1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولمشايخه ولوالدين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانهم يضعفون من

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها بامور يستدلون بها. ويسمون هذا علم علل الحديث وهو من اشرف علومهم بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية ابن عباس لتزوجها حراما لكونه لم يصلي مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربع عمر وعملوا وعلموا ان قول ابن عمر انه اعتمر

4
00:01:00.000 --> 00:01:18.750
وفي رجب مما وقع فيه الغلط وعلموا انه تمتع وهو وهو امن وهو امن في حجة الوداع وانه قومه وان قول عثمان لعلي كنا يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط وان ما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تملأ

5
00:01:18.900 --> 00:01:38.900
حتى ينشئوا الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط وهذا كثير. والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم من هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث فيشك في صحة احاديث او

6
00:01:38.900 --> 00:01:58.900
في القطع بها مع كونها معلومة مقطوعا بها عند اهل العلم. وطرف مما يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا من حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهرو الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته

7
00:01:58.900 --> 00:02:18.900
حتى اذا عارظ الصحيح المعروف اخذ بتكلف له التاونات التأويلات الباردة او يجعله دليلا في مسائل العلم مع هذا العلم بالحديث مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان ان مثل هذا غلط. وكما ان على الحديث ادلة

8
00:02:18.900 --> 00:02:38.900
يعلم بها انه صدق وقد يقطع يقطع بذلك فعليه ادلة يعلم ان يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك مثلما يقطع مثلما يقطع بكذب ما يرويه الوظاعون من اهل البدع والغلو في الفظائل مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما

9
00:02:38.900 --> 00:02:58.900
مما فيه انه من صلى ركعتين كان له كأجر كذا وكذا نبيا. وفي التفسير فيها وفي التفسير في هذه قطعة كبيرة مثل الحديث الذي يرويه الثعلب والواحد والزمخشري في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه

10
00:02:58.900 --> 00:03:18.900
باتفاق اهل العلم والثعلب هو في الثعلب هو في نفسه كان من خير فيه خير ودين وكان حاطب ليل ينقل ووجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع والواحد صاحبه كان ابصر منه بالعربية لكن هو ابعد عن السلامة واتباع

11
00:03:18.900 --> 00:03:38.900
والبغاوي تفسيره مختصر من الثعلب ولكنه صان تفسيره على احاديث موضوعة ولا راي مبتدعة والموضوعات في كتب التفسير كثيرات مثل الاحاديث الكثيرة الصريحة في الجهر للبسملة وحديث علي وحديث علي الطويل في تصدقه بخاتمه

12
00:03:38.900 --> 00:03:57.600
الصلاة فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم ولكل قوم هاد انه علي وتعيها اذن واعية اذنك يا علي رحمه الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

13
00:03:57.700 --> 00:04:18.550
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى ومن الحفاظ نعم قال رحمه الله وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة فان من عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم وامثالهم

14
00:04:18.600 --> 00:04:39.900
علم قطعا انهم لم يكونوا ممن يتعمد الكذب. وذلك لتمام عدالتهم في عدالتهم. وايضا ضبطهم فضلا عن من هو فوقهم بمعنى ان القارئ والناظر في كتب التفسير اذا جاءه التفسير عن مثل هؤلاء عن ابي صالح السمان وهو من الثقات العدول

15
00:04:39.900 --> 00:04:58.850
الذين يعتمد عليهم في رواية الاحاديث ويؤخذ عنهم النقل وابو صالح السمن هو ذكوان رحمه الله تعالى واما الان فهو عبدالوهاب بن هرمز وسيبن يسار وهو احد الفقهاء السبعة وزيد ابن اسلم وهو من

16
00:04:59.250 --> 00:05:20.850
موانع بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومن اصحاب عمر رضي الله تعالى عنهم اجمعين وامثالهم علم قطعا انهم لم يكونوا من يتعمد الكذب في في في الحديث فظلا عاما وفوق هذه الطبقة مثل عطاء بن ابي رباح وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومحمد ومحمد بن سيرين

