1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.000
استحباب نكاح ذات الدين. حددنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وبعيد الله بن سعيد. قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله اخبرني سعيد بن ابي بو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان. حدثنا عطاء. اخبرني جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.850 --> 00:01:20.850
فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر تزوجت. قلت نعم. قال بكر ام ثيب؟ قلت ثيب. قال فهلا بكرا تنعم وقلت يا رسول الله ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذا ان المرأة

5
00:01:20.850 --> 00:01:40.850
على دينها وجمالها على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. باب استقبال وباب استحباب حددنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن محارب عن جابر بن عبدالله قال تزوجت امرأة فقال لي رسول الله صلى

6
00:01:40.850 --> 00:02:00.850
عليه وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال ابي كرا ام ثيبا. قلت ثيبا. قال فاين انت من العذارى ولعابها قال جعبة فذكرتموه لعمرو بن دينار فقال قد سمعته من جابر وانما قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك

7
00:02:01.350 --> 00:02:16.950
حددنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع الزهراني قال يحيى اخبرنا حماد بن سير عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله ان عبد الله هلك وترك تسع نسوة او قال سبعة فتزوجت امرأة ثيبة

8
00:02:16.950 --> 00:02:43.150
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر تزوجت. قال قلت نعم. قال افبكر ام ثيب؟ قال كتب ذيب يا رسول الله قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك او قال تضاحكها تضاحك قال قلت له ان عبد الله هلكات ركعت تسع نسوة. تسع بنات او سبع واني

9
00:02:43.150 --> 00:03:11.850
ان اتيهن او اجيئهن بمثلهن فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن. قال فبارك الله او قال لي خيرا وفي رواية ابي الربيع تلاعبها وتلاعبك تضاحكها وتضاحك وتضاحكك وحددنا سفيان عن عمرو عن جابر بن عبدالله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نكحت يا جابر

10
00:03:11.850 --> 00:03:31.850
وساق الحديث الى قوله امرأة تقوم عليهن وتمشطهن. قال اصبت ولم يذكر ما بعده. حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا يحيى اخبارنا عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبدالله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما اقبلنا تعجلنا على

11
00:03:31.850 --> 00:04:00.150
بعير تعجلنا على بعير فلحقني راكب خلفي. فنخس بعيري بعلزة سنجمعه انطلق بعيني كاجود ما انت ترى راء من الابل فالتفت فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد بعرس. فقال يا بكر ما تزوجت

12
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
قال قلت ذيبا قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك. قال فلما قدمنا المدينة ذهبنا لنادي الخلفاء فقال امهلوا حتى ندخل ليلا او عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبا المغيبة المغيبة قال وقال اذا قدمت فالكيس الكيس. حددنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب عن ابن عبد المجيد

13
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الثقافي حددنا عبيدنا عن وهب ابنتي سان عن عن ابن عبدالله قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فابطأ بي جملي اتى يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر قلت نعم قال ما شأنك؟ قلت ابطأ بالجمل واعياه

14
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
الفت فنزل فحجله بمحجره. ثم قال اركب فركبت فلقد رأيتني اكفه عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم قال تزوجت قلت فقلت نعم. فقال ابكر عن طيبا فقلت بل ثيب. قال فهلا

15
00:05:10.150 --> 00:05:36.000
تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امرأة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس. ثم قال اتبع جملك. قال قلت اشتروا مني بوقية ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمت بالغداة

16
00:05:36.250 --> 00:06:04.700
فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد وقال الان حين قدمت. قلت نعم. قال فدع جملك وادخل فصلي ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت فامر بلال انني اوقي ان يزن لاوقيه فوزنني بلال فارجح في الميزان فقال فانطلقت. فلما وليت قال ادع لي

17
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
فتعيت فقلت الان يرد الله يرد علي الجمل. ولم يكن شيء لا بغضائي منه فقال خذ جملك حدثنا محمد بن عبدالله عن حدثنا المعتمر. قال سمعت هذه حدثنا ابو النظرة. ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله قال كنا في

18
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على ناضح انما هو في اخريات الناس قال فضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال نغسة اراه قال بشيء كان معه قال فجئت بعد ذلك يتقدم الناس ينازعني حتى

