السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وسائر
المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا يزيد وقال اخبرنا اسرائيل عن زوير بن ابي فاختة عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فقبل منه واهدى له قيصر فقبل منه واهدت له الملوك فقبل منها قال حدثنا يزيد عن الحجاج عن الحكم عن القاسم ابن مخيمرة عن شريح ابن هان انه قال سألت عائشة رضي الله
عنها عن المزح فقالت سل عليا فانه اعلم بهذا مني. كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فسألت علي الله تعالى عنه فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة
قال حدثنا يزيد عن الحجاج عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر بمثله قال يزيد قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن عبد الله ابن ابن زرير الغافقي
قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهبا بيميني وحريرا بشماله ثم رفع بهما يديه فقال هذان حرام على ذكور امتي. قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عمر عن عبد الرحمن بن
ابن هشام عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
اعلى نفسك. قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن مطرف عن ابيه اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يجهر القوم بعضهم على بعض بين المغرب والعشاء بالقرآن. قال حدثنا يزيد
قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه اوتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى عليها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما
اكنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال انك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي فاغفر لي. ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مما ضحكت يا رسول الله؟ قال يعجب الرب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يغفر الذنوب غيري
قال حدثنا يزيد قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلم بن عطاء عن عبدالله بن يسار ان عمرو بن ان عمرو بن حوريث حاد الحسن علي رضي الله تعالى عنه فقال له علي اتعود الحسن وفي نفسك ما فيها؟ فقال له عمرو انك لست بربي
انك لست بربي فتصرف قلبي حيث شئت. قال علي رضي الله تعالى عنه وما ان ذلك لا يمنعنا ان نؤدي اليك النصيحة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من مسلم عاد اخاه الا ابتعث الله له سبعين الف ملك يصلون عليه من اجل
في ساعات النار كان من اي ساعات النهار كان حتى يمسي. ومن اي ساعات الليل كان حتى يصبح؟ قال له كيف تقول في المشي مع الجنازة بين يديها وخلفها؟ فقال علي رضي الله تعالى عنه ان فضل المشي خلفها على بين يديها
كفضل صلاة المكتوبة في جماعة على الوحدة. قال عمرو فاني رأيت ابا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يمشيان امام الجنازة قال علي رضي الله تعالى عنه انهما انما كرها ان يحرج الناس. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن
عن زيد ابن وهب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال كساني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه قال فشققت
بين نسائي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال قال عبد الله بن شقيق كان عثمان رضي الله تعالى عنه ينهى عن المتعة وعلي رضي الله تعالى عنه يأمر بها. فقال عثمان لعلي انك كذا وكذا ثم قال علي رضي الله
تعالى عن لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال اجل ولكنا كنا خائفين. قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا بعن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي الاسود الديلي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قال في الرضيع ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة هذا ما لم اطعم الطعام فاذا طعما غسلا جميعا قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ربعي ابن عن ربعي ابن حراش عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع حتى يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابيه اسحاق انه قال
نجيت ابن كعب يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اذهب فواره فقال انه مات مشركا فقال اذهب فواره قال فلما واريته رجعت الى النبي صلى الله عليه
واله وسلم فقال لاغتسل. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي عروبة عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
بحتم كهيئة الصلاة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وشعبة اسرائيل عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه
واله وسلم يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا زهير عن عبد الله يعني ابن محمد ابن قيل عن محمد بن علي انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اعطيت ما لم يعطى
احد من الانبياء. فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض. وسميت احمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه
وتعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوتر عند الاذان ويصلي ركعتي الفجر عند الاقامة. قال حدثنا والنبض الذي قال حدثنا الاشجعي عن سفيان عن جابر عن عبدالله بن نجي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
ذكرنا الدجال عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو نائم فاستيقظ محمرا لونه فقال غير ذلك اخوف لي ذكر كلمة. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن سالم ابن ابي جعد عن علي ابن علقمة عن علي رضي الله
او تعالى عنه انه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بغل او بغلة فقلت ما هذا؟ قال بغل او قال بغلة قلت ومن اي شيء هو قال يحمل الحمار على الفرس فيخرج بينهما هذا. قلت افلا نحمل فلانا على فلانة؟ قال
انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت اذا استأذنت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان كان في
ان سبح وان كان غير ذلك اذن. قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن الحارث عن زيد ابن علي كان عبيدالله بن ابي رافع عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى المنحر بمنم فقال هذا
انحروا ومنى كلها من حر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابيه اسحاق عن هاني ابن هاني عن علي رضي الله تعالى عنه ان قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه. قال قلت
الحرب قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين سميته حربا. فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قال قلت حربا قال بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه
واله وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه قلت حربا. قال بل هو محسن. ثم قال سميتهم باسماء ولدها هارون شبرا شبر وشبير ومشبر. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق
وهبيرة بن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما خرجنا من مكة لما خرجنا من مكة اتبعت تبعتنا اتبعتنا ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عم قال فتناولتها بيدها فدفعتها الى فاطمة رضي الله تعالى عنه
عنها فقلت دونك ابنة عمك. قال فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها انا وجعفر وزيد ابن حارثة. فقال جعفر ابن بنات عمي وخالتها عندي يعني اسماء بنت عمير بنت عميس وقال زيد ابنة اخي وقلت انا اخذتها وهي ابنة
فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما انت يا جعفر فاشبهت خلقي وخلقي واما انت يا علي فمني وانا منك. واما انت يا زيد فاخونا ومولانا والجارية عند خالتها فان الخالة
والدة قلت يا رسول الله الا الا اتزوجها؟ قال انها الا تزوجها؟ قال انها ابنة اخي من من الرضاعة. قال حدثنا يحيى بن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه
وهما مشركان فقلت ايستغفر الرجل لابويه وهما مشركان فقال اولم يستغفر ابراهيم لابيه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
الى قوله تبرأ منه. قال لما مات فلا ادري قاله سفيان او قاله اسرائيل او هو في الحديث لما مات قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا موسى ابن ايوب قال حدثنا حدثني عمي اياس بن عامر وانه قال سمعت علي بن ابي
ابي طالب رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسبح من الليل وعائشة معترضة بينه وبين القبلة قال حدثنا حجاج وابو نعيم قال حدثنا فطر عن القاسم ابن ابي بزة عن ابي الطفيل قال حجاج سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجلا منا يملؤها عدلا كما قال ابو نعيم رجلا مني قال وسمعته مرة يذكره عن حبيب عن ابي الطوفين عن علي رضي الله تعالى
عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال حدثنا حجاج قال حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال الحسن اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ما بين الصدر الى الرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان اسفل من قال حدثنا حجاج قال يونس ابن ابي اسحاق قال اخبرني عن عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اذنب في الدنيا ذنبا فعوقب به فالله اعدل من ان يثني عقوبته على ومن اذنب ذنب في الدنيا فستر الله عليه وعافى عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفا عنه. قال
ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا يحيى ابن سلمة عن ابن كهيل انه قال سمعت ابي يحدث عن حبة العرني انه قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه ضحك على المنبر ولم اره لم اره ضحك ضحكا اكثر منه حتى بدت نواجده
ثم قال ذكرت قول ابي طالب ظهر علينا ابو طالب وانا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نصلي ببطن نخلة فقال بالذي تصنعان بأس او قال الذي تقولان بس ولكن والله لا تعلوني استي ابدا وضحك تعجبا لقول ابيه ثم قال اللهم لا اعترف
وان عبدا لك من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيك ثلاث مرار. لقد صليت قبل ان يصلى الناس سبعا قال حدثنا عبد الله قال رقم الحديث سبع مئة وسبعة واربعين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما يقال في مسنده قال حدثنا يزيد قال اخبرنا يزيد هو ابن هارون شيخ الاسلام. قال اسرائيل عن ثور ابن ابي فاختة عن ابيه. عن علي رضي الله تعالى عنه قال اهدى اهدى كسرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فقبل منه واهدى له قيصر فقبل منه. واهدت له الملوك فقبل منها. هذا الحديث. الحديث هذا بهذا الاسناد اسناد ضعيف. ففيه ثويب بن فاختة تكلم فيه العلماء. فقال البخاري كان يحيى
المهدي لا يحدثان عتق وظعفه ابن معين رحمه الله وقال ليس بشيء وقال فيه ابو زرعة ليس بالقوي. فاسناده ضعيف لضعف ثويل ابن ابي فاختة. ثويل بن ابي ضعيف الحديث واما من جهة المعنى فقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا بعض الملوك فقبل هدية المقوقس عند
اهدى له بغلة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زبد المشركين اي عن هداياهم. حتى لا يبقى في قلبي له اي تعلق او اي محبة. لكن اذا كان قبول الهدية من باب تأليف قلبه
رغيف الاسلام فلا بأس بذلك. واما قبولها دون هذا المقصد فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زبد المشركين وزبدهم هو وهداياهم. وقد اختلف العلماء فمنهم من رأى ان قبوله ناسخ ومنهم من عكس. ان عدم القبول هو
اللاصقة والصحيح الصحيح ان النبي قبل بمصلحة في قبوله لهذا هؤلاء فحديث علي رواه اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدايا بعض الملوك لكن كما ذكرت في اسناده
في اسناده واما حديث رياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه الذي رواه الترمذي ايضا وغيره من طريق عمران القطان القتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عياض ابن حمار. ان وهدا للنبي صلى الله عليه وسلم هدية
