1
00:00:00.200 --> 00:00:20.400
فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يرضيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسانه

2
00:00:20.400 --> 00:00:47.100
الى يوم الدين اما بعد في هذا المجلس ان شاء الله تعالى نتكلم عن شيء من احكام سجود السهو وسبق ان سجود السهو له ثلاثة اسباب السبب الاول نقص في الصلاة والثاني زيادة فيها

3
00:00:47.200 --> 00:01:17.750
والثالث شك فأسباب سجود السهو في الصلاة ثلاثة زيادة ونقصد و شك فاذا وجد شيء من هذه الثلاثة فانه يشرع سجود السهو الا انه لا خلاف بين العلماء ان سجود السهو لا يجبر نقص الاركان

4
00:01:18.100 --> 00:01:39.950
فاذا نقص الانسان شيئا من الاركان فانه لا يجزئه ان يسجد للسهو بل لا بد ان يأتي بالركن الذي ترك او نقص ليجبر صلاته ثم يسجد للسهو كما جرى في

5
00:01:40.200 --> 00:02:06.700
فعله صلى الله عليه وسلم عندما سلم من ركعتين فنبه الى نقص صلاته فاتى بقية صلاته ثم سجد للسهو وقد تقدم بعض الاحاديث الواردة في ذلك كحديث عبد الله ابن بحينة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

6
00:02:06.700 --> 00:02:21.800
ونواصل ان شاء الله تعالى في هذا المجلس قراءة ما يسر الله من الاحاديث في ما يتعلق بسجود السهو ونجيب على الاسئلة في نهاية المجلس فمن كان عنده سؤال فليكتبه

7
00:02:22.100 --> 00:02:56.450
نسأل الله التسديد والتوفيق والاعانة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام حفظ ابن حجر رحمه الله وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

8
00:02:56.450 --> 00:03:19.150
بهم فسهم. فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. رواه ابو داوود والترمذي وحسنه انه هو الحاكم وصححه هذا الحديث حديث عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه في سجود السهو

9
00:03:19.600 --> 00:03:50.050
رواه ابو داوود والترمذي وهو رواية اخرى لحديث ابي هريرة المتقدم الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم من ركعتين فقال له اصحابه فقال له ذو اليدين؟ اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال لم تقصر

10
00:03:50.050 --> 00:04:16.800
ولم انسى ثم انه صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة عندما اكد ذو اليدين انه نسي قال بل نسيت يا رسول الله قال الصدقة ذو اليدين؟ فقالوا نعم  اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ثم سلم ثم سجد للسهو صلى الله عليه وسلم بعد

11
00:04:16.800 --> 00:04:39.050
وكان بهذا قد جبر ما حصل من نقص في صلاته بسلامه قبل تمامها وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سلم

12
00:04:39.100 --> 00:05:02.200
وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ولم يذكر في رواية ابي هريرة انه سلم بعد سجدتي السهو التي بعد السلام. الا ان السلام ثابت

13
00:05:03.000 --> 00:05:30.300
في احاديث اخر ومنها حديث عمران هذا الذي ذكره المؤلف رحمه الله لكنه زاد ذكرى التشهد حيث قال ثم تشهد ثم سلم فذكر بعد سجدتي السهو تشهدا وسلاما. اما السلام فقد دلت عليه الادلة. وجاء في احاديث عدة

14
00:05:30.300 --> 00:05:57.200
وهو ثابت في قول عامة اهل العلم فلا يكون الخروج من الصلاة الا بالسلام فاذا سجد للسهو بعد السلام شرع ان يسجد سجدتين شرع ان يسلم تسليمتين. شرع ان يسلم تسليمتين. كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في سجود النبي

15
00:05:57.200 --> 00:06:22.100
صلى الله عليه وسلم بعد السلام في امره صلى الله عليه وسلم ان يسجد بعد السلام فليسجد سجدتين ثم ليسلم وهو في الصحيح فالسلام بعد سجدتي السهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما ذكره في هذا الحديث من التشهد بعد سجدتي السهو

16
00:06:22.100 --> 00:06:47.450
فان عامة من نقل عنه صلاته صلى الله عليه وسلم لم يذكر تشهدا بعد سجود السهو لا في سجود السهو الذي قبل السلام ولا في سجود السهو بعد السلام فان فانه في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا شك احدكم في

17
00:06:47.450 --> 00:07:20.450
صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين. وفي رواية للبخاري قال فليتم ثم يسلم ثم يسجد هذا يدل على انه لم يذكر في شيء من احاديث سجود السهو سجود جلوسه للتشهد او تشهده بعد سجود السهو. فدل ذلك على ان