19
00:06:44.700 --> 00:07:06.100
فجئت قال فجعل بعد ذلك يتقدم الناس ينازعني حتى اني لاكفه. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبيع بكذا وكذا والله يغفر لك. قال قلت هو لك يا نبي الله. قال اتبيعني بكذا وكذا والله يغفر والله يغفر

20
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
قال قلت هو لك يا نبي الله قال وقال لي اتزوجت بعد ابيك؟ قلت نعم قال ذيبنا بكرا قال قلت ذيبا قال فهلا تزوجت بكرا تضاحكها وتضاحك وتلاعبها وتلاعبك. قال ابو نظرة فكان

21
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
كلمة يقولها المسلمون افعل كذا وكذا. والله يغفر لك. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الرضاع في في بكتاب

22
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد جميعا قالوا حدثنا يحيى بن سعيد والقطان عن عبيد الله وابن عمر ان قال اخبر سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة

23
00:08:06.100 --> 00:08:37.300
في اربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. قوله تنكح المرأة لاربع اي هذه اسباب النكاح. التي يطلب الناس لاجلها النكاح. وليس معنى ذلك ان هذه المقاصد محمودة كلها. وانما المعنى هو بيان الحال. اي ان الناس عندما ينكحون النساء

24
00:08:37.500 --> 00:08:53.450
يكون يكون مقصدهم احد هذه المقاصد. اما لينكح المرأة في ما لها من الناس من يحرص ان يتزوج المرأة اذا كانت ذات مال ولو كانت قبيحة ولو كانت سيئة الخلق ولو كانت سيئة الدين

25
00:08:53.500 --> 00:09:09.000
ولو كانت كبيرة سن لا يهمه ذلك كله وانما يهمه ان تكون صاحبة مال فهو ينكحها لاجل مالها ولا شك ان هذا المقصد مقصد سيء وان هذا يذم لان المسلم مأمور ان ينكح

26
00:09:09.250 --> 00:09:35.300
بل من ترضى لدينها ان تكون ذات خلق ودين. اما المال فهو تبع. قال او تنكح لحسبها وهذا مقصد نقصده ايضا من الناس من ينظر الى حسب المرأة ونسبها ولا يبالي بجميع ما يخالف ذلك لا يبالي ان كانت قبيحة ليست صاحب الدين وانما يريد ان يمدح بين الناس

27
00:09:35.300 --> 00:09:55.400
ويفتخر به بين الناس ويحسن ذريته ونسله ان يكون اولاده من احفاد ذلك النسيب او ذلك الحسيب. وهذا يفعله اهل الجاهلية وما زال يفعل فمن الناس من يحرص ان يناسب بل يناسب ويتزوج من لها

28
00:09:55.550 --> 00:10:10.500
لها حسب رفيع ونسب رفيع ولو كانت على غير ما يريده الرجل من امرأته فهو هذا مقصده قال ومن الناس من ينكح المرأة لجمالها وهذا هو الغالب ان كثير من الناس ينكح المرأة

29
00:10:10.550 --> 00:10:29.300
لجمالها لانه يريد بها اي شيء التمتع. والمرأة عندما تنكح لجمالها الناس في هذا ايضا على مقامات منهم من يجعل الجمال تبعا للدين ومنهم من يجعل الجمال هو المقصود وما فات بعد ذلك فليس له بظار

30
00:10:29.350 --> 00:10:49.350
ولو كانت ليست ذات دين وليست ذات خلق وليست ذات مال لا يهمه وانما الذي يهمه ان تكون ذات جمال وقد جاء في هذا ضعيف اياكم وخضراء الدمل وهي المرأة الحسناء تنبت في منبت السوء. وان كان الحديث ضعيف فان معناه صحيح فقد تكون المرأة جميلة. لكنها

31
00:10:49.350 --> 00:11:09.350
تربت على اخلاق سيئة وفي بيئة فاسدة ثم بعد ذلك يعود اثر فساده على على اولاد الزوج واذا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الاسباب قال فاظفر بذات الدين. اذا اظفر فاظفر بذات الدين تربت يداك. اربع

32
00:11:09.350 --> 00:11:30.000
اما رمارها واما لحسبها واما واما لجمالها واما لدينها فاظفر بذات الدين تربت اذا اردت ان تنكح تجعل اول ما تطلبه اي شيء هو الدين. ولذلك بعض العلم يرى انه اذا رغب في المرأة بشيء يريده

