ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر المدان يرحمك الله. عن ابي جعفر المدني عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عثمان ابن حنيف. ان رجلا ضريرا ان رجلا ان رجلا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نوصل واصلي وعلى الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله هلا في في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في صلاة الضحى. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيين
عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن الحارث قال سألته فقال سألت في زمن عتمة ابن عفان والناس متوافرون او متوى متوافرون او متوافون عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير امي هانئ. فاخبرتني انه صلى ثمان ركعات
قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد اسحاق عن موسى ابن انس عن ثمامة ابن انس عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا بنى الله قصرا
بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة. قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الحسين عيسى ابن ابن قال حدثنا الحسين ابن عيسى ابن ميسرة قال حدثنا سلمة يعني ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن موسى ابن حمزة ابن انس عن ابيه عن جده قال سمعنا رسول الله صلى
يقول نحوه قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة عدوية فقالت سألت سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا
النهاس ابن قهم عن شداد عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفع شفعة ضحى غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. قال رحمه الله تعالى وما جاء في صلاة الاستخارة. قال حدثنا احمد يوسف السلمي قال
حدثنا خالد بن مخلد قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الموال قال سمعت محمد ابن المنكر يحدث عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما
ان السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استغفرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم انك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم اللهم ان كنت تعلم هذا الامر
فيسميه ما كان من شيء خيرا لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او خيرا لي في عاجل امري واجلي فاقدروا لي ويسروا لي بارك لي فيه وان كنت تعلم يقول ومثل ما قال في المرة الاولى وان كان شرا لي فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث
واقدروا واقدروا الحيث والخير حيثما كان ثم رضني به. قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم قال حدثنا قال ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي المغواني وحدثنا اخازم ابن يحيى قال حدثنا قتيبة ومنصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابن ابي الموال باسناده نحوه قال رحمه الله
لو ما جاء في صلاة الحاجة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ابو عاصم العبد العبادان عن فايد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن ابي اوفى الاسلمي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من
له حاجة الى الله عز وجل او الى احد من خلقه فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم. الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزاء مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة
تامين كلية واسألك الا تدع لي ذنبا الا غفرت ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها لي. ثم ليسأل من نمر الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر. قال حدثنا احمد نوس بن مودة قال حدثنا احمد المنصور ابن سيار. قال حدثنا عثمان
ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا الله تعالى ان يعافيني. فقال ان شئت اخترت لك اخترت اخترت لك وهو خير وان شئت وان شئت دعوت قال ادعه افأمره ان يقال ادع فأمره ان يتوضأ فيحسن فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين
ادعوا بهذا الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد اني قد توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه اتقوا الله لتقضوا علي اللهم شفعه في قال رحمه الله تعالى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب جاء في صلاة الضحى اي ما جاء في احاميها من احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو بكر
بشيبة احدا سفيان معين عن يزيد ابن زياد الهاشمي عن عبد الله ابن الحارث قال سألت في زمان عثمان بن عفان والناس متوافرون عن صلاة الضحى فلم اجد احدا يخبرني انه صلاها
يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هاني فاخبرتني انه صلاها ثمان ركعات. هذا الحديث في هذا الاسناد فيه يزيد ابن زياد الهاشمي وقد توبع رحمه الله تعالى فجاء ايضا لابن ماجة برقم ست مئة وست مئة
اربعطعش باسناد صحيح اسناد صحيح والحديث اصله في البخاري ومسلم ايضا من طرق هشام رواه محمد الليث ابن سعد عن ابن شهاب عبد الله بن الحارث بن نوفل لو قال سألت يعني تابعه ابن شهاب رواه
الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن الحارث رضي الله تعالى عنه انه سأل في زمن عثمان بن عفان ذكر الحبيب وهذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح
وهو في البخاري ومسلم من حديث ابن ابي ليلى عن امي هاني رضي الله تعالى عنها وفي الصحيح من حديث مرة الطيب مولى عقيل عن ام هاني ان ام هاني اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها وقت الضحى ثمان ركعات
واختلف العلماء في هذه الثمان ركعات هل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بنية الضحى او صلاها بنية الفتح لان النبي صلاها يوم فتح مكة وكان وقت صلاته اياها وقت الضحى. فهل صلى على انها ضحى
او صلى على انها سنة الفتح والاقرب والراجح في هذه المسألة انه صلاه على ان سنة الفتح. اذا فتح مكة صلى شكرا لا رجل ثمان ركعات وقد فعلها جماعة من الصحابة عندما فتحوا
بعض الابصار والاقطار صلوا ثمان ركعات الا فتحوها وليس فيه ان انها قالت صلاها صلى الضحى وانما قالت صلاها في ذلك الوقت فليس النية انها ضحى وانما صلاها في وقت الضحى
ويبقى ان وقت الضحى وقت وقت صلاة وليس بوقت نهي فالصلاة خير موضوع فمستقل ومستكثر فاذا كان كذلك من بعد ارتفاع الشمس صيد رمح فللمسلم ان يصلي ما شاء الله ان يصلي الى ان تكون الشمس في كبد السماء
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر بصلاة الضحى فجاء ابو هريرة في الصحيحين قال اوصاني خليلي بثلاث منها ركعتي الضحى. وجاء ايضا عن زيد بن الارقم عند مسلم عن في فضل صلاة الضحى انه يصبح على كل
من الصدقة تسبيحة الصوت تحرير صدقة هي ثلاث مئة ثلاث مئة وستين مفصل يعدل عن ذلك كله ركعتي الظحى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وايضا جهاز ابن الارقم انه قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال في صحيح مسلم. وايضا آآ هناك
احاديث تدل انه لم يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. فثبت عن عائش الاوقات يصلي الضحى قط واني لاصليها. تقول عائشة ما رأيت انه سيصلي للضحى قط واني لاصليها. اذا صلاة الضحى ثابتة وهي سنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة فعله فليس هناك شيء ثابت
الا حديث عاجز سيأتي معنا وهو مخالف لما روته عائشة ايضا كما سيأتي معنا ذكر ايضا حديث حديث عبد الله الحارثة في اسناد يزيد ابن زياد الهاشمي ومتروك الحديث لكن الحديث له