18
00:07:20.750 --> 00:07:39.050
التشهد غير مشروع والى هذا ذهب عامة العلماء. والجواب عن هذا الحديث حديث عمران رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم انه حديث

19
00:07:39.050 --> 00:08:02.650
شاذ غير ثابت في هذه الزيادة التي ذكرها من التشهد وعليه فانه لا يثبت عقب سجدتين السهو تشهد بل يسلم مباشرة. فاذا سجد للسهو بعد السلام او سجد للسهو قبل السلام فانه اذا رفع

20
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
رأسه من السجدة سلم عن يمينه وعن يساره وبذلك تتم صلاته. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احد

21
00:08:22.650 --> 00:08:42.650
كن في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا النار. فلم يدرك كم صلى اثلاثا ام اربعا. فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعن له

22
00:08:42.650 --> 00:09:04.950
وان كان صلى تماما كانتا ترغيما للشيطان. رواه مسلم. تقدم في الاحاديث  حديث عبد الله بن بحينة رضي الله تعالى عنه وفيه بيان المشروع لمن نقص شيئا في صلاته ان يسجد

23
00:09:04.950 --> 00:09:25.250
للسهو حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يجلس تسبحوا به ولم يرجع ثم انه لما قظى صلاته وانتظر الناس تسليمه سجد صلى الله عليه وسلم سجدتين وهو جالس ثم سلم

24
00:09:25.250 --> 00:10:00.100
وهذا يدل على ان من نقص في صلاته فانه يشرع له ان يسجد للسهو قبل السلام  في حديث واما السلام نقص وزيادة فهو في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في سلام النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين. فانه سلم لما فرغ من الركعتين ثم

25
00:10:00.100 --> 00:10:21.050
سجد صلى الله عليه وسلم للسهو بعد السلام وحقيقة هذه الصلاة انه زيد فيها سلام واما ما ما جرى من النقص فقد جبر برجوع النبي صلى الله عليه وسلم الى صلاته واتيانه بما بقي

26
00:10:21.300 --> 00:10:40.950
ولهذا بعض العلماء يعد هذا الحديث مبينا لحكم السجود في ما اذا زاد في صلاته. وبعضهم يذكره في بيان حكم سجود السهو فيما اذا نقص في صلاته ركنا ثم نبئ

27
00:10:41.250 --> 00:11:01.350
وعلى كل حال منتهى ما حصل في الصلاة هو زيادة تسليم ساهون. ترتب عليه زيادة تسليم في الصلاة واما الحديث الذي بين ايدينا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فهو فيما يتصل بالشك في الصلاة

28
00:11:01.350 --> 00:11:29.300
السهو الناتج عن شك في الصلاة. والشك في الصلاة له حالان اما ان يبني فيه الانسان على اليقين وذلك بالا يترجح له شيء يشك ولا يدري وليس له اجتهاد في تحديد احد الاحتمالين لان الشك هو ان يدور الامر بين امرين كلاهما

29
00:11:29.800 --> 00:11:52.750
محتمل دون ترجيح  اذا شك هل زاد افي صلاته او لا؟ هل نقص في صلاته او لا؟ ففي هذه الحال لا يخلو من حالين اما ان لا يكون عنده ترجيح فيبني على الاقل

30
00:11:52.850 --> 00:12:15.850
كان يشك هل صلى ثلاثا او اربعة وليس هناك ما يرجح احد الاحتمالين. ففي هذه الحال يبني على اليقين واليقين هو انه صلى ثلاثا والرابعة مشكوك فيها يعتبر انه صلى ثلاثا ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو ثم يسلم

31
00:12:15.850 --> 00:12:30.800
كما جاء في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا؟ لم يدري يعني ليس عنده

32
00:12:30.850 --> 00:12:49.800
ترجيح ولا غلبة ظن بانه صلى ثلاثا او اربعة. فليطرح الشك يعني لا يحتسب الشك يعرض عن الشك وطرح الشك معناه ان يلغي الاحتمال انه صلى اربعا فليطرح الشك وليبني على ما

33
00:12:49.800 --> 00:13:07.750
قال والذي استيقنه اذا شك انه صلى ثلاثا ام اربعا ما هو اليقين؟ اليقين انه صلى اربعا وبالتالي طرح الشك هو ان لا يعتبر انه صلى اربعا ويبني على اليقين يعتبر انه صلى ثلاثا. ثم