33
00:11:30.450 --> 00:11:53.250
اول ما يسأل عنه اي شيء عن جمالها. يسأل عن جمال فان كانت جميلة سأل بعد ذلك عن عن خلقها او دينها فان فان رضي دينها تزوجها ولا يقدم الدين في السؤال ثم يسأل عن الخلق فيردها بعد ذلك يردها لجمالها فقد كره الامام احمد ذلك وقال ليبدأ

34
00:11:53.250 --> 00:12:13.250
ان يسأل عن جمالها فان اعجبته في جمالها سأل عن دينها فان ردها بعد ان ردها لدينه ولم يردها لجمالها ولذا من اراد ان يخطب او ينكح يسأل اول ما يسأل من جهة ما يعجبه ويدعوه الى نكاحها من جهة الجمال ومن جهة صفاته الخلقية التي يريدها

35
00:12:13.250 --> 00:12:35.950
زوجته ثم يسأل عن دينها هل هي من ذات من ذوات الدين او لا؟ فان اخبرت فان اخبر انها من اهل الدين والصلاح عندئذ وعليكم السلام وعندئذ يتقدم يتقدم تقدم يا شيخ قدم يتقدم تقدم عندئذ يقدر وينكح هذه المرأة اذا

36
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
تنكح المرأة لمالها ولحسب ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وتربت يداك هي كلمة تقولها العرب يراد بها الغنيمة والكيس وانك فعلت ما تحمد عليه. ثم قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه. قال احد عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي عن عطاء ابن

37
00:12:55.950 --> 00:13:13.750
رباح جاء ابن عبد الله قال تزوجت امرأة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر تزوجت؟ قلت نعم. قال بكر ام ثيب؟ قلت ثيب. قال فهلا بكرا؟ تلاعبها وتلاعبك؟ قلت يا رسول الله

38
00:13:13.750 --> 00:13:30.450
ان لي اخوات فخشيت ان تدخل بيتي تدخل بيني وبينهن قال فذاك اذا ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. حديث ابو هريرة رواه البخاري ايضا

39
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
ابن عبد الله تفرد به مسلما. والحديث يدل في حديث جابر ابن عبد الله فيه النبي صلى الله عليه وسلم امر جابر او حتى جابر ان يتزوج بكرا وبين ان ان مما يرغب به الرجل ان تكون زوجته الاولى بكرا حتى يلاعبها وتلاعبه

40
00:13:50.500 --> 00:14:06.350
تأتي ايضاح ذلك ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها. ثم قال عليك بذات الدين تربت يداك عن عبدالله رضي الله تعالى في هذا الحديث تزوج ثيبا مع انها زوجته الاولى

41
00:14:07.050 --> 00:14:27.050
وذلك ان عبد الله ابن حرام رضي الله تعالى عنه قتل في احد قتل في احد رضي الله تعالى عنه. وترك سبع اخوات سبع بنات ترك كسب من البنات وليس لهن ام قد ماتت قبل ذلك ايتام. فاراد جا ابن عبد الله ان يتزوج امرأة ثيبة اكبر

42
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
من سنه واكبر من اخواته حتى تقوم عليهن بالتمشيط والتربية ان تقولوا على حاجته بخلاف لو اتت صغيرة مثلهن لا تنشغل بهن تنشغل بنفسها عن عنهن وايضا تدخل بينه وبينهن. لان المرأة في طبيعتها غار. اذا كانت صغيرة ورأت

43
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
مثلها من هم في عمرها قد تغار منهن خاصة النساء يحصل منهن ذلك كثيرا فتجد الاخت الزوجة تغار من اخت الزوج فاذا كن صغيرات وهي صغيرة فان هذا يكون مدعاة للافتتان. بخلاف اذا كانت ثيب وذلك ان الثيب اذا تزوجها البكر كان في تزوجه

44
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
في تزوجه اياها يظهر فضله عليها لانه تفضل عليها ان اخذها ثيبا اخذها ثيبا. فان كانت عاقلة هذا الفضل وشكرته على هذه المنة التي امتن بها علي فتشكره وتجازيه على تلك النعمة ان تقوم

45
00:15:27.050 --> 00:15:49.650
اخواتي بالاحسان واللطف وهذا يحصل كثيرا فمن النساء الان اذا تزوجها من هو دونها سنا او تزوجها وهي كبيرة وهو صغير  اه اعرف امرأة تزوجها رجل فلما تزوجها فلما تزوجها يقول لم ارغب فيها لم ارغب في هذه المرأة فقالت يا فلان وكان عنده ثلاث بنات عنده ثلاث بنات

