1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم علمنا وفعلا لما علمتنا وزدنا علما وعملا. يا عليم قال ابن خزيمة رحمه الله باب ذكر الدليل على ان قوله عز وجل وهو الذي احياكم ثم

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
ثم يميتكم ثم يحييكم ليس ينفين الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا القبر قبل يوم القيامة احتجاجا بقوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وهذه الاية من الجنس الذي قد اعلنت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي

3
00:00:40.450 --> 00:00:56.050
لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد فافهموا لا تغالطوا. قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فماته الله مائة

4
00:00:56.050 --> 00:01:15.000
ثم بعثه الاية فقد احيا الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة وسيبعث يوم القيامة. فهذه الاية تصرح ان الله عز وجل قد احيا هذا العبد مرتين. اذ قد احياه مرة ثانية بعد مكثه ميتا مئة سنة وسيحيه يوم القيامة فيبعثه

5
00:01:15.100 --> 00:01:32.400
وقال جل وعلا الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقالوا لهم فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. الاية وقد بينت في كتابي الاول كتابي معاني القرآن

6
00:01:33.200 --> 00:01:53.200
ان هذا الامر امر تكوين اماتهم الله بقوله موتوا لان سياق الاية دال على انهم ماتوا والاحياء وانما كان بعد الاماتة لان قوله عز وجل ثم احياهم ذلك على انهم قد كانوا ماتوا فاحياهم الله بعد الموت فهذه الجماعة قد احياهم الله مرتين قبل البعث. وسيبعثهم الله يوم القيامة احياء فالكتاب دال على ان الله يحيي هذه

7
00:01:53.200 --> 00:02:13.200
مع ما تقدم من احياء الله اياهم ثلاث ثلاث مرار لو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث فكيف وقد ثبت من كتاب الله وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة. خبر الله عز وجل ان النار يعرضون عليها ال فرعون غدوا وعشيا

8
00:02:13.200 --> 00:02:23.200
وسياق الاية تال على ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه. ولا يعلم ان النار تعرض عليه والنبي

9
00:02:23.200 --> 00:02:33.200
المصطفى صلى الله عليه وسلم قد خبر ايضا ان النار تعرض على كل ميت اذا كان من اهلها. كذلك خبر ان الجنة تعرض على كل ميت غدوا وعشيا اذا كان من اهلها حدثنا

10
00:02:33.200 --> 00:02:50.150
من حكيم قال عددنا احد سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فقالوا هذا مقعدك حتى تبعث

11
00:02:50.150 --> 00:03:00.150
اليه قال ابو بكر قدم لي سطرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر وهذا الخبر يبين ويوضح ان المقبور يحيى في قبره. ويبين ويوضح ايضا ان الجنة والنار

12
00:03:00.150 --> 00:03:16.300
مخلوقتان لك ما زعمت الجهمية انهما لم تخلقا بعد فاسمعوا خبرا يدل على مثل ما دل عليه الاية التي تلوتها والبيان ان الله عز وجل يحيي المقبورة قبل البعث يوم القيامة مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر

13
00:03:16.300 --> 00:03:31.600
ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء في القبر دون ذكر العذاب حدثنا يوسف موسى قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في قبره

14
00:03:32.050 --> 00:03:52.050
باب ذكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات. حدثنا محمد بن معمر ابن ابن نبعي وابو غسان ما لك بن سعد القيس القيس قال حدثنا روحي قال حدثنا المسعودي وقال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن بريدة ابن حصيب قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا

15
00:03:52.050 --> 00:04:12.050
ويقولون اعطنا حتى ساهوا ذلك ثم خرجوا من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين ونسأل الا عن بدو هذا الامر قال فاقبلوا ببشرى فاقبلوا ببشرى الله. فقال ابن معمر بشرى الله وقال جميعا اذا ان لم يقبله اولئك

16
00:04:12.050 --> 00:04:22.050
يعني الذين خرجوا من عنده قالوا قد قبلنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم

17
00:04:22.050 --> 00:04:36.650
خلق الله سبع سماوات قال ثم اتاه ات يعني بريدة فقال ان ناقتك قد ذهبت قال فخرجت والسراب ينقطع وقال ابن معمر يتقطع دونها فلو وددت اني كنت تركتها. حدثنا محمد بن معبد وابو غسان