17
00:05:20.850 --> 00:05:40.650
والوقاص بن محمد وعبيدة السلماني او علقمة او علق بن قيس او الاسود بن يزيد. فهؤلاء ايضا من باب اولى الا يتعمد الكذب واذا نقل التفسير عن مثلها عن مثل هؤلاء فانه يقبل فانه يقبل الا ان يخالف

18
00:05:40.850 --> 00:05:53.050
شيئا من كلام الله عز وجل او من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم او يخالفه او يخالفهم غيرهم من اهل العلم. فاذا وقع الخلاف رجح في ذلك او الى الراجح من الاقوال

19
00:05:53.400 --> 00:06:09.800
ثم قال بعد ذلك هم بعد وانما يخاضع الواحد هنا قال من الغاب فان الغلط والنسيان قال كثير وهذا وهذي قاعدة ليست في التفسير فقط بل في كتب في جميع ما يقال

20
00:06:09.950 --> 00:06:31.450
فان الراوي اذا تفرد بخبر ولم يشاركه فيه غيره فان فان وقوع الخطأ والنسيان منه نقوي قد يقع وعلى هذا ينص غير واحد من العلماء كالامام احمد وكذلك برديجي والخليلي على ان ما تفرد به الثقة يكون

21
00:06:31.500 --> 00:06:49.950
يكون منكرا ويحكم عليه بالنكارة بخلاف الضعيف اما الظعيف فلا فرق بين العلماء ان ما تفرد به انه باطل ويفرق المتأخرون بين ما تفرد به الثقة وما تفرد به الضعيف فيعبرون ما تفرد به الثقة بالشاذ وما تفرد به الظعيف في المنكر

22
00:06:49.950 --> 00:07:09.950
صحيح ان الاوائل والمتقدمون لا يفرقون التفريق بل بمجرد ان يخطئ الراوي ويتفرد بخبر لا يشاركه فيه غيره وهو لا يتحمل التفرد يسمى ذلك منكر ويختلف هنا المسجد اذا كان المتفرد من اهل الحفظ والثقة من اهل الحفظ والاتقان والضبط. فينظر

23
00:07:09.950 --> 00:07:23.550
في فيما تفرد به الراوي ان كان من ائمة اهل الحديث ومن علمائه ومن حفاظه ومن اهل الظبط والعدالة كالامام مالك وشعبة وسفيان وغيره من هذه الطبقة وتفرد وتفرد بحديث

24
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
فاننا نقبله بشرط ان لا يخالف الاصول. اما اذا خالف الاصول او خالف الروايات الكثيرة فان ان يبقى ايضا محل اعلان ولا يوجد وليوجد مثل هذا قالوا من الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما عرفوا حالة الشعب كما عرفوا حال الشعبي والزهري وكما ذكرت

25
00:07:44.200 --> 00:08:00.700
ان الزهري لا يحفظ عنه خطأ لا يحفظ عنه خطأ انه اخطأ في حديث او نسيه وقد يعلل وقد يذكر بعضهم مثال لنسيانه حديث بن موسى الاشدق عن الزهري عن عروة عن عائشة في انه قال لا نكاح الا بولي

26
00:08:01.000 --> 00:08:14.150
يقول ابن جريفة سألت الزهري فقال لا لا اذكره. لكن كما قال احمد انه لا يحفظ هذا الا من طريق ابن علية. ويكون هذا مما وهم فيه ابن علي والا هو محفوظ عن الزهري وانه قاله

27
00:08:14.850 --> 00:08:30.800
اذا القول هنا ان لا يعرف له غلط مع كثرة حديث وسعة حفظه ثم قال والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين من غير مواطأة فامتنع ان يكون غلطا اذا روي الحديث من وجهين

28
00:08:31.000 --> 00:08:52.350
وكان حديثا طويلا يذكر فيه كل واحد منهما الفاظا دقيقة. ويذكر قصة طويلة وهم يتفقان في مجملها افادها اي شيء افاد صحة الخبر وانهم حفظوه لان لان الذي يروي قصة كاملة ويذكر شيئا ويذكر ما فيها من من اللطائف

