1
00:00:00.950 --> 00:00:22.350
وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

2
00:00:22.350 --> 00:00:42.800
رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند قوي هذا الحديث حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه تضمن وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو حديث اخرجه احمد

3
00:00:43.050 --> 00:01:03.250
وابو داوود والنسائي قال عنه المصنف رحمه الله بسند قوي وهو من رواية ابي عبد الرحمن الحبل عن السنابح عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وقد صحح الحديث

4
00:01:03.550 --> 00:01:28.800
جماعات من اهل العلم واسناده مستقيم وفيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤكدة لمعاذ قال معاذ اوصيك يا معاذ اوصيك اي اعهد اليك الوصية هي العهد الى الشخص بامره وغالبا

5
00:01:29.050 --> 00:01:47.350
يكون ذلك في المهمات من الامور فان الوصية لا تكون في التافه من القضايا او الهامش من الامور بل لا تكون الا في المهمات غالبا ولهذا تذكر في شريف الامور وعاليها

6
00:01:47.450 --> 00:02:13.950
قال الله تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ايش اه ان اتقوا الله وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وفي الاية الاخرى احسانا قال فالوصية هي العهد بالمهم من الامور يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وهلم جر

7
00:02:13.950 --> 00:02:41.150
فهي وصية لله فهي تأتي في العهد في المهمات وقد جاءت في القرآن في عهد الله تعالى لعباده في العقائد وفي  الاعمال المتعلقة بحقه وفي الاعمال المتعلقة بحق الخلق فقوله صلى الله عليه وسلم اوصيك اي اعهد اليك

8
00:02:41.600 --> 00:03:03.200
وهذا بالوصية القولية وقد ينصرف في ذهن كثير من الناس ان الوصية لا تكون الا مكتوبة لكن هذا ليس بلازم. فالوصية عهد سواء كان مكتوبا او مقولا سواء كان مكتوبا او مقولا

9
00:03:03.850 --> 00:03:33.850
فاذا اوصى الانسان بعد موته بوصية فانه اذا ثبتت  شهادة الشهود العدول ثبت مقتضاها سواء كان ذلك بالكتابة او كان ذلك باللفظ فاذا شهدت نار ان فلانا اوصى بكذا وكذا فانه يؤخذ بوصيته ووصيته لازمة ما لم تكن جنفا واثما

10
00:03:34.000 --> 00:03:56.150
ولو لم تكن مكتوبة ومرغوبة فلا تلازم بين الوصية وبين الكتابة اوصيك ايعهد اليك والوصية تكون فيما يجب من القضايا وفيما لا يجب فان الوصية لا يلزم منها ان تكون واجبة بل يستفاد الاجور

11
00:03:56.350 --> 00:04:23.200
وعدم من جهات اخرى لان الوصية تكون بالامور الواجبة وتكون بغير الواجب من الشرائع فقوله صلى الله عليه وسلم اوصيك اعهد اليك ثم ذكر ذلك بقوله لا تدعن دبر كل كل صلاة

12
00:04:23.250 --> 00:04:46.000
وهذه الرواية لم يذكر فيها المؤلف رحمه الله ما ورد في مقدمة هذه الوصية لان عنايته بالوصية ذاتها لا بمقدمتها وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ اني احبك

13
00:04:47.200 --> 00:05:07.900
اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فبرر النبي صلى الله عليه وسلم الوصية في الرواية الاخرى بانها من محبته لمعاذ

14
00:05:08.750 --> 00:05:31.950
ولا شك ان معاذ رضي الله تعالى عنه قد بلغ منزلة من العلم بالدين والثبات عليه والفهم له والاتباع الى النبي صلى الله عليه وسلم ما جعله في المرتبة العالية السامية عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى خصه بهذه الكلمات

15
00:05:31.950 --> 00:05:50.550
اخصه به من الخصائص حيث بعثه صلى الله عليه وسلم داعيا وقاضيا لاهل اليمن كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس لا تدعن اي لا تترك فالودع هو الترك

16
00:05:50.700 --> 00:06:15.500
فنهاه صلى الله عليه وسلم عن ترك ما اوصاه به لا تدعن اي لا تتركن دبر كل صلاة اي في ختم كل صلاة وهنا قوله صلى الله عليه وسلم كل صلاة دبر كل صلاة يشمل جميع الصلوات

17
00:06:16.450 --> 00:06:39.350
يشمل جميع الصلوات سواء كانت الصلاة مفروضة او كانت الصلاة نافلة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعن دبر كل صلاة وكل من الفاظ العموم التي يندرج فيها الفرظ التي يندرج فيها الفرض والنفل