18
00:04:36.650 --> 00:04:56.650
قال حدثنا رح قال حدثنا المسعودي عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال قال عبدالله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وبصر كل سماء خمس مئة خمس مئة عام يعني غراظها وما بين السمائين خمس مئة عام وبين الكرسي وبين الماء خمس مئة عام لم يقل من معمل والضوء بصر كل

19
00:04:56.650 --> 00:05:06.650
تمائن خمس مئة عام ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيء. حدثنا احمد بن عثمان

20
00:05:06.650 --> 00:05:16.650
ابن حكيم العودي قال حدثنا عمرو بن حماد بان طلحة القناد قال حدثنا اسباط وهو ابن نصر الهمداني عن السدي عن ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله

21
00:05:16.650 --> 00:05:32.950
ومع مرة الامداني عن ابن مسعود وعن نازل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات الاية. قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء ولم يخلق

22
00:05:32.950 --> 00:05:52.950
وشيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين في الاحد والاثنين فخلق الارض على حوت والحوت هو النون. الذي ذكر الله عز وجل في القرآن

23
00:05:52.950 --> 00:06:12.950
يقول نون والقلم وما يسطرون الحوت في الماء والماء على صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي لقمان وليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطربت فتزلزلت الارض فارسى عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر على الارض فذلك قوله تعالى

24
00:06:12.950 --> 00:06:32.950
والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين الثلثاء والاربعاء فذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له انداد. ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها

25
00:06:32.950 --> 00:06:51.950
الاية يقول انبت اشجارها وقدر فيها اقواتها يقول اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين يقول من سأل فهكذا الامر ثم السوائل الى السماء وهي دخان وكان وكان ذلك الدخان من تنفس الماء حين تنفس. فجعلها زمان واحدة ثم فتقى فجعلها سبع

26
00:06:51.950 --> 00:07:09.900
سنوات في يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماوات والارض. حدثنا يعقوب ابراهيم الدمرقي قال حدثنا انا ابو سفيان يعني يعني الحميري سعيد ابن يحيى الواسطي الواسطي عن معمر عن ابي عن ابن ابي نجيح

27
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
عن مجاهد هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم السواء الى السماء. قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان وذلك يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان الاية. قال فسواهن سبع سماوات بعضها فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض

28
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ويلحقوا بالابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب حدثنا ابراهيم عبد العزيز المقوم المقوم قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان ابو بكر البكراوي. رحمه قال اخبرنا هذا الفصل في الابواب اللي مضت وكأنه

29
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
يعني ملحق يعني هذا الباب يتعلق الان بمسألة التجلي لله عز وجل تجلي ربنا سبحانه وتعالى اه كذا في مسألة حجاب ربنا سبحانه وتعالى. كذلك دلوهم يوم القيامة من ربنا سبحانه وتعالى

30
00:08:10.000 --> 00:08:32.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر ابن خزيمة في هذا الفصل يقول باب ذكر الدليل على ان قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم ليس

31
00:08:32.900 --> 00:08:51.850
فينفي ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين. اولا مسألة احياء الانسان مرتين واماتته مرتين هذا هو الاصل فالله سبحانه وتعالى خلق الانسان من عدم لم يكن شيئا مذكورا

32
00:08:52.100 --> 00:09:15.200
وكانت تلك موتته ثم احياه الله عز وجل ثم يميته الموتة التي يموتها الانسان وهي ذي الحياة الدنيا ثم يحييه يوم القيامة اذا هي موتتان وحياتان قد يشد عن هذا او يخرج عن هذا الاصل

33
00:09:15.400 --> 00:09:41.600
من شاء الله عز وجل ان يحييه اكثر من مرة لا مر بنا ان الله عز وجل احيا اصحاب القرية وان الله سبحانه وتعالى ايضا احيا آآ الرجل الذي قتله الرجل الذي قتله ابن اخيه فامر الله عز وجل ان يضرب ببعضها فاحياه الله سبحانه وتعالى

34
00:09:42.050 --> 00:10:01.650
فمثل هذا الذي وقع في بني اسرائيل ان الله احياه بعدما اماتهم فاصبح له ثلاث ثلاث موتات وثلاث احياءات اوحي ثلاث مرات واميت ثلاث مرات اوتته التي هي الاصل ثم اخراجه للحياة حيا

35
00:10:01.850 --> 00:10:19.300
تموتته الثانية التي ماتها ثم احياؤه ثم اماتته التي هي ارجاع الى حالتي كان عليها ثم يحيى بعد ذلك يوم القيامة وهذا ليس هو عامة الخلق وانما هذه معجزات ودلالات