متابع ومن طريق الزهري عبد الحارث عن وذكر الحديث وهو صحيح. ثم ذكر حديث محمد بن عبدالله بن نمير وابو كريط قال حدثنا يوسف البكير حدث محمد اسحاق عن موسى ابن انس عن ثمام ابن انس عن انس. قال سمعت
يقول من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قسوة في الجنة. وكل حين جاء فيه من صلى الضحى اثنا عشر ركعة فليس فيه شيء صحيح. كلها ضعيفة. والحديث هذا ضعيفة
موسى ابن انس وهو مجهول لا يعرف والحديث جاء ايضا رواه رواه الترمذي بنفس الاسناد وقال فيه حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه فحديث انس ابن وحيد ايضا حديث فيما يسمى بانها تعدل عمرة تامة تامة
مصلاه حتى صار ركعتين حتى يصلي ركعتين كان له اجر عمرة وحجة تامة تامة وحديث ضعيف لجهالة ابي الظلال وهو حديث فهو ضعيف الحديث. ثم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة
حدثنا شباب احدى شعب عن يزيد الرشق عن معاذة العدوية قالت سألت عائشة رضي الله تعالى عنها اكان ليصلي الظهر؟ قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله. هذا الحديث رواه مسلم وله طرق كثيرة. جاء من طريق شعبة عن يزيد
فجايبا من طريق لقتادة عن معاذة العدوية وجاء عن امه عن عائشة عن معاذ عن عائشة وجاء ايضا من حيث ام ذر عن عائشة والحديث عن عائشة له طرق لكنها
ليس في قوة حديث عائشة في البخاري. فقد روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله تعالى انها قالت ما رأيته يصلي الضحى قط. ما رأيته يصلي الضحى قط. وهنا نقول كان يصلي اربع. الحديث يعارض حديث
عائشة والذي روي في البخاري جاء من طريق الزهري عن عروته عن عائشة وحديث ابن عاذه هنا من طريق معاذ عن عائشة كالجمع الحديثين نقول اسناد هذا صحيح وذاك اصح والجمع بينهما ان عائشة اخبرت بصلاته لكنها لم تره
لم تره ليصلي لكن انما اخبرت قالت نعم اربعا كان يسقى قالت نعم اربعا ويزيد ما شاء الله فافادت انه كان يصلي مما جاء في ذلك حديث كعب بن مالك الذي في البخاري
كان اذا قدم من سفر وكان يقدم الضحى صلى ركعتين للمسجد. هذا وقت ضحى يستجدد من قال صلاة ضحى. ايضا حديث آآ ام هاني صلى ثمان ركعات وصلاها وقت ضحى
اه ايضا وصيته صلى الله عليه وسلم بصلاة الضحى ولذلك اختلف العلماء في صلاة الضحى منهم من قال انها بدعة وممن نقل عن ذلك ابن عمر عندما كان يرى انه يصلون في المسجد حصل قال بدعة بدعة وهذا
مما اخطأ فيه ابن عمر ومنهم من قال انها تصلى صلاة مغيب يصلي ويترك. ورجح هذا القول ابن القيم ومال اليه ومنهم من قال انها سنة مطلقة وهو الصحيح حيث ان النبي اوصى ابا هريرة
فاوصى ابا ذر وقيل بالدرداء ايضا انهما يحافظا على صلاة الضحى وبين فضلها صلى الله عليه وسلم بان لا تعدل ثلاث مئة وثمانين مفصل لمن تصدق عن ثلاثة وثمانين مفصلة
اصبح ذاك وقد زحز عن النار. يعني على كل شباب الناس صدقة وهي ثلاث مئة وستة السلامة في جسم الانسان اي المفاصل هي ثلاث مئة وستون مفصل فان تصدق عن جميع مفاصله
اعتق نفسه دخل من النار ويجزي عن ذلك ركعتي الضحى فاذا صلى ركعتي الضحى كان له هذا الاجر العظيم. اذا الراجح والله اعلم ان صلاة الضحى ثابتة. وان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها وامر بها اصحابه
رضي الله تعالى عنهم وان المداوة عليه من السنة. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة احد وكيع عن النهاس ابن قهم عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة قاسم حافظ على شفحة الضحى
غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. حديث ضعيف ولا يصح فيه نحاس بن قهم وشداد اه لم يسمع ابي هريرة. فنحس بن قهم ضعيف وشداد لن يسمعه فالحديث منكر. ثم ذكر باب ما جاء في صلاة الاستخارة صلاة
استخارة اذا هم الانسان بالامر ولا يدري اين الخير فيه فانه يشرع له ان يصلي ركعتين دون الفريضة. يصليها نافلة ويدعو الله عز وجل بهذا الدعاء. وحديث صلاة الاستخارة رواه البخاري في صحيحه
