1 00:00:00.100 --> 00:00:54.650 نحييكم صدق الله سلامه فلا تعودوا وكونوا عالمتلين وبذلوا البعض من الكلية في مؤسسة قال رحمه الله العقد او بالسمع ان الاستثناء الوارد بعد مفردات متعاطفة يعود لجميعها عدم استقبال مفردات 2 00:00:54.900 --> 00:01:25.000 فاجمعت وارد بعض الجمل الظاهر عنده طلقت حرية ابو امام اكثر في مفردات كونك تصدق بهذا عن المساكين تميمي الفاسق فانه يخرج فاسق القلوب ولكنه فاسق الكل وعاد في نثر 3 00:01:25.200 --> 00:01:48.900 كقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلس احدكم على تكريم لا يؤمه لا يجلس لا يجلس احدكم على تكريم راجع لهما لكن الظاهر في الحديث انه من عطف الجمل في جمل قولك عبيدي 4 00:01:49.050 --> 00:02:07.800 هو كذلك لأن عندنا جملتان الجملة الاولى لا يجلس احدكم على تكليمة اخيه ولا يؤمه لا يجلس والثانية ولا يؤمه ثم بعد ذلك جاء الاستثناء الا بإذنه فالظاهر انه منعت في 5 00:02:10.050 --> 00:02:35.900 احرار ويخرج لو قال لو قال الا المسلم لكان اولى دون هاديك زيادة منه الا المسلمة خصوصا في هذا المثال شتي المثال الأول المتال الأول مقالش منهم وهو جيد ولو قال منهم في المثال الأول لما كان فيه اشكال. المثال الأول تصدق بهذا على المساكين 6 00:02:36.050 --> 00:02:59.200 وابناء السبيل وبني تميم الا الفاسق ولو دخلت منهم في الاول دون الثاني لكان اولى كان اولى بمعنى عند المقارنة منهم في المثال الأول يتسامح فيه على المثال الثاني والا عدم ذكرها لا حاجة اليها اصلا 7 00:03:00.400 --> 00:03:14.500 اه تصدق بهذا على المساكين وابناء السبيل وبني تميم الا الفاسقة كذلك في هذا المثال علاش قلت المثال الأول لو قال منهم لكان فيه تسامح لأنه لم يذكر جماعة الإناث 8 00:03:15.100 --> 00:03:35.050 لكن فهاد المثال عبيدي احرار ونسائي طوارق الا المسلمة منهم قد يكون قائل قرينت منهم دالة على انه يرجع للاول فقط عبيدي احرار لان النساء اه اناث الا من باب التغليب تغليب الذكور على الاناث 9 00:03:37.000 --> 00:03:57.300 فلا حاجة اليه مسلمة قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها او لا يقتلون طيب الى قوله بلا ما نتابع وآمن وعمل عملا صالحا فانه راجع الى الكلى قذف ابو حنيفة قائلا ان 10 00:03:57.550 --> 00:04:27.250 لا يرجع الى لذلك لم واشعلته القاضي في لان قوله تعالى ان الذين تابوا واصلحوا وللخصوص فاولئك هم الفاسقون فسق لا يقبل الرجوع قوله ولا تقبلوا له شهادة ابدا اي ان الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم 11 00:04:27.350 --> 00:04:43.950 بل يقول لا تقبلوها لهم مطلقا هذا في الاصل ومثاله وهو عائد فقط قوله تعالى مؤمن قطع الى قوله ان يصدقوا فهو عائد يأتي دون الكفارة ليس الخلاف في جواز رده 12 00:04:44.150 --> 00:05:02.950 خاصة له في الظهور عند الاطلاق انت وعزاء وحدود فرق بعضهم بين المفردات والجمل فقال اذا قال لك فليس الخلاف في جواز رده الى الجميع او الى الآخرة خاصة وانما الخلاف 13 00:05:02.950 --> 00:05:31.700 وفي الظهور عند الاطلاق اش معنى هاد الكلام ما معنى هذا فليس الخلاف في جواز ربه الى الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق بمعنى بعبارة اخرى لاحظ 14 00:05:32.200 --> 00:05:49.250 هل هم مختلفون في امر وهو هل يمكن شوف لاحظ احنا انطرح واحد القضية واحد السؤال هل العلماء يختلفون؟ لا الحنفية ولا الجمهور هل يمكن هل يمكن هل يجوز ان يرجع الاستثناء الى الجملة الاخيرة فقط 15 00:05:51.650 --> 00:06:08.600 هاد السؤال الآن ما جوابه بالاتفاق هل يمكن هل يجوز ان يرجع الاستثناء الى الاخيرة فقط يعني تذكر جمل تذكر متعاطفات والاستثناء يرجع غير لخر فقط هاد الامر ممكن ولا غير ممكن 16 00:06:09.450 --> 00:06:27.450 هذا هو الجواز هذا لم يختلفوا فيه هل يمكن ان يرجع الاستثناء الاول فقط دون الآخرة؟ واش ممكن هاد الأمر ولا غير ممكن ها بالاتفاق ولا في ذلك الا لا بالاتفاق واش هل يمكن وهل يمكن او يستحيل يتعذر 17 00:06:27.550 --> 00:06:44.550 بإمكان؟ نعم بإمكان معناه واش يجوز ذلك؟ هل يصح ذلك واش واضح او يتعذر لا يمكن يستحيل يرجع للاستثناء غير للخر فقط. واش يستحيل ولا يمكن وهذا هو المعنى ديال الجواز 18 00:06:44.650 --> 00:07:01.250 لم يختلفوا في هذا انه ممكن يرجع للخر او ممكن يرجع الأول فقط ماشي هذا هو محل الخلاف وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق بمعنى اذا لم تكن قليلة. تدل على رجوعه للاخير فقط. او رجوعه للاول فقط او للوسط فقط 19 00:07:01.250 --> 00:07:14.350 وجدت تا شي قانون هذا هو الإطلاق فما هو الظاهر؟ هل الظاهر اعود الاستثناء على الجميع؟ او الظاهر عنده على الاخير؟ هذا هو محل الخلاف واضح كلام صاحب الأصل جيد 20 00:07:14.400 --> 00:07:29.750 قال فليس الخلاف في جواز رده الى الجميع او الاخيرة في جواز اي في امكاني وهم لم يختلفوا انه ممكن يرجع غير لخر فقط ممكن يرجع غير الاول فقط لا يتعذر ذلك واش مستحيل 21 00:07:31.000 --> 00:07:44.850 فلا يتعدى وانما خلافهم عند الاطلاق لم توجد قرينة لا من دليل العقل ولا سمعه فما هو الظاهر في الاستثناء؟ هل الظاهر الرجوع للجميع وهو مذهب الجمهور او الظاهر رجوع للاخير هو منبوع ابي حنيفة 22 00:07:44.900 --> 00:08:02.500 في فرق بعضهم في بين المفردات والجمل فقال ارجعوا الى تلك المفردات بلا خلاف وفي فرق بعضهم بين العطف بالواو وبين العطف بغير ذاك الفاء وثم قائلا بالرجوع للكل دون غيرها 23 00:08:02.850 --> 00:08:20.750 قال الصعد في حواشه على العضو وهو عبارة الامام والامني عبارة الامام الرازي او وغيرهما عبارة القاضي انتهى قال في شرح التنقيح واعلم ان حروف العطف هي عشرة الواو والفاء وثم وحتى وهي 24 00:08:20.850 --> 00:08:46.700 تأتى فيها خلاف العلماء انها تجمع بين الشيئين في الحكم منهما او واما بلولة ولكن فهي لاحد الشيئين الامام القراطي رحمه الله سيقسم حروف العطف ثلاثة الاقسام كما هو معروف في بابه في العقل سيذكر حروف تشرك ما قبلها مع ما بعدها في الحكم 25 00:08:46.750 --> 00:09:08.500 وحروف العطف التي تقتضي مخالفة ما قبلها لما بعدها في الحكم كبل ولكن ولا وحروف العقد التي تقتضي اثبات الحكم لواحد دون الاخر واما ثلاثة د الأقسام غادي يقولك اللول القسم الأول الذي يشرف ما قبله وما بعده 26 00:09:09.800 --> 00:09:27.050 الحكم هذا عند الجمهور ترجع فيه يرجع فيه الى الجميع بلا اشكال والقسم الثاني اللي هو بل ولا ولكن الذي يفيد مخالفة ما قبله لما بعده في الحكم كيكون واحد مثبت الاخر من فيه 27 00:09:27.250 --> 00:09:42.950 محل خلاف واضح؟ اختلف فيه واما الثالث فلا اشكال في انه لا يعود للجميع مفهوم؟ لأنه ملي كيكون العقد اولا ام ولا اما واحد سابت ليه الحكم والآخر مسكوت عنه ما تابت ما منفي 28 00:09:43.000 --> 00:10:03.000 واضح؟ اسكت عنه قال هذه خلاصة كلامه قالت واما بل ولا ولكن فهي لاحد الشيئين بعينه نحن قام القوم لا النساء وبني النساء وما قام القوم لكن النساء فالقائم احد الفريقين دون الاخر بعينه دون الاخرين 29 00:10:03.250 --> 00:10:20.350 الاخر بعينه ان يقال لا يمكن العودة عليهما لانه ما لم يندرجا في الحكم والعود عليه ما يقتضي تقدم الحكم عليهما نعم ولكن وان يقال انهما معا محكوم عليهما بالنفي والاخرى 30 00:10:20.450 --> 00:10:38.150 وما بعدنا وما قبل ذاك وبلد غير ان هذه الحالتين العودة الاستثناء فيها عليه ما يلزم يرفع باعتبار النفي باعتباره ايجاب ان يرفع باعتباره شناهو اللي ان يرفع ان يرفع ماذا 31 00:10:39.000 --> 00:11:05.750 ما بعد الا ما بعد الا على ما بعد الا الان المسألة ديال جاز البدل والنصب وعلى قال يلزم ان يرفع باعتبار المسجد وينصب باعتبار ايجابي لانه باعتبار الايجاب غيكون الكلام تام موجب يجب النصب 32 00:11:06.350 --> 00:11:31.150 وباعتبار هنا فين غيكون فيرفع يعني على البدن قال الرفع والنصب مع المحال الا اه فهمنا كيفاش قالك فهاد واضح دابا الآن اول شيء طرحه اشكال ذكر اشكالا قالك بل ولا ولكن 33 00:11:31.300 --> 00:11:53.300 اه يكون الحكم الثابت لما بعد هذه الحروف مخالفا لما قبلها فهل يمكن ان يعود الاستثناء لجميعها؟ قال لك ابتداء لا يمكن علاش؟ لأن الحكم مختلف مايمكنش ثم ذكر جلال الله قال لك يمكن ان يجاب بجواب شنو هو؟ نقولو الاستثناء يعود عليهما معا لكن يعود 34 00:11:53.450 --> 00:12:14.450 في الحكم المنفي ذاته وفي الحكم المثبت بنفيه واش واضح؟ بمعنى هاد الاستثناء راه راجع لهما في الحكم المنفي يعود اليه باعتبار اثباته وفي الحكم المتبت باعتبارنا فيه مفهوم. لكن هاد الجواب اللي جاوبنا به غيرد عليه واحد الاشكال اخر. اللي هو اش 35 00:12:14.800 --> 00:12:30.150 انه يلزم اذا قلنا ما بعد الا كيرجع للكلام المنفي انه يجوز رفعه او يجب الخلاف بين الخلاف المشهور بين بني تميم والحجازيين اللي كان سبق في النحو اقل شيء نقولو اسيدي يجوز رفعه 36 00:12:30.800 --> 00:12:51.500 ويلا قلنا يعود الى الكلام الموجب فيجب نصبه. واجتماع وجوب النصب ووجوب الرفع او جوازه المحال شغنديرو لهاداك مبادئ الله واش واضح الرفع والنصب مع المحال الا ان يصرف احدهما لللفظ والاخر للمعنى. كذلك هذا جواب اخر 37 00:12:51.550 --> 00:13:09.500 يصرف احدهما للفظ بمعنى واحد اللي غادي نصبوه ولا نرفعوه فالاستثناء رجع اليه لفظا ومعنى والاخر رجع اليه معنى فهو موضع تردد. نعم اي خلاف هذا هو لي قلت السورة الثانية فيها خلاف في اخر الكلام سيذكر ذلك 38 00:13:09.700 --> 00:13:28.400 قد وثلاثة لاحد الشيئين لا بعينه وهي اوأم واما قام القوم او النساء واما القوم واما النساء او هل قام القوم ام النساء وهنا المحكوم عليه واحد قطعا ولم يتعرض بالنفي للاخرين ولا بالثبوت مسكوت عنه يعني 39 00:13:29.250 --> 00:13:41.450 ولا يتأتى الاحتمال الذي في نعم لأنه في القسم الثاني واحد له الحكم اثباتا والآخر له الحكم سلبا هذا واحد مسكوت عنه ما عندو تا حكم كي غنديرو نستثنيو لا حكم فيه 40 00:13:42.100 --> 00:14:00.050 طالع يتعين فتندرج هذه الجمل المعطوفة بهذه السنة في صورة النزاع والاولى تندرج قطعا والثانية فيها احتمال اذا هادي هي الخلاصة يتعين الا تندرج هذه الجمل المعطوفة في هذه الثلاث في سورة النزاع هذا القسم الثالث هذا واحد 41 00:14:00.250 --> 00:14:20.700 والاولى تندرج قطعا بالواو والفاء وتم والثانية لي هي بل ولا ولكن فيها احتمال والخلاف انما هو دون دليل العقل اي دليل عقلي وبالسمع اي سمعي الى بعضها والا اختص بما عينه الدليل 42 00:14:21.250 --> 00:14:36.600 ذلك عدم رجوع قوله تعالى الا الذين تابوا الى قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة دليل على عدم الرجوع ان الذنب حق لادم فيسقط بالتوبة انما يسقط المستحق قد صرح بذلك ولي 43 00:14:38.500 --> 00:14:58.500 اوضح ذلك ابن عاشورا في حواشيه فلوضح ذلك ابن عاشور في حواشي الادلة قائمة على ان الحقوق البشرية لا تسقطها التوبة يا صلاح الحالي يا اخوان اصحابها وانما تسقط الثورة تسقط 44 00:14:58.600 --> 00:15:26.100 انما تسقط التوبة فوق العامة نعم صلاح حال الانسان واحد الانسان تاب وصلح حاله نعم لا تسقطها التوبة ولا صلاح الحال معطوف عليها التوبة هاديك الحقوق ديال العباد لا تسقطها التوبة ولا يسقطها صلاح الحال 45 00:15:26.400 --> 00:15:48.200 معطوف على التوبة وانما تسقط التوبة الحقوق العامة التي العقاب عليها عقاب بالتوبة سقط العقاب فمنه حصى اما حكم فهي تعديات ثابتة ايقظوا عليه اخذ بحق قوم لارضائه. مم لا تؤثر التوبة في 46 00:15:48.950 --> 00:16:04.000 ثالثا معنى هذا حمل مالك قوله تعالى الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم على انه يوضع عنه بالتوبة كل حق كله الله كله ذو حق لله قضوا بحقوق الناس في 47 00:16:04.200 --> 00:16:47.700 فليس في قول مالك مخالفة فان ظنه من لا يرى الا الظاهرة دون تحقيق نعم لا يلزم ذلك غير حقوق العباد حينئذ الله تعالى يوم القيامة يقتص لبعضهم من بعض اذا لم يعفو العبد 48 00:16:48.100 --> 00:17:05.600 فان الله تعالى يقتص ببعضه من بعض والاقتصاص يكون بالحسنات والسجن اما ان يأخذ من حسناته واما ان تطرح سيئة الاخر عليه لكن الله تعالى اذا عفا عن العبد غفر له وقبل منه فانه يتوب 49 00:17:05.650 --> 00:17:23.600 يغفر له ذنوبه ويتجاوز عنا والحق الانخراط دون الجمع اي ان اننا اذا قلنا يعود الاستثناء للجميع فان الحق اي الصواب الافتراق اي عوده جميع اعانات افريقيا يرجع الى كل 50 00:17:23.700 --> 00:17:39.400 ان يعودوا اليه المجموعة ثمرة الخلاف فيما لو قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعة بعد تفريقه ان الا اربع راجعون الى كل من الثلاث بافراده هم اربعة مستغرقة للثلاث 51 00:17:39.750 --> 00:18:06.750 في كل لاستغراقه وعلى جمع المفرق والصلاة والثلاث فيكون مما كما قال اه ده اربعة طلقتان والى هذه المسألة اشار خليل في بصري بقوله وواحدة اثنتين الاثنتين وواحدة لعلكم على حسب المعطوف 52 00:18:07.900 --> 00:18:30.950 وواحدة واثنتين الا كان من الجميع فواحدة الا فثلاث او المفردين او المفردات بالعطف لا يوجب في ومذهب جمهوري بينهما في غير الحكم المذكور لبعض المالكية من الشافعية وابي يوسف 53 00:18:31.400 --> 00:18:53.850 قالوا ان القران بالعطف بين اللقمين في وعليه تكن العرة واجبة واجبة كالحج عليه وعليه تكون العمرة واجبة كال معه في قوله تعالى وهو مذهب ابن عباس وعلى المشهور لا تستوي العمرة مع الحج