36
00:10:19.350 --> 00:10:33.650
ان الله عز وجل يستطيع ويقدر ان يحيي الانسان مئة مرة بل وما اكثر من ذلك ويميته اكثر من ذلك لكن الاصل في حياة الناس وفي موتهم ان الله احياهم مرتين واماتهم

37
00:10:33.800 --> 00:10:49.550
مرتين قال ثم ذكر ثم ذكر ابن خزيمة هدى على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا في القبر قبل يوم القيامة احتجاجا بقوله ربنا متنا اثنتين

38
00:10:49.750 --> 00:11:11.450
واحييتي واحييت الاثنتين. هذا الاستدلال بابن خزيمة الاستدلال الغريب وعجيب وكانه يرى يرحمه الله عز وجل ان ان الميت يحيا في قبره بعدما بعدما يدفن ولا شك ان المسلم اذا وضع في قبره ردت اليه روحه

39
00:11:11.500 --> 00:11:29.600
ادت اليه روحه فروحه لم تمت ولم تفنى وانما روحه انتقلت الذي مات هو الجسد الجسد هو الذي مات وهو الذي آآ ادركه الموت اما الروح فان ما انت قلت من الحياة الدنيوية الى الحياة

40
00:11:29.750 --> 00:11:46.850
الاخروية فاذا وضع الميت في قبره رد الله عز وجل اليه روحه ورد الروح للميت في قبره من باب السؤال يسأل ويجيب ولذلك اذا رجع اذا وضع الانسان في قبره رجعت اليه روحه

41
00:11:47.000 --> 00:12:06.500
وكان وكان بعقله الذي مات عليه ان كان من اهل الايمان كان مجيبا بقول اهل الايمان وان كان منافقا مرتابا فقد العلم والايمان الذي كان يدعيه في ظاهره ويسلبه اذا وضع في قبره

42
00:12:07.250 --> 00:12:25.800
فيقول رحمه الله وقد قال الله عز وجل عندما ذكر الذين اماتهم مرتين وثلاث ذكر قصة اصحاب القرية او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله مئة عام ثم بعث هذه موتة زائدة

43
00:12:25.950 --> 00:12:43.150
عن موتة الناس اباته ثم بعثه فمات موتى فمات موتتان في الدنيا واحيا حياتين في الدنيا فاظح ثم يوم القيامة يبعث مرة اخرى فقد احياه الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث

44
00:12:43.550 --> 00:12:56.700
وسيبعث يوم القيامة فهذه لا تصرح ان الله عز وجل قد احيا هذا العبد مرتين اذ قد احياه المرة الثانية بعد مكثه ميتا مئة سنة وسيحييه يوم القيامة فبعثه وقال الله عز وجل الم ترى الذين

45
00:12:56.700 --> 00:13:12.050
خرجوا من ديارهم وهم الوف وهم وهم الوف حضر الموت فقالهم الله موتوا ثم احياهم اماتهم الله الجهل ثم احياهم وقد يقول هو قد كنت بينت في كتابي الاول كتاب من اهل القرآن ان هذا امر تكوين

46
00:13:12.200 --> 00:13:25.900
اماتهم الله بقوله موتوا اي كن فماتوا لان الاسياق لها دالة على انهم ماتوا والاحياء ماتوا والاحياء انما كان والاحياء انما كان بعد الاماتة لان الله قوله لان قوله عز وجل

47
00:13:25.950 --> 00:13:43.250
ثم احياهم فافاد انهم ماتوا حقيقة واحياهم الله عز وجل حقيقة فهذه الجماعة قد احياهم الله مرتين قبل البعث وسيبعثهم الله يوم القيامة احياء فالكتاب دال على ان الله يحيى للجماعة مع من تقدم من احياء الله يوم ثلاث مرات وهذا

48
00:13:43.250 --> 00:14:08.500
واضح؟ وليس هذا وليس هذا امر كمضطرب في جميع الخلق وانما هو حصل لبعض الخلق حصل الذي قتل الرجل الذي امر الله يضرب ببضع من البقرة وحصى لاصحاب القرية  وحصل ايضا للذين مر عليهم ذلك النبي وهي خاوية على عروشها هذه مواضع ثلاث مرات ذكرت في كتاب الله عز وجل

