1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
رجب رحمه الله تعالى ما يجب ان يحذر منه وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لها لشذوذ

3
00:00:40.250 --> 00:01:07.050
عن الائمة وانفرادي عنهم بفهم تفهمه او يأخذ ما لم تأخذ به الائمة من قبله. فاما الدخول وذلك في كلام المتكلمين او او الفلاسفة فشر فشر محض وقل من دخل في شيء من ذلك الا وتلطخ ببعض انظارهم. كما قال الامام احمد لا يخلو من نظر في الكلام الا

4
00:01:07.050 --> 00:01:27.150
اتجهم وكان هو وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان دبوا عن السنة. واما ما يوجد في كلام لمن احب الكلام المحدث واتبع اهله من من ذمه من لا يتوسع في الخصومات والجدال

5
00:01:27.200 --> 00:01:49.700
ونسبته الى الجهل او الى الحشو او الى انه غير عارف بالله او غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات نعوذ بالله منه بعض العلوم المستحدثة واما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك

6
00:01:49.700 --> 00:02:17.900
فبمجرد الرأي والذوق او الكشف وفيه خطر عظيم. فقد انكر واعيان الائمة كالامام احمد وغيره. وكان ابو سليمان يقول قل انه انه لتمرن نكتة من من احسن الله اليكم انه لتمر النكتة من من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة. وقال الجنيد

7
00:02:19.450 --> 00:02:43.500
علمنا هذا علمنا هذا مقيد علمنا هذا مقيد على الكتاب والسنة من لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في علمنا هذا وقد الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى انواع الزندقة والنفاق. ودعوى ان اولياء الله افضل من الانبياء. وان

8
00:02:43.500 --> 00:03:03.500
او مستغنون عنهم والى التنقص بما جاءت به الرسل من الشرائع والى دعوى الحلول والاتحاد او القول او القول بوحدة الوجود وغير ذلك من من اصول الكفر والفسوق والعصيان. كدعوى الاباحة ومحل محظورات الشرائع

9
00:03:03.500 --> 00:03:23.500
وادخلوا في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس كعشق الصور المحرمة ونظرها وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة

10
00:03:23.500 --> 00:03:49.050
وبعضها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر المحرم. وشابهوا بذلك وشابهوا بذلك الذين اتخذوا دينهم لاوا ولعبا  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه

11
00:03:49.050 --> 00:04:08.600
والله تعالى في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف قال ما يجب ان يحذر منه اي من العلوم من العلوم التي يجب على طالب على طالب العلم ان يحذرها

12
00:04:09.100 --> 00:04:32.100
وان يكن على حذر منها فقال وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم اي بعد القرون المفضلة وبعد من كان على طريقة السلف رحمهم الله تعالى فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة

13
00:04:32.350 --> 00:05:01.750
وحدث من انتسب الى السنة والحديث فانتسب الى السنة والحديث من الظاهرية. والمراد بذلك ما يسمى بالظاهرية الذين يأخذون بظواهر النصوص ولا يرون اعمال القياس. وقد شدد النكير عليهم في هذا الفصل وهو اشقال ونحوه وهو وهو اشد مخالفة لها

14
00:05:01.900 --> 00:05:24.800
وذلك ان اهل الظاهر كداوود ابن علي الاصفهاني ومن تبعه كابن حزم وغيره كانوا يعملون النصوص ويأخذون بظواهرها ولا ولا يقبلون ان يعارضها قول من كان قول اي قائل ولا يرون القياس معتبر من جهة الحاق فرع باصل

15
00:05:25.150 --> 00:05:40.000
على شروط الفقهاء في القياس لا يرون القياس معمولا به الا ما جاء من باب قياس الاولى فالظاهرية يعملون بهذا القياس على الصحيح. اما القياس وهو الحاق حكم بحكم وفرع باصل

16
00:05:40.150 --> 00:05:58.250
فلا يعملون به ولا ينظرون الى كلام سلف الامة رحمهم الله تعالى الا من عقد الاجماع عليه ابن حزم لا يرى قول الصحابي حجة ولا يرى ان الصحابة اقوالهم حجة على