29
00:08:52.350 --> 00:09:14.700
ومن الدقائق ويشاركه غيره مع عدم اتفاق ولا اخذ بعضه عن بعض يدل عليه شيء على صحة هذه الرواية وانها محفوظة. وهذا يحصل كثيرا في كتب التفسير يروي احدهما رواية ثم تروى نفس القصة من طريق اخر وهوما لم يتفقان ولم يعرف اخذ بعضه عن بعض فيدل على ذلك وان

30
00:09:14.700 --> 00:09:30.650
هذا ضعيف واذا هذا ضعيف فان فان اتفاقهما في قصة طويلة يدل على صحة هذا الخبر وعلى هذا نقول ان الاحاديث القصيرة الاحاديث القصيرة الخطر فيها قليل بخلاف الطويلة فانه قد يحصل فيها الاختلاف

31
00:09:30.650 --> 00:09:43.750
فاذا فاذا كان الحديث قصير ووقع الخلاف دل عليه شيء على عدم ظبطه وعلى عدم حفظه لكن اذا كان طويلا واتفقوا في مجمله وحصل اختلاف في اجزائه فان هذا لا يعل به

32
00:09:43.800 --> 00:10:04.000
الخبر قد يرجح بعض الالفاظ على بعض على حسب ضبط الراوي واما ان يرد الحديث كله فلا. ذكر مثالا قصة الشراء بعير جابر رواه البخاري ومسلم من طرق كثيرة من طريق ورادع المغيرة من طريق آآ كذلك طاووس على المغيرة من طريق من طرق كثيرة مرة

33
00:10:04.000 --> 00:10:18.450
يقول باربعين درهما مرة يقول باربعة دنانير مرة يقول باوقيه القصة واحدة اشترى بعيره واشترط حملانه والنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه البعير لكن اختفى في بعض الاجزاء لا تعل لا تعلي القصة الطويلة

34
00:10:18.450 --> 00:10:34.000
الاختلاف بل نقول هي صحيحة ثم ينظر في الراجح من هذه الالفاظ باظبط من رواها واتقن من حفظها فان من تأمل طرقه علم قطعا الحديث صحيح يقطع ان الحديث صحيح لانه لانه

35
00:10:34.050 --> 00:10:53.200
يدل على قصة واحدة وقد تباينت طرق الرواة ومن جهة الطرق وهم كلهم يتفقون على قصة واحدة وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فقال قال فان جمهور ما في البخاري ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:10:53.200 --> 00:11:13.200
قاله هل يقول شيخ الاسلام فان جمهور ما في البخاري ومسلم اي اكثره وغالبه مما يقطع بان النبي قاله لان غالبهم هذا النحو ولانه قد تلقاه اهل العلم للقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة

37
00:11:13.200 --> 00:11:33.150
مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجتمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب وهذا مستحيل لان الامة لا تجتمع على على ظلال وهذا يجمعنا خطأ وذاك ممتنع وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب بمجرد ان تجمع الامة على صحة حديثك والحديث

38
00:11:33.250 --> 00:11:48.900
صحيح ولا يجوز رده. قال وان كان نحن بدون اجماع نجوز الخطأ والكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او بقياس ظني ان يكون الحق في الباطن بخلافه

39
00:11:49.000 --> 00:12:03.150
مع الاخلاف اعتقدناه فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطلا وظاهرا. فالامة اجمعت واهل العلم اتفقوا على قبول ما في الصحيحين فافاد هذا ان جميع ما فيهما انه

40
00:12:03.200 --> 00:12:18.550
مقبول صحيح الا ما وقع فيه الخلاف بينهما فما وقع الخلاف فيه ليخرج عن هذا الاجماع. اذا مثلا ما في البخاري ومسلم على درجتين محل اجماع وهذا صحيح بالاجماع ومحل اختلاف وهذا الذي ينظر في

41
00:12:19.000 --> 00:12:35.550
فيه. قالوا لهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم عند عند كريم العلم يرى ان هذا يفيد اي شيء

42
00:12:35.750 --> 00:12:53.300
يفيد الظن شيخ الاسلام هنا يقرر انه لا فرق بين الخبر الاحاد والخبر المتواتر بشرط ان يكون الخبر الاحاد قد تلقته الامة بالقبول والتصديق. فاذا تلقي الخبر بالقوي التصديق افاد ما يفيد المتواصل. افاد ما يفيد