او ناقة. فقال اسلمت؟ قال لا. قال فاني نهيت عن زبد المشركين. فقد قال الترمذي هذا حديث صحيح وقوله نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم. وقد قال الترمذي وذكر عنه انه كان يقبل من المشركين هداياهم
وذكر في اهل الكرامة يحتمل يكون هذا بعد ما كان يقبل منه ثم نهي او ثم نهى عن هداياه. هذا القول ان القبول من وان الناسخ نهيت عن زبد المشركين وقال اخرون عكس ذلك. والصواب انه يقبل الهدية لمصلحة المسلمين
فان كان في ردها بصر على المسلمين ردها. وان كان في قبوله مصلحة المسلمين قبلها. فالمرجع في ذلك الى مصلحة المسلمين. قال بعد ذلك تحدثنا يزيد عن الحجاج الحكم علي القاسم ابن خيمرة عن شريح ابن هادي قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن المسح فقالت سل عليا
فانه اعلم بهذا مني سل علي فانه اعلم بهذا مني. يقول فسألته فقال قال يمسح للمسافرين والمقيم يوم وليلة. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وفيه توقيت المسح حديث راموس من طريق عمرو بن قيس الملائي عن الحكم بن عتيبة عن القاسم المخيمرة عن شريح بن هاني انه سأل عن عائشة فقال سل علي رضي الله تعالى عنه اعلم
لذلك مني فهذا يدل على مسألة التوقيت في المسح على الخفين. ثم روى ايضا قال حدثنا يزيد محمد بن اسحاق عن يزيد النبي الحبيب عن العزيز الذي الصعبة عن عبد الله بن زهير الغافي قال قال سمعت علي رضي الله فيقول اخذ رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله. ثم رفع بهما يديه فقال هذا حرام على ذكور على ذكور امتي هذا الاسناد فيه عبد العزيز بن ابي في صعدة التيمي ابو صعبة المسلم قال فيه المديني ليس به بأس وذكر ابن حبان في الثقات وقال الذهبي
قد وثق فهذا الحديث لا بأس به. واما بقية رجاله فكلهم ثقات الا اسحاق. وقد عدعن لكنه يقبل منه هذا الحديث. والحديث في مسلم لكن ليس فيه هذا اللفظ وانما اللفظ في مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الكرسي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. ومسألة ما دل على الحديث نقول هو الصحيح الذي
العلماء ان الحرير والذهب حرام على ذكور امة محمد صلى الله عليه وسلم. حل لاناثها قد جاء اليه ايضا عن ابي موسى عليه رضي الله تعالى عنه في اسناده علة ان الذهب ان الذهب والحرير محرم على الرجال. وادلة تحريم الذهب
كثيرة من ذلك في قصة رجل لبس خاتم الذهب فقال انزعه واما احاديث تحريم الحرير كثيرة ولا شك ان الحرير الخالص الذي يكون الذي يكونه غالب الحرير انه لا يجوز باتفاق الائمة وانما الخلاف
في المختلط الذي يتساوى حريره مع غيره اما اذا طغى الحرير على غيره فانما يرخص من ذلك ما كان بقدر اصابع كان يكون في جيب العنق او في الكم او ما شابه ذلك. فالحريص نادوا لا بأس لا بأس به
جاء جاء جاء في بعض اصول هذا المسند ان هناك راوي سقط سقط ابو افلح الهمداني بين عبد العزيز ابن ابي صعبة قدام الصعبة عبيد الله وعبيد الله بن زليل الغافطي. ان بينهما رجل يقال له
يقال له ابو افلح الهمداني. وسيأتي معنا في هذا المسند فهو لا بأس وثقه العجلي وقال فيه الحافظ مقبول هذا يظل ان فيه انقطاع بين عبد العزيز ابن صعبة وعن الصعبة وعبد العزيز وعبدالله ابن
الغافقي لكن هذا الساقط عندي رقم تسع مئة وخمسة وثلاثين عند احمد شخص تلاتة تسعمية وخمسة الحجاج حدثني يزيد بحبيب عن ابي ان هذا اسناده لا بأس به فيه ابو افلح الهمداني فهو لا بأس
بل حيزداده جيد. ثم روى ايظا من طريقي قال حدثنا يزيد اخبار الحمام سلمة عن هشام ابن عمرو عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك
واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا الحديث اخرجه اهل السنن وهذا الحديث حديث فرد. لم يروه الا حماد بن سلمان ولم يروه الا شيخه هشام بن عمرو المخزوني. علي عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. فهو
حديث فرد غريب وهشام بن عمرو هشام ابن عمرو الكزاري ليس المخزومي هشام ابن عمر الفزاري لم يروي عنه الا حبال سلمة قال يحيى ليس يروي عنه غير حباد وهو ثقة. ووثقه ابو حاتم قال شيخ قديم. وقال احمد من الثقات لكن مع ذلك
لكن مع ذلك ان تفرده بهذا الخبر يعد علة يعد هذا الخبر بالمفردات هذا الشيخ وفي المتأخرة وليس في طبقة متقدمة حتى يقبل منه هذا التفرد. خاصة ان علي له اصحاب كثر. فاصحابه
خيول وغيرهم من الائمة الثقات لم يذكر احد منهم انه كان يقول ذلك في وتره. وايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح انه كان يقنت في وتره ليس هناك شيء صحيح يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان البخاري يميل الى انه كان
وذكر باب القنوت بالوتر لكن ليس هناك دعاء مخصص في الوتر فهذا الاثر يبقى ان فيه علة وهي علة تطرد حمام سلمة عن شيخي بهذا الخبر الذي لا يشاركه فيه غيره. قال ابو العباس
يبي جعفر الدارمي روى عن هذا الشيخ غير حبات قال لا لا اعلم وليس لي حمال الا هذا يعني حديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وهذا يعد على اصول احمد انه منكر. يعد على اصول احمد وعلى اصول الخليل وغيرهما ايضا البرديج وغيرهم ان هذا الخبر يعد
منكر لتفرد هذا الراوي. من صححه كما يفعل كثير كما فعله كثير من اهل العلم. يقول من السنة بخاتمة دعاء الوتر يقول هذا الدعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك ومعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احسن ذلك انت كما اثنيت على نفسك لكن يبقى
حديث فيه فيه هذه العلة. الا في الدعاء سجود في السجود لكن القاصد يوتر ما ثبت ثم رواه ابن طارق يزيد ابن هارون حدثنا خالد بن عبدالله هو الواسط عن مطرف بن عبد الله
ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعة لحارث رضي الله تعالى عنه مطرفا بطريق الحارثي ليس مطرف بطريق الحارثي قال وثقه ببعيد وثقه غير واحد. عن ابي اسحاق السبيعة الحاث الاعور ان عن علي رضي الله كان عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يجهر القوم بعضهم على بعض بين المغرب والعشاء في القرآن. هذا الحديث فيه الحارث الاعور. والحديث من جهة المعنى ليس خاصا بالمغرب. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يجهر بعض على بعض بالقرآن. في لفظ لا يؤذي بعضكم بعضا بالقرآن