17
00:05:58.350 --> 00:06:11.500
حجة عند اهل العلم وانما يرى الحجة من كلامهم ما اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما لو قال الصحابي قولا وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا اخر

18
00:06:12.000 --> 00:06:28.150
قولا اخر والصحابي فسر ذلك القول فسر القول الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يرى ان نلتزم مقاله الصحابي ولا يلزمنا ان نفهم فهم فهم الصحابة ليفهم هو بفهمه ويترك ما دل ما قاله الصحابي رضي الله تعالى عنه

19
00:06:28.550 --> 00:06:47.050
ولذا ولذا وجد لابن حزم ومن كان قبله من الظاهرية مسائل مسائل كثيرة شد فيها عن اهل العلم وخالف فيها ما عليه العلماء رحمهم الله تعالى اجمعين وابن حزم هناك من يمدحه لذكائه وحفظه وجمعه

20
00:06:47.100 --> 00:07:04.250
وهناك من يذمه بل هناك نسأل الله العافية من بالغ فيه حتى كفره منهم من بالغ فيه حتى جعله من افضل العلماء وازكاهم ولا شك ان ابن حزم رحمه الله له من الاخطاء الشيء الكثير لا من جهة اعتقاده

21
00:07:04.450 --> 00:07:29.000
ولا من جهة فقهه فهو رحمه الله تعالى له اقوال شاذة ومنكرة كما له في باب الاعتقاد اقوال باطلة ومخالفة لنصوص الكتاب والسنة. ولذا هو ظاهري في الفروع وجهمي في الاصول ليس على مذهب اهل السنة في اصوله وانما هو على مذهب على مذهب المبتدعة واهل واهل الضلال واما في الفروع فهو

22
00:07:29.000 --> 00:07:51.950
قاهري يأخذ بظواه النصوص دون النظر الى الى ما يعارضها من النصوص الاخرى. بل يرى ان كل حديث له حكم مستقل ولا يرى ما يسمى بعلم العلل. ومن وهو مزجي البضاعة في هذا الباب ما يسمى بعلم العلل. ورد اهل الحديث للاحاديث

23
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
والاختلاف فيها كرد المرفوع بالموقوف او رد المرسل رد المتصل المرسل لا يرى ذلك بل يرى ان الحيوان تعددت طرقه ان كان موقوفا مرفوعا او كان متصلا يرى ذلك تقوية له وحجة في الاخذ به. على كل حال ابن حزم له

24
00:08:11.950 --> 00:08:28.850
كثيرة خالف فيها ما عليه اهل العلم. واما اما اما آآ ان يفهم من قول ابن رجب هنا او يريد هذا ان نلزم مذاهب معينة كالمذاهب الاربعة ولا يجوز للخروج عن هذه المذاهب فهذا ليس بصحيح

25
00:08:28.900 --> 00:08:46.750
فان مدارس الفقهاء كثيرة وليست محصلة على الائمة الاربعة بل قبل الائمة الاربعة ائمة اعظم منهم واجل وكان هناك مدارس اخرى كمدرسة الاوزاعي ومدرسة الليث ومدرستي ايضا الثوري وابن ابي ليلى وغيرهم. فهي مدارس لكن الذي انتشر وبقي

26
00:08:47.000 --> 00:09:08.900
وهو المذاهب الاربعة ومع ذلك مع ذلك اكثر المذاهب الاربعة لا تخرج عن ما عن قول من قبلها لكن لو وجد مسألة اخذ بها اهل العلم وهي لم يقل بها الائمة وان كان هذا قد لا يوجد او يوجد وهو نادر جدا وقد قال بهذه المسألة غير ممن قبلهم فلا يعنف على من اخذ

27
00:09:08.900 --> 00:09:21.150
بهذا القول لا يعنف على من اخذ بهذا القول اذا كان هناك من سبقه واخذ بمثل بمثل هذه المسألة ودل عليها الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

28
00:09:21.200 --> 00:09:41.200
اذا هنا شدد النكير على الظاهرية كما شدد ايضا يقابل الظاهرية الباطنية فكلاهما الباطنية اشر واشد آآ من الظاهرية لان الباطني يرون ان النصوص لها بواطن لا يعلمها الا هم لا يعلمها الا هم فيحملون النصوص ما لا تحتمل. اما الظواهر

