1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين. قال الامام مسلم عليه رحمة الله باب بيان نقصان الايمان

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
المعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية على ارادة نفي كماله. حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن عبد الله بن عمرانا التجيبي انبأنا انبأنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة ابن عبد

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الرحمن وسعيد ابن المسيب يقولان قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. قال ابن قال ابن شهاب

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
فخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو ابو هريرة يلحق معهن ولا ينتهب ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
اراهم حين ينتهبها وهو مؤمن. وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي. قال حدثني بني عقيل حدثني عقيل ابن خالد قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن قال ابن شهاب اخبرني

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني قص الحديث بمثله يذكر مع ذكر النهبة ولم يذكر ذات شرف. قال ابن شهاب حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي بكر هذا الا النهبة. وحدثني محمد ابن ابن مهران الرازي قال اخبرني عيسى ابن يونس حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هشام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيل عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وذكر النهبة ولم يقل ذات شرف وحدثني حسن ابن علي الحلواني حدثنا يعقوب يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبد العزيز ابن المطلب

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
عن صفوة ابن المطلب عن صفوان ابن سليم عن عطاء بن يسار مولى ميمونة وحميد ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام ابن

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل هؤلاء بمثل حديث

11
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
الزهري غير ان العلاء صفوان وصفوان بن سليم ليس في حديثهما يرفع الناس اليه فيها ابصارهم وفي حديث همام يرفع اليه المؤمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها وهو وهو حين ينتهبها مؤمن وزاد

12
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
ولا يغل احدهم حين يغل وهو مؤمن فاياكم اياكم. حدثني محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عندك وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق

13
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو وهو مؤمن والتوبة معروضة بعد. حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ذكوان عن ابي هريرة رفعه قال لا يزني الزاني ثم ذكر بمثل حديث شعبة

14
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
باب بيان خصال المنافق حدثنا ابو بكر الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه الاحاديث يبين نبينا صلى الله عليه وسلم ان الزاني حين يزني والسارق حين يسرق

15
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وشارب الخمر حين يشربها انه ليس بمؤمن. وهذا الحديث ليس على ظاهره. ليس ينفى عنه اصل الايمان وينفى عنه الاسلام وانما المراد بهذا الحديث انه لا يزني الزاني حين يزني وهو محقق للايمان الواجب فان الايمان على درجات

16
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
من معه اصل الايمان وهذا هو المسلم الذي يقع في المحرمات والكبائر لكنه يبقى مع اصل ايمان. الدرجة الثاني من حقق الايمان الواجب من حقق الايمان الواجب وهذا الذي اجتنب المحرمات وامتثل الاوامر فانه آآ يسمى المؤمن

17
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الذي حقق كمال الايمان الواجب. القسم الثالث من حق كمال الايمان المستحب. فنفي الايمان هنا هو نفي الايمان الواجب. نفي كمال الايمان الواجب فلا يزني فلا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن محقق كمال الايمان الواجب. اذا هو واقع في معصية

18
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وفي كبيرة تسلب منه الايمان وكمال الايمان الواجب. ولذلك ابن عباس عند الحاكم ان العبد اذا زنا ارتفع عنه الايمان ارتفع عنه الايمان فان رجع وتاب رجع الامام اليه. وبحديث ابو هريرة اذا زنا العبد فانه يخلع الايمان منك ما يخلع احدكم قميصه

19
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
فالمقصود ان هذه الاحاديث من احاديث الوعيد لتدل على ان من مات وهو زاني انه يموت وايمانه ناقص يموت ايمانه. وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم للحديث الزهري عن سعيد المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه ايضا عن ابي بكر هشام عن ابي هريرة الا ان لفظة

20
00:06:20.050 --> 00:06:30.050
نهبة لم تأتي الا في حديث ابي بكر ابن الحارث ابن هشام. ولم تأتي في حديث المسيب ولا في حديث ابي هريرة. وانما هي محفوظة من حديث ابي بكر الحسين وهي صحيحة

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
هي صحيحة في ناحية ابي هريرة لكن لم يذكرها ابو سلمة ولم يذكرها ابن لم يذكرها سعيد ابن سيرين رحمهم الله تعالى فمن الخطأ من نسب اللفظ لهما. وايضا في زيادة من حيث زيادة زيادة اه العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه قال ولا يغل