فلا يجوز للمسلم ان يجهر بالقرآن اذا كان هناك من يتأذى بقراءته كالمصلين ومن يقرأ القرآن من غيره من المصلين فان الجهر به يؤذي والنبي يقول لا يجهر بعض على بعض بالقرآن. فاما من جهة اسناده فهو حديث ضعيف لضعف الحارث الاعور
حي بن عبد الله لا مدى الاعور ضعيف. ثم روى من طريق يزيدك اخواننا الشريف بن عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة الوالي قرأت علي رضي الله تعالى عنه اتى بدابة ليركبها
وضع رجله على الركاب قال بسم الله. اذا هذا حجة من يرى ان يقال عند ركوب الدابة بسم الله. فلما استوى عليها قال الحمد لله بسم الله فلما استوى قال الحمد لله سبحان الذي سخرنا هذا ما كنا له مقرئين وانا الى ربنا لمنقلبون
ثم حمد ثم حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا. ثم قال سبحان سبحانك لا اله سبحانك لا اله الا انت قد ظلمت نفسي اغفر لي ثم ضحك. فقلت مما ضحكت يا امير المؤمنين؟ قال رأيت فعل مثلها مثل ما فعلت. ثم ضحك صلى الله عليه وسلم
ثم ضحك فقال يعجب الرب من عبده اذا قال ربي اغفر لي ويقول علم عبدي انه لا يأخذ بالله انه لا لا يغفر ذنوب غيري. الحديث هذا الحديث بهذا الاسناد فيه علة وعلته كما ذكر ذلك الدارقطني وغيره ان ابا اسحاق
لم يسمع هذا الخبر من لم يسمعه من علي ابن ربيعة. وان بينه وبين علي بينهما رجلان يعني اسقط رجلين اسقط خباب ابن يونس يونس ابن خباب اللي رواه قال ابو قال شعبة قلت لابي اسحاق سمعت من علي بن ربيعة قال
فقال حدثني يونس بن خباب عن رجل عنه اذا اسقط رجلين يوسف بن خباب ضعيف عن رجل عنه الرجل عنه هذا ايضا مجهول لا يعرف. لكن جاء عند الطبراني عن علي من طرق اخرى. فالطرق الاخرى عن
رضي الله تعالى عنه فمرة يروى عن ابي اسحاق عن علي ومرة يروى عن يونس بن خباب عن شقيق الازدي عن علي بن ربيعة عنه. وروى وروي ايضا من طريق اسماعيل بن عبد الملك بن ابي الصغير. ومن طريق الحكم
عن طريق العرق كلهم هؤلاء الثلاثة عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه. واحسنها من جهة الاسناد حديث ابن عمرو عن علي ابن ربيعة عن علي رضي الله تعالى عنه وقد صححه الحاكم ياسر لكن ابن عمر ليس على شرط مسلم انما
اخرجه البخاري وفيه ضعف اخرج له البخاري وفيه ضعف. فيكون الحديث بمجموع هذه الطرق من طريق من طريق عن شقيق الازد والشقيق هذا لا يعرف ومن طريق الحكم ومن طريق اسماعيل ابن الملك ابن ابي الصغير عن علي ابن ربيعة
عن علي رضي الله تعالى عنه يتقوى الخبر واصل الحديث ايضا ابن عمر جاء له شاعر ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسافر وركب دابته قال كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر هذا وكنا مقرئين
قال اللهم اللهم اه ذكر حديث اللهم سفرنا هذا واطوي عنا بعده اللهم انت صاحب السفر والخير من خليل الاهل اللهم بعثاءه سواء كان منظر منقلب المال والاهل ويذكر الحديث عند
رضي الله تعالى عنه. فالحديث عن علي اسناده يتقوى بمجموع طرقه فلا بأس ان يقول الانسان هذا الدعاء عند ركوب الدابة سواء بسفر او لغيره يقول حتى في الركوب داخل المدينة؟ اي نعم. رضي الله تعالى عنه يقول بسم الله عندها كل الدابة
جاء عنده جاء بالحديث عن ابي الزبير عن علي بن عبدالله البالغ عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فركب راحلته كبر ثلاثة ثم قال
سبحان الذي سخر وانا لربنا لمنقلبون. ثم يقول اللهم اني اسألك في سفري هذا البر والتقوى بالعمل ما ترضى. اللهم هون علينا قال هذا واطلبنا بعده وطي عنا بعد الارض اللهم انت الصاحب السفر وخير الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وكان يقول اذا رجع غائبون ان شاء
الله تائبون عابدون لربنا حامدون. هذا في مسلم لمسلم من حديث عمر رضي الله تعالى عنه. وجاء في البخاري لكن ليس في هذه الزيادات جاء من حديث ابن حنافة ابن عمر لكن ليس فيه هذه الزيادة. ثم رووا من طريق احمام سلمة عن يعلم
في عطاء عن عبد الله ابن يسار ان عمرو بن حريث عاد الحسن بن علي ان عمرو بن حريث عاد الحسن بن علي فقاله علي اتعود الحسن كما فيها فقال عمرو انك لست بربي فتصرف قلبي حيث شئت. قال علي اما ان ذلك لا يمنعنا ان نود ان نؤدي
النصيحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عاد مريضا من عادى اخاه لا مسلم عادي اخاه الا ابتعث الله له سبعين الف ملك. الحديث وهذا الحديث اسناده جيد. عبد الله ابن يسار هذا قد جهله بعضهم
عبد الله بن يسار ابو همام الكوفي يقابل نافع قال مدينة قال عن المدينة جهولي وذكر ابن حبان في التقات ووثقه وقال الذهبي وثق فحديث هذا يحسن حديث هذا يحسن. والحديث ايضا جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان علي
اذ قال ذلك ايضا واسناده صحيح فمن عاد مريضا عاد مريضا فان ان عاده نهارا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاد ليلا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. وهذا فضل عظيم لمن عاد مريضا. ثم روى من طريق شعبة
عن علي قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا اي بالحريم فخرجت فيها فخرجت فيها رأيت الغضب في وجهي قال فشققتها بين النساء بين الفواطم. امه فاطمة وزوجته فاطمة. هذا الحديث الصحيح هذا
حديث في الصحيحين رواه رواه البخاري ومسلم. ثم روى ايضا من طريق وهذا يدل على تحريم لبس الحرير على الرجال كما مر بنا عن عبد الله بن شقيق قال كان عثمان رضي الله عنه ينهى عن المتعة. وعلي يهوي وقد مر بهذا الحديث. وان علي رضي الله تعالى
يلبي بالعمرة والحج معه. قال له عثمان فكان ينهى عنها لنهي لنهي عمر ولنهي ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قبل ذلك. والحديث صحيح الحديث صحيح قد رواه قد رواه اصحاب الصحيح ايضا وقد مر بنا سابقا