34
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
يسجد سجدتين قبل ان يسلم. يسجد سجدتين اي للسهو. غير السجود الذي في الصلاة. فان السجود الذي في الصلاة ركن ولكن هذا السجود هو جبر لما حصل في الصلاة من النقص بسبب هذا الشك. قال رسول الله صلى الله عليه

35
00:13:28.200 --> 00:13:55.600
فان كان صلى خمسة شفعنا له صلاته ان كان صلى خمسا كانتا هاتين السجدتين شافعتين له صلاته يعني كانت بمقام ركعة تشفع صلاته. وان كان صلى تماما اي صلى اربعة كانتا

36
00:13:55.600 --> 00:14:26.450
ترغيبا للشيطان اي اذلالا له ارغاما له حيث انه ادخل على الانسان الشك في صلاته فكان السجود ارغاما له لماذا؟ لان الشيطان يغضب  يجد الما عندما يسجد ابن ادم. كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد ابن

37
00:14:26.450 --> 00:14:56.550
وادم اعتزل الشيطان يبكي او اعتزل الشيطان وهو يبكي يقول امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلن اسجد. فدل هذا على ان السجود ترغيب  فيسجد سجدتين ترغيما له كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فانه اذا شك الانسان في صلاته

38
00:14:56.550 --> 00:15:19.450
فإن فإن الا يترجح له شيء فاذا لم يترجح له شيء يبني على اليقين ويسجد للسهو قبل السلام كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا بنى على غلبة ظن فهذا ما سيظهر حكمه في حديث عبد الله ابن عباس عبد الله ابن مسعود

39
00:15:19.450 --> 00:15:39.450
رضي الله تعالى عنه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا

40
00:15:39.450 --> 00:16:09.450
قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم. ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم

41
00:16:09.450 --> 00:16:39.450
من يسجد سجدتين. متفق عليه. وفي رواية للبخاري فليتم ثم ثم يسجدا ولمسلم عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين السهو بعد السلام والكلام ولاحمد وابي داوود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر مرفوعا من شك في

42
00:16:39.450 --> 00:17:00.600
في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم. وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فيه خبر ما جرى للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من زيادة في صلاته

43
00:17:00.800 --> 00:17:18.500
والحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما وفيه ان عبد الله ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء

44
00:17:18.600 --> 00:17:44.700
اي شيء من الاحكام التي لم نكن نعهدها فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ استفسر عن سبب هذا القول قالوا صليت كذا وكذا يعني خمسا زيادة على ما كان عليه عمله وصلاته صلى الله عليه وسلم

45
00:17:44.700 --> 00:18:13.100
في الرباعية قال فثنى رجله واستقبل القبلة ثنى رجلاه اي تهيأ لاستقبال القبلة بثني رجله صلى الله عليه وسلم للسجود واستقبال القبلة وذاك انه استقبل اصحابه. فلما استقبل اصحابه ونبه عاد الى حاله

46
00:18:13.100 --> 00:18:37.400
قبل قبل سلامه وهو استقبال القبلة فسجد سجدتين صلى الله عليه وسلم. وهاتان السجدتان سجدتا سهو ثم سلم اي انه صلى الله عليه وسلم سلم بعد السجدتين مباشرة. ثم اقبل على الناس بوجهه. اقبل على الناس

47
00:18:38.150 --> 00:18:57.950
بوجهه بعد سجدتي السهو  على نحو ما كان يفعله عادة صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من صلاته فانه كان يستقبل اصحابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقال انه لو حدث في

48
00:18:57.950 --> 00:19:19.850
شيء انبأتكم. اي لو ترى حكم في الصلاة بزيادة او نقص او تغيير او تبديل اخبرتكم وهذا معنى قولي انبأتكم اي اعلمتكم بما ترى. وذلك ان البيان لا يجوز عن وقت الحاجة

49
00:19:20.650 --> 00:19:37.100
ولو طرأ شيء في الصلاة من زيادة او نقص لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حتى يكونوا على بينة في بعبادتهم وصلاتهم. ثم قال صلى الله عليه وسلم في بيان

50
00:19:37.250 --> 00:20:04.600
ما جرى من الاخلال بالمعهود من الركعات في الصلاة التي صلاها بان ذهب قال ولكن انما انا بشر مثلكم اي يعتريني ما يعتري غيري من سمات البشرية وخصالها انسى كما تنسون وهذا ذكر صفة من صفات البشرية وهو النسيان