49
00:14:09.250 --> 00:14:25.300
واما في القبر اما في القبر فان الميت اذا وضع في قبره رد الله عز وجل عليه روحه. رد الله عز وجل عليه روحه وهذا رد وليس ليس احياء فالجسد الجسد قد آآ خرج من الدنيا ميتا

50
00:14:25.500 --> 00:14:37.600
ولا يبعث بعث لا يبعث يوم القيامة ولا يبعث الا يوم القيامة يقول هنا ولو كان كما ادعت هؤلاء الجهمية ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث

51
00:14:37.700 --> 00:14:52.300
فكيف قد ثبت بكتاب الله وسنن وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة خبر الله عز وجل اخبر الله عز وجل وخبر الله عز وجل ان ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا

52
00:14:52.400 --> 00:15:06.450
وسياق لا يزال على النار انما تعرض عليهم غدو عشاء قبل يوم القيامة ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه. اولا لا يسلب ابن خزيمة ان العرض يكون للاجساد

53
00:15:06.900 --> 00:15:25.700
وانما العرض لقوم فرعون وفرعون يكون للارواح فالارواح الارواح هي التي تبقى وهي التي لا تفنى. اما الجسد فكل ابن ادم يفنى الا عجب الذنب ومع هذا نقول ان الله عز وجل يعذب الارواح

54
00:15:26.050 --> 00:15:45.500
وعذاب الارواح يصل الى الاجساد حتى ولو تفرقت وفلت في التراب فان الله قادر على ايصال العذاب الى جميع اجزاء اجزاء الجسد اما دعوة ان ان فرعون يعرض بروحه وجسده

55
00:15:45.750 --> 00:16:02.100
فهذا ليس عليه دليل ليس عليه دليل ولا يلزم من احيائهم في قبورهم ان اجسادهم تبقى فالاجساد تفنى وتنتهي وقد دل عليك حديث ابي هريرة في الصحيحين كل ابن ادم يفنى الا

56
00:16:02.250 --> 00:16:16.900
يبلى الا عجب الذنب واول ما يفنى ابن ادم اول ما يفنى من بني ادم بطنه فهذا دليل على ان الانسان اذا وضع في قبره ورد الله عليه روحه يكون هذا الرد ردا مؤقتا

57
00:16:17.350 --> 00:16:32.400
فيجيب على سؤال الملك ثم تنتقل الارواح الى منازلها اما الى الجنة واما الى النار ثم الاجساد تفنى ولا يبقى منها شيء. والفناء يختلف من شخص الى شخص منهم من تطول مدة بقائه في قبره

58
00:16:32.550 --> 00:16:53.650
ومنهم من لا يأخذ اياما الا وقد بلى وآآ الانبياء جاء في بعض الاثار ببعض الاحاديث ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء جانب الدرداء وجرح شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه وفي اسانيدها ضعف ومع ذلك نقول

59
00:16:53.950 --> 00:17:07.800
الاصل الاصل ان الارض تأكل اجساد بني ادم. لكن يخرج عن الاصل لهذا الاثر الا ان يرحمك الله ان ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء وبه اخذ جماهير اهل العلم

60
00:17:07.900 --> 00:17:28.000
جسة الانبياء لهذه بهذه الخصيصة واما غير الانبياء كالشهداء والصالحين والصديقين فهؤلاء يلحقهم بلاء الاجساد ولا يبقى منهم شيء وذاك ما دفن طلحة دابا هادو دفن ابو طلحة رضي الله تعالى عنه

61
00:17:28.200 --> 00:17:48.950
وحفر بعد اربعين سنة لماء كان يتأذى منه في قبره فلما فحفروه اذا بهو على هيئته بعد اربعين سنة الا ان لحيته واطرافه قد تآكلت قد تآكلت وهذا يعني انه لو طالت المدة اكثر من ذلك انه

62
00:17:49.000 --> 00:18:02.850
سيف لا وليس في عدم الفناء مكرمة ولا في الفناء ايضا يعجبك الامر امر جبل الله ان قظى الله عز وجل قظاء كونيا ان كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب

63
00:18:02.850 --> 00:18:19.200
لكن منهم من تطول مدته ومنهم من يتسارع اليه البلاء فبعض الشهداء آآ حمزة بن ابي طالب رضي الله تعالى حمزة ابن عبد المطلب وجد كما هو بعد في عهد معاوية