18
00:06:39.400 --> 00:07:06.700
وتشمل المفروظات المكتوبات والنوافل من الصلوات على شتى صورها لا تدعن دبر كل صلاة اي خاتمة كل صلاة في نهايتها ودبر الشيء خاتمته وللعلماء في هذا قولان منهم من قال ان دبر الصلاة هنا المقصود به ما قبل السلام

19
00:07:06.850 --> 00:07:26.750
لانه موضع الدعاء والاصل في دبر الشيء انه جزء منه. فدبر الدابة جزء منها  وقد يطلق الدبر على ما هو ملحق بالشيء ولو لم يكن جزءا منه كما تقدم قبل قليل

20
00:07:26.850 --> 00:07:48.050
بالتسبيح والتحميد والتكبير فانه يكون دبر الصلوات لكنه ليس في فيها ولا جزءا منها بل هو خارج عنها بل هو خارج عنها فقوله صلى الله عليه وسلم لا تدعن دبر كل صلاة

21
00:07:48.200 --> 00:07:59.100
اي اخر كل صلاة في موضع الدعاء وذلك قبل السلام لما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:00.350 --> 00:08:21.300
ذكر التحيات ثم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه ثم ليتخير اي لينتقل من الدعاء اعجبه اليك يعني ما يحب من الادعية والاولى ان يمتدئ في الدعاء بما جاءت به السنة

23
00:08:22.200 --> 00:08:38.500
هذا الدعاء الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم واوصى به معاذا وكذا الدعاء الذي علمه ابا علمه ابا بكر عندما قال يا يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. فقال قل اللهم اني

24
00:08:38.500 --> 00:08:58.950
ظلمت نفسي ظلما كثيرا وفي رواية كبيرة وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وكذلك الاستعاذة بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومتت المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال كل هذا مما جاءت السنة

25
00:08:59.300 --> 00:09:22.750
به وهو مما يقال قبل الفراغ من الصلاة وهذا جار على ذلك السنن هذا الحديث جار على ما جرى عليه قول اهل العلم في ان تلك الادعية تقال قبل السلام

26
00:09:22.800 --> 00:09:44.000
السنة ان يقول المصلي قبل ان يسلم اللهم اعني على ذكرك وشكرك الى اخره وقوله صلى الله عليه وسلم ان تقول اي بلسانك مع حضور قلبك. لان المقصود بالقول هنا ما كان

27
00:09:44.450 --> 00:10:13.750
اللسان موافقا فيه القلب اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اعني طلب العون من الله عز وجل والعون هو ان يمدك بالقوة والقدرة التي تحصل بها على ما تريد

28
00:10:15.950 --> 00:10:46.700
من خير الدنيا والاخرة فقوله اللهم اعني اي امدني بقوة وقدرة وهمة وعزيمة  على ان اشتغل بذكرك وشكرك وحسن عبادتك على ذكرك اعني على ذكرك اي اعني على ان اشتغل بذكرك

29
00:10:48.000 --> 00:11:14.300
فلا يكون القلب غافلا عن الله ولا اللسان منصرفا عن ذكره فقوله صلى الله عليه وسلم على ذكرك اي بالقلب واللسان وليس المقصود بالذكر هنا ذكر اللسان فقط فان اعلى مراتب الذكر

30
00:11:14.950 --> 00:11:37.850
ما اجتمع فيه ذكر اللسان مع القلب واذا انضاف الى ذلك ذكر الجوارح كان هذا من جمال الذكر  والذكر ضد الغفلة والمقصود به ان يكون الله عز وجل حاضرا في قلب العبد تذكرا واعتبارا

31
00:11:38.000 --> 00:11:57.350
وتدبرا وفكرا وتأملا ونظرا ففي كل شيء له اية تدل على انه واحد فيذكر الله عز وجل بعظمته يذكر الله عز وجل بمحبته يذكر الله عز وجل بجلاله باسمائه وصفاته وجميع افعاله سبحانه

32
00:11:57.350 --> 00:12:31.950
وكلما اشتغل القلب بذكر الله طاب وصلح واذا صلح القلب صلحت الجوارح وذكر اللسان هو بتحميد الله وتمجيد وتسبيحه وتقديسه و تلاوة كلامه بقراءة القرآن وكذلك بتعليم العلم وتعلمه وكذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله كل هذا من ذكر الله

33
00:12:32.500 --> 00:12:48.900
فانت تسأل الله ان يعينك على ذكره بكل هذه الاوجه لا فقط بوجه من الاوجه دون غيرها فمن الناس من يظن ان الذكر فقط لا يكون الا قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر الذكر