22
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
مؤمن ولا يرحم منكم يقول وهو مؤمن هذه الزيادة تفرد بها العناء عبد الرحمن ولم يذكرها اكابر اصحاب ابي هريرة فهذه قد تعل بالشذوذ هذه اللفظة ولا يغل احدكم حين يضل وهو مؤمن فاياكم اياكم قد تعل بالشذوذ. لان آآ ابا صالح وسعيد مسيب

23
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
المهم عبد الروماء وهمام ابو سلمة كلهم لم يذكروا هذه الزي وانما ذكرها عبدالرحمن مولى الحلقة. الحديث فهذه الزيادة قد يقال فيها قد يقادها بالشذوذ. قال هنا اه حدثنا قتيب سعيد

24
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
عبد العزيز ليس في حديث يرفع الناس اليها في ابصار وفي حديث همام وفي حديث همام قال يرفع المصاب وفيها يرفع اليها المؤمن عين فيها وهو يلتهبها مؤمن وزاد ولا يغل احدكم حين يغل وهو مؤمن. هذه الزيادة زادها

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
حمام حمام زاد عبد الرزاق عمام همام ابي هريرة يكون زيادة زيادة همام ابن منبه رحمه الله اما اكابر واكثر اصحاب ابي هريرة لم يذكروا هذه اللفظة. لم يذكروا هذه اللفظة لا ابو صالح ولا

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
آآ سعيد ولا ابي سلمة ولا ابو سلمة ولا الحارث بن عبد ولا ابو بكر الحارثي هشام ولا ايضا عبد الرحمن مول الحرقة كل انما ذكرها ذكرها همام وهو ثقة الحافظ. لكن اه تبقى ان هذه فيها علة انها علة تعل به هذه الزيادة. نعم

27
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
اسم الله هنا. باب بيان خصال المنافق. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدثنا عبد الله بن نمير. وحدثنا ابن نمير حدث حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثني زهير ابن حرب حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة

28
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا

29
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. غير ان في حديث سفيان وان كانت فيه خصلة منهن كانت فيه اصلة من النفاق حدثنا يحيى ابن ابي ايوب وقتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني

30
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا احد لدى كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا ابو بكر ابن اسحاق اخبرنا ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال

31
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
العلا وابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحرقة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاثة اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. حدثنا عقبة بن ابن مكرم العامي

32
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
حدثنا يحيى ابن محمد ابن قيس ابو زكير قال سمعتم على ابن عبد الرحمن يحدث بهذا الاسناد وقال اية المنافق ثلاث وان صام وصلى وزعم انه مسلم. وحدثني ابو ابو نصر التمار وعبد الاعلى بن حماد. قال حدثنا

33
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
حماد بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن محمد عن العلاء ذكر فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. من قال لاخيه يا كافر

34
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن بشر وعبدالله ابن نمير قال حدثنا عبيد الله ابن ابن عمر عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كفر الرجل اخاه فقد بى بهما احدهما. وحدثنا يحيى ابن

35
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
التميمي ويحيى بن ابي ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر. ويحيى ابنه. وعلي ابن حجر يحيى ابن ايوب. ويحيى ويحيى ابن ايوب وختيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا

36
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
اسماعيل ابن جعفر قال يحيى ابن علي ابن حجر. علي ابن حجر علي ابن حجر انا عندي يا شيخ مضمومة. ايه. هو هو ابن حجر ابن حجر علي ابن حجر علي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا اسماعيل ابن جعفر

37
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
عن عبد الله ابن دينار انه سمع انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال لاخيه يا كافر فقد باء بيها احدهما وان كان كما قال والا رجعت اليه. وحدثني زهير ابن حرب حدثنا عبد الصمد ابن ابن عبد

38
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
حدثنا ابي حدثنا حسين المعلم. باب بيان حال ايمان من رغب فعن ابيه وهو يعلم. هذا ان عند الاحاديث ثم من الباب هذا. ايوه. وحدثني زهير ابن حرب. حدثنا عبد الصمد ابن الحارث

39
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
عنها ابي حدثنا حسين المعلم. هم. ابن عبد الوارث. حدثنا بحدثنا حسين المعلم عن عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي عن ابي ذر يحيى ابن يعمر يحيى

40
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
انه يعمر. عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا. وليتبوأ مقعده من النار

41
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. باب بيان حاله يعني ايضا يتعلق بباب ادخل هذه الاحاديث في باب الايمان لان النفاق ينافي الايمان اما وكمالا واما اصلا. لان النفاق ينافي الايمان اما كمالا