اخرجه البخاري ومسلم بمعناه. ثم روى من طريق معاذ بن هشام ابن السويع عن ابيه عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن عن ابي الاسود الديلي العلي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينضح بول الغلام ويغسل بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعما
فاذا طعما غسلا جميعا صحيح اسناده صحيح رجاله ثقات وقد عله بعضهم بالوقف والحديث صحيح رجال فهو يدل على ان بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل. وقد اجتهد العلماء في التعليل
منهم من قال العلة ان نجاة الجارية نجاسة مغلظة لان بخلاف الصبي فانه نجاس مخفض ومنهم من علل اقبال النفوس على الصبي دون الاناث. ومنهم من علل الانتشار من عدمه. والصحيح ان الامر تعبدي. اذا بال الصبي قبل
يتعب فضحنا بوله واذا بات الجارية قبل ان تطعم غسلنا بوله. فاذا طعم فحكمهما واحد. ثم رووا من طريق شعبة على ابي اسحاق او شبع المنصور شعبة عن منصور عن ربيع بن حراش عن العري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد
حتى يوم بأربع حتى يؤمن بأربع. حتى حتى يشهدها الله واني رسول الله بعد بالحق وحتى يوم البعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر القدر هذا حي صحيح الرجال كلهم رجال الصحيح قال دار قطني
وقد سئل هذا الحديث قال حدث به شريك وورقاه وجرير عمرو ابن ابي قيس عن منصور عن الربيان علي وخالفهم سفيان الثوري وزايد وابو الاحوص وسند التيمي منصور الربيعي عن رجل من بني اسد عن علي. اي ان الصواب ما رواه ما رواه سفيان عن منصور. لكن هنا
يرويه شعبة وشعبة من اوثق الناس ايضا. ويرويه عن شعبة اوثق الناس في شعبة محمد بن جعفر. ويرون محمد بن جعفر لا يحمد. فالحديث الحيث وقع الخلاف فيه فقط بين سفيان وبين شعبة. فسفيان يدخل بين ربعين بنحراش وعلي رجل
يعني سفيان بس وزائدة وابو الاحوص وسليمان التيمي كل هؤلاء يدخلون بينهم بين منصور الاربعي وعلي رجل من بني اسد عن علي وقال الدارقطني وهو الصواب. الف ومئة واثنعش. نعم
قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن رجل وهذا يدل على ان رواية سفيان اصح ان الحديث هذا فيه علة الانقطاع بين ربع ابن حراش وبين علي رجل من بني اسد وهو مجهول. القول قول سفيان القول قول
سفيان رحمه الله تعالى وقد توبع سفيان على وقد روي عن شعبة ايضا انه ادخل بين ربعي وبين علي رجل ادخل روى الله ابن شبيل عن شعبة عن منصور عن ربعي عن رجل عن علي. قال الترمذي حديث بدل القياسي عن شعبة عندي
بمعنى ان النظر ابن شمين يرويه على كتب رواية من؟ سفيان. فيقد على ان يكون واد سفيان اصحب من روايات شعبة. ثم روى من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن ناجية ابن كعب عن علي رضي الله تعالى عنه
آآ في قصة وفاة والده ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان امره ان يذهب ويواريه فقال اذهب فواره قال فلما وريته رجعت فقال لي اغتسل. هذا الحديث في اسناده ناجية ابن كعب وهو
المجهول لا يعرف فالحديث ضعيف لضعف ناجية ابن كعب الاسدي. وهو يقال له ابو خفاف الكوفي. قال فيه نعين قال صالح مجهول قال ابو حاتم شيخ ذكر ابن حبان في كتاب مجروح وقال كان شيخ صالح
حديثي تخليطا لا يشبه حديث اقرانه عن علي. فلا يعجبه الاحتجاج به. فهذا الحديث يدل على على ضعفه. اما العجل فقد وثقه وكذلك الحافظ وثقل لكن يبقى انه تفرد بهذا الحديث ومع ذلك مع ذلك يدل على مواراة الكهف ولا بأس
ادي وراء ادي وراء الكافر اذا بات الكافر فانه يدفن ولا يدفن على المسلمين وانما يوارى عن اعين الناس وعن آآ اذية الناس ولا يلزم له ان يلحد له. لمجرد ان يحفر له حفرة ويدفنه فيها. لا يلحد ولا يجعل له شقا انما
الارض بالحفر ثم يلقيه فيها ثم يدفن عليه التراب لان المقصد هو اي شيء المقصد هو ان يوارى على الناس حتى لا يتأذى الناس به. ومن باب تكريم الانسان فان الانسان اماته فاقبره. فمن مما فطر الناس عليه ان
انه اذا مات ميتهم دفنوه فلو كان لك ولي كافر فلك ان تدفنه وتقوم على جنازته. لكن حينما ذكرت فيه ضعف ثم روى هم اما الاغتسال فلا يصح اما الاغتسال لا يصح ولا يجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء ايضا منه. قال احد
سعيدة الحكم العتيبة عن ادهان الليلة عن علي. قال وسلم عن ابيع غلامين اخوين فبعته ففرقت بينهما فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادركهما فارتجعهما ولا تدعهما الا جميعا. هذا الحديث لا يصح. هذا اسناده ضعيف وضعفه
لانقطاعه فان سعيد بن عروبة لم يسمع من الحكم ابن عتيبة رحمه الله تعالى لم يسمع منه شيء. وهو من طريق به ولا بأس اذا كان هناك عنده ابدان اخوان لا بأس ان يبيع هذا لشخص ولا لشخص لكن الادب والاحسن الا يفرق بينهما
الا يفرق بينهما. اما اذا كان ام ام وابنها والابن يحتاج لامه فلا يجوز التفريق بينهما. كذلك البنت عمي لا يجوز التفريق بينهما اذا كانت تحتاج لها ويحتاج وتحتاج لها. الحديث اسناده كما ذكرت فيه هذه العلة وهي
الانقطاع بين سيدنا ابي عروبة وبين الحكم. قال احمد البزار والنسائي وابو حاتم لم يسم الحاكم ابن تيمية شيئا. اذا علته الانقطاع بين الحكم وبين سعيد عند الترمذي رضي الله تعالى عنه انه من فرق بين الولد وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. وقد حصلت لكن في
في ظل في ظعف. ثم روى ايظا من طريق قال احد ان المهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن العاصمة علي قال رضي الله فليس الوتر بحتم. ليس الوتر بحتم. ولكنها سنة سنها وسلم هذا حديث اسناده صحيح
فالوتر ليس بواجب يعني هذا الوتر صحيح. وان كان الاسناد في عاصم ضمرة قد تكلم في بعض العلماء لكن هذا مما وافق فيه احد الثقات فالوتر ليس بواجب وادلة عدم وجوبه كثيرة خلافا لاهل الرأي الذين اوجبوا الوتر. وقد
ابو محمد عندما قال كذب محمد عندما قال الوتر واجب قال ابو عبادة سعد عبادة كذب كذب ساد ما قال بالصدق كذب محمد لانه قال واجب فقد قال خمس خمس صلوات في يوم والليلة فليس الوتر من الصلوات الخمس التي يجب