64
00:18:19.600 --> 00:18:33.200
وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في عهد الوليد لما حفر او اريد ان يهدم المسجد والحجة التي كان فيها النبي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وضع المزاح او المساح اصابوا رجلا فدمت

65
00:18:33.450 --> 00:18:51.550
الرسالة تدونها بعد ما يقارب خمسين سنة او بعد اربعين سنة فخاف الناس وهابوا فقيل انها قدر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه على كل حال آآ قوله ان ان عرض النار على على فرعون وقومه على اهل النار

66
00:18:51.550 --> 00:19:10.700
انه بارواح واجسادهم لا يسلم لابن خزيمة بهذا. بل نقول الصحيح ان النار يعرضون عليها هي ارواحهم والعذاب يلحق اجسادهم فالارواح في النار ان كانت فاجرة وكافرة او في الجنة ان كانت

67
00:19:10.950 --> 00:19:36.150
تقية صالحة  يقول هنا ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه ولا يعلم ان النار ولا يعلم ان النار تعرض عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ايضا ان النار تعرض على كل ميت

68
00:19:36.250 --> 00:19:50.700
اذا كان من اهلها كذلك اخبر ان الجنة تعرض على كل بيت غدوا وعشيا. اذا كان من اهلها وهذا محل اشكال هذا محل اشكال اذا قلنا ان الارواح في الجنة فكيف يكون

69
00:19:50.750 --> 00:20:04.400
العرض كما جاء ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى تبعث اليه

70
00:20:04.850 --> 00:20:36.750
وان كان اهل الجنة ايضا عرض مقعده بالغداة والعشي. هذا يحتمل قال هذا مقعدك حتى تبعث اليه  الحديثة من اهل الجنة. في البخاري من حديث البخاري دابا البخاري هذا محل اشكال

71
00:20:37.250 --> 00:20:55.950
اما ان يقال بقول خزيمة وان العرض يكون للروح والجسد مجتمعان وتكون والروح دائما في الجنة لكن عند العرض الذي هو اكمل في النعيم يكون الروح والجسد هذا بالنسبة للجنة وبالنسبة للنار. ها

72
00:20:56.000 --> 00:21:19.550
وش كان عندك؟ هذا موجود موجود عندك هذا الحديث محله اشكال اذا مات احدكم يعرض من قدم الغداة والعشي ان كان من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى حتى تبعث اليه

73
00:21:20.100 --> 00:21:42.900
هذا هذا العرض اما ان يكون موقت فهو عند السؤال وعند السؤال وعندما يخبر انه من اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله وهذا جاء بحيث البعض ابن عاز رضي الله تعالى عنه ابو هريرة ان ميت اذا كان في اقبال من الاخرة باب من الدنيا اتاه ملكان حتى ذكر فيقال من ربك فيقول ربي الله فيقال

74
00:21:42.900 --> 00:22:04.100
ثم يقال تفتح له باب الى الجنة يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل ثم اذا كان قال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل فيكون العرض الذي هو يعرض عليها في ذلك الوقت عندما يكون السؤال عندما يكون السؤال عندما يكون السؤال

75
00:22:04.200 --> 00:22:25.650
او يقال او يقال اه ان العرض هنا يتعلق ان يعرض بروحه وجسده على النار انه يكون العرظ بروحه وجسده يبعث الله عز وجل آآ او يجمع الله عز وجل ما تفرق من جسده

76
00:22:25.800 --> 00:22:40.350
في عرض النار عليه ولا يلزم من ذلك لا يلزم من ذلك هل هو يذهب الى النار؟ الروح تكون في النار لكن يفتح له باب من النار فيهب على قبره فيه فيهب على جسده في قبره

77
00:22:40.450 --> 00:23:05.700
حتى ولو كان ترابا حتى لو كان بلي بالي فان النار تعرض على جسده فيعذب والا الاصل نقول الاصل ان ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الفجار والكفار في النار  والمتى تحتاج الى جمع لكن الاصل الاصل

78
00:23:05.900 --> 00:23:24.250
ان قوله تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اه اخذ بعض من هذه الاية ان ارواح الكفار تكون على القبور وانهم يعذبون في كل يوم مرتين يعذبون صباحا ويعذبون مساء

79
00:23:24.700 --> 00:23:37.600
والا الاصل ان الارواح في القبور او في سجين فاذا فاذا كان الغداة بعوضة الارواح الى النار واذا كان العفي عوضت الارواح عن النار وما بين ذلك تكون في القبور