والعجيب ان هذا الحديث مما انكره الامام احمد لانه لا يعرف له طريق الا ابن ابي الموالي عبدالرحمن ولكن البخاري صححه وقاله حديث صحيح. وقد جاءت احاديث الاستخارة كحساب وقاص
ما خاب الاستشار الخال استخار الخالق واستشار المخلوق. وايضا كانت من اكثر الناس استشارة صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله جاء في البخاري من طريق ابن ابي الموالي عن ابن كدر عن جابر. قال كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن
طيب اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسأله من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ويسمي الامر الذي يريد خيرا لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري
او خيرا لي في اجلا بواجلي فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه. وان كنت تعلم فيسمي الشيء الذي يريده شرا لي تصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيثما كان ثم رضني به. الحديث يدل
صلاة الاستخارة وانها تصلى اذا هم الانسان بالامر وهل يشرع تكرارها جا عند ابن الزبير وكان يستخير سبعا لكن الصحيح انه يستخير مرة ثم يدعو الله عز وجل بعد ذلك
واذا تكررت الحاجة تكررت الاستخارة تذكرة تكرار الاستخارة وان كرر صلاة الاستخارة لعدم ايضاح الامر له او عدم تردده او بقاء التردد فلا بأس بذلك لكن الاستخارة معناها انك تستخير ثم تمضي
فان تيسر فان مظيت في الامر فتيسر علمنا ان هذا الذي اختاره الله لك وان مضيت في وتعسر ولم يتيسر واصبح هناك ما يمنعك ويصدق فاعلم ان الخيرة في عدمه اي قد لا يتوفق الانسان قد يخطب مثلا ويستخير
فيرد ولا يقبل. نقول الخيرة ان لا تقبلك قد تقبلك وتتيسر ابوك يقول الخيرة في قبولها وان الزواج منها هو هو والخيرة فمتى ما صرفت عنه فاعلم ان الخيرة فيما فيما اختاره الله عز وجل. اذا هذا معنى صلاة الاستخارة ولا تصلى في اوقات النهي
الا اذا ضاق مقام الحاجة اذا كان الامر يضيق فانه يستخيف اوقاتنا اما اذا كان الحاجة امرها واسع فلا يسلط الاستخارة في وقته في وقت النهي هذا ايضا كذلك الاستخارة لا تكون في العبادات والقرب وانما تكون في امور الدنيا
الا اذا كان الا اذا كان استخارة في القلوب من جهة زمانها لا من جهة ذاتها. من جهة الزمان لا من جهة ذات العبادة. ثم قال باب ما جاء في صلاة
حاجة صلى الله عليه وسلم موضع قبل ولا بعد؟ الدعاء. الدعاء لم يثبت ان يحدد الدعاء. لكن الصحيح واقرب مواضع الدعاء فيه ان يكون قبل سلامه. قبل ان يسلم وموطن اجابة
فاذا صلى ركعتين كاملتين بسجدتيها الاربع وتشهد التشهد فاراد ان يسلم دعا بها الدعاء قبل السلامه فيكون قبل السلام قبل وبعد ما في حاجة اه اذا اذا اذا دعا بعد الصلاة نقول خلاف المشروع لماذا
لا لان الاصل ان الداعي يدعو متى؟ في صلب الصلاة ولا يشرع الدعاء بعد الصلاة وهذا كما يقال ولله المثل الاعلى من كان له حاجة عند ملك ملوك الدنيا فيسأله وهو يخاطبه ويسأل بعد ما يخرج منه
لا شك انه يسأله عندما يكون بينه عندما يكون عنده اما اذا خرج فاصبح ليس بسائل. صلاة التوبة ايضا كذلك. صلاة التوبة ضعيفة لكن مع ذلك ما في شيء صحيح لا حتى صلاة التوبة صلاة الحاجة ليس بلا شيء
صحيح ليس عندنا الا صلاة الوضوء اذا توضأ الانسان وصل ركعتين لا يحدث نفسه غفر ما تقدم من ذنبه. هذا اصح ما جاء في فضل الصلاة عقب الوضوء انها تكفر الذنوب. انه قال قائل هل هناك صلاة تكفر الذنوب؟ نقول نعم
توضأ كما توظأ النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلي ركعتين لا تحدث فيهما نفسك اعلم ان الله غفر ما تقدم من ذنبك بهذه نفس الحديث في حديث بلال وحديث عقبة بن عامر وحديث عثمان بن عفان احاديث كثيرة الباب ان من توضأ نحو وضوئها وصلى كي لا يحدث فيهما نفسه