يصليها المسلم لكنها سنة مؤكدة ينبغي على المسلم ان يحافظ عليها. وكما قال احمد عندما سئل قال عن رجل لا يوتر قال هذا الرجل سوء. ليس بكيف يحدث ولا يصلي الوتر. ثم قال حتى المهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابن اسحاق عن عن هبيرة عن علي
رضي الله تعالى عنه قال كان يوقظ ظهره في العشر الاواخر من رمضان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. هبيرة وابن يليم الشبابي يقال الخالق وقيل الهمداني هذا الرجل قال فيه النسائي لم يترك يحيى
حديثه وقال فيه الساجي عن عن يحيى ابن معين هو مجهول لا يعرف. وقال مسلم في مفردات واما ان تقرن باسحاق السبيعي هذا الرجل هبيرة ابن يرين هبيرة ابن يلين رجل مجهول لا يعرف له
الا ابو اسحاق السبيعي. قال النسائي ارجو ان لا يكون البأس وقد روى غير حديث منكر يكون حديث هذا يعلم بهذه العلة لكن معناه صحيح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة انه كان دخل العشر ايقظ اهله كما في الصحيحين
عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر ايقظ اهله وشد مئزره واحيا ليله فمعناه صحيح واسناده فيه قبيرة فيه ظعف مجهول. ثم روى من طريق زهير بن محمد عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي بالحنفية انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى
يقول اعطيت مالا يعطى احد من الانبياء. فقال اصبت بالرعب واعطيته مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل التراب لي طهورا جعلت امتي خير الامم. هذا الحديث معناه صحيح وبثه صحيح. وان كان في اسناده عبدالله بن محمد بن عقيل فديه ضعف
فيه اختلاف وهذا الحديث مما يقبل ايضا فيه زهيد محمد وقد توبع زهير هذا قد توبع تميمي زهير ابن محمد التميمي وفيه وله منكرات خاصة اذا روى عنه اهل الشام فحديث هذا الحديث يقول لا بأس به
صحيح اسناده جيد. احاديث كثيرة فلا فلا آآ لا يكون ذلك علة ثم رووا بالطريق لاسحاق الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان يوتر بعد الاذان ويصلي
الفجر عند الاقامة هذا لا يصح الذي كان يوتر عند الاذان هو علي رضي الله تعالى عنه كان يقول نعم وقت الوتر الان وكان يوتر بين الاذان والاقامة واما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يثبت انه اوتر بعد الاذان. ثبت عن بعض الصحابة كابن عباس وعن معاوية الدرداء وعن علي وعن
صحبة انهم اوتروا بعد الاذان وعلى هذا يقال ان من قام قبل ان آآ تقام الصلاة وهو لم يوتر نقول لا بأس ان توتر لا بأس ان توتر ما لم تصلي الصبح. اذا صليت الصبح فقد ذهب وقت الوتر. اما قبل ذلك فلا بأس ان توتر. وان كان الافضل ان يكون وتر
وقبل دخول الفجر الصادق. ثم ثم قال حدثنا اسرائيل ذكر باسناد عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث قبل قليل ثم رواه من طريق الاشجعي عن سفيان عنجاب عن جابر عن عبدالله
قال كم من الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستيقظ محمر اللون فقال غير ذاك اخظف لي عليكم ذكر كلمة ذكر كلمة هذا يزيد الجعفي ومتروك الحديث. وقوله ذكر كلمة
قال ائمة مضلون قال اخوف من ذلك عليكم ائمة مضلون والائمة المضلون اما امراء واما علماء. واما عباد. فكل من كان رأسا في شيء يقلده الناس ويتبعه بس عليه فان كان امام هدى ويرمي هدى فهم من ائمة الهدى. واما ان كان من ممن يرضي الشر ويدعو
الشر ويدعو للفساد والمنكرات فهو من ائمة الضلال. فاخوف ما اخاف عليكم قال غيرك خف لي عليكم ائمة مضلين اللون ائمة مضلون. والحريص ناده ضعيف. ثم روى من طريق قال لا شريك عن عثمان بن ابي
عن علي ابن علقة رضي الله تعالى عنه قال اهدى او اهدي الرسول وسلم بغل او بغلة. فقلت ما هذا؟ قال بغل او بغل. قلت من اي شيء؟ قال قال يحمل يحمل الحمار على الفرس او يحمل الحمار
الفرس فيخرج بينهم هذا. ويدل على ان البغل انه نتاج هجين. بين بين الحمار والفرس فاذا كان الذي يلقح والحمار خرج البغل. واذا كان الذي يلقح الحصان خرج البردون. هناك براظين وهناك
حد واهلك بغال. فالبغال اذا حمل الحمار على الفرس. والبرذور اذا حمل الحصان على والبراديت تكون اجسامها كبيرة وغليظة وفيها شيء من الجلافة ففيها من الغظة بخلاف البغال فانها تكون قريبة
الى الحمير لكنها تكون اسرع واقوى من الحمار من جهة الجري. قال افلا نحمل فلانا على فلانة؟ فلان؟ حصان او حمار على فلانة؟ عندهم عندهم تسمى بفلانة. قال لا انما يفعل ذلك الذي لا يعلمون. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم علي ان ينزل ان ينزل
حبر على الفرس والنهي ليس على النهي هنا يتعلق اذا كان في ذلك افساد لاموال المسلمين بمعنى ان ان جاء الحمر على الفرس فيه مضار كثير من مضاره ان اللحم يحرم لان الخيل حقي وحلال فاذا انزى حمى على فرس وانتجت بغلا فان في ذلك افساد لحله هذا
ثانيا ان فيه ايضا قطع قطع ما يسمى بنسل الفرس. لانه اذا انجبت بغلا فان البغل لا ابدا لا يمكن ان يكون البغل ذكرا او انثى. فيكون مثل ايش؟ من بعر مثل خنثى. فلا يحمل ولا يلد ولا يلقح
فيكون فيه قطع اللثم. فحرم اهل العلم انزال الحمير على الفرس. لما في ذلك من الافساد للاموال واضاعتها واضعافها فان الامة تحتاج الى الخير. ففي انزال الحمر على الفرس يكون في ذلك افساد لها. لكن الحديث في هذا الاسناد
فيه فيه عثمان شريف عثمان بن زرع الثقفي هو ثقة لكن الذي فيه فيه وفيه ايضا علي ابن علقمة الانماري الكوفي. قال البخاري في حديث نظر وهم من تفرج عن اسامة بن جعفر فهو مجهول. اذا
حديث ضعيف وفيه ايضا وفيه وفيه علة الشريك وعندنا النخعي وفيه علي بن علقمة جاء عن علي جائظ من طريقي طريق الليث ابن سعد عن يزيد ابن حي ابي الخير عن ابي عن ابن زرير عن
رضي الله تعالى عنه قال اهدي صلى الله عليه وسلم بغلة فركبا فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل فكانت له مثل هذه قال وسلم انما يفعل ذلك الذي لا يعلمه. وهذا اسناد صحيح
اذا الحديث علي هذا جاء من طريق الليث بن ابي سعد عن يزيد بن حبيب عن ابي الخير عن ابن زرير الغافقي عن علي وهذا اسناد صحيح ورجاله ورجاله ثقات