80
00:23:37.850 --> 00:23:58.900
وهذا القول هو يعني قد يقال له اسعد الاقوال لكن يشكى على هذا اهل الجنة اهل الجنة بالاتفاق ان ارواحهم في الجنة بالاتفاق لا خيار بعلم ان ارواح ان ارواح المؤمنين في الجنة اه مسألة انه ينعمون لحديث ابن مسعود وحديث عكة بن مالك رضي الله تعالى عنه

81
00:23:58.900 --> 00:24:13.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء في حواصل طير الخضر وقال صلى الله عليه وسلم نسمة نسمة المؤمن فنسمة المؤمن في نسمة المؤمن تعلق في شجر الجنة تعلق في شجر الجنة فافادها

82
00:24:13.300 --> 00:24:32.650
فافاد هذا الحديث ان الشهداء ارواح في حواصل طير وان عامة المؤمنين ارواحهم نسمة تأكل في شجر الجنة هذا افاد انهم في الجنة اما الفجار والكفرة فاقرب ما يقال فيهم حتى تجتمع الادلة ان ارواحهم في سجين

83
00:24:32.900 --> 00:24:48.650
ثم اذا ثم اذا كان بعد ذلك يعرضون على النار غدو وعشية اي ان عذابهم على النار غدو وعشية كما فعل بفرعون لعنه الله. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب

84
00:24:48.750 --> 00:25:08.750
فبهذا قد تجتمع النصوص. وهناك قول وهو قول الجمهور ان ارواح الفجار كلها كلها وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم الزناة والزواني في النار ورأى الذي آآ يسرق الحاج في النار وراء اكل الربا في النار وراء آآ اهل النار يعذبون في النار وهذا موجود ايضا

85
00:25:08.750 --> 00:25:20.550
صحيح يقول فاسمعوا خبر يدل على مثل ما دلت عليه الاية التي تلوتها والبيان ان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة لم اكن ذكرت في ابواب عذاب القبر ليس بالاخبار

86
00:25:20.550 --> 00:25:30.550
التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء في القبر دون ذكر العذاب. ثم قال حدث يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن سليمان التي قال صلى الله عليه وسلم

87
00:25:30.550 --> 00:25:52.700
على موسى وهو يصلي في قبره. لعل هذا الحديث ساقه ليبين ان موسى احي في قبره وجمع الله بين روحه جسده وهذا ليس محل آآ نزاع في هذا الباب. لان الانبياء احياء في قبورهم. وكون موسى يصلي في قبره هذه صلاة خاصة يصلي لله عز

88
00:25:52.700 --> 00:26:13.450
وجل في قبره ولا يلزم من صلاته ان يكون قائما واقفا بجسده وانما الذي يتحرك هو روحه عليه السلام روحه عليه السلام والتي تصلي لله عز وجل والا ارواح الانبياء ارواح الانبياء في في عليين في عليين وفي الجنة جميع المؤمنين في الجنة. ولا نقول ان ارواح المؤمنين

89
00:26:13.450 --> 00:26:32.450
ارواح الانبياء في على قبورها او على افنية القبور. فالارواح كلهم في الجنة فيكون العرض عرض المؤمن على الجنة يكون بجسده عند السؤال واما بعد ذلك تكون روحه في الجنة وجسده في القبر منهم من يفنى ويفنى سريعا

90
00:26:32.450 --> 00:26:44.650
ومنهم من يمكث طويلا ثم يبلى ذكر بعد ذلك ما يتعلق بخلق السماوات وموضع العرش لله عز وجل قال حتى محمد ابن معمر ابن اربعين وابو غسان مالك ابن سعد القيسي

91
00:26:45.050 --> 00:27:13.000
قال صخرة عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. ها؟ عندك من؟ بريدة ابن حصين بن الحصيب بس هو الاصح ان عمران هو الحديث حديث عمران الحديث حديث عمران هذا في الصحيحين وليس

92
00:27:13.000 --> 00:27:34.350
بريدة. هذيك بريدة ها. وليس حديث بريدة خطأ. قال دخل وسلم جاء في رواية عنده انه من تميم فجعلوا يسألونه وقال اقبلوا البشرى يا تميم ثم جاء اهل اليمن فقال قالوا قد قبلنا فاعطنا

93
00:27:34.500 --> 00:27:44.500
حتى جاء يقول يا سفيان يقول اعطني حتى جاء حتى ساءوا ذلك ثم خرجوا من عندي فدخل عليه قوم اخرون اللي هي اليمن فقالوا جئت نسلم ونتفقه في الدين ونسأل عن