46
00:15:50.100 --> 00:16:08.650
امهن قد طلقت فقالت يا فلان تزوج ما شئت ودعني وربي اولادك فبناتها فبناتك بناتي يقول فتزوجت غيرها وتركت وتربي اولادي وبناتي. يقول فقامت عليهن اعظم من قيام امهن عليها عليهن

47
00:16:08.650 --> 00:16:28.650
لهذا الرجل انه تزوجها وهي كبيرة وعرفت هذه النعمة فحفظت اولاده وبناته ورزقها الله منها كذلك باولاد. اذا اه المرأة العاقلة تدرك هذا المعنى. ثم ذكر ما يدل على فضل نكاح الابكار. وان نكاح الابكار احب للرجال

48
00:16:28.650 --> 00:16:51.200
ولان الذكر لم تخالط قبلك رجل لم تخالط قبلك رجل لا يتعدى الرجال الا زوجها الاول. وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله تلاعبها وضحكاتها للبكر ليست كالثيب من جهة ان لا تعرف ولم تعهد رجلا قبل هذا الزوج. وقد قال العلماء في قوله تلاعبها

49
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
من اللعب من جهة لعب الابكار وضحك الابكار ليس امرأة صغيرة وفتاة صغيرة يعجب بها الرجل. وقيل وقال بعضهن وقال بعض اهل العلم ان المراد لعابها هو اللعاب. وان لعاب الابكار لعاب الابكار خير من لعاب من انجى من انجبت وانتجت فان هذا

50
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
يكون لعابها فيه شيء من من اللذة والطعم. على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم حتى الرجل يتزوج بكرة فقال الا تلاعبها وتلاعبك. ثم ذكر عن جابر ابن عبد الله قال تزوجت امرأة فقال وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال ابكر

51
00:17:31.200 --> 00:17:55.100
بكرا ام ثيب قلت ثيبا قال فاين انت من العذارى؟ اين انت من العذارى؟ ولعابها قيل ولعابها وقيل ولعابها اي من جهة اللعب او من جهة اللعاب وهن انطق افواه انطق ارحاما واطيب واطيب افواها. ارحامهن ان تبقى انقى وافواهن ايضا اطيب. قال

52
00:17:55.100 --> 00:18:18.350
فذكرت لعبد دينار فقال قد سمعت من جابر وانما قال وانما قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك ثم رواه ابن حماد عن عمرو عن جابر وفيه انه ترك تسع بنات قالهن ترك تسع بنات وفي رواية قال سبع. والراجح انها انهن سبع بنات. قال فتزوجت

53
00:18:18.350 --> 00:18:35.000
امرأة ثيبة فقال يا جابر تزوجت؟ قلت نعم. قال فبكرنا مسيب؟ قلت بل ثيب قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك او قال تضاحكها وتضاحكك. قلت فقلت له ان عبد الله هلك وترك

54
00:18:35.000 --> 00:18:59.050
سبع بنات او تسع واني كرهت ان اتيهن او اجيئهن بمثلهن فاحببت ان اجيء بامرأة تقوم عليهن وتصلحهن قال الله لك او قالها لي خيرا وفي رواية قال تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك. وهذا يعرفه من تزوج بكرا وتزوج ثيبا. فان

55
00:18:59.050 --> 00:19:15.050
فان بينهن بولا وقد يكون العكس قد تكون بعض بعض الثيبات افضل من بعض الاذكار من جهة خلقها ودينها وملاعبتها وملاطفتها وقد تكون البكر بخلاف ذلك الا ان الغالب من جهة النكاح ان البكر تكون

56
00:19:15.050 --> 00:19:35.050
اعذب افواها واطيب وانقى ارحاما وهن محببات مرغبات لازواجهن لكونهن ابكارا. بخلاف الثيب لقد عاشرت والفت رجلا غيرك وقد تكون المرأة اذا تزوجت رجلا اخر بعد زوجها الاول لا تنفك عن حالات اما ان يكون زوجها

57
00:19:35.050 --> 00:20:01.100
احسن اليها منك فتبقى تحل على زوجها الاول تبقى تحل على الزوج الاول وكلما رأت شيئا ذكرت زوجها الاول او يكون زوجها الثاني افضل من زوجها الاول فينسيها ما كان يحسن اليها زوجها الاول كما في قصة حديث ام زرع. ذكرت زوجها اخذت تحل على زوجها الاول وانها كانت في في منزلة