51
00:20:05.600 --> 00:20:24.250
فيعتريه صلى الله عليه وسلم من صفات الخلقية البشرية ما يعتري سائر الناس فهو بشر صلى الله عليه وسلم بل امره الله سبحانه وتعالى ان يبلغ الناس بشرية قل انما انا بشر مثلكم

52
00:20:24.250 --> 00:20:48.700
يعني فيما يجري عليكم من مقتضيات البشرية والذي ميزه الله تعالى به يوحى اليه. فالمميز به صلى الله عليه وسلم عن سائر الناس انه يوحى اليه اي انه يمد بالوحي من السماء صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يدل على ان جميع خصال

53
00:20:48.700 --> 00:21:11.600
البشرية ومقتضياتها تجري عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم الا ما دل الدليل على استثنائه ولهذا قال لاصحابه ان معنا بشر مثلكم انسى كما تنسون. ومعلوم ان النسيان من خصال البشرية

54
00:21:11.600 --> 00:21:35.450
مميزة للانسان كما قال الشاعر وما سمي الانسان الا لنسيه اي الا لاجل انه ينسى ولا القلب الا انه يتقلب فمن الصفات المعهودة في بني ادم والمعروفة والظاهرة والمشتركة بينهم النسيان

55
00:21:35.550 --> 00:21:51.800
فقال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. وهذا جواب عما حصل منه صلى الله عليه وسلم وان الذي حصل منه في صلاته نسيان

56
00:21:52.000 --> 00:22:10.400
اوجب زيادة في الصلاة. قال فاذا نسيت اي اذا وقع مني هذا العارض البشري وهو النسيان فذكروني اي بالتسبيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نابه شيء في صلاته فليسبح

57
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
اي فليقل سبحان الله كما تقدم فيما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فقوله فذكروني اي بما يحصل بي بما يحصل به التذكر من تسبيح ونحوه. واذا شك احدكم ثم بين صلى الله عليه وسلم حكما زائد

58
00:22:31.100 --> 00:22:51.700
على ما تقدم مما بينه بفعله قال واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب. يعني اذا وقع منه شك في صلاته في عدد ركعاته او في اتيانه ببعض اركان صلاته او واجباتها فليتحرص

59
00:22:51.700 --> 00:23:16.800
الصواب ومعنا فليتحرى الصواب اي فليجتهد طاقته ووسعه في اصابة الراجح من الاحتمالات الواردة عليه بسبب الشك فاذا شك هل صلى اربعا او ثلاثة فليتحرى الصواب. اذا شك هل ركع او لا؟ فليتحرى الصواب اي يبذل وسعه

60
00:23:16.800 --> 00:23:36.800
في معرفة ما الذي جرى منه؟ وهذا قد يحصل ان الانسان يستطيع ان يميز ما جرى منه بالتحري فاذا امكنه التحري فالواجب عليه التحري لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليتحرى الصواب ثم قال

61
00:23:36.800 --> 00:23:56.800
ليتم عليه اي يبني عليه على ما غلب على ظنه. فاذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ وغلب على ظنه انه ثلاثا يبني عليه. بمعنى ان يأتي بركعة رابعة. اذا شك هل صلى ثلاثا او اربعا وغلب على ظنه انه صلى

62
00:23:56.800 --> 00:24:17.300
اربعة ركعات فانه يبني عليه وعليه فانه يقتصر على ما صلى ويتم صلاته هذا معنى قوله فليتم عليه يأتي بما بقي من صلاته بعد تحريه اما في زيادة اما باعتماد الزيادة او باعتماد النقص ثم قال

63
00:24:17.300 --> 00:24:37.300
ثم ليسجد سجدتين ثم ليسجد اي على نحو سجوده صلى الله عليه وسلم الذي رأوه منه سجدتين والذي فعله صلى الله عليه وسلم لما نبه الى ما ترك الى ما طرأ في صلاته من زيادة انه سجد سجدتين كسجوده للصلاة

64
00:24:37.300 --> 00:24:57.300
سلم بعد ذلك فقوله ثم ليسجد سجدتين اي على نحو ما رأيتم من سجود وهو انه يصلي وهو انه يسجد سجدتين مستقبلا القبلة على نحو السجود المعتاد يتلوهما سلام ولم يكن في

65
00:24:57.300 --> 00:25:16.960
فعله صلى الله عليه وسلم تشهد وهذا دليل لما تقدم من انه لا تشهد بعد سجود السهو. لان النبي لم وقد امر بان يسجد بان يسجد الساهي سجدتين على نحو ما سجد صلى الله عليه وعلى اله وسلم