رواه ابو داوود. رواه النسائي ايضا وجاء ايضا من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال قال والله ما اختصر وسلم بشيء سنة بثلاثة امرنا ان نسبغ الوضوء. والا نأكل الصدقة ولا ننزل حمر على على الخير. هذا
جاء عند النسائي وعند ابي داوود ورجاله ثقات سيأتي معنا؟ سيأتي سبع مئة وخمسة وثمانين. نعم. هناك سعيد ابن عباس بالخير عن عبد الله بن زايد. نعم هذا صحيح لك حيث بالخير صحيح وحديث علي اذا له شاهد انه خصنا ان لا ننزل حمر ان لا ننزل الحمار
على الفرس واسناده اسناده صحيح. ثم مروا من طريق ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب الغافقي عن عبيد الله بن الزحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة. قال رضي الله قال كنت اذا استأذنت ان كان في صلاة سبح
ان كان غير ذلك اذل حيث اسناده ضعيف فيه علي بن يزيد بن الالهاني وفيه عبيد الله بن زحف حتى قال ابن حبان اذا رأيت اسنادا فيه هؤلاء الثلاثة فاعلم انه موضوع. يقول فانه من صنعهم. يقول ابن حبان اذا رأيت اسنادا فيه هؤلاء الثلاثة يريد الله ان
وعلي بن يزيد والقاسم فاعلم ان من صنع يزيد هذا فيه شيء من في القاسم لا بأس به لكن عبيد الله بن زحر وعن ابن يزيد فيهما ابن ايوب ايضا
فيه ضعف ثم روى عن طريق عبدالوهاب الحارث عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع العلي ان وسلم قال تأمين حرب فقال هذا المنحر هذا المنحر ومنى كلها ومنى كلها منحر. هذا اسناد لا بأس به
زيده ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب القرشي. وهو والثقة غير واحد زيد هذا اللي تنتسب له الطائفة الزيدية وعلي رجاله ثقات رجال ثقات لان زيد بن علي كان في شبل كل ما فيه رحمه الله تعالى على
مذهب له. قال بعد ذلك حدثني ابن ادم اسرائيل عن ابي اسحاق عن هان ابن هاني عن علي. رضي الله فلما ولد الحسن سميته حربا. فجاء وسلم فقال اروني ابني كما سميتموه. قال قلت حربا قال بل هو حسن اي
كره اسم الحرب بما فيه من المعنى ليدل على الحرب بل هو حسد. فلما سميتها فقال هو حسين هنبدأ الثالث سميته حب جاء فقال ما سميتم كل حرفا قال بل هو محسن وقال
بيت بأسماء ولدي هارون شبر وشبير ومشبر هؤلاء الثلاثة وهذا الحديث رواه في هذا الاسناد رجالهم ثقات هادي بن هاني والهمدان الكوفي جهله ابن المدينة وقال فيه مسلم يعني هذه الفوائد. قال مسلم المفردات ممن تفرد باسحاق السبيعي هان ابن هاني
لا يعرف له راوي الا الا ابو اسحاق السبيعي. فقال في ابن حبان لا بأس به ان وثقه وقال النسا ليس ليس به بأس وقال الذهبي وثق وقال ملحاف الحجر مستور الحال
وعلى هذا يقال ان هذا الحديث باسناد ضعف وضعف من جهة هاني ابن هاني فهو لا يعرف له راوي الا ابو اسحاق وايضا من العلل في هذا المتن لا يعرف ان علي عنده اسم اسمه محسن لا يعرف ان من اولاده بل هو يحسن
ان كان سمي ولم يعقب ولكن لا يعرف ذلك قال الشافعي لا يعرف واهل العلم لا ينسبون حديث لجهالة حاله يعني بمعنى لا ينسبون حديثه لجهالة حاله. ان لا يصح حديثه. واخرج البخاري في ادبه
من طريق ابي اسحاق اولاد هارون لم يذكروا اولادها وقال ان كنت احب ان كنت ان اكن بابي حرب. سبحان الله فالحديث في هذه العلة وقد جاء بالطرق لكن لا تخلو من ضعف ثم روى
ما في صغيرة وينه؟ محسن في احد ذكر شيء؟ وين في؟ ما يعرف لانه ما يعرف اهم شيء صحيح مشبر الحاشية يعني اول مرة يمر هذا السناد محتمل للتحسين. مم. اتكرر الف وتسع مئة وثلاثة وخمسين نفس نفس التعليق. هم
ثلاث مئة وسبعين. سميت باسمائها يقول لا يصح هذا الحاكم هذا حديث صحيح ليس صحيح الكلام ليس بصحيح بنفس الاسناد شيخ الحاكم هو الامام احمد بن يحيى حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ال محمد
الحديث قال شروط الصحيحين. رواه الحاكم في المستدرك عن الصحيح. نعم. نفس الاسناد. والبخاري في وجيه الداخل صحيح الحاكم بنفس الطريق لكن ليس بصحيح عن طريق اسرائيل بلا جبر وجبير ومجفف
في رواية اخرى قال ولم يذكر اولاد هارون جبر ومجبير ومجبر لكن الحين كما ذكرت في الصحيح انه ضعيف بنفس مسند بدون ذكر اللبن الثالث. ايه. وبرضو في الف وثلاث مئة وسبعين. اي نفسه ضعيف حديث ضعيف. في نفس العلة. مداره على مداره على هذا الرجل
حدثني اسرائيل عن ابن اسحاق عن هاني ابن هاني وهبيرة ابن يري عن علي. قال لما خرج من مكة اتبعتنا ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم قال فتناولتها بيدها فدفعتها الى فاطمة. فقلت دونك ابنة عمك. قال فلما قدمنا المدينة اختصمنا فيها انا وجعفر وزين
فقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي. يعني اسماء بنت عميس. وقال زيد ابنة اخي لانه ممن اوخي بينه وبين حمزة. وقلت انا اخذت وهي ابنة عمي فقال وسلم اما انت يا جعفر اشبهت خلقي وخلقي. واما انت
تعرف من انت مني وانا منك واما انت يا زيد فاخونا مولانا والجارية عند خالتها فان الخالة والدة قلت الا تتزوج؟ قال انها ابنة اخي من الرضاعة هذا الحديث في اسناده هان ابن هاني وهبيرة ابن يلي وكلاهما مجهول لكن
حيث انه روى جميع هذا الخبر فيكون الخبر مما يتقوى جاء من طريق جاء عند عند الحاكم وغيره والبيهقي من طريق الفضل محمد الشعراني عن ابراهيم بن حمزة محمد داود يعني يزيل الهاد عن محمد ابن نافع ابن عجيل. عن او ابن جبير عن ابيه نافع عن علي ابن ابي طالب
عندك عجين ولا جبير؟ ابن عجيل وجبير ايضا في جهة واصل الحديث الصحيح ابن عاز في البخاري انما لحقت بهما فذكر الحديث بمعنى ذكر الحديث بمعنى عند البخاري عند عند رضي الله تعالى عنه وايضا القصة في صحيح مسلم ايضا
هيدي براد بعازل في صحيح البخاري. في قصة ابنة اخي قصة ابنة حمزة ننطلق النبي ليلى عن البراء بن عازب. كلاهما عند مسلم البخاري حيث لا حديث مختصر الطويل فكانت الاصل القصة موجودة. القصة الصحيح. قالت امها تحتي
لكن في قصة الفين وست مئة وتسعة وتسعين بخاري؟ ايه. اليوم كم؟ الفين وست مئة وتسعة الشيخ طلعته. قصة طويلة دي قصة لحقتهم بنت حمزة. قصة عمرة النبي صلى الله عليه وسلم ذي القعدة. هم. قال اه