34
00:12:48.900 --> 00:13:09.250
من ذلك يشمل هذا وغيره من تلاوة القرآن من تعليم العلم. نحن الان في ذكر من امر بالمعروف بالناهين عن المنكر من الدعوة الى الله من ادخال السرور على اخيك المسلم احتسابا للاجر عند الله عز وجل كل هذا

35
00:13:09.250 --> 00:13:38.750
من ذكر الله اعني على ذكرك اي امدني بالقوة والقدرة ويسر لي ذلك بان اشتغل بذكره اعني على ذكرك وشكرك والشكر اخص من الذكر فالذكر يكون لسبب ولغير سبب اما الشكر فلا يكون الا في مقابلة نعمة

36
00:13:42.800 --> 00:14:06.800
الشكر لا يكون الا في مقابلة نعمة ومن منا يخلو من نعم الله عز وجل فكلنا نعم الله عليه تترى ما منا الا وهو منعم عليه بالوان النعم وصنوفها وحق ذلك ان يشكر الله عز وجل عليه

37
00:14:07.300 --> 00:14:25.150
واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولا شك ان الشكر لا يكون الا بمعونة الله عز وجل فان اكثر الخلق عن الشكر معرضون. كما قال تعالى وقليل من عبادي الشكور

38
00:14:25.150 --> 00:14:49.700
قليل من عبادي الشكور والشكر على نعم الله عز وجل لا يقتصر فقط على ثناء اللسان وذكر بل يكون بالثناء اللساني وبقبول القلب واقراره باضافة النعمة الى الله ويكون ايضا

39
00:14:50.050 --> 00:15:12.350
باستعمال النعمة فيما يحب الله ويرضى المجموع هذا يكون الشكر. فمن ظن ان شكره ان يقول اشكرك يا رب فقد قصر في مفهوم الشكر الذي تتحقق به المطلوب من شكر الله. الشكر يكون باللسان ثناء وتمجيدا

40
00:15:12.450 --> 00:15:36.150
ويكون بالقلب اقرارا بفظل الله واظافة للنعمة اليه. فان من اظاف النعمة الى غير الله لم يشكره. قال الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون المقصود بالرزق هنا الشكر اي تجعلون شكر ما رزقكم انكم تكذبون به

41
00:15:36.550 --> 00:16:02.150
بان تضيفوه الى غيره جل في علاه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن نعمة المطر وقد صلى باصحابه في الحديبية اثر سماء من الليل فلما انصرف من الصلاة قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

42
00:16:04.100 --> 00:16:26.000
اما من قال مطرنا بنعمة مطرة بفضل الله ونعمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا اي بسبب البرج الفلاني او بسبب النجم الفلاني فذاك كافر بي

43
00:16:26.050 --> 00:16:50.950
مؤمن بالكوكب فجعل اظافة النعمة الى غير الله من كفرها ولهذا يرظى الله تعالى عن العبد  بان يشكره جل في علاه على قليل النعمة وكثيرها ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها

44
00:16:52.000 --> 00:17:12.850
فجدير بالمؤمن ان يعتني بهذا المعنى اعني على ذكرك وشكرك قال وحسن عبادتك ما قال وعلى عبادتك بل قال وعلى حسن عبادتك اي على اتقانها والاتيان بها على وجه حسن

45
00:17:13.200 --> 00:17:29.650
فان العبادة التي يطلب تطلب من الانسان ليست ان يأتي ليس ان يأتي بها على اي وجه بل قد قال الله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا

46
00:17:30.250 --> 00:17:59.150
الله خلق الموت والحياة ابتلاء واختبارا لا للعبادة فقط بل للمسابقة في اصابة احسن العمل. ولهذا قال وحسن عبادتك اي وطيبها  اتقانها وان تكون على الوجه الذي ترضاه وذلك بامرين ان يكون العمل لله خالصا

47
00:17:59.950 --> 00:18:26.000
وان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم اي على السنة جارية فبهذين يحقق العبد حسن العبادة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا الدعاء من اجمع الدعاء الذي يفتح للانسان ابواب الخير. ولهذا اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ان يقول

48
00:18:26.000 --> 00:18:53.750
في ارجى مواطن الاجابة ادبار الصلوات لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فاذا فات الانسان ان يكون ذلك قبل السلام فانه يشرع له ان يقوله بعد ان يسلم. لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا

49
00:18:54.000 --> 00:19:20.750
بعد السلام كما جاء في الصحيح من حديث البراء بن عازب انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد بعد الصلاة ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. ان دل ذلك على انه يكون الدعاء بعد السلام لكن الاصل فيه