58
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
رفيعة وفي بيت وفي غنم وصهير وخيل وما ذكرت من مما كان يعامله بها حتى انها اصبحت تحدث فيه دائما مع انها متزوجة بزوج اخر فتبقى تحل الى زوجها الذي احسن اليها في خلاف الذكر ولو كان زوج ولو كان الزوج اذا تزوجته منه سيء الخلق او ليس على

59
00:20:21.100 --> 00:20:34.950
اخلاق حسنة يبقى في عينها افضل من غيره لانها لم ترى لم ترى غيره ولاجل هذا ما يحصل الان في هذه الازمنة عندما ما يسمى بوسائل التواصل هذه ويرى النساء

60
00:20:35.000 --> 00:20:52.800
الرجال وكيف وكيف يعاملون النساء وكيف يتعامل مع هذه ويتعامل مع هذه هنا الذكر ترى ما لم تكن تراه قبل ذلك يبقى او يبتدع عندها ان تفضل عيشة هؤلاء على عيشة نفسه ولذلك يكثر الطلاق في هذه الاونة

61
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
لان كثيرا من النساء رأين في حياة غير ازواجهن السعادة يرون ذلك والظالم الغالب دائما ان من يصور لا يضل احسن احسن ما عنده لا يظهر السيء يظهر الجميل ويظهر كيف يتعامل بخلق ولطف ولين. بينما هو في حقيقته يكون بخلاف

62
00:21:13.000 --> 00:21:34.650
اذا هذا من اسباب الطلاق ان ترى المرأة حياة غيرها وترى معاملة الزوج لغيرها لزوجته وترى من زوجها خلاف ذلك ثم قال ذلك قال ذكر حديث من طريق الشعبي ايضا عن جابر قال فيه وسلم في غزات فلما فلما اقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف

63
00:21:34.650 --> 00:22:03.650
كان كان بطيء السير فلحقني راكب خلف فنخس بعيري يعني تخلف اي تأخر باللحوق بالجيش يقول فلحق بي راكب فنخس البعيد اي نغزه بحديدة او بشيء فانطلق البعير الذي نخس هو من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. يقول فانطلق البعير حتى انني اخذت امنعه ان يسابق النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:22:03.650 --> 00:22:13.650
قال فانطلق بعيري كاجود ما انت رائي من الابل فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك يا جابر؟ قلت يا رسول الله اني حديث عهد

65
00:22:13.650 --> 00:22:37.200
اي عهد بعرس واريد ان ارجع الى زوجي قال ابكر ام ثيب؟ قلت بل ثيب؟ قال هلا جارية تلاعبها؟ وتلاعبك طيب لما قدمنا المدينة ذكر الحديث وقال امهلوا حتى حتى ندخل ليلا اي عشاء كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة قال وقال اذا قدمت

66
00:22:37.200 --> 00:22:55.200
كيس الكيس. هنا فائدة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الرجل لا يطرق اهله ليئا لا يطرق اهله ليلا والطرق هو ان يدخل عليهن فجأة دون اخبار او دون سابق علم. اما اذا ارسل لزوجته انه ات الليلة فان

67
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
هذا لا ينهى عن ان يطرقه ليلا. اذا بالنهي متعلق بان يطرق اهله ليلا دون علم. اما من سبق بهاتف او باتصال او برسول يرسل انه اتي الليلة فلا حرج ان يطرقهم ليلا. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امهلوا اينتظروا حتى تدخلوا عشاء حتى تحتد

68
00:23:15.400 --> 00:23:35.400
المغيبة اي تزيل الشعر الذي علق بها بطول المغيب. وكذلك تمتشط الشعث التي شعث شعرها وتتزين لزوجها حتى اذا اتى رآها في احسن حال واذا من دخل على زوجته دون ان يخبرها قد يرى قد يرى ما يكره وقد ذكر في هذا ان من

69
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
ان من خالف ذاك رأى من زوجه ما كرهه فطلقها. بل انه ذكر ان رجلا طرق اهله ليلى فرأى ما يسوؤه من منظر لا يحبه فترتب على ذلك الفراق. فاصبح النهي عن الطرق الا يدخل عليها وهو لا يعلم وهي لا تعلم بحاله. فقد يراها في صورة لا