42
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
واما اصلا اما ان يفيه من كمال من كمال الايمان الواجب او ينافيه من الاصل. فالنفاق نفاقان نفاق الاعتقاد ونفاق العمل. النفاق الاعتقاد ينافي الايمان من اصله. والنفاق العملي ينافي الايمان من كماله من كماله الواجب. فالمنافق

43
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
الذي وقع في خصال المنافقين في ظاهره كالكذب اذا حدث والخلف اذا وعد واذ والخيانة اذا اؤتمن فهذا ايمانه ناقض ويكون هذه الصفات منافي لكمال ايمان الواجب. اما اذا كان متصفا بصفات المنافقين نفاقا اعتقاديا وتكذيب الرسول

44
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
او بغض الرسول او المسرة من هزام دين الرسول او الفرح بانتصار المشركين والكافرين. فهذا هذا مناف بالايمان الاصلي وهو كافر بهذا النفاق. خالد مخلد في نار جهنم. ذكر احاديث ذكر حديث ابي هريرة. واحيي عبد الله بن عمرو بن العاص في الباب. وهو كلاهما

45
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ما يدل على ان النفاق العملي ان ان النفاق ان انها صفات من صفات المنافقين نفاقا عمليا ولا شك ان هذا الظاهر يدل على فساد الباطل هذا الظاهر يدل على فساد الباطل ذكر حديث ابن شيبة حدثنا عبد الله بن نمير حاء وحده بن نمير حدثنا ابي

46
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن عبد الله ابن فقال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا اي كان في صفات المنافقين الخلص الظاهر اولها ومن كانت هي خلة كان فيه خصم نفاق اول واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد

47
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
اخلف واذا خاصم فجر في البخاري رواية قبيصة قال واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن خان وهي مقابل اذا هذا غدر يعني هذه صفات اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر ويكون مكانه اذا عاهد

48
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
خان اذا اؤتمن خان. ثم روى من طريق ابي ابي سهيل نافع بن مالك عن عن ابيه عن ابي هريرة كمنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فهي اذا ثابتة الائتمان والخيانة ثابتة بصفات المنافقين

49
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
ثم رواه منطلق الاعلام عن عثمان عن ابيه وزاد فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. هذا لا شك ان هذه الزيادة تفرد بها العلاء رحمه الله تعالى. واما اكابر اصحاب اه اه ان هذه الزيادة ايضا تابعة لعلي

50
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
ابو هريرة المسيب قال حدثنا ابو نصر التمار وعبد الاعلى بن حماد قال عبد الرحمن بن سلمة عن داوود بن ابي هند عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة قال وسلم مثل حديث يحيى مثل حديث يحيى ابن محمد عن علاء

51
00:16:40.050 --> 00:17:10.050
واضح ابن محمد للعلاء يقول زاد فيه وان صام وصلى وزعم انه مسلم. هذه اللفظة لم يذكرها لم يذكرها ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. وذكرها العلابح وقد تابع زيادة. عن ابيه تابعه سيب يعني

52
00:17:10.050 --> 00:17:20.050
ذكرها ايضا لكن الطريق الى سينسير فيه حماد بن سلمة محمد بن سلمة وان كان امام الحائض لكن عنده مناكيد مع ذلك نقول ان هذه الزيادة صحيحة ولو تفرد بها العذاب

53
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
لما لك صار فيها علة لكن لما جاء من طريق اخر تقوى تلك الزيادة واثبتها واصبحت صحيحة. ففيه دليل على ان اه من اتصل بهذه الصفات انه لا يسمى منافقا ولو صلى ولو صام يوصف بانه منافق. وهذا الوصف

54
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يطلق على التعيين اذا بين له واصر. اذا بيت له الحجة واصر على الصلاة يسمى منافق انك منافق لك صفات المنافقين. اما اذا تاب ورجع فانه لا يسمى منافقا. اذا اسم الاسلام واسم آآ الايمان لا ينافي ان يوصف العبد

55
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
بكونه منافق ولو كان مسلما ولو كان مصليا ولو كان صائما فانه يوصف بانه منافق لكن هذا النفاق يسمى نفاقا ايش؟ نفاق عملي لاعتقاد ثم لك مسألة تكفير المسلمين. التكفير لا شك انه حكم شرعي. حكم شرعي لا يقوله ولا يحكم به الا من كان عند