43
00:12:53.300 --> 00:13:15.550
تواتر والمتواتر يفيد اي شيء العلم اليقيني. كذلك ايضا يقال في الخبر الواحد اذا اذا تلقته الامة بالقبول والتصديق افاد  العلم اليقيني وعلى هذا خبر الصحيحين تلقته الامة بالقوسين في اي شيء يفيد العلم اليقين. بل نقول كل حديث صحيح

44
00:13:15.650 --> 00:13:39.850
تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق فانه يفيد العلم اليقين قال  هذا مجمل وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة مالك والشاوي واحمد الا فرقة قليلة من المتأخرين اتبعوا في اغطاء منها الكلام انكروا ذلك. ولكن كثيرا من هالكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف

45
00:13:39.850 --> 00:13:56.950
الا وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق الاسبرايين وابن فورك واما ابن الباقلاني ابو بكر الباقلاني فهو الذي انكر ذلك وتبعه مثل ابي الجويني وابي حامد وابن عقيل الحنابلة وابن عقيل وابن الجوزي وابن الخطيب والامري

46
00:13:57.000 --> 00:14:13.200
ونحوي هؤلاء والاول هو اللي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية ابو حامد الغزالي او الغزالي هم الذي ذكره هو الذي ذكره وهو الذي ذكره القاضي عبد الوهاب

47
00:14:13.900 --> 00:14:28.750
وانت من المالكية وهو اللي ذكر ابو يعلى وابن الخطاب الكلوداني وابو الحسن ابن الزاغوني من الحنابلة وهو الذي ذكر شمس الدين السرخسي من الحنفية اذا اذا افاد الحديث ولو كان احادا

48
00:14:28.950 --> 00:14:47.250
وتلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق افاد ما يفيد الخبر المتواتر. قال واذا كان الاجماع على تصديق الخبر موجبا للقطع به  فالإعتبار في ذلك ايضا باجماع العلم بالحديث. يعني المعتبر في تصحيح الحديث هو من قول من؟ قول

49
00:14:47.300 --> 00:15:05.600
قول المحدثين المعتبر في تصحيحه وقول المحدثين وليس قول غيرهم كما ان كما ان الاعتدال الاجماع على الاحكام باجماع الفقهاء باجماع العلم بالامر والنهي والاباحة فاذا اجمع المحدثون على صحة خبر وان خالفوا الفقهاء

50
00:15:05.700 --> 00:15:26.250
هل يقدح الاجماع لا يقدح واذا اجمع الذي العلماء العالمين بالاحكام وخالفهم من يجهل ذلك فلا يعد ذلك ايضا نقض الاجماع. من اجمع هؤلاء يسمى اجماعا ثم قال والمقصود هنا ان تعدد الطرق من عدم التشاعر

51
00:15:26.350 --> 00:15:45.850
او عدم الاتفاق في العادة يوجب العلم بمضمون المنقول لكن هل هذا ينتبه كثيرا في علم احوال الناقلين وفي مثل هذا ينتج براتب مجهول يقول هنا والمقصود ان تعددت الطرق بعدم التشاعر او عدم الاتفاق

52
00:15:46.200 --> 00:16:04.500
على على هذا القول او على هذا الطريق فانه يفيد العلم لكن هل يوجب العلم بالمضمون قل يعني يوجب مضمون العلم بهذا المنقول لكن هل لكن هل لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقين بمراده

53
00:16:04.650 --> 00:16:26.600
اذا روى من هو مجهول الحال حديثا حديثا ورواه من هو مثله ايضا في الطبقة وفي الجهالة. ورواه اخر واتفقوا على نفس القصة وعلى نفس الرواية فان هذا يقوي يقوي الخبر يقوي الخبر وكما ذكرنا ان الحديث ان الاعتبار ان الاعتبار

54
00:16:27.200 --> 00:16:46.300
يؤخذ به اذا كان الراوي المعتبر به سيء الحفظ او ضعفه يسير اما اذا كان المعتمر به كذاب او متروك او مما اخطأ فيه الراوي وقطع وقطع بخطأه فان هذا لا يعتبر به. اذا الحديث الخطأ لا يعتبر به