70
00:23:55.400 --> 00:24:16.550
احبها فيكون ذاك سببا في طلاقه في طلاقه لها. وذكر بعد ذلك بيعة البعير للنبي بيع البعير للنبي صلى الله عليه وسلم. والنبي انما اراد بذلك اعانة لجابر وقد اختلف اهل العلم في بيع البعير هذا بالفاظ كثيرة وفي قيمة ولا يظر سواء قلنا بدينار او دنانير او باوقية او باربعين اوقي كل

71
00:24:16.550 --> 00:24:34.700
هذا لا يضر فالحديث مخرجه واحد وهو صحيح. وهذا الاختلاف لا يعل به لا يعل به الخبر. لان القصة صحيحة واحدة وانما اختلف الرواة في هذه الدنانير وفي قيمة البعير والذي والذي هو ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى البعير ورده على جابر واراد

72
00:24:34.700 --> 00:24:54.700
لذلك اكرامه واعانته على زواجه. فاخذ جابر المال واعطاه بعد ذلك اي شيء اعطاه بعيره. فكان المال من كأنه اراد ان يجعل المال اولا ايش؟ انه بيع وشراء وليس فيه وليس فيه منة وليس هو انما اراد بيع وشراء ثم بعد ذلك لما اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم من جابر

73
00:24:54.700 --> 00:25:09.350
قال خذ بعيرك ولك ثمنه. فاصبح فاصبح الباب له والثمن اخذه مقاضاة لبيع هذا البعير. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل قال صلي ركعتين وفي هذا سنة ان من قدم من

74
00:25:09.350 --> 00:25:29.350
انه يصلي ركعتين سواء كان في وقت ضحى او في غير وقت ضحى. لان من اهل من يرى انه يصلي ركعتين اذا قدم ضحى. اما اذا قدم في غير حتى لا يصلي. والصحيح انه متى ما قدم من سفر فان السنة ان يصلي ركعتين قبل دخوله لاهله. منهم من يرى انه اذا اذا اتى المسجد

75
00:25:29.350 --> 00:25:49.350
يصلي واما اذا لم يأتيه فلا لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج من سفر الا اتى المسجد وصلى فيه ركعتين وكان يقدمه ضحى فعلى هذا يقال من السنة من السنة اذا اتى المسافر وكان يتهيأ له الصلاة في مسجد ان يصلي ركعتين قبل الدخول على اهله ويتأكد

76
00:25:49.350 --> 00:26:13.100
لذلك اذا كان وقت اذا كان وقت ضحى يقف على قوله باب خير متاع الدنيا المرأة الصالحة والله تعالى اعلم لهذا قول لكن الصحيح ان النبي قال النبي اسوة لنا وقدوة لنا فحيث فعل ذلك يتأسى بفعله. والسنة

77
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
يا ما اضيف مثل قول او فعل او تقريب. الارسال للاهل قبل الوصول من هل يقال انه من السنة؟ اذا كان يترك الليل من السنة فقط في الليل ما يقال انه من السنة في ارساء الاخبار قبل النهي عن الطرق

78
00:26:33.100 --> 00:26:52.550
النهي عن دخول قطة في الليل. فلو دخل الانسان نهارا لا حرج بدون ان يؤلم. لكنه اذا اراد ان يدخل ليلا نقول للسنة ان تخبره ونهي عن دخول او الطرق ليلا. وهل يقال من السنة؟ ما في بأس ليس مني ان نقول هذا من النعاس المعروف من حسن المعاشرة. الانسان اذا اراد ان يأتي اهله يخبره

79
00:26:52.550 --> 00:27:04.150
انا ساكن في الطريق من الناس من لا يخبر اهله بشيء ويفجأهم مفاجأة وتجد اهله دائما لا يدري متى يأتي ومتى يذهب متى يرجع فهو في غيب عندهم حتى يرجع

80
00:27:04.250 --> 00:27:20.000
هذا من من من القسوة والغلطة والا الاصل ان الانسان يعاشر اهل المعروف فاذا غاب اخبرهم واذا اراد ان يأتي او يرجع اخبرهم ان يكون في اخفائه مصلحة له وهي الا يقلقوا الا يخافوا

81
00:27:20.100 --> 00:27:26.817
فيجعل مجيئه اذا قرب قال لوصلت من باب الا يقلق ولا يخاف