56
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
او علم ومعرفة باحكام الشريعة. ويكون حكمك حكم سائر الاحكام يكون حكمك حكم سائر الاحكام. الشرعية التي يحتاج فيها العبد ان يكون عالما بنصوص الكتاب والسنة وعالما بمن يستحق التكفير من لا يستحقه وعالما ايضا

57
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
يكفر بها العبد. اما ان يكون اه هذا الرجل يكفر بالهوى او يكفر بالظن فان هذا لا يجوز ومحرم. ويكون واقعا في ذنب كبير وعظيم لانه استباح تكفير المسلم بل قد يكفر ويخرج من ذات الاسلام اذا كان يرى نفسه اهلا او انه له احقية واهلية

58
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
المطلق فله ان يكفر المسلمين وانه يحل له ذلك. لا شك اذا استحل ذاك انه يكفر باجماع المسلمين. اما اذا لم يستحله فيكون بين حالتين اما ان بدليل واما ان يكفر بهوى فان كفر بدليل وكان دليله واضح وبين فانه لا يؤزر ولا يأثم بل اذا كان تكفيره

59
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
على قول صحيح وعلى اتباع كلام النبي وكلام الله عز وجل فانه يؤجر على هذا التكفير. اما اذا كان على جهل وظن وهوى انه يأثم ويكون الكفر عائدا عليه اي ذنبه. من قال اغتاب قد دعا باحدهما اي اثم وذنب التكفير يعود على المكفر

60
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
يكون ذنبه يعود عليه اذا كفر المسلم بغير وجه حق. ويكون واقع في كبيرة من كبائر الذنوب. وواقع في ذنب عظيم. اذا ذكر هنا حديث ابي ذر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. اما حين ابن عمر قال وسلم فيه اذا كف الرجل اخاه فقد باء بها احدهما

61
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
اي اذا كفر المسلم اخاه المسلم فان كان ذاك المكفر اهلا للتكفير وقد ارتكب ناقض نواق الاسلام يكفر بها فيكون قد تعلق به وصار الكفر اليه. اما اذا كان بخلاف ذلك فان التكفير يعود على ذلك المكفر. ومعنى رجعته عليه وعودته

62
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
ليس معناه انه يكفر ويخرج من ذات الاسلام وانما معناه ان اثم التكفير وذنب التكفير يعود اليه اي انه يبوء بذنب تكفير من اما اذا استحل واجاز ذلك عله يجوز له تكفير المسلمين فانه يعود اليه الكفر الاكبر ويكون كافرا بالله عز وجل. ثم ذكر في حديث ابن عمر الاخر بنفسه

63
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
بمعنى اي مقاييم قال يا اخي قد باء بها آآ بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه نفس الحديث وهو حديث صحيح من طريق عبد الله ابن عمر ومن طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر. والاول في الصحيحين من اول اسناده في الصحيحين. والاخر فرد به مسلم وهو

64
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
صحيح ايضا وزاد مسلم وان كان كما قال والا رجعة لهذه الزيادة عند مسلم وهي صحيحة. ثم ذكر ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه ذاك حديث المعلم عن عبد الله بريدة عن يحيى ابن يعمر ان ابا الاسود حدثه عن ابي ذر. يقول ليس من رجل ادعى لغير ما ابيه وهو يعني الا كفر. الكفر هنا ليس

65
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
الكفر الاكبر وان مواد من كفر النعمة من ادعى لغير ابي وهو يعلمه فان كفره يكون كفر اصغر لا كفر اكبر ويكون كفر كفر نعمة لا لان لان حق الوالد ان يشكر على نعمة على نعمة الابوة وانه كان سببا في ايجاد هذا الولد. فعندما يجحد ولا ينتسب اليه يكون نعمة

66
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
قد كفرها وجحد ولم يشكرها. الامر الثاني قوله ومن ادعى ما ليس له فليس منا. هذا وعيد شديد. وهذا الحديث على اطلاقه ان من ادعى ما ليس له سواء علما او ملكا او دنيا او اي شيء ادعاه وليس له فليس من فليس من آآ اتباع

67
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
محمد صلى الله عليه وسلم وليس على هدي محمد صلى الله عليه وسلم وطريقته وهذا وعيد شديد لمن ادعى ما ليس له. وليتبوء مقعده من النار. اعوذ بالله وليتبوء فاذا دعوة ما ليس له هذا آآ ذنب وعظيمة وكبيرة صلى الله عليه وسلم لان فيه اخذ لحقوق الناس واخذ لامواله. ومن دعا رجلا