55
00:16:46.400 --> 00:17:05.700
حديث الكذاب لا يعتبر به حديث المتهم المتروك لا يعتبر به انما يعتبر بحديث من؟ سيء الحفظ الذي ضعفه يسير المجهول مجهلة الحال ما شابه ذلك قال وفي مثل هذه ينتفع برواية المجهول وسيء الحفظ بالحديث وبالحديث المرسل ونحو ذلك ولهذا كان اهل العلم

56
00:17:05.750 --> 00:17:22.700
يكتبون مثل هذه الاحياء ويقولون انه يصلح بالشواهد والاعتبار للشواهد الاعتبار ما لا يصلح لغيره. قال احمد قد اكتب حديث الرجل ليعتبره ومثل هذا ومثل هذا يقول ومثل هذا بعبدالله

57
00:17:23.000 --> 00:17:40.400
ابن لهيعة المصري فان عبد الله بن لهيعة اختلف فيه العلماء ثلاثة اقوال القول الاول من يقبل حديثا مطلقا والقول الثاني من يرد حديثه مطلقا والقول الثالث من يقبل رواية العبادلة الاربعة فقط او قدماء اصحابه

58
00:17:40.500 --> 00:17:52.450
وياخذوا رواية ابن عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب وعبدالله ابن يزيد المقرئ وايضا يقبل رواية كتيب مسلم كتيب نساء كتيب بن سعيد بن وسط قتيب بن سعيد يقبل هؤلاء في رواية

59
00:17:52.650 --> 00:18:07.350
في رواتب لا هيئة لكن الصحيح ان ابن لهيعة انه ضعيف مطلقا ولكن مع تظعيفنا له مطلقا يقبل في باب الشواهد والاعتبار ان يقبل اذا اذا اذا تابعه ليث النبي سليم او تابعه مثل ابو بكر ابن ابي مريم

60
00:18:07.350 --> 00:18:26.350
قبل حديثه اذا كان لا يخالف الاصول يقول هنا ومثلها ومثلها بعبدالله بن لهيعة قاضي فانه كان من اكثر الناس كان يحفظ عشرة الاف حديث ومن خيار الناس ان كان صالحا تقيا وكان قاضيا

61
00:18:26.550 --> 00:18:47.950
واحترقت كتبه وبعد احتراق كتبه خلط رحمه الله فليس بالحافظ انه كان عنده كتب وكان صاحب كتاب فكان من اهل من يرى اول من قسم هذاك البرد يجي ان ما رواه العبادلة عن ابن وهب يكون قبل احتراق كتبه. وما رواه غيرهم يكون بعد احتراق الكتب. ومنهم من يرى ان ابن وهب كان يحفظ حديث ابن

62
00:18:47.950 --> 00:19:05.100
ويعرف صحيح مرويه من ضعيفه وقد اخذ بهذا بعظ المتأخرين بل جل المتأخرين على هذا القول واما ابن معين واكابر الحفاظ فلا يفرقون بين القديم وبين الحدى بل هو واهب وضعيف في في جميع احواله

63
00:19:05.900 --> 00:19:23.550
شيخ الاسلام كانه يميل الى انه يقبل فيما روى عنه الثقات. قال وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ فانه ايضا يضعفون من حديث الثقة هنا فائدة اذا ذكر الان ان الصدوق

64
00:19:23.650 --> 00:19:40.850
قد يقبل حديثه وان سيء الحفظ قد يقبل حديثه. وان الذي يهم ويخطئ قد يقبل حديثه ايضا هم مع مع قبول حديثي الحفظ وايضا الظعيف اليسير قم ايضا يضعفون حديث الثقة

65
00:19:40.900 --> 00:19:57.200
تضاعفون حديث الثقة اذا تبين الخطأ يعني ليس ليس عنده مسألة حسابية ان اي حديث يرويه الثقة انه يقبل مطلقا بل الثقة ايضا قد يهم وقد يخطئ قد يهم وقد يخطئ