50
00:19:20.750 --> 00:19:37.950
ان يكون قبل التسليم فاذا بذرك الامام قبل ان تأتي بهذا الدعاء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقله بعد السلام. وفي حال الاختيار والمكن قله قبل السلام فان الاجابة

51
00:19:38.200 --> 00:19:54.800
قبل السلام احرى اجابة الدعاء قبل السلام احرى كما جاء في السنن من حديث ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال قيل له يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ يعني اقرب للاجابة

52
00:19:54.850 --> 00:20:21.550
قال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات المكتوبات اي خواتيمها ونهاياتها قبل السلام و هذا الحديث فيه فوائد من فوائده مكانة معاذ رضي الله تعالى عنه ورفعة منزلته عند النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:21.750 --> 00:20:42.000
وفي من الفوائد ان الانسان يخص بالعلم من يحب فيما لا يجب من العلوم. اما ما يجب من العلوم فانه يجب بذله لمن يحب ولمن يكره لكن من يحب قد يخصه بمزيد فضل

54
00:20:42.150 --> 00:21:06.800
وفيها ان مكانة الانسان عند معلمه اذا كانت رفيعة فانه مما يوجب تخصيصه او مما قد يفتح له باب التخصيص بنوع من العلم والفضل الذي لا يناله غيره وفيه من الفوائد تأكد

55
00:21:07.550 --> 00:21:25.400
هذا الدعاء في ختم الصلوات لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدعن وقد قال بعض اهل العلم ان ذلك على وجه الوجوب لانه نهاوى عن ترك فدل ذلك على وجوب ذلك وتأكده

56
00:21:25.700 --> 00:21:41.900
وقال اخرون بل هو واجب في حق معاذ دون غيره والذي يظهر الله تعالى اعلم ان هذا على وجه الاستحباب للوجوب لان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعن تأكيد

57
00:21:42.900 --> 00:22:15.350
على لزوم هذه الكلمات والحرص عليها وليس من لازم ذلك ان يكون ذلك واجبا وفرظا  عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة

58
00:22:15.700 --> 00:22:41.300
لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت رواه النسائي وصححه ابن حبان هذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه اخرجه النسائي وابن حبان من طريق محمد بن زيد الاهاني

59
00:22:42.700 --> 00:23:02.650
قال سمعت ابا امامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي من قرأ اي من تلى اية الكرسي المقصود باية الكرسي الاية التي ذكر فيها الكرسي

60
00:23:03.000 --> 00:23:22.700
وهي قول الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وسبب تسمية هذه الاية باية الكرسي لان الله ذكر فيها الكرسي ولم يذكره في غير هذا الموضع من القرآن

61
00:23:24.100 --> 00:23:42.700
وهي اعظم اية في القرآن كما دل عليه حديث ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم سائلا يا ابا يا ابي اي اية في كتاب الله اعظم

62
00:23:43.300 --> 00:24:05.900
اي اية معك في كتاب الله اعظم فقال الله ورسوله اعلم فرد عليه السؤال فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدر على صدر ابي فقال ليهلك العلم ابا المنذر

63
00:24:06.350 --> 00:24:23.000
اي تهنأ بما فتح الله تعالى عليك من العلم حتى عرفت اعظم اية في كتاب الله عز وجل ووجه كون هذه الاية اعظم اية في كتاب الله انها اية تضمنت

64
00:24:23.050 --> 00:24:45.050
ذكرى اوصاف الله عز وجل وما له من الكمالات في اسمائه وصفاته وافعاله جل في علاه فابتدأ الله تعالى بالتوحيد الله لا اله الا هو الحي القيوم الدال على كمال حياته وكمال قيوميته جل في علاه

65
00:24:45.200 --> 00:25:03.550
لا تأخذه سنة ولا نوم اين يتطرق اليه نعاس ولا نوم لا النوم ولا مقدمات النوم. فالله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام جل في علاه كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى

66
00:25:03.550 --> 00:25:21.100
علي رضي الله تعالى عنه لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض فهو المالك جل وعلا هذي فيها اثبات الملك. اثبت التوحيد الالهية اثبت الاهيته. ثم

67
00:25:21.350 --> 00:25:39.250
تمالى حياته وكمال قيوميته ثم اثبت الملك فقال له ملك له ما في السماوات والارض فكل ما في السماوات والارض ملك له جل وعلا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