68
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
كفر او قال عدوا ليس بذلك الا رجعت عليه. وهذا الرجوع كما ذكرت انه يرجع اليه ذنب ذلك الوصف. ذنب ذلك الوصف يرجع لذلك آآ المبتدأ اذا كان الملقى الى القول غير اهلا لذلك وليس متصلا بذلك. ثم ذكر ربيعة العراقي بن مالك عن ابي هريرة

69
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
الذي قال لا ترغب عن ابائكم فهو فهو كفر. اي ان من انتسب لغير ابيه او رغب عن ابيه او قالوا لا يريد ان ينتسب لهذا الاب هذا واقع في ذنب عظيم وكبيرة من كبائر الذنوب لان وصفه بالكفر والكفر والمراد به كفر الاصغر. الذي هو لا يكفر به لا يخلو من الاسلام

70
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
وانما يقصى به الجحود النعمة وعدم شكره يسمى ويسميه بعضهم بكفر النعمة. ذكر حديث ابي عثمان قال امر لاقى ابن هشيم عن ابن ابن بشير عن خالد الحذاء هو خادم الحذاء عن ابي عثمان والنهدي قال لما ادعي

71
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
زياد لقيتها البكرة. فقلت ما هذا الذي صنعته؟ اني اني سمعت ابي وقاص يقول سمع اذناي وسلم يقول من ادعى ابا في الاسلام غير ابيه يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام. يعني هذا الحديث ناده هذا الحديث ايضا في البخاري

72
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
والصحيحين وفيه وعيد شديد من ادعى ابا غير ابيه او انتسب لغير ابيه. وهذي له قصة زياد هو ابن سمية امية هذه هي ام ابي بكرة ابن ابي بكرة من الحارث ابن كلدة الحارث كلة كان عنده كان عنده كان طيب العرب وسمية هذي كانت

73
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
اه ملك يمينه وكان يطأها. وكان ابو سفيان ابو سفيان بن الحارث ابو سفيان بن صخر بن حرب كان يطأ هذي شوية بالزنا قبل المسلم. فحملت ذلك الغلام زياد. والاصل ان الوارد لمن؟ الاصل انه للفراش. فلما رأى ابو سفيان شبهه به

74
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قال لاخي لابنه معاون ان هذا اخي. فلما كان في خلاف معاوية لحق الحق معاوية زيادا به وسمي زياد بن ابيه. زياد بن ابي زياد بن ابي سفيان ولا كان لا يعرف يسمى زياد ابن ابيه فالحقه ابن معاوية بابيه سفيان بابيه ابي سفيان صخر ابن حرب فقال ابو عثمان ما هذا الذي صنعتم كيف

75
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الى ابو سفيان وليس له اب وقد ولد على فراش ابيك الذي هو على على فراش الحارث بن كلدة الطيب العرب ثم ذكر ان لو سمع سعد وقاص يقول من ادعى ابا غير ابي في الاسلام فالجنة عليه حرام وهذا لا شك انه وقع في كبير من كبائر الذنوب ولا يجوز ويحرم

76
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
ان ينتسب الى غير ابيه او يدعى لغيره ولو كان مزحا لا يقول انا ابن فلان او انا او يكتب في البطاقة انه فلان ابن فلان وليس بابي يحصل هذا الان عند كثير من الناس. نقول هذا حرام ولا يجوز والواجب على المسلم ان ينتسب الى ابيه وان يدعى الى ابيه. فنسبته الى

77
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
لابيه كبيرة من كبائر الذنوب والله اعلم واحكم. وصلى اللهم وسلم على محمد. في حديث يوسف. وش هو؟ حديث ابو بكر. هي ذكرتها ما في شيء حديث ذكر ايضا طريق عن طريق اخر عن طريق دعاء زائد وابو معاوية العاصم هو الاحول عن ابي عثمان النهدي عن سعد وابي بكرة كلاهما يقول سمعت

78
00:25:40.050 --> 00:25:50.050
من يدعي الغيب وهو يعلم انه غير ابيه في الجنة العامة هذا دليل قيد ان من ادعى الى غيبه وهو لا يعلم انه لا شيء لا ذنب عليه انه شخص

79
00:25:50.050 --> 00:26:04.212
فهذا ابو لا يدري وهو يظن مثل لقيط التقط صغيرا وظن ان هذا والده لا شك ان هذا لا يلحقه ذنب ولا يلحقه اثم لانه لا يعلم انما لم يتعلق بمن علم انه انتسب الى غير ابيه والله اعلم