غفر له ما تقدم من ذنبه عبس انه قال من توضأ وضوئي هذا خرج من ذنوبه كيوم التكفير يكون بالوضوء لوحده ويكون مع الوضوء مع الصلاة. قال بعض ما جاء في صلاة الحاجة. صلاة الحاجة هو اذا اذا اراد الانسان شيئا. او
امرا فان فانه يقد بين يدي حاجته ان يصلي ركعتين ويسأل الله عز وجل هذه الحاجة لكن الحديث فيها لا يصح. وليس هناك حديث صحيح فيما يسمى صلاة الحاجة قال سويد بن سعيد
وهو ضعيف حدثنا ابو عاصم العباداني عن ابن عبد الرحمن وهو متروك الحديث هذا متروك الحديث عن عبد الله بن ابي اوفى. الاسلمي رضي الله تعالى قال اخرج وسلم فقال من كانت له حاجة الى الله او الى احد من
خلقه فليتوضأ وليصلي ركعتين ثم ليقل ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. اللهم اني اسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة
من كل بر وساء من كل اثم اسألك الا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة لي هي لك رضا الا قضيتها لي ثم ليسأل ابنه الدنيا والاخرة ما شاء فانه يقدر اي يقدر له. والحديث اسناده
ضعيف جدا فان فيه ثائب عبدالرحمن وهو متروك الحديث. واخرجه الترمذي ايضا من طريق فائد وقال هذا حديث غريب وباسناده مقال وفاء دوابل ورقاء قال ايضا حدثنا احمد منصور ابن سيار عثمان ابن عمر حدث شعبة والحيث هذا يسمى حديث الاعمى الذي مر بنا في في كتاب القاعدة
لشيخ الاسلام وهو ما يحتج به القبوريون في التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فهو حديث مداره على ابي جعفر هذا
فهو الخطمي وقد تكلم به العلماء اي انه صدوق يخطئ وتفرد بهذا الحديث يعد علة ومع ذلك ان سلمنا بصحة الخبر عنوان الخزيمة عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر فانه يحمل على ما ذكرناه قبل قليل
ان النبي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ايضا هو بان يرد اليه بصره وان يستجيب الله دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى الحديث
اي هو يخاطب يا محمد اني اتوجه اليك باي بدعائك الذي دعوته ان يستجيب الله لي ولك فهو يسأل الله عز وجل شيء ان يقبل شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الاعرابي وفي هذا الاعمى
وان يقبل ايضا دعاءه في نفسه فالاعرابي دعا والنبي صلى الله عليه وسلم شفع ودعا ثم قال الاعرابي اللهم استجب الشفاعة ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيني فاستجاب الله له. فهذا الحديث خاص باي شيء
خاص بحال حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يفعل هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا ان يقدم دعاء بين يدي الحاجة وانما ذكره الترمذي
في قضية خاصة في ذلك الاعرابي لما احتاج ان يرد الله عليه بصره دعا بهذا الدعاء. ولا يعني ان يدعو به في كل وقت لان هذا الدعاء هو خاص في حال
حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فلا يجن نقول يا محمد كنا نتوجه بك الى الله عز وجل ان ان في حاجة هذه لتقضى اللهم فشفعه في لماذا؟ قلنا قلنا هل عندما تقول الدعاء هل النبي شفع فيك
ما شفى لان معنى شفاعة اي شيء هو دعاؤه وهو لم يدعو لك ولكن دعا لهذا الاعمى فاستجاب الله دعاءه. والحديث يقول الصحيح الحديث هذا فيه فيه ابو جعفر الخطمي وهو ممن وهو صدوق سيء الحفظ رحمه الله الحديث يبعث والله تعالى اعلم واحكم
السلام عليكم شيخنا تشرع استخارة بدون صلاة؟ ما يسمى يسمى دعاء اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي يدعو بهذا الدعاء. واما اذا اراد ان يدعو بهذا الدعاء يصلي ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. دعاء مطول هذا. اي نعم. يصلي ركعتي يدعو. لكن اذا كان يريد صلاة
قل اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي ولا بأس لو دعا بهذا الدعاء في اوقات النهي المغلظة ودعا بها قل لا حرج قل اللهم اغفر لي اصلح نفسي