29
00:09:41.200 --> 00:09:58.850
ظاهرية فهم اقرب لانه يعمل ظاهر النصب. لكن لا بد مع الاعمال بظاهر النص ان ينظر ان ينظر الى النصوص الاخرى وكلام اهل العلم على تلك الظواهر. العجيب ان عند الاشاعرة ان من اصول الكفر

30
00:09:59.050 --> 00:10:14.050
الاخذ بظواهر النصوص الاخذ بظواهر النصوص يرون اصل اصول الكفر ان تأخذ بظاهر النص. اذا هذا يوجب الاخذ الظاهر واهل الكلام يكفرون من اخذ بظاهر  هل نسوق الظاهر نصوص اصل من اصول الكفر بالله عز وجل

31
00:10:14.100 --> 00:10:37.400
ثم قال رحمه الله ونحوه اشد مخالفة لها لشذوذه عن الائمة وانفراده عنهم بفهم تفهمه مثلا ابن حزم يرى ان من شروط من شروط المبيت بمزدلفة من شطبيت ان يصلي الفجر في مزدلفة وان من وان من لم ليس شرع الصلاة فقط ان يصليها مع الامام

32
00:10:37.550 --> 00:10:50.800
من لم يصلي مع الامام فلا حج فلا حج له من شروط ايضا انه اذا دخل الامام راء ساجد كبر تكبيرة الاحرام وهو ساجد ولا يكبره وهو وهو قائم وهذا باطل

33
00:10:50.900 --> 00:11:12.200
هذا باطل وهذا من فهمه ان يتفهمه ثم قال فاما الدخول مع ذلك اذا جمع بين الظاهرية والدخول مع ذلك في كلام متكلمين او الفلاسفة فشر محض وقل من دخل في هذا وقل من دخل بشيء من ذلك الا وتلطخ بعظ اوظارهم. لا شك ان من دخل في علم الكلام

34
00:11:12.350 --> 00:11:31.200
او دخل في علم الفلاسفة والباطنية فانه لن يخرج من ذلك الرحم الا بالاوظار والادران والاوساخ ولن يسلم له دينه كما قال ابن عربي في الغزالي قال انه دخل في بطن دخل في رحم الباطنية

35
00:11:31.200 --> 00:11:46.800
فلم يخرج منها سالما. وكما قال الامام احمد من نظر تلك قال لا يخلو من نظر في الكلام الى التجهم الى بمعنى ان من دخل في علم الكلام وسمي علم الكلام لم يتكلم

36
00:11:46.900 --> 00:11:59.400
اعظم مسل تكلم في هؤلاء هي صفة الكلام ولذلك قال انه سميت بعلم الكلام لان الكلام كان اكثر ما يكون في صفة كلام الله عز وجل. والاوسع من ذلك صفة سمي علم الكلام

37
00:11:59.400 --> 00:12:19.400
انه لا يقوم على دليل وانما يقوم على القيل والقال وعلى ما يقتضيه عقولهم الفاسدة الباطلة. الى ان قال هو وغير من ائمة السلف يحذرون من الكلام كما قال الشافعي حكمه في هؤلاء ان يجلدوا بالجري والنعال ان يحكم ان يجلدوا بالجليد

38
00:12:19.400 --> 00:12:43.700
كما قال ايضا ذلك ابو يوسف رحمه الله تعالى قالوا واما ما يوجد في كلاما احب واما ما يوجد في كلام من احب الكلام المحدث والتبعة له من ذمه ممن من لا يتوسع في الخصومات والجدال بالنسبة الى الجهل او الى الحشو او الى انه غير عارف بالله او غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان

39
00:12:43.700 --> 00:13:00.300
نعوذ بالله منه يعني كانه يريد يقول واما ما يوجد في كلام من احب الكلام يعني تجد ان من احب الكلام المحدث واتبعه له يذم من لم يدخل في هذا العلم ويزعم ان عدم دخوله انه جهل