94
00:27:44.500 --> 00:28:04.700
هذا الامر قال فاقبلوا بشرى ببشرى الله وقالوا بشرى الله وقالوا جميعا اذ لم يقبله الاكم بني تميم ما قبلوا ما في احد تميم اذا صح لم يقبل بنو تيمية بشرى وقبلها اهل اليمن. فاقب ثقب البشرى وقال ابن عمر بشر البشرى وقال جميعا اذ لم يقبله اولئك يعني الذين خرجوا عندي قالوا قد

95
00:28:04.700 --> 00:28:26.300
قبلة يا رسول الله فقال وسلم كان الله ولا شيء غيره. تيم قبلوا لكن ايش قالوا قد بشرتنا فاطمة عجل علينا فكان تعجله عدم قبولهم يقول لها قبل البشرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء. في رواية البهاق وكان عرشه

96
00:28:26.350 --> 00:28:38.700
على الماء وكتب الله في الذكر كل شيء. ثم خلق الله سبع سماوات ثم اتاه ثم اتاه ات يقول ما الذي اتاه؟ عمران ثم اتاه اتي فقال ان ناقتك قد ذهبت

97
00:28:39.050 --> 00:28:54.100
قد ربطها خارج المسجد يقول فخرجت والسراب ينقطع دوني ما استطيع ان اراها من بعدها فوددت اني كنت تركتها حتى اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الشأن هذا الحديث ان العرش كان فوق الماء

98
00:28:54.200 --> 00:29:16.750
عن بدء الامر كان الله ولا شيء غيره كان الله ولا مخلوق معه كان الله ولا اه يوجد غيره سبحانه وتعالى ثم خلق العرش وكان عرشه على الماء وهذا يدل على ان اول المخلوقات هو العرش

99
00:29:16.850 --> 00:29:32.700
لان العرش خلق قبل القلم وفي هذا قال ثم كتب بالذكر بمعنى كان عرش العلماء ثم كتب الذكر ما هو كائن الا قيام ساعة ثم ذكر حديث العاصم البهدلة عن زيد ابن حبيشة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال

100
00:29:32.850 --> 00:29:46.150
ما بين السماء والاطمس سيرة خمس مئة عام وبصر كل سماء اي سمك كل سماء خمس مئة عام وما بين السمائين خفية عام وبين الكرسي وبين الماء خمس مئة سنة

101
00:29:46.250 --> 00:30:01.450
قضية عام ولم يقل معمر البصر نصر كل سماء ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيئا. وهذا الحديث اسناده جيد اسناده جيد

102
00:30:01.550 --> 00:30:11.150
فان رواية عاصمة الزبير وان كان فيها ضعف فانها تحسن ثم روى وهو موقوف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ليس مرفوعا ثم قال حتى احمد عثمان بن حكيم الاودي

103
00:30:11.250 --> 00:30:24.800
هذا عمرو الحماد يعني ابن طلحة القناد قال اهدى اسباطه بنصر الهمداني عن السد عن ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن مرة الهمدان عن ابن مسعود عن عن اناس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:30:27.000 --> 00:30:40.500
وفي قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استولى السماء فسواهن سبع سماوات فسواهن قال الله عز وجل قال ان الله تبارك وتعالى كان على كان على عرشه على الماء

105
00:30:40.800 --> 00:30:58.550
ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم ايب سلمان فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين

106
00:30:58.650 --> 00:31:16.200
الاحد والاثنين فخلق الارض على حوت والحوت على النون. والحوت هو النون الذي ذكره الله في قوله نون والقلم والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخرة على الريح وهي الصخرة التي ذكر اللقيم فكل لقمان ليست

107
00:31:16.200 --> 00:31:36.700
ولا في الارض فتحرك الحوت اضطربت فتزلزلت الارض فارسى عليها الجبال فقرت فالجبال تبقى على الارض فذا قوله تعالى جعل فيها جعلها رواسيا ان تميل بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهل وشجرة مما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء فذلك حين حين يقول ائنكم

108
00:31:36.700 --> 00:31:56.700
هو الذي خلق الارض في يومه تجعله هدادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسب من فوق وبارك فيها اقوام سواء للسائلين يقول انبتت اشجارها وقدر فيها اقواتها لاهل بئر في اربعة ايام سواء للسائل يقول من سأل فهكذا الامر ثم استولى السماء وهي دخان وكان ذلك الدخان من من تنفس ما حين تتنفس اي اي بخاره