في 54 00:18:54.500 --> 00:19:10.150 انه حكم له حكم غير مذكور ان المذكور انما هو الاتمام بعد الشروع فلا تزم مساواتهما في غيره. اذا لان المذكور انما وهذا حكم مذكور هذا ماشي دلالة متفق عليه 55 00:19:10.850 --> 00:19:32.150 من قال بوجوب العمرة يقول ان ابتداء فعلهما والاتيان بهما تامين قال في الاصل وانما جعلت المفردات وان لم ارى من تعرض الا للجمات مع ان التسوية اولى وفق العراقي تعبيرهم بالجمل على الغالي 56 00:19:32.200 --> 00:19:54.650 دفع لا فرقة بينهما وبين المفردات كما صرح به الراكعي وغيره وقال في الاصل والذي في كتب وللناقصة غير المستقيم نحو امسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف كجملة واحدة في المفارقة غير واجب 57 00:19:54.800 --> 00:20:16.200 هكذا في الرجاء يعني قال بالجمل الناقصة اي غير اي غير المستقلة بالمفهومية جمل والغير مستقلة بالمفهومية لابد لها من شيء اخر حتى ما معناها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فان كلا من الجملتين 58 00:20:16.450 --> 00:20:34.950 لا يقتضي ثم فحكم احداثهما ثبوته في فيقال لا تجب الزكاة في مال الصبي كما لا تجب عليه الصلاة الزركشي وفي حديث ابي داوود لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل في 59 00:20:35.900 --> 00:20:52.950 بشرط وذلك حكمة النهي قال ابو يوسف وكذلك الاغتسال فيه للقران بينهما ووافقه اصحابه في حكمه دليل غير القران قال فابن المزاني فترجح عن القران ان الماء المستعمل في الحدث الطاهر 60 00:20:53.100 --> 00:21:21.000 يكفي فيها شهدها بالطهورية ومنه قوله تعالى لشاطئ معروف في بابه وهو لا تغيرت احد اوصافه الثاني اذن الى لاحظتوا الآن وخالفه المزني المزني بما انه ممن يقوم بحزية ومع ذلك خالف في الحكم 61 00:21:21.550 --> 00:21:40.850 واضح هل مخالفته في الحكم دليل على انه لا يقول بدلالة الاقتران كما استدل بها ابو يوسف من الحنفية وانما لم يقل هنا بداية الاقتران لوجود معارض عنده راه كيقوم بهاد الاختراع وهنا في الحديث معملش بها 62 00:21:41.550 --> 00:22:05.200 بمعارضة بمعارض عنده قال وخالفه ابن زليلي لما ترجح على القران عنده ان الماء في الحدث طاهر بابا ويكفي في حكمة النبي لها بطولي هذا قوله تعالى ويكفي في حكمة 63 00:22:06.250 --> 00:22:23.850 عن الاغتسال اما حكمة النهي ديال البول راها واضحة والان حكمة النيل وقوله تعالى كلوا ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حيصانه. فان الاتيان بالحق واجب والاكل مباح. وقد عطف 64 00:22:23.900 --> 00:22:41.450 واجبا على مباح قلت ولو ذكرت فيها ولو ذكرت في هذه المسألة في باب ما عدم العموم في اصح فهي مما عدم العموم فهي مما عدم عموم اخواتي فقلت امس ذكر هذه المسألة هنا استطراد فقط 65 00:22:41.550 --> 00:22:57.700 لأن هادي لا علاقة لها بالتخصيص مما عدم عموم المساواة فيه من في غير الحكم المذكور اصح قال الشيخ السالك ابن مناسبة هذا لما قبله كما في الايات ظاهرة فان الخلاف في ثبوت 66 00:22:57.750 --> 00:23:13.950 بحكم احدى الجملتين الاخرى نظير الاختلاف في وقوع الحكم تدخلي بعد احدى الجملتين من التقاليد المنقودة عنه. هادي هي مناسبة الاستطراد بمعنى لا مناسبة انه ذكر لنا قبل الجمل المتعاطفة 67 00:23:14.100 --> 00:23:35.650 هل يعود الاستثناء على كلها؟ ام على الاخير منها؟ فذكر اش جمل متعاطفة هل يكون الحكم حكم مستثنى ثابتة بجميعها ام لا فلذلك ذكر كذلك هنا اه دلالة الاقتران لان حتى هي فيها العطف على بين شيئين 68 00:23:36.250 --> 00:23:58.850 سواء كانا مفردين او جملتين او مفردات او انا قال الشيخ محمد الامين ابن احمد زيدان ولعل هذا اعم من قوله الذي عليه العطاء يغني عنه الا لنكتته ومنهم ما كئ من الشرط اعد للكل عند جل او شفتو اش قال الشيخ 69 00:23:59.900 --> 00:24:14.800 هادي مسألة ستأتي ان شاء الله بعد والذي عليه انعطف اه سيأتي بعد باذن الله تعالى فقال لك هذا هاد المسألة التي ذكره هذا الامر وهو مسألة دلالة الاقتران وانه لا يحتج بها 70 00:24:15.050 --> 00:24:34.550 اعم مما سيأتي ان شاء الله والذي عليه انعطاء لذلك قال يمكن ان يستغنى بهذه المسألة عما سيأتي بهذه المسألة لأن شنو فيها؟ فيها عطف عطف شيء على شيء مفرد على مفرد ولا جملة على جملة 71 00:24:34.700 --> 00:24:49.250 واضح وهاد عطف مفرد على مفرد ولا جملة على جملة عام يشمل اعم مما سيأتي يشمل العامة وغيره لانه الذي عليه العطفة سيأتي بعد باذن الله تعالى عطف عام على عام 72 00:24:49.300 --> 00:25:08.850 وهنا مقارنة ضعف لفظ على لفظ مطلقا سواء كان خاصا ولا عاما ولا عاما وخاصا ولا خاصا وعاما يشمل جميع الصور ولا لا اذا فقال لك هذا اعم فيشمل ما سيأتي وزيادة 73 00:25:10.600 --> 00:25:35.550 قال او من المخصص من ادوات الشرط لوازم فعلين واذا ولوا والمراد بالشرط الاداة وفعل الشرط مع مدخولها لانهما الدالان على التخصيص او المراد به تعليق مضمون جملة على مضمون جملة اخرى لقوله تعالى 74 00:25:35.650 --> 00:25:52.850 كاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا الامر بالكتابة للذين علم منهم خير دون غيرهم اي فان لم تعلموا فيهم خيرا فلا تكاتبوهم. والمراد بالشرط هنا الشرط اللغوي وهو سبب للعصري حياة للعلم 75 00:25:53.000 --> 00:26:18.100 بصعود السطح ابن عاشر فاذا كانت اذا كانت جملة الجوار مشتملة على عموم كانت تعليق مفيدا قال في بعض الافراد او بعض الازمان كلاهما تخصيص بل اول فظائل نعمي صدقة 76 00:26:18.300 --> 00:26:36.150 ونعم وصدقة ان كانت قيمتها دون كذا. واما الثاني فنحو فعلت كذا في عبيد احرار وذلك اذا المثال الاول مثال لاخراج بعض الافراد واضح كل نعمه صدقة ان كانت قيمتها دون كذا يعني دون مثلا خمس مئة درهم 77 00:26:37.000 --> 00:26:56.250 كل ما املكه قيمة ذوق فهو صدقة اذن هذا اخراج لبعض الافراد ثاني فنحوي فعلت كذا فعبيدي احرار. شف ينفع باش قيد؟ ان فعلت كذا ان فعلت كذا بمعنى متى فعلت ذلك الشيء في 78 00:26:56.600 --> 00:27:19.350 اي زمن من الازمان فهو تخصيص للأزمة ويلزم منه الافراد قال وذلك ان اخراج بعض ازمان العبيد عموم اللزوم الذي يستلزمه عموم الاشخاص ومن المعلوم ان اخراج اللازم يستلزم اخراج الملزوم وهي الملزومات التي وقعت في وقت الاخراج 79 00:27:19.650 --> 00:27:35.200 ذو عبد مات قبل حصول الشرط او كتب او دبر لم يقع عليه بعد حصول الشر تلحظ هذا فانك في هذا نظر كما سيأتي سيأتي التعقيب فالحظ هذا فان كثيرا يحتارون في 80 00:27:35.250 --> 00:27:50.700 تخصيص الطرد لأنهم يأخذون في امتلتهم النوع الثاني خاصة وهو فيه خفاء واما اذا كانت جملة الجواب لا تشتمل على عموم فالشرط حينئذ باطلاقها لا تخصيص ما قرره رحمه الله تعالى من ان التخصيص 81 00:27:50.950 --> 00:28:10.150 تلزم التخصيص في الافراد واضح. مم لان صدق هؤلاء تقدم معنا قبل ويلزم العموم في زماني والحالي لافراده المكان فعموم الافراد يلزم منه عموم الاجمل ولا لا وتخصيص الافراد يلزم منه تخصيص 82 00:28:11.200 --> 00:28:35.400 قال لان صدقه لازم بصدقك لعموم الافراد يستلزم عموم الازمنة وتقريره ان نقول كل عام وعامي في الافراد عام في الازمنة ينعكس عكس نقيظي الى قولنا وليس عاما في الازمنة ليس عاما في الافراد وهو المطلوب 83 00:28:36.500 --> 00:28:49.600 فرفع اللازم الذي والعموم في الازمنة يقتضي رفعا ملزوم الذي هو عموم الافراد وهذا هو معنى كامل التخصيص زمن يستلزم التخصيص في الافراد لان في تمثيل العاشورين رحمه الله شيئا 84 00:28:49.850 --> 00:29:11.000 قالوا فكل عبد مات قبل فصول الشرط الى اخره لان لفظ عجيبي عام لافراده مطابقة عثمان ملك الافراد التزاما قضية ان وقضية ان شاء الله ازمان ملك الافراد ازمان ملك الافراد هي قبل ان يفعل ذلك الفعل لانه قال ان فعلت كذا فعبدي احرار 85 00:29:12.050 --> 00:29:29.950 ان فعلت كذا فاعبدي الاحرار اذن ازمان ملك الافراد اش هو قبل الفعل قبل ان يفعل ذلك الفعل قال وقضيتك قضية ان التخصيص هنا في الازمان يكفي في خروج الازمان ما قبل الفعل من عموم ازمان الملك 86 00:29:30.500 --> 00:29:46.200 التخصيص في الافراد حاصل لان افراد العام لم يثبت لها حكمه في زمن التخصيص الحكم على افراد العام في زمان تخصيص خاصة هذا قد حصل في جميع افراد العامة فعتق منها بعد الحين 87 00:29:46.300 --> 00:30:04.600 ومن لم يعتق يعتق ومن لم يعتق مضارع الدين الثلاثي من لم يعتق بسبب خروجه عن الملك قبل وقت الحين وعليه فلا خصوصية لمن عبد من عتق منها بعد الحنت يعني بعد فعله ذلك الفعل ان فعلت بعد حصول الفعل 88 00:30:09.650 --> 00:30:29.400 اه انا مقصود بديك الجملة عليه فلا خصوصية لمن مات قبل الفعل فان ما بقي حتى عتق كذلك يصح لان عدم عتقه قبل الفعل انما هو لاجل التخصيص الزمان الحاصل بالشرط 89 00:30:29.550 --> 00:30:50.800 فان قيل انما اقتصر الشيخ على التمثيل لان عدم عتقه قبل الفعل انما هو لاجل التخصيص في الزمن الحاصل للشرط انما اقتصر الشيخ على التمثيل بالافراد التي لم يثبت لها العتق مطلقا دون التي انتفى عنها في زمان دون زمان. لان ظهور التخصيص فيها 90 00:30:51.900 --> 00:31:12.100 قلنا هذا متجه لكن يرد عليه ان قوله او او دبر كحكم مات قبل الفعل لا يضع وجه وبالذكر قائد الافراد لانه ما من جملة فجزوا وبعد الحين ليس مما ينتفي عنه العتق مطلقا 91 00:31:12.250 --> 00:31:35.700 فلا فرق بينهما وبين بقية الافراد التي ادركها زمن وغيرها مدونة رأيت ان يقال ان كلمت فلانا مملوك فكل مملوك مملوكي عنده مكاتبون وامهات اولاد ومدبرون واشخاص من عبيد كلمه 92 00:31:36.000 --> 00:32:00.800 فقال مالك يحنث فيهم كل اللي يقول قد نقل كلامها شراح ومختصر عبارات ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا مملوكي عتق من في والمدبر امي والله اعلم قوله اعد للكل عند جلي او وفقا استئناف بياني 93 00:32:01.050 --> 00:32:15.450 يعني ان الشرط يعود لكل المتقدمة اما اتفاقا او على قول الجمهور ووجه ذلك ان الشرط له سبب الكلام فهو مقدم على مشروطه تقديرا احسن فاحسن الى ربيعة واكرم بني تميم 94 00:32:15.850 --> 00:32:35.750 بانه مقدم على ما هو راجع اليه. فلا يلزم من ذلك رجوعه فرج عن الآخرة قدم عليها فقط. وعلى هذا لا يظهر بينه وبين الاستثناء فرق واضح ردوا وقالوا بانه مقدم على ما هو راجع اليه 95 00:32:37.650 --> 00:32:52.950 فمثلا في المثال الذي عندنا احسن الى ربيعة واخي من تميم ان جاؤوك هاد الشرط هذا مقدم تقديرا على ما هو راجع اليه وعلى هذا فالآخر اه فيه نفس الخلاف الذي سبق معنا في باب الاستثمار 96 00:32:53.450 --> 00:33:13.650 اذن فإن قدرناهم مقدما هو مقدم مثلا على اكرم بني تميم التقدير ان جاؤوك فأكرم بني تميم اذن فنفس الخلاف السابق الخلاف اللي فلسطين به وان على النصف سمك القوم الكافرين كونوا كورونا. فالقوم اه جملة هادي 97 00:33:14.250 --> 00:33:33.250 القوم اكرم ان يكونوا كرماء يعني انه يجوز ان يخرج بالشرط الاكثر. قال ويجوز اخراج الاكثر وفاقا وفي حكاية الاتفاق التجول ما تقدم له من القول بانه لابد ان يبقى قريب من مدلول العام. قال المحلي 98 00:33:33.600 --> 00:33:49.250 ان يريد وفاق من خالف في الاستثناء فقط قال حنون والاقرب في الجواب ان يحمل ما في التخصيص علامات والشر وهذا نحو قولك اكرم القوم ان يكونوا كرماء قالوا ان النؤماء اكثر 99 00:33:50.750 --> 00:34:06.850 فان ترتب على شرطينه شيئا فمن حصوله الشرطين يعني انه يترتب مشروط على شرطين على وجه الجمع بينهما فلا يحصل الا بحصولهم بينك الشرطين دخل في الدار وكلمتي زيدا فانت طالق فلا تطلق الا بهما 100 00:34:07.000 --> 00:35:15.700 قال خليل وان قال دخلت لم تطلق الا بهما ولا مفهومين كذلك بمعنى ولا مفهومة ما معنى قوله ولا مفهوم عن ماذا تفعل تطلق بواحد منهما بغا يخلي قاليك لا لن تطلق الا به 101 00:35:22.350 --> 00:36:05.900 ابدا هذا هو المراد كاع ابعدتم تعبت وسهل جدا يحتاج الى لا مفهوم للتثنية في قول ناظم وان ترتب على شرطين شيء فالشروط كذلك يعني لو ان احدا قال لزوجته ان كلمتي زيدا ودخلت الدار وعصيت امري فانت طالق ما دخلش لها جوج شروط دكر ليها تلاتة الشروط 102 00:36:05.900 --> 00:36:21.600 نفس الكلام نفس الحكم لا يحصل المشروط الا بهذه الشروط الثلاثة او واحد علق الحكم على ربعة الشروط حتى هو نفس الكلام كنقولو ما كيحصلش المشروط الا بربعة حتى توجد ديك ربعة الشروط كلها 103 00:36:22.200 --> 00:36:40.250 اذن قول ناظم وان ترتب على شرطين اي فأكثر المقصود انك علقت مشروطا على اكثر من شرط الى علقتيه على جوج فلا يحصل الا بهما. الى علقتيه على تلاتة الشروط فلا يحصل الا بها. الا علقتي على ربعة فلا يحسبك على حسب التعليق ديالك 104 00:36:40.950 --> 00:36:54.600 لأن هذا امر خاصو يتبادر للأذهان لما قال الناظم وان ترتب على شرطه واش معنى هذا انه الى ترتب على تلاتة لا عبرة بالشروط خاصو يكون غي اما واحد ولا جوج 105 00:36:54.950 --> 00:37:17.550 لا لا انا لا مفهومة له والمقصود اكثر من شرطه هذا هو معنى ولا مفهوم للتثنية فالشروط كذلك وضحها جمعنا فالشروط كذلك اي ان علق حكم على شروط فلا يحصل الا بتلك الشروط. مثلا واحد ما قالش ان كلمتي زاد شرط ثالث قال ان كلمتي زيدا 106 00:37:17.900 --> 00:37:40.450 وخرجت من البيت شي حاجة اخرى وعصيتي امري مثلا فانت طارق فكذلك نقولو ما كيحصل الطلاق الا بالثلاثة هذا هو معنى ولا مفهوم هذه التسمية في قولهم ان ترتب مشروط على شرطين لا مفهوم لهذه التثنية