66
00:19:57.550 --> 00:20:13.450
فاذا تبين ان الخطأ المحدث وخطأ الثقة خطأنا هذا الحديث ورددناه ولم نرد حديثه كله. وانما نرد فقط ما اخطأ ما اخطأ. وعلى هذا يحكم بهذا بانه ايش؟ بانها شاذة. بانها من كرة

67
00:20:13.450 --> 00:20:30.450
مع ان الراوي لها قد يكون من ائمة المسلمين  فيقول هنا ويسمون هذا بعلم العلل ومن اشرف علومهم اي علم العلل وهو ان يدرك العلل هي ايش هي القوادح الخفية في الاسلام. القوادح الخفية في الاسناد

68
00:20:30.600 --> 00:20:47.400
ولا يكون علة الا الا بشرطين ان تكون قادحة وان تكون خفية اما العلل الظاهرة فهذه لا تسمى لا تسمى يعني لا يدخل في علم العلل بمعنى لو ان راوي يروي حديث باسناده ويذكر فيه مثلا

69
00:20:47.750 --> 00:21:01.900
مثلا يذكر لوح الجامع نقول هذا الحديث باطل لكن هل نقول حديث معلول؟ لا تقول باطل لانها لان ظاهره ظاهره باطن الاسناد ظاهره يعرفه كل من عرف علم الحديث يدري ان هذا حديث باطل

70
00:21:02.100 --> 00:21:17.450
اما الذي يتعلق بعلم العيال كان يأتي حديث ظاهره الصحة مثلا الاعمش عن الاعمش عن ابي صالح عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن هذا حديث

71
00:21:17.900 --> 00:21:33.350
ظاهر الاسناد ايش؟ صحيح على شرط البخاري ومسلم لكن من تتبع طرق هذا الحيث يجد ان الاعمش يقول نبئت عن ابي صالح عن ابي هريرة او عائشة. قول لبيت تفيد ايش

72
00:21:33.450 --> 00:21:50.500
يفيد ان هناك راو ساقط وهو والاعمش مدلس فيكون الحديث معلول اذا العلم العليا يتعلق العلل القادحة الخفية تكون في الاساليب التي ظاهرها الصحة فمن ذلك ايضا قاله ذكر امثلة كثيرة

73
00:21:50.550 --> 00:22:09.650
في الصحيح من ذلك ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال. في الصحيح الصحيح وهل هذا الحديث يعني اسناده صحيح اسناده صحيح ورواة وكلهم ثقات ومع ذلك النبي لم يتزوج ميمونة وهو مع انه في الحديث الصحيح الحديث في الصحيح

74
00:22:10.350 --> 00:22:28.550
لكن من خطأنا في ذلك؟ خطأنا؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنه فابن عباس هو الذي ينقل هذا الخبر وميمونة تقول تزوجني وهو حلال فمن نصدق ميمونة صاحبة الشان او ابن عباس وكان صغيرا يقول ابن عباس اخطأ رضي الله تعالى عنه والحديث بهذا وان كان الاسناد صحيح لكن الوهم

75
00:22:28.550 --> 00:22:54.050
حلو؟ ابن عباس كذلك انه صلى في البيت ركعتين هنا اختلف اختلف الرواة اسامة بن زيد يقول ما صلى وجاء ابن عمر يقول عن بلال انه صلى ركعتين والصحيح انه صلى قال وجعرة ابن عباس يزوجها حراما ولكونها لم ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغائط والصحيح ان الخطأ في النفي الصلاة لا في اثباتها

76
00:22:54.050 --> 00:23:08.750
وعلى هذا يقول ليس خطأ وانما هو حدث بما حدث بما يعلم فقال لم اره يصلي فكان قوله بمعهد حسب ما علموا ثم قال وكذلك خطأ ابن عمر في قوله النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر كم عمره

77
00:23:09.150 --> 00:23:25.950
اربع عمر احداهن في رجب ابن عمر يقول اعتمر في رجب هل هو صحيح وليس بصحيح النبي لم يعتدي رجب قط. وعمر وكلها كان في ذي القعدة قال ايضا وعلم انه تمتع وهو امن وهو امن في هالوداع