109
00:31:56.700 --> 00:32:17.900
فجعلها سماء الواحد ثم فدقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماء والارض والصحيح الله جمع فيه خلق ادم عليه السلام فادم خلق في اخر ساعة من يوم الجمعة الذي عينه هنا ان الله عز وجل خلق السموات في ستة ايام خلق

110
00:32:17.900 --> 00:32:36.500
في يومين خلق الارض وابتداها في يومين ثم السماء في يومين ثم رجع الى الارض فسوى فاكملها في يومين قد ابتدأ خلق الارض الاحد والاثنين وخلق السماوات الثلاثاء والاربعاء ورجع الى الارض فدحاها في يوم في يوم الخميس

111
00:32:36.650 --> 00:32:54.550
والجمعة وفي اخر ساعة الجمعة خلق الله عز وجل ادم اول ما بدأ الله الخلق هو الارض ثم خلق السماوات ثم رجع الى الارض هذا واذا في قوله تعالى  في سورة الصافات

112
00:32:55.850 --> 00:33:18.300
فسواهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وفي سورة النازعات الذي خلقنا ايوه والارض مع ذلك دحاها اخرج منها ماء ومرعاها ثم والجبال ثم ثم ذكر انه دحى الارض بعد خلق السماء

113
00:33:18.450 --> 00:33:31.400
فيكون الخلق او صفة الخلق خلق خلق الارض ثم خلق السماء ثم رجع الارض فخلق فيها اقواتها ودحاها في اربعة ايام في اربعة ايام حوالي السنة كما قال هنا سبحانه وتعالى

114
00:33:32.700 --> 00:33:49.700
عندما ذكر انه آآ هو الذي خلق لكم ما في الارض فيه جميعا ثم سواهن سبع سماوات ائنكم لتم الذي خلق الارض في يومين فذكر انه ابتدأ خلق الارض في يومين ثم السماوات في يومين وبقي وبقي يومان كان فيها دحي الارض

115
00:33:49.850 --> 00:34:10.350
واكمال تمام الخلق وخلق ادم في اخر ساعة منها واذا قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى السماء قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك ان يقول ثم استوى وهي دخان قال واستوى سبع سماوات قال بعضهم فوق بعض

116
00:34:10.350 --> 00:34:31.950
اراضين بعضهم تحت بعض وبعد ان خلق السماوات في يومين رجع الى الارض فدحاها واجرى فيها انهارها واقواتها وارزاقها. في يومين فاصبح خلق الاراضين في اربعة ايام والسماوات في يومين وخلق ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة

117
00:34:33.200 --> 00:34:47.250
هذا ما يتعلق بمسألة آآ التي ذكرها ابن خزيمة هنا في مسألة العرش العرش اولا من مسائل العرش المسألة الاولى ان العرش هو اكبر المخلوقات وليس هناك مخلوق اكرم العرش

118
00:34:47.450 --> 00:35:04.750
المسألة الثانية ان اعلى المخلوقات والعرش وليس هناك مخلوق اعلى من العرش المسألة الثالثة ان العرش يحمله اربعة من الملائكة يحملها اربعة من الملائكة الان واذا كان يوم القيامة حمله

119
00:35:05.000 --> 00:35:25.100
ثمانية المسألة الرابعة في مساء العرش ان العرش هو سرير الملك سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى والله غني عن العرش وغني عن حملته وان حملة العرش يسمون

120
00:35:25.300 --> 00:35:49.600
بالكربيون وهم يسبحون الله فيقول بعضهم سبحان الله على حلمه بعد علمه ويجيبهم الاخرون سبحان الله على عفوه بعد قدرته يجيبون يجي بعضهم بعضا بهذا الذكر العظيم. سبحان الله على حلمه على على حلمه بعد علمه

121
00:35:49.750 --> 00:36:09.150
وسبحانه على عفوه بعد قدرته سبحانه وتعالى فهذا ما يتعلق بالعرش وانه اول مخلوقات واعلى المخلوقات واكبر المخلوقات وهو سرير الملك ليستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. وان وان الكرسي دون العرش

122
00:36:09.450 --> 00:36:27.738
والكرسي وموضع القدمين وهو كالمرقاة بين يدي السرير كالمرقاة بين يديه السرير والعرش اكبر من الكرسي بقدر لا يعلم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والله اعلم