40
00:13:00.350 --> 00:13:24.700
وانه اه وانه من الحشوية الذي لا يعرفون لا يعرف مراد الله. هذا كله باطل ومن اعظم الخذلان واسبابه. قال واما ما يوجد فيه كلاما احب الكلام المحدث واتبع اهله من ذمه من ذمه من لا يتوسع بالخصومات والجدال ونسبته الى الجهل او الى الحشو او الى انه غير عار بالله او

41
00:13:24.700 --> 00:13:43.750
او غير عهد ديني فكل ذلك من تخبط الشيطان بهم وخطوات لان اهل الكلام يذمون اهل السنة بانهم جهلة وانهم حشوية وانهم غير عارفين بالله عارفين بدينه فكل هذه الاقوال اقوال باطلة والباطل لا يزين

42
00:13:43.800 --> 00:14:03.800
بمثلها لا يزين الا بباطل لا يزين الا بباطل. فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه. ثم قال بعض واما ومما من العلوم الكلام في العلوم الباطنة اي ما يسمى بعلم الباطن واعمال القلوب وهذا ينتش عند من؟ عند المتصوفة

43
00:14:03.800 --> 00:14:27.750
والمتصوفة على دركات اشدهم نسأل الله العافية والسلامة من جره تصوفه الى ان زعم ان الله حل فيه وهم الحلولية والاتحادية متعبدة الجهمية فالجهمية منهم منهم المتكلمون ومنهم المتعبدة فمتعبد الجهمية ومن الصوفية

44
00:14:27.750 --> 00:14:43.900
انتهى الامر بهم الى ان قالوا ان الله عز وجل حل في جميع خلقه واتحد بجميع اوليائه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرة. قال واما واحدة من علوم الكلام في العلوم الباطلة من المعارف واعمال القلوب وتوابع ذلك

45
00:14:44.000 --> 00:15:00.800
بمجرد الرأي والذوق او الكشف. وكل هذا من تخبط الشيطان الرأي والذوق والكشف الذي لا يقوم على دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو رأي فاسد وذوق باطل وكشف اه من كشوفات

46
00:15:00.800 --> 00:15:21.300
الشياطين قال وفيه خطر عظيم وقد انكره اعيان الائمة كالامام احمد وغيره وكان ابو سليمان الداراني يقول ابو سليمان يقول رحمه الله تعالى انه لتمر النكتة لتمر النكتة من نكت القوم من نكت السفلاء اقبلها

47
00:15:21.300 --> 00:15:39.550
لا بشاهدين الا بشاهدين عدلين. الكتاب والسنة. وهذا يدل على عظيم تمسكه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن محمد الجنيد قال طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فكل قول او كل عمل لا يقوم على دليل

48
00:15:39.550 --> 00:15:58.650
فاننا لا نعمل به ولا ولا نقبل ذلك يقول شيخ الاسلام ان الجنيد من من متعبدة اهل السنة رحمه الله او تعالى وقد اتسع الخرق يقول هنا وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه قوم الى انواع الزندقة

49
00:15:59.100 --> 00:16:25.550
والنفاق ودعوى ان اولياء الله افضل من الانبياء كما قال ذلك ابن عربي الطائي عندما قال النبوة في برزخ طويق فوق الرسول دون دون الولي فيرى ان الولي افضل افضل من النبي والنبي افضل من الرسول النبوة في برزخ. فوق الرسول ودون ودون الولي. البرزخ ايش؟ الولي ثم النبي ثم الرسول. وكان

50
00:16:25.550 --> 00:16:46.450
اه حدثني قلبي عن ربي وانت محدثكم فلان عن فلان عن فلان الى انا مباشرة احدث عن ربي تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا  وانتهي بالامر الى القول بالحلول والاتحاد وتعطيل الشرائع وابطال التكليف

51
00:16:46.700 --> 00:17:10.000
بدعوى انهم بلغوا الغاية ووصلوا الى المراد قال ودعوا ان اولياء الله افضل من الانبياء وانهم مستغنون عنهم والى التنقص بما جاءت به الرسل وهذا كله زندقة وكفر بالله عز وجل من من ظن انه يستغني عن الرسل فهو كافر. من ظن انه وصل الى انه انه اه لا يحتاج الى الشرائع ولا الى التكليف