78
00:23:26.150 --> 00:23:40.200
وان قول علي وان قول علي كنا يومئذ خائفين انه خطأ من عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه النبي عندما تمتع وتمتع اي شيء مراده انه كان قارن تمتع وهو خايف لا امن

79
00:23:40.250 --> 00:23:51.250
ثبت هو اأمن ما يكون صلى الله عليه وسلم على كل حال مثل الاحاديث اللي في البخاري حديث ابي هريرة هو قوله ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها

80
00:23:51.450 --> 00:24:04.800
خلقا اخر. هذه اللفظة باطلة لماذا لان المحفوظ في البخاري ومسلم هو في الحديث الصحيح هذا حديث اللفظ البخاري المحفوظية شي؟ الجنة. الجنة انها لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر. اما النار

81
00:24:05.050 --> 00:24:23.200
فتقول قطني قطني فيقول عندما يقول فتقول عندما تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد فيضع الرب فيها قدمه فتقول قطني قطني بدل النار لا تمتلي الى متى؟ الا اذا وضع الرب فيها قدمه. اما الجنة فيدخل فيها اهل الجنة كلهم ثم يبقى فيها

82
00:24:23.500 --> 00:24:40.300
اماكن واسعة فارغة فينشئ الله لها خلقا لم يعملوا خيرا قط ثم ذكر وطلب من يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رآه ثقة وهذا خطأ ينبه عليه شيخ الاسلام ان كل لفظ يرويه

83
00:24:40.300 --> 00:25:04.150
ثقة يكون عنده اي شيء صحيح ويجعله ويجعله صحيحا ويبني عليه حكما فيجوز فيجوز نكاح المحرم بحديث من بحب ابن عباس وايضا مثل ذلك او رأى حديثا باسناده باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزى من اهل العلم بصحته وحتى اذا عارض الصحيح المعروف

84
00:25:04.300 --> 00:25:22.700
اخذ يتكلف التأويلات الباردة او يجعله دليلا له في مسائل علم عن اهل العلم بالحديث عرفوا ان مثل هذا غلط وهذا كثير يعني اكثر يحصل خلاف بسبب ايش فمثل هذه الاحاديث التي هي خطأ. ثم قال وكما ان كما ان على الحديث ادلة يعلم بها انه صدق

85
00:25:23.000 --> 00:25:43.000
كذلك نقف على هذه المسألة والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله عليه وسلم نبينا محمد. اتزوج مثلا وهو قبل ان يصلي المكان وحلب وهذا ابن عباس رضي الله عنه انه كان في حرام. كيف؟ ما يكون مثلا توهم توهم. ايه مثلا حكاية

86
00:25:43.000 --> 00:25:56.250
في الطريق قبل ان يصل الميقات مثلا هو تدرج مكة في تزوجها في مكة مكة يعني بعد بشرف بشرف بعد التحلل هي في مكة ميمونة من اهل مكة. من اهل مكة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

87
00:25:56.300 --> 00:26:13.400
يعني قدم فرغ من عمرته؟ فرغ من عمره. تزوجها ابن عباس انه تزوج وهو محرم. وابن يقول كنت ابو هريرة يقول كنت وانا الرسول بينهم ما تزوج الا حلال الرسول بينهم هو اللي ذهب يخطب وهو الذي رجع بالموافقة

88
00:26:14.100 --> 00:26:44.100
مثل ايضا مثل اوهام كثيرة تأتي من الرواة اوهام كثيرة بسم الله نقولها اللفظ هذي منكرة مي بصحيح. لان الذي لا يمتلي هو اصلا مخالف مخالف للحديث الصحيح. لا تقول هل من مزيد

89
00:26:44.100 --> 00:27:10.400
المزيد فلا تكف عن الطلب الا اذا وضع الرب فيها قدمه وايضا ان الله لا يعذب الا من يستحق العذاب. ولو ولو سلمنا جدلا ان الله يخلق خلقا يكون حال هذا الخلق كحال الملائكة الذي في النار. واضح؟ هل يعذبون؟ لا. لا يعذبون. فزبان في النار ولا يعذبون

90
00:27:10.400 --> 00:27:11.736