1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
اما العلم الكفائ فهو ما لا يتعين على كل احد. انما يكون واجبا على من يحتاج اليه. فمن كان مشتغلا بشيء من التجارة يحتاج الى العلم باحكام البياعات والمعاوظات والتجارات من كان يشتغل بشيء من توزيع

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
الاموال مثلا في الصدقات يحتاج ان يعرف من هم المستحقون للزكاة ايضا من كان عنده ماشية يحتاج ان يعرف ما هي انصبة هذه الاموال ومتى يجب الزكاة وما هو الواجب فيها؟ ومن هم المستحقون؟ كل هذه تختلف باختلاف احوال الناس. نعم. ثم قال رحمه الله وقد

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
العلماء على ان تعلمه افضل من نوافل العبادات. منهم احمد واسحاق. وكان ائمة السلف يتبقون الكلام فيه تورعا لان المتكلم فيه مخبر عن الله بامره ونهيه. مبلغ عنه شرعه ودينه. وكان ابن سيري

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
رحمه الله اذا سئل عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل. حتى كأنه ليس بالذي كان وقال عطاء بن السائب ادركت اقواما ان كان احدهم ليسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعى

5
00:01:20.550 --> 00:01:40.550
وروي عن مالك رحمه الله انه كان اذا سئل عن مسألة كانه بين الجنة والنار كان الامام احمد رحمه الله شديد التورع في اطلاق لفظ الحرام والحلال ونحو ذلك مما يجسر عليه غيره

6
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
كثيرا واكثر اجوبته ارجو واخشى او احب الي ونحو ذلك. وكان هو ومالكا لهم الله وغيرهما يقولون كثيرا لا ندري. وكان احمد رحمه الله يقول ذلك في مسألتي يذكر للسلف

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
فيها اقوالا عديدة ويريد بقوله لا ادري اي الراجح المفتى به من ذلك. هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله فيه ما كان عليه السلف رحمه الله من الورع في الحديث عن الاحكام. وهذا النقل الذي ذكره رحمه الله يخطئ بعض الناس في فهمه

8
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
فتجده اذا وجد من يفتي الناس ويقضي حوائجهم من احكام الشريعة قال شف الناس هذولا كل ما سئل اجاب وكأنه يعني يجيبه يشرب الشاهي ويجيبه يمشي ويجيبه يعني كأنه يقلل من شأنه لكونه يقضي حوائج الناس بالفتوى وهذا في الحقيقة

9
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
غلط لان هذه النقولات ليس معناها الا تجيب من سألك عما تعلم. انما معناها ان تتقي الله تعالى في جوابك وان تستحضر رقابة الله تعالى عليك وانك تبلغ عن الله تعالى فيما تخبر حسب ما

10
00:03:00.550 --> 00:03:15.600
ترى وحسب ما تظن وليس هذا مدعاة لترك الفتوى. بعظ الناس يقول ما افتي الناس. طيب يا اخي اذا كان المتأهلون للفتوى يتركون فتوى الناس هل نعيب على الناس اذا توجهوا الى الظلال في سؤالهم

11
00:03:15.650 --> 00:03:35.650
لا نعيب لان الناس مضطرون الى ان يسألوا. فاذا انخنس وان زوى اهل العلم الذين لهم قدموا في هذا وان كانوا لم يبلغوا الغاية ما في احد بلغ الغاية نحن كما ذكر بعض العلماء المعاصرين انما هو نبات هشيم يرعاه اهل بلد واذا

12
00:03:35.650 --> 00:03:55.650
قشعرت الارض وصوح نبتها رعي الهشيم. فالارض اذا لم يكن فيها خظرار تجد ان البهائم ترى ايش؟ الهشيم. فكون البضاعة قليلة لا يعني هذا ان لا يجيب فيما يعلم لكن ندعو كل من تكلم في العلم بالفتوى او بالتعليم او بالتأليف او

13
00:03:55.650 --> 00:04:15.650
الكتابة ان يتقي الله تعالى فيما يكتب. وان يكون ما يكتبه عن علم فيما يكتب. وعن اصل اليه. اما ان يخرص ويتكلم بما لا يعلم ويتحرج ان يقول لا ادري. ويخجل ان يقول لا اعرف ويقول كيف الناس الان

14
00:04:15.650 --> 00:04:35.650
اذا قلت ما ادري ظعفت الثقة بي وهذا غلط. سمعنا الائمة الكبار ممن ادركناهم من علمائنا يقول لا ادري ومن اسهل ما يكون. يعاد السؤال مرة ومرتين وثلاث مرات ثم يقول لا ادري. او يقول انتظروا حتى استعمر واشاور اخواني واراجع المسألة. وهذا تلحظون

15
00:04:35.650 --> 00:04:55.650
كثيرا في كلام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على انه قد تبوأ منزلة قصر عنها حال كثير من العلماء فاقول يا اخواني مثل هذا الكلام ينبغي ان يفهم على وجهه المقصود منه ما هو؟ صد اهل العلم عن التعليم والافتاء ونفع الناس؟ الجواب لا انما المقصود منه ان يكون

16
00:04:55.650 --> 00:05:15.650
الانسان قائما بالامر على الوجه الذي امر الله تعالى به. من رقابة الله تعالى ومن القول بالعلم وعدم افتراء على قول ما لا يعلم وينبغي له ان يربي نفسه على قول لا ادري اذا سئل ما في حرج ان يقول لا ادري الامام مالك جاءه ناس من الاندلس وسألوه او من المغرب