68
00:25:39.700 --> 00:26:05.450
اي لا يشفع احد عنده الا باذنه وهذا لتمام ملكه وكمال تدبيره وانفراده بالملك والتدبير فليس لاحد عليه يد يوجب ان يشفع دون اذنه من ذا الذي يشفع عنده؟ عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. في اثبات كمال العلم

69
00:26:06.850 --> 00:26:28.100
وكمال الاحاطة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه بانه جل وعلا لا يحيط الخلف بشيء من صفاته الا بما اطلع الله تعالى الخلق عليه على نحو لا يدركون كونه وحقيقته

70
00:26:28.900 --> 00:26:50.500
وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي قيل فيه اقوال اصحها انه خلق من خلق الله عظيم هذا قدره وسع كرسي السماوات والارض السماوات والارض يسعها الكرسي وهو خلق من خلق الله العظيم وهذا دال على عظيم قدرته

71
00:26:50.550 --> 00:27:12.600
جل في علاه وسعت سوء السماوات والارض ولا يؤوده. اي لا يثقله ولا يتعبه ولا يكرده. حفظهما حفظ السماوات والارض فهو جل وعلا الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا وهو العلي العظيم. بعد ان ذكرنا ذكر من الصفات

72
00:27:12.800 --> 00:27:37.100
وجريمة الخبر عنه جل في علاه ذكر علوه وعظمته سبحانه وبحمده فهو العلي العظيم سبحانه جل في علاه ولذلك كانت هذه الاية اعظم اية بكتاب الله بتظمنها وصف الله عز وجل بهذه الصفات العظيمة

73
00:27:37.550 --> 00:27:57.750
جاء فيها قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة دبر كل صلاة اي في اخرها بعد الفراغ منها لانه ليس من مواضع القراءة في الصلاة ما يكون في ختمها بل ذلك بعد الفراغ منها

74
00:27:57.900 --> 00:28:23.300
دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. يعني استحق بذلك الجنة ولا يحول بينه وبين تحقق الجزاء لدخول الجنة الا مفارقة الحياة بالموت لان

75
00:28:23.450 --> 00:28:44.000
الجزاء لا يكون الا في الاخرة فجنة الاخرة لا تدخل الا بعد الموت. ولم يدخلها احد في الحياة الا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه رأى الجنة ورأى النار

76
00:28:44.150 --> 00:29:01.000
وهم صلى الله عليه وسلم بان يأخذ شيئا منها صلى الله عليه وسلم من قطف منها كما جاء به الخبر واما بقية هذه الامة فانه لا يكون ذلك الا بعد

77
00:29:01.050 --> 00:29:15.950
الموت واذا قال صلى الله عليه وسلم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت يعني الا ان يموت هذا الحديث قال عنه المصنف رحمه الله رواه النسائي وصححه ابن حبان

78
00:29:16.000 --> 00:29:32.350
وزاد في الطبراني وقل هو الله احد ايوا قراءة الاخلاص وقد اختلف العلماء رحمهم الله في ثلث هذا الحديث فمنهم من ذهب الى تصحيحه وثبوته ومنهم من قال بضعفه بل

79
00:29:32.450 --> 00:29:47.800
قال بعض اهل العلم بانه موضوع لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما وضع ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك ابن الجوزي في كتاب الموضوعات

80
00:29:48.100 --> 00:30:09.100
والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا الحديث قد جاء به الخبر عنه صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة لكنه لا يستقيم منها طريق ولهذا ليست ليس قراءة على الكرسي على الصحيح اية الكرسي على الصحيح من السلف

81
00:30:09.400 --> 00:30:34.250
قراءة اية الكرسي ليس من اذكار بعد الصلوات على الصحيح قولي العلماء. ومن صحح الحديث ك آآ  جماعة غير قليلة ممن ذكروا الاذكار فانهم تناول مثلا يرون سرية قراءة اية الكرسي

82
00:30:35.550 --> 00:30:55.900
في دبر الصلوات المكتوبات فان فعل ذلك بناء على تصحيح هؤلاء او عملا بالحديث الضعيف فلا بأس بذلك ولكن من حيث النظر والتحرير في معرفة الطرق الثبوت الحديث لم يثبت

83
00:30:56.100 --> 00:31:15.400
عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا ما يتصل الاذكار التي ذكرها المؤلف رحمه الله في ختم ذكره لصفة الصلاة. ثم ذكر ثلاثة احاديث هذه الاحاديث ثلاثة تتعلق

84
00:31:16.400 --> 00:31:26.750
ال اهل العذر في الصلاة نجي نأتي عليها ان شاء الله تعالى بعد اما بعد الصلاة او نأتي عليها غدا ان شاء الله تعالى بعد المغرب