52
00:17:10.000 --> 00:17:23.500
فهو من اكثر خلق الله ايضا. قالوا يا دعوى الحلول والاتحاد او القول بوحدة الوجود اي كل ما في الوجود هو من؟ هذا وحدة الوجود هو الله سبحانه وتعالى حتى قال بعضهم يقول كل كلام في الوجود

53
00:17:23.550 --> 00:17:33.550
كلامه سواء علينا نثره او نظامه. وكان ابن عمر يقول ما بين السم والارظ هو الله ما بين السماء والارض هو الله. اي بمعنى ان كل ما في هذا الكون هو الله

54
00:17:33.550 --> 00:17:56.150
فقال الخبيث التلمساني القرآن كله شرك القرآن كله شرك بل قال العنهم الله قال بعضهم ان فرعون كان اعلم بالله من موسى عليهم لعائل الله قال وغيرك من اصول الكفر والفسوق والعصيان كدعوة الاباحة. اي اباحة المحظورات والمحرمات بدعوى انه بلغ اليقين. فاذا بلغ اليقين

55
00:17:56.150 --> 00:18:11.350
انتقى انقطع التكليف فظنوا انه اذا بلغ درجة من الرياضة حتى يصل الى ان ان يفنى عن الخلق ولا يشاهد سوى الله ان التكليف انقطع ولذلك تجده من افجر خلق الله هؤلاء من افجر خلق الله

56
00:18:11.600 --> 00:18:29.300
قال كدعوة الاباحة وحل ومحل ومحل محظورات الشرائع قال وادخل في هذا الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء فبعضها زعل انه انه يراد رياض النفوس كعشق الصور ولذلك تجدهم

57
00:18:29.300 --> 00:18:47.900
المردان ويعشقون صور النساء والاطفال والنظر اليها ولهم في ذلك قصص تدل على فساد بواطنهم وبعضها وبعضها زعم انه لكس النفوس والتواضع كشهر كشهرة اللباس يلبسون لباسا ترون به كلباس الصوف

58
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
مما وهذا مما من البدع التي ابتدعها هؤلاء انهم يلبسون الصوف ويدعون الله بذلك من باب كسر النفوس وتربيتهم وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة وبعضها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة حتى ان بعضهم كان في جمعته لا يخرج الى الجمعة من الجماعة

59
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
ويقول اخرج من الجمع الى الى التفرق بزعم انه في حال جمعته وفي حال خلوته قد اجتمع فكره وخلا بربه فكيف يخرج من من الجمعة الى الفرقة؟ والى الحضرة الى الغفلة فزعم ان الجمعة والجماعة غفلة وانها سبب للخروج

60
00:19:28.250 --> 00:19:40.450
من من آآ كشفه الذي هو فيه وهذا لا شك ان من قال ذلك انه كافر بالله عز وجل حيث استنقص الشرائع وجعل به علي من الباطل افضل من شريعة الله

61
00:19:40.900 --> 00:19:59.500
وبعضها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء ولذلك تجد المتصوفة دائما في مجالسهم وفي مجامعهم يتمايلون رقصا وطربا ولهم في ذلك اهازيج ولهم في ذلك اناشيد ينشدون ويتراقصون ويتمايلون حتى انهم يتساقطون

62
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
على يتساقطون آآ سكرا لتسكرا من شدة اللهو والباطل نسأل الله ويضلون ذلك انه سكرة سكرة آآ الفناء مع الله وانما هي سكرة الشيطان التي تخبطتهم نسأل الله ذلك. نسأل الله العافية من ذلك. قال كالغناء والنظر المحرم

63
00:20:19.550 --> 00:20:42.300
وشابه بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وعندما تشاهد هؤلاء في مجامعهم تراهم شيبا وشبابا شيوخا وصغارا يرقص يتمايلون ويرقص كما يرقص النساء ولهم في ذلك من الاقوال الباطلة يزعمون ان محمد صلى الله عليه وسلم يحضر

64
00:20:42.400 --> 00:20:58.100
يحظروا مجامعهم ويشهدها بروحه وجسده وانه يعلم ما هم فيه من من آآ هذا اللهو الباطل نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال انفع العلوم كلها. نقف على هذا والله تعالى

65
00:20:58.100 --> 00:20:59.230