كذلك الى ترتب على ثلاثة الى ترتب على ربعة 107 00:37:41.200 --> 00:38:05.950 قال يعني انه اذا علق مشروط على شرطين على سبيل البدل نحو دخلت للدار او كلمتي زيدا فانت طالبة. كذلك هنا نفس الكلام نقوله ولها مفهومة للتثنية. فاش زعما الى كان على سبيل البدن كذلك ولا مفهوما للتدنية الا شي واحد قال ان دخلت الدار او كلمتي زيدا او 108 00:38:06.550 --> 00:38:25.900 مثلا او تركت الصلاة رتب هذا على واحد من ثلاثة الأمور على سبيل البدل كذلك نفس الحكم كذلك ما نقول ولا مفهوم الو ان المعلق يحصل بحصول واحد من الشرطين فقط 109 00:38:26.200 --> 00:38:45.400 الصفة ومنه واحد من الشرطين او الشروط الى كانوا اكثر من شرطين الصفة ومنه في الاخراج والعود يرى كالشرط قل وصف وان قبل جرى لأنه لا خصوصية للتثنية اش قصدو هوما ملي قالوا على شرطين اش قصدو 110 00:38:46.750 --> 00:39:02.050 قصدو على اكثر من شرط يعني الشروط تعددت ماشي غير واحد كتر من واحد فإلى جات الفتنة يعني يجوز تلاتة ولا ربعة لا خصوصية للإثنين قال في الاخراج والعود يراك الصادق والوصل وان قبل الجرى 111 00:39:02.200 --> 00:39:17.900 يعني ان من المخصص تصل للوصف لكن بشرط ان يكون له مفهوم معمول به فيما اذا كان الوصف خرج نعم قصد هنا لكن بشرط ان يكون له مفهوم اشار رحم الله ان سبق معنا في مفهوم الوصف في مفهوم المخالفة 112 00:39:17.900 --> 00:39:42.400 اراد الاحتراز عن عن الاوصاف التي تذكر لا للاحتراز الوصف الذي يذكر يخرج مخرج الغالي ولا يذكر للتأكيد ولا قال خرج مخرج الغالي او سيق للمدح او للذم او الترحم او التوكيد او التفصيل 113 00:39:42.950 --> 00:40:00.300 كما يخصص كان لتوضيح معرفة او تخصيص نكرة لأن هذا هو الوصف الوصف الأصل في معروفة الاسباب الناس انه ان كان معرفة يوضح متبوعا وان كان نكرة يخصصه ده اصله فلوس 114 00:40:00.550 --> 00:40:18.000 وانما يخصص اذا كان لتوضيح المعرفة نحو نحو الصلاة الوسطى او التخصيص نكرا محو رجل صادق وهو كالشرط في جواز اخراج الاكثر وفي حكم العون على جميع ما تقدم من مفرداته 115 00:40:18.300 --> 00:40:34.600 وجمل على الاصح هذا ان تأخر الوصف فوقفت هذا عن اولادي واولاده من المحتاجين بل ولو تقدم نحو وقفت هذا على محتاج اولادي واولاده ايثما مخصص توسط خصصه بما يلي من ضبط 116 00:40:34.850 --> 00:40:54.900 على ان المخصصة المتصلة من صفاتنا واستثنائنا وشرطنا والغاية يتوسط بين لفظين او الفاظ وبما قبله من ضبط اي يعاني من لكن لم يقل ذلك الا في الصفة قال في جمع الجوامع اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما 117 00:40:55.800 --> 00:41:21.100 القانون المحلي المتوسطة نحو وقفت على اولاد المحتاجين رحمه الله ندم تقريبا نفس نفس عبارة السنة كيقول اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بمن بما وليته والناظم قال خصصه بما يلي خصصه بما يلي من ضباط اختصاصها 118 00:41:21.200 --> 00:41:50.450 ذلك حتى في الصباح خصه اه خصصه بما يلي اي اختصه لان الناظم عبر بالاختصاص المحلي واما اما المتوسطة نحو وقفت على اولاد المحتاجين واولادهم قالوا نصنف بعد قوله لا لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته 119 00:41:50.800 --> 00:42:08.650 ويحتمل يقال تعود الى ما وليها ايضا اذا صار الشافعي الى ان الطعام يعطى لمساكين الحرام عملا بقوله تعالى هل ينبغي الكعبة او كفارة طعام مساكين فقد جعل الوصف الذي هو بلوغ الحرم عائدا الى الطعام ايضا 120 00:42:09.000 --> 00:42:30.900 ذكر ابن قاسم والطعام ذكر بعده بالغ الكعبة هذا هو الوصف الوصف هو بالغ الكعبة لأن نقصو الوصف ماشي الوصف النحوي كما تعلمون اذن هديا الهدي الهدية المأكول هذا الطعام بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين فجعله ايضا مقيدا مقيدا لما بعد 121 00:42:30.900 --> 00:42:48.350 والمعنى او كفارة طعام مساكين بالغ الكعبة كذلك ذكر ابن قاسم في الايات بينات انه لا فرق بين الصفة وغيرها. قال في بحر المحيط اما المتوسطة فانه تخذل بين جملتين احداهما مع 122 00:42:48.350 --> 00:43:07.100 اخرى فقدم تعرض له قد ذكره الاستاذ هاني ابو اسحاق وابو منصور نحو اعطي بني زيد فمن عصاك واعطي بني عمو قال فاختلف فيه اصحابنا على وجهين احدهما انه يرجع اليهما والثاني انه يرجع الى ما قبله دون ما بعده 123 00:43:07.150 --> 00:43:30.350 قال وسواء كان في الامر طويل الخبر قال الناظم رحمه الله ومنه غاية عموم يشمل لو كان تسرق بها لا نفسه قال ومنه غاية اي من المخصص المتصل الغاية. وقد اشرنا اليها قبل من المخصصات المتصلة خمسة 124 00:43:30.650 --> 00:44:02.900 طبق معنا منها في الدرس الماضي الاستثناء فيما مضى الاستثناء والشرح والصفة فالثالث الرابع الغاية التخصيص بالغايات اشار الناظم رحمه الله قال ومنه اي ومن المخصص المتصل غاية عموم الاضافة بمعنى اللام غاية لعموم اي غاية صحبت لعمومنا 125 00:44:04.200 --> 00:44:38.900 وغاية الشيء منتهاه غاية الشيء هي منتهاه ومن المخصص المتصل غاية صحبت للعموم يشملها ومنه غاية عموم يشمل يشملها وان كان في كلامه التوجيه يشمل يحصل انتم تعلمون انه من حيث الاصل عندنا شاملة يشمل يشمل 126 00:44:39.500 --> 00:45:04.900 لكن هنا يتعين ويشمل بالفتح لان شامه لا يشمل لازم من فعل وهنا يشمل متعدد المعنى ومن المخصص المتصل غاية عموم يشملها عموم يشمل تلك الغاية لو لم تذكر يشملها فحذف المفعول به 127 00:45:05.550 --> 00:45:34.750 وجملة يشملها نعدل عمومي عمومي من نعته وصفاته يشمل تلك الغاية يعني العبارة سهلة جدا الغاية اذا ذكرت مع لفظ عام يشملها لأن الغاية هي منتهى الشيء ايلا فدكرت الغاية مع واحد اللفظ عام وداك اللفظ عام يشملها لو لم تذكر قل ما دكرتش الغاية ازل الغاية الى كدا ولا حتى كدا 128 00:45:35.100 --> 00:46:00.400 لو لم تذكره لكان شاملا لها. المقصود بذلك ما بعد اداة الغاية المغير لكان ذلك العموم شاملا لمنتهاها لمنتهى الغاية فإذا ذكرت مع عموم يشملها يشملها تناولا وحكما لو لم تذكر لكن اذا ذكرت فإنها 129 00:46:00.750 --> 00:46:25.750 تخصصه واذا خصصته صار اش شاملا لها تناولا لا حكما لانه عام مخصوص وتقدم معنا ان العامل المخصوص يشمل يشمل الافراد تناولا يشمل جميع الافراد تناولا لا حكما اذا ساهل الكلام 130 00:46:25.900 --> 00:46:45.850 اذا ذكرت غاية مع عموم شنو الضابط ديال هاد المسألة؟ ان تذكر غاية مع عموم يشملها لو لم تذكر كون متذكرتش الغاية غادي يكون داك العموم شامل لها فانها تخصصه 131 00:46:46.250 --> 00:47:13.250 اي تخرج تلك الافراد تخرج تلك الافراد التي ذكرت او التي ذكرت بعد اداة الغاية بعد ما يدل على الغاية تخرج تلك الافراد واضح الكلام؟ اذن الغاية من المخصصات مثال ذلك مثلا لو قلت 132 00:47:14.300 --> 00:47:45.500 اه مثلا اكرم الطلاب الى ان يتكاسلوا مثلا اكرم الطلاب الى ان يتكاسلوا فقولي اكرم الطلاب الى ان يتكاسلوا هاد الغاية ديال الى ان يتكاسلوا لو لم اذكرها يشملها العام 133 00:47:47.100 --> 00:48:03.600 اجلس مع الوقت يشمل كل عام فإذا لم اقل الى ان يتكاسلوا لكان كلامي هذا اكرمي الطلاب شاملا لحالة التكاسل يكون شامل ولا لا لو لم اذكر لو قلت اكرمي الطلاب غيكون شامل لحالات التكاسل 134 00:48:03.700 --> 00:48:35.050 فستكرمهم مطلقا تكاسلوا او لم يتكاسلوا لكن لما قلت الى ان يتكاسلوا فخرجت هذه الصورة خصصت بها خصصت بها هذه السورة لو لم اذكر الغاية لكان العام شاملا لها حكما لكان يشملها حكما. اما تناولا فانه يشملها مطلقا ذكرت الغاية او لم تذكر. لاحظ الان ملي ذكرت الغاية قلت الى ان يتكاسلوا 135 00:48:35.050 --> 00:48:55.950 واش العام مابقاتش شاملة؟ تناولا تناولا ما زال يشملها حنا كنقصدو لا يشملها حكما اذا ذكرت لا يشملها حكما واذا لم تذكر شملها حكما اما تناولا فانه يشملها مطلقا لانه عام مخصوص والامن المخصوص كما ذكرنا 136 00:48:56.000 --> 00:49:16.650 راه يراد به جميع الافراد قدم لينا وبدون خصوصي هو ما يستعمل في كل الافراد لدى من يعقد اي تناولا وضحت؟ قال ومنه اي ومن المخصص المتصل غاية صحبت لعموم يشملها لعموم من نعته وصفته 137 00:49:16.650 --> 00:49:38.200 يشملها من جهة الحكم اذا لم تذكر معه لو لم تذكر لكان شاملا لها من جهة الحكم لولا حصول التصريح بها لكان يشملها من جهة الحكم لكن لما صرح بها 138 00:49:39.350 --> 00:50:02.650 اش؟ فانه لا يشملها حكما وانما يشملها تناولا اذن الحاصل الخلاصة ان ذلك العموم الذي العموم الذي صحبته الغاية كان قبل ان تصحبه الغاية يشملها حكما وتناهلا وعند الاتيان بها وذكرها 139 00:50:03.750 --> 00:50:22.900 فانه لا يشملها الا تناولا فقط. لانه عام مخصوص اذن يقول ومنه غاية عموم مضاف مضاف اليه غاية لعموم صحبت لعموم الى الذكر لله وها هو الذي مصرح بهاد القايد غاية عموم يشملها 140 00:50:23.150 --> 00:50:52.050 لو كان تصريح بها ليحصل لو كان تصريح بها اي بالغاية اي ذكرها معه لا يحصل لو كان تصريح بها اي بالغاية ذكرها معه لا يحصل شمولها من ذلك العام الشامل لها قبل حكما 141 00:50:53.350 --> 00:51:21.950 شنو هاد التقدير ومنه غاية عموم يشملها لو كان تصريح بها لا يحصل بمعنى لو لم يحصل التصريف بها غاية عموم يشملها لو كان لا يحصل تصريح بها لو كان حصول لولا لو كان 142 00:51:22.550 --> 00:51:38.450 اه لا يحصل التصريح بها لكان ذلك العموم يشمل يشملها من جهة الحكم لو لم تذكر يعني هذا هو معنى لو لم تذكر لو لم يصرح بها لكان ذلك العموم يشملها من جهة الحكم 143 00:51:39.100 --> 00:52:17.300 اما وقد صرح بها فانه يشملها تناولا لا حكما وهذا في الغاية سواء تقدمت او تأخرت سواء تقدمت اي على اللفظ العام او تأخرت عنه ففي المثال الذي مثلت لكم به سواء عقيلة اكرم الطلاب الى ان يتكاسلوا او الى ان يتكاسلوا اكرمي الطلاب 144 00:52:18.500 --> 00:52:45.750 فانها تخصص ذلك العموم. ومنه قولهم وقفت داري على اولاد فلان الى ان يفسقوا وقفت داري على اولاد فلان الى ان يسقوا لاحظوا دابا المعنى لو لم تذكر لو لم يصرح بالغاية اللي هي الى ان يفسقوا 145 00:52:45.800 --> 00:53:13.100 لكان العام شاملا لما ذكر بعد لما ذكر في الغاية نعم لو لم تذكر لكان لو قيل مثلا وقفت داري على اولاد فلان لشمل الوقف حالة الفسق وغيرها لشمل حالة الفسق وغيرها. لكن لما قيل الى ان يفسقوا خرجت حالة الفسق 146 00:53:13.750 --> 00:53:33.950 اذا لو لم يصرح بالغاية لكان العموم شاملا لها حكما فلما ذكرت الغاية الى ان يفسقوا فانه لا يشملها حكما هذا عند تأخيره او تقديمه الى ان يفسق اولاد زيد 147 00:53:34.850 --> 00:53:56.350 فقد وقفت داري عليهم او وقفت داري عليهم اذن هذا حاصل التخصيص بالغاية واضح الكلام ومنه ايها المختص المتصل غاية صاحبة العموم يشملها من جهة الحكم لو كان تصريح بها لا يحصل واي اذا لم تذكر معه لولا حصول التصريح بها 148 00:53:56.900 --> 00:54:24.050 لكن لما صرح بها معه فانه يشملها تناولا فقط لا حكما سواء تقدمت او تأخرت ومن امثلته في القرآن قول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر الى ان قال حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون 149 00:54:24.350 --> 00:54:46.450 قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله لو لم تذكر الغاية اللي هي حتى يعطوا الجزية عن يد لكان الامر بقتال الذين لا يؤمنون بالله عاما عاما لهذه الغاية وغيرها اعطوا الجزية او لم يعطوا الجزية قاتلوا الذين لا يؤمنون 150 00:54:47.050 --> 00:55:08.100 اذا فهذا العموم يشملها لو لم تذكر لكن لما ذكرت حتى يعدوه اش شملها تناولا لا حكما اذا فخصصته خصصت ثم قال الناظم وما لتحقيق العموم فداعي نحو سلام هي حتى مطلعه 151 00:55:09.600 --> 00:55:33.050 اشار رحمه الله بهذا البيت الى استثناء من المسألة السابقة من بالغاية قال لك تنبه تنبه واعلم ان الغاية ان الغاية احيانا قد تذكر للعكس بعكس التخصيص انا دابا الآن فالبيت السابق قلنا الغاية تذكر لاش 152 00:55:33.750 --> 00:55:50.100 بتخصيص العموم لا قال لك تنبه احيانا قد تذكر لعكس التخصيص لاش تذكر لتأكيد العموم الغاية كتأكد لينا العموم كتحقق لينا العموم العكس كتزيد تأكد العموم واش واضح ولا قال 153 00:55:50.150 --> 00:56:11.800 ودع اي وداع التخصيص بالغاية لا تخصص بها اشمن غاية ودع ما اي الغاية التي ثبتت لتحقيق العموم فيما قبلها. لتأكيد العموم في قبلها فيما قبلها هاد الغاية هادي دعها قال لك اتركها اي لا تخصص 154 00:56:12.400 --> 00:56:35.900 لانه قد اوتي بها لضد التخصيص اذن هذه ليست مخصصة يؤتى بها لضد التخسيس يؤتى بها لتأكيد العمومي وتحقيقه واضح الكلام سواء اكانت مشمولة لذلك العموم اي داخلة فيه لو لم تكن مشمولة له 155 00:56:36.900 --> 00:57:01.350 هاد الغاية الفقيه اللي كتأكد العموم وتحققه نوعان النوع الأول ان تكون داخلة في العموم كالسورة السابقة كمسألة التخصيص والحالة الثانية ان لا تكون داخلة في العموم ايضا وهذه واضحة لي مداخلاش في العموم الأمر ديالها ظاهر وواضح 156 00:57:01.800 --> 00:57:24.300 ولي داخلة في العموم فانها تشبه المسألة السابقة داخلة بمعنى لو كان تصريح بها آآ بمعنى ان ان اللفظ العام يدل عليها لو لم تذكر وهي تذكر لتأكيده وتحقيقه اذن قلنا الغاية التي يؤتى بها لتحقيق وتأكيد العموم ما لها 157 00:57:25.700 --> 00:57:49.100 ليست مخصصة ماشي من المخصصات سواء اكانت مشمولة للعامي داخلة فيه اوليست مشمولة مثال ما ليست ما هي مشمولة للعموم مثلا مثال مشمولة التي يشملها الان مثل ما لو قيل لك 158 00:57:51.450 --> 00:58:20.200 ليلة القدر سلام الى اخرها ليلة القدر سلام الى اخرها الى اخرها اخر الليلة قد الى اخرها الاخر داخل في الليلة مشمول اه مشغول وهاد التخصيص ما المراد به الى اخرها؟ هاد الغاية المذكورة هنا هل يراد بها التخصيص 159 00:58:20.400 --> 00:58:38.000 ان هذه ان الوقت الاخير ليس من ليلة القدر اه؟ لا مورا التأكيد للعموم بمعنى ان السلام هاد الحكم هدا لي هو سلام موجود في ليلة القدر كلها في كل جزء من اجزائها من اول جزء الى اخر 160 00:58:38.000 --> 00:58:51.800 حتى يخرج المهنة اذا فهل الى اخرها لتأكيد العموم والا ايلا ما قلتش الى اخره انا قلت لك ليلة القدر سلام هاد ليلة القدر سلام الحكم هو سلام من الليلة كلها 161 00:58:51.850 --> 00:59:07.050 لان ليلة القدر عام يشمل اول جزء واخر جزء فلما قلت انا الى اخره اكدت العموم وليس المراد اخراج الجزء الاخير الى اخره اي فليس من ليلة القدر لا المراد تأكيده واضح 162 00:59:07.300 --> 00:59:28.200 مثل ما لو قال قائم مثلا اه قرأت القرآن الى اخره فقوله قرأت القرآن القرآن هدا عام لو لاحظ مثلا واحد قال لك قرأت القرآن كله من اوله الى اخره 163 00:59:28.650 --> 00:59:50.350 قرأت القرآن كله هذا نص العموم اذا فإذا قال الى اخره شمرا تأكيد العموم الى اخر سورة منه الأم اذن الآن هذا مثال لاش للعموم الذي يشمل الغاية ان تكون مشمولة له 164 00:59:50.650 --> 01:00:11.450 وقد تكون الغاية غير مشغولة له وتكون خارجة اصلا واضحة جدا في التأكيد ومن هذا ما لو قلت لك انا ليلة القدر سلام الى طلوع الفجر هذا مثال ديالي ليلة القدر تقصد يعني غير الآية القرآنية 165 01:00:11.600 --> 01:00:29.850 ليلة القدر سلام الى طلوع الفجر هل طلوع الفجر داخل في الليل طلوع الفساد اذا طلوع الفجر ليس داخلا في الليل فالغاية ليست مشمولة للعامي واش هي مشمولة ولا لا 166 01:00:29.900 --> 01:00:47.450 اذا ما المراد بها؟ تأكيد العموم نفس في المثال السابق نفس المعنى المراد المراد بها تأكيد العموم اي ان الليلة تستمر الى اخر جزء ملاصق لطلوع الفجر حتى هداك داخل في ليلة القدر 167 01:00:47.450 --> 01:01:01.450 حتى هو اخر جزء كيلا سقط طلوع الفجر حتى هو من ليلة القدر هذا هو معنى الى طلوع الفجر يعني الليلة كلها سلام الحكم وسلام عام في الليلة كلها واش واضح 168 01:01:02.000 --> 01:01:25.700 اذن الى قلت الى اخرها فالاخر مشمول للعامي ويلا قلت الى طلوع الفجر فطلوع الفجر ليس مشدودا للعامي وفي كلتا الحالتين قصد تأكيد العمومي واضح وضحت المسألة اه مثل لها الناظم بقول الله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر 169 01:01:27.300 --> 01:01:45.450 اقال نحو سلام هي حتى مطلعه يشير للاية سلام هي حتى مطلع الفجر وانما عدلت عن هذا المثال لاوضح المسألة لان هذه الاية ليس فيها لفظ من الفاظ العموم سلام هي هي هذا 170 01:01:46.500 --> 01:02:11.450 الضمير والضمير ليس من الفاضي العمومي ولذلك قالوا المراد بالعام هنا ما هو اعم من العام الذي سبق تعريفه بقوله اه ما استغرق صالح دفعة بلا حصر من النار المراد ما هو اعم مما سبق 171 01:02:11.900 --> 01:02:33.250 والا فهي ضمير وليس فيها عموم وليس فيه عموما اذن الشاهد المراد العام من هنا ما هو اعم مما سبق صوت ان يكون شيء يدل على شمول ولو لم يكن 172 01:02:33.900 --> 01:02:53.150 ولو لم يكن من العام الذي سبق لكن اذا اردت العدول عن تلك الامثلة فالأمثلة ظاهرة كما مثلنا يدخل في التعريف السابق فالقصد ان الغاية اذا قصد بها تأكيد وتحقيق العموم فانها لا تكون مخصصة 173 01:02:53.900 --> 01:03:19.450 وانما تكون مؤكدة للعموم واضح يقول الناظم وما لتحقيق العموم فداعي وداع ما اي الغاية المذكورة التي ما اسم موصول بالمعنى اللاتي؟ وهي تحقيق المتعلق بفعل محدود صلة الموصول الغاية التي ثبتت لتحقيق العموم فيما قبلها 174 01:03:20.200 --> 01:03:42.400 دع التخصيص بها دع الغاية اي دع التخصيص بها الكلام على حرف مضاف اذ ليست من المخصصات سواء كانت مشمولة لما قبلها او غير مشمولة مثال ذلك نحو سلام هي اي الليلة. والليلة تعم اخر جزء منها 175 01:03:42.600 --> 01:04:09.650 الى مطلع حتى مطلع الفجر لانه من النهار فهي غير داخلة لان مطلع الفجر لا يشمله لفظ الليلة واضح ليش ما نقول الليلة اذن هذا مثال لما ليست مشمولة وقد تكون مشمولة له كقولك سلام هي الى اخرها 176 01:04:12.900 --> 01:04:32.150 واضح وهذا المثال اعترضه بعضهم اعترض التمثيل بهاد المثال من جهة اخرى ماشي من جهة العموم من جهة ان حتى اه تدل على دخول الغاية وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الى وحتى دخل 177 01:04:32.350 --> 01:04:55.050 فبعضهم قال هذا المثال فيه تسامح لان الصحيح هو دخول الغاية بحتى فالأولى ان يمثل بي الى على بعضهم اولا يبدل لأنها لا تدل على دخول الغاية اما حتى فانها تدل على دخولها فالاولى الا يمثل بها بمعنى 178 01:04:55.850 --> 01:05:14.450 عند تمثيلنا كنقولو سلام هي اه ليلة القدر سلام حتى اخرها. فحتى اصلا تدل على دخول الغاية اذن فإلى بغينا مثال اذا اردنا مثالا اسلم من الإعتراض نقولو الى اخرها 179 01:05:14.800 --> 01:05:40.200 ثم قال وهي لما قبلها لا تعود وكونها لما تذي بعيد وهي اي الغاية تعود لجميع ما تقدم قبلها اذن الغاية عرفنا انها من المخصصات لاحظوا هاد البيت شي راجع اخر مثال غاية ليست مخصصة الان كنتكلمو على الغاية المخصصة اللي سبقت في قوله 180 01:05:40.200 --> 01:06:06.650 ومنه غاية عموم يشمل ذكر رحمه الله نفس المسألة التي سبقت معنا بالاستثناء والشرط والصفات ياك اذا ذكرت امور متعددة وذكر بعدها الاستثناء واستثناء يرجع للجميع سبق لنا الخلاف وسبق لينا ايضا في الشرط ذكر هذه المسألة اعد للكل عند الجن او 181 01:06:06.900 --> 01:06:27.850 وسبق لنا في الوصف قال اه ومنه في الاخراج والعود يرد نفس المسألة هنا في الغاية اذا ذكرت الغاية بعد امور متعاطفة فهل ترجع للجميع ولا للأخير؟ قال لك الناظم الصحيح الصحيح انها تعود لجميع ما ذكر قبلها 182 01:06:27.900 --> 01:06:51.950 مفهوم قال وهي اي الغاية كغيرها من المخصصات المتصلة تعود لما اي لجميع ما خلا اي تقدم قبل اي قبلها من المتعاطفات وهي اي الغاية تعود اي ترجع لما اي لجميع 183 01:06:52.250 --> 01:07:10.600 بجميع الذي خلا اي تقدم قبل اي قبلها حذف المذكرين قبل اي قبلها من المتعاطفات فلو قال قائل مثلا في المثال السابق الا قال وقفت داري وقفت داري على اولادي 184 01:07:10.800 --> 01:07:29.450 واولاد محمد واولادي فاكرين الا الفاسق اه الى اه الى ان يفسقوا لان عندنا الغاية وقفت داري على اولادي واولاد زيد واولاد عمر وبكر الى ان يفسخوا. الغاية علاش تعد هنا 185 01:07:29.950 --> 01:07:46.050 على الجميع على الصحيح مذهب الجمهور تعود على الجميع. الى ان يفسقوا راجع لاولاده واولاد محمد واولاد زايد واولاد بكر فاذا حصل الفسق راجع لكل واحد على انفراده. والحق الافتراق دون الجمع 186 01:07:47.200 --> 01:08:09.100 فاذا حصل الفسق من اولادي اه محمد الا يكون لهم الوقف او اولادي او اولادي الى اخره كل واحد بانفراده الثمن اذا هذا مذهب الجمهور ثم ذكر الناظم الخلاف في المسألة قال وكونها لما تلي بعيد 187 01:08:09.600 --> 01:08:26.800 بعض الاصوليين قال ترجع الغاية لي باخر مذكور كما قالت الحنفية في الاستثناء قالوا يرجع للاخير فكذلك هنا في الغاية قال بعضهم ترجع للشيء الأخير قال لك هذا القول بعيد ضعيف 188 01:08:27.150 --> 01:08:46.150 وكونها اي الغاية تعود لما تليه فقط تليه حذف العائد هو انه كثير من جديد تعود لما تليه فقط اي خاصة دون ما قبله للاخير فقط بعيد لضعفه قول بعيد 189 01:08:47.050 --> 01:09:09.550 بسبب ضعفه واضح ثم قال رحمه الله وبذلوا البعض من الكلية في مخصصا لدى اناس تعريفي اخر مخصص من مخصصات المتصلة هو بدل البعض والمراد به ما يشمل بدل الاشتمال 190 01:09:09.750 --> 01:09:36.700 لان لأنه بمعناه بدل الاشتمال كبدل البعض فله حكمه على الصحيح اذن من المخصصات المتصلة بدل البعض ويدخل فيه على الصعيد البدل الاشتمال فحكمهما واحد كما نبه عليه المحققون اذا بدلوا البعض من الكل من المخصصات. قال الناظم وبدل البعض من الكل اي وبدلوا 191 01:09:37.700 --> 01:09:56.950 لاشتمال لانه راجع في الحقيقة لبدل البعض من الكل ولا لا ولذلك يشترط في بدل الاشتمال لا يشترط في بدل البعض لانه راجع لجزء في الحقيقة راجع لجزء وان كان الجزء فيه معنويا فهو راجع لجزء 192 01:09:58.500 --> 01:10:17.000 بدل البعض الجزء فيه حسي وهو جزء فيه معنوي ولذلك يشترط فيه ما يشترط البعض من من من وجوب ضميري يعود على المبدل منه اما ظاهرا او مقدرا كما هو 193 01:10:18.250 --> 01:10:49.750 قال وبدل البعض من الكل يفي مخصصا متصلا لدى اناس من الاصوليين كابن الحاجب والامام الشافعي وكثير من اهل العلم تعرف ذلك وبدل البعض من الكل يفي مخصصا متصلا لدى اناس من الاصوليين 194 01:10:50.950 --> 01:11:10.850 فاعرف ذلك وان كان الاكثرون لم يذكروه من المخصصات المتصلة طيب دعونا الان نذهب من من الاكثر. نقرر الان ما ما ذكره ابن الحاجب الشافعي وغيرهما من اهل الاصول بانهما 195 01:11:11.300 --> 01:11:29.950 اذ انه من المخصصات المتصلة مثال ذلك في بدل البعض قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع من استطاع هذا بدل بعض والعائل كما تعلمون محذوف من استطاع منهم مقدر يعني 196 01:11:30.800 --> 01:11:53.750 اذا من استطاع هذا خصص لنا العموم ديال الناس اخص ولله على الناس الناس دعاة يشمل المستطيعين وغير المستطيعين فلما قال من استطاع اخرج هذا القيد اللي هو من استطاع اخرج 197 01:11:53.800 --> 01:12:18.850 غير المستطيع. اذا اخصص او لاخراج المولود مثال ذلك في بدن الاشتمال ان تقول اعجبني اهل المجلس حديثهم لما قلت اعجبني اهل المجلس هذا عام يشمل حديثهم يشمل شكلهم يشمل لونهم يشمل كل حالة هم عليها. اعجبني اهل المجلس 198 01:12:19.950 --> 01:12:42.600 لكن لما قلت حديثهم خصصت شنو عجبك في اهل المجلس اعجبني اهل المجلس كلامهم مفهوم؟ حتى هو مخصص ولو كان بدل اجتماعي ومن امثلته الظاهرة الواضحة بدل البعض ان تقول مثلا شوف اكرم الطلاب 199 01:12:45.450 --> 01:13:14.250 مثلا تقول اه اكرم الطلاب نصفهم اكرمي الطلاب نصفهم مخصص له بدل بعض مخصصون لما قلت اكرم الطلاب كان يشمل الجميع. لكن لما قلت نصفهم صار خاصا بالنصف اخرجت النصف وبقي النصف 200 01:13:14.600 --> 01:13:35.150 ايضا اذن بدل البعض قلنا اش؟ مخصصون قال ابن السبكي ولم يذكره الاكثرون اكثر اهل الاصول لم يذكروا بدل البعض من المخصصات المتصلة ما دكروهش وان ذكره الامام الشافعي رحمه الله لم يذكره الاكثرون 201 01:13:35.200 --> 01:14:01.550 وصوب ذلك الشيخ الامام والد السبكي صوب ذلك اشنو صوب ذلك صوب عدم ذكره من المخصصات المتصلة علاش ما حجة من لم يذكرهم المتصلة قالوا لان المبدل منه في نية الطرح 202 01:14:02.500 --> 01:14:22.050 لانه قال لك سبب البدن المبدل منه في نية الطرح فكأنه لم يذكر اصلا حقيقة كأن المبدل منه لم يذكر ذكر البدن وحده لأن المبدل به هو مطروح اذن فكأنه لم يذكر ذكر البدن ابتداءا فليس عندنا عموم حتى نخصصه 203 01:14:22.100 --> 01:14:45.650 على هذا ولذلك صوبه والد ابن السبكي رحمه الله قال ليس هذا من مخصصات متصلة لان المبدل منه في نية واجيب من جهة من ذكره قالوا الدال على انه في نية الطرح هو البدل 204 01:14:45.950 --> 01:15:03.900 ما الذي دلنا على ان المبدل منه في دية الطرف هو البدن واذا كان كذلك فهذا هو معنى التخصيص عندنا والا فلو لم يذكر البدن لكان شاملا له لكان ذلك المبدل منه شاملا لسورة البدن وغيرها 205 01:15:06.500 --> 01:15:40.900 اذن فالمختار انه من مخصصات متصلة هذا حاصل ما ذكر الناظم رحمهم والله تعالى الإشكال اعد في قوله وهي ديما قبل فلا تعودوا وكونها لمثل وهي اي الغاية تعود اي ترجع لما اي لجميع 206 01:15:41.050 --> 01:16:04.350 ما تفيد العموم بماء لكل لجميع ما خلا اي تقدم قبل اي قبلها ما اي جميع ايه؟ وكونها لما وكونها اي الغاية ترجع لما اي للذي تليه بالشيء الذي تليه 207 01:16:04.400 --> 01:16:46.800 لما تليه لاخر مذكور للشيء الذي تتبعه او كنت للاخير من باب الايضاح فقط الذي تتبعه ايضاحا والا فالذي تتبعه هو الاخير وقوله يأتي لو كان تصريح اه يشملها لو كان لا يحصل تصريح بها 208 01:16:47.800 --> 01:17:10.550 لو كان تصريح بها لا يحصل ضمير الفاعل ديال يحصل ضمير يعود على تصريح المعنى ان ذلك العموم يشملها بهذا القيد العموم يشملها حكما لو كان لا يحصل تصريح بها 209 01:17:11.900 --> 01:17:45.850 لو لم يوجد تصريح بها لشملها العموم حكما لكن لما وجد تصريح بها لم يشملها الا من جهة التناول ولتحقيق فيمكن ان تكونا داخلة على الخبر اذا اعرضنا ما مبتدأ؟ عظم مبتدأ 210 01:17:45.950 --> 01:18:13.700 والفاء هذه داخلة على الخبر زائدة لان المبتدأة من الفاظ العموم وآآ هو مشبه لادوات الشرط وعليه فتدخل فيها الخبر لكن حينئذ غيكون المفعول به محذوف يدعي واضح والغاية والتقدير وما لتحقيق العموم والغاية التي ثبتت لتحقيق العمومي 211 01:18:13.900 --> 01:18:30.800 داع التخصيص بها الرابط هذا وجه من اوجه الاعراب او تكون زائدة الا عرفنا ما مفعول مقدم ودع ماء الغاية والكلام على احد في مضاد دعاية اي لا تخصص بها دع التخصيص ديالها 212 01:18:31.450 --> 01:18:35.350 وحينئذ تكون الفاء زائدة