ثم ذكر قال اه قال جعفر ابنة عمي وخالتها تحفي وقال زيد ابنة اخي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالص قال اليات مني وانا ومنك وقال جاء واشبهت خلقي وخلقي قال زيدا كان اخونا وما رواه البخاري. بنفسه. في ذلك الحديث الصحيح في البخاري وهو في
طريق الباب رضي الله تعالى عنه. ايضا جاء في هذا الحديث انها ابنة اخ من الرضاعة ومن الرضاعة ما يحرم من النسب. ثم روى من طريق ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رجل يستغفر لابويه وهو مشركان
ذكرت ذاك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان النبي والذين امنوا يستغوا المشركين الى قوله تبرأ منه. قال لما مات فلما مات قال لما ماتا قاله سفيان او قاله اسرائيل ومن حيث لما مات
الحديث. هذا الحديث ايضا رواه اهل السنن الترمذي والنسائي. من طريق ابي اسحاق عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه. وابو الخميس بن عبدالله بن خليل ويقابل نبي الخليل. الحظرمي الكوفي
قال فيه حبل معين قال ادري من هو؟ وقال مسلم وهم من تفرد بالرواية عنه ابو اسحاق السبيعي بدي كمل رجل ابيرة ابن يرين وهاني ابن هاني وكذلك من؟ ابو خليل
هذا الرجل الثالث وهو ابو الخليل او عبدالله بن الخليل. هذا من لم يرو عن اللبن الا علي الا ابو اسحاق السبيعي. ومع ذلك لا يجوز المسلم ان يستغفر لمشرك ما كان نبي والذين امنوا ان يستغفروا لو كانوا اولي قربى فلا يجوز ان تستغفروا
ثم رغم طريق موسى ابن ايوب الغافق حدثني عمي اياس بن عامر سمعت علي بن ابي طالب يقول كانت المسبح الليل وعائشة معترظة بينه وبين هذا الاسناد فيه فيه موسى ابن ايوب الغافر يقول وروايته عن ابيه عن عمه اياس فيها نكارة فيها نكارة قد استنكرها اهل العلم
قلت له الا هو في نفسه لا بأس به لكن يستنكر عليه ما رواه عن عمه اياس. ومعنى الحديث صحيح فعاشر وفي الصحيح اذا كانت تنام وهي النبي كان يصلي وهو معترض بيديه فوق السرير. ثم ذكر حديث
دجاجة فيه كما ذكرت فيه موسى ابن ايوب رواة عمي فيها ضعف وهذا منها عن ابي الطفيل كرواتيا عند عمه هذي النكهة حدد الحجاج وابن العين قال حدث بن خليفة عن قاسم بن ابي بزة عن ابي الطفيل قال قال حجاج
يقول قال وسلم لو لم يكن الدنيا الا يوم بعث الله عز وجل رجل منا يملاه عدلا كما ملئت جورا ذلك. كما ملئت جورا قال ابن معين رجل مني رجلا مني الحديث. هذا الحديث رجاله كلهم سقات فطن بن خليفة قد اختلط
قبل الموت بعشر سنوات. ولاجل ان اريد ان اتكلم اهل العلم في حديثهم هو ثقة وهو ثقة لكنه قد اختلط قال به ابو حاتم صاحب الحديث وقال احمد ثقة صالح رجل كيس الا ان يتشيع اي فيه خشب تشيع قال الحاكم الزائر
لم يحتج به يقول زايغ ولم يحتج به الدار قطني. وقال ليس بقوي يقول ذاك الدار قطني. ولكنه سمع من ابي الطفيل هو شيعي شيعي الجلد. وحيث انه من متشيع غالب تشيعه. وروا مثل هذا
الخبر فان الخبر يعد علة. لانه يقوي ما ذهب اليه. لكن مع ذلك نقول الاسداد من جهة رجاله ثقات رجاله ثقات فالقاسم ايضا ثقة وطأ الطفيل صحابي رضي الله تعالى عنه ابي الطفيل من الصحابة. قال سمعت حجاجا قال الحجاج سمعت علي رضي الله يقول
لو لم يقل الدنيا الا يوم لبعث الله عز وجل رجل منا يملأه عدلا كما ملئت جورا. وفي رواية قال رجل مني وهذا هو المهدي الذي يخرج في اخر الزمان
واحاديث متواترة على الصحيح. وهذا الرجل هو من ذرية من ذرية فاطمة رضي الله تعالى عنها اي علي من ذرية فاطمة وهو من نسل الحسين او الحسن يملأه عدلا كما ملئت جورا. واصل خروجه في
لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل يملأه عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا. ثم ذكر احد اسحاق عن هار ابن هاري في الحديث اشبه وسلم بين الرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسم ذاك بمعنى ان الحسن اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما
بين الصدر والرأس والحسين اشبه الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان اسى من ذلك. فيدل هذا اي شيء ان عقد الانف اجل الجبهة وان اسم محمد ابن عبد الله وهو هل هو اشبه هل هو من اشباه النبي صلى الله عليه وسلم الحسن من شبه النبي صلى الله عليه وسلم
شبهه من الرأس والصدر والحسين من من اسفل ذلك. على كل حال في هذا الاسناد هاني ابن هاني وهو رجل مجهول. وقبل حديث خمسة وسبعين يقف على هذا هم والله تعالى اعلم واعلم
استغفر الله واتوب اليه تب. وحديث ابن عمر رضي الله عنه. ادعوه في السفر هذا كويس بإسم الله. اي نعم. ثم ليست بسم الله وهو في سفر. حيث علي ليس في ذكر السفر. في الراحلة. وانما ركب راحته فقال بسم الله. يعني
في الحظر فلما وضع قال الحمد لله. فلما ثم قرأ هل ليس خلف هذا؟ وما كنا له نقله لرب منقلبون. ثم حمد كبر ثلاثا. وحمد الله ثلاثا. ثم قال لا اله
الا انت طلبت نفسي فخذني ثم ضحك. هذا حديث علي وهذا ليس فيه انه كان مسافر لكن في عنده علته الانقطاع. فابو اسحاق لم يسمع الخبر الا من رجلين. من طريق يونس
ابن خباب عن رجل هو يقال له شقيق ابن علي. عن علي رضي الله عنه علي طبيعة الوالدة عن علي. لكن له طرق اخرى يحسن بها حديث ابن عمر عن علي عن ربيعة ابن ابي طالب عن علي السيارة
نكمل بسم الله. نقول بسم الله. يسار. بسم الله. بهذا الحديث فقط. لا اله الا انت سبحانك ما ينور عند الله توكلنا على الله. لا ذيك الصوت. هذيك بتخرج في المنزل. اذا خلصت. خذ المنزل قل الدعاء
ننزل اللهم اني اعوذ بك ان اذل المنزل هذا اذا خلاص لكن انت لو كل الدابة حي ثاني بسم الله واذا جلس الحمد لله سبحان الذي سخط ولهذا ثم يقول لا اله الا انت سبحانك اكرمت نفسي فخذ لي لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر
الضحكة تعلم انه يصير تضحك؟ ايه. يظحك ان الله يعجب ويظحك سبحانه وتعالى. هل يعبد عبدي؟ عنده الا انا انه بياخد ذنوب الا انا. سبحانه وتعالى. ان تقول لنفسك ما تضحك. الله يوفقك يعني توقعت
ان يفعلها ابتداء للنبي صلى الله عليه وسلم فانه ضحك النبي فضحك هو حتى يعلم. نعم. يعلم