17
00:05:15.650 --> 00:05:35.650
الو في ما يقارب اربعين مسألة قال في ستة وثلاثين مسألة لا ادري. فلما قالوا له كيف نرجع للناس ونقول قال مالك الهادي؟ قال لهم كلاما مفاده يعني ان تقولوا لهم لا ادري خيرا من ان اقول ما لا اعلم. ثم احاسب على هذا العلم. فينبغي لنا يا اخوان ان نفهم كلام العلماء. لان من صغار طلب

18
00:05:35.650 --> 00:05:55.650
العلم من يعيب على من يفتي ويتكلم ويقول هذا يتكلم ويفتي والسلف كانوا يتوقون الفتوى طيب يا اخي السلف كانوا يتوقون الفتوى وايضا كانوا يتوقون اعراض الناس وايهما اشد صيانة ان تتوقع اعراض اخوانك وتحفظ لسانك عنهم وتعلم انه المفتي يعني يقول شيخ الاسلام رحمه الله

19
00:05:55.650 --> 00:06:05.650
الذي يفتي في اليوم مئة مرة يغفر له من الخطأ ما لا يغفر للذي ليس له في اليوم الا فتوى واحدة. فانت لا تقارن عالم لا يفتي الا فتوى واحدة

20
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
وعالم يسأل مئات الاسئلة في اليوم ويجيب هذا في الهاتف ويجيب هذا في درسه ويجيب هذا في الشارع ويجيب هذا في كتابه ويجيب هذا في قنوات ووسائل الاتصال باهل العلم كثيرة. ينبغي لنا اذا اختار الانسان لنفسه مسلكا الا يعيب على غيره اذا كان يتكلم بالعلم. اذا

21
00:06:25.650 --> 00:06:45.650
حتى انه يتكلم بالجهل او انه لا يقيم للعلم وزن عند ذلك ناصح في الاصل لا تناصح في الفتوى وفي التصدي للناس وقضاء حوائجهم هذه مسألة مهمة التنبيه اليها لان من الناس من يخطئ فهم مثل هذه النقول ويدعو اهل العلم الذين تصدروا نفع الناس وقضاء حوائجهم

22
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
ان يكفوا ثم اذا برز مفتي يقول تمثيل المرأة في القنوات وخروجها سافرة كاشفة لا حرج فيه قالوا شف وين العلماء؟ مات العلماء طيب يا اخي مو انتم اللي تسلطتوا على اهل العلم وقلتوا هذا اخطأ وهذا يتكلم وين ورع المفتين ووين ووين ومنعت كثيرا ممن يمكن ان

23
00:07:05.650 --> 00:07:25.650
ينفع من النفع بسبب شبهات واخطاء يمكن ان تحتمل واوجه يمكن ان يوجد لها من المخارج ما يسلم بها قائلها واصحابها. ثم قال رحمه الله نعم. ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي يذكر فيها تفسير كتاب الله. او

24
00:07:25.650 --> 00:07:45.650
وفيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كانت رواية الحديث مع تفسير معانيه فذلك اكمل وافضل من مجرد رواية الالفاظ. ويدخل في الفقه في الدين. كل علم مستنبط من كتاب

25
00:07:45.650 --> 00:08:15.650
او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سواء كان من علوم الاسلام التي هي الاعمال الظاهرة والاقوال او من علوم الايمان التي هي الاعتقادات الباطنة وادلة ذلك وبراهينه في الكتاب والسنة او من علوم الاحسان التي هي علوم المراقبة والمشاهدة بالقلب

26
00:08:15.650 --> 00:08:37.850
ويدخل في ذلك علم الخشية والمحبة والرجاء والانابة والصبر والرضا وغير ذلك من ومات وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبرائيل عليه السلام عنه دينا

27
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
بعد ان بين المؤلف رحمه الله ما تقدم من فضل مجالس الذكر وبين ان مجالس الذكر هي مجالس العلم اولا وليست مقصورة على التسبيح والتحميد والتقديس بين رحمه الله في هذا المقطع المعنى الجامع

28
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
الذكر فقال رحمه الله ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي يذكر فيها تفسير كتاب الله او يروى فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان رواية الحديث مع تفسير معانيه فذلك اكمل وافضل لانه يجتمع العلم باللفظ والعلم بالمعنى المقصود ثم ذكر رحمه الله

29
00:09:17.900 --> 00:09:37.900
فمن علوم الشريعة التي تدخل في العلم النافع الذي جاءت الشريعة بالندب اليه والثناء على اهله. بعد هذا قال وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل له عنه في حديث سؤال جبريل له عنه دينا حيث قال في

30
00:09:37.900 --> 00:09:57.850
اخر الحديث يا عمر اتدري من هذا؟ قال الله ورسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وقد سأل عن الاسلام الايمان والاحسان وعن امارات الساعة في الحديث المشهور. ثم قال رحمه الله. فالفقه فيه من الفقه في الدين

31
00:09:58.200 --> 00:10:23.550
ومجالسه من افضل مجالس الذكر التي هي من رياض الجنة وهي افضل من مجالس ذكر اسم الله بالتسبيح والتحميد والتكبير لان هذا دائرة بين فرض عين او فرض كفاية. والذكر المجرد تطوع محض

32
00:10:23.600 --> 00:10:45.800
وقد دخل بعض السلف مسجد البصرة فرعى فيه حلقتين في احداهما قاص وفي الاخرى فقيه يعلم الفقه فصلى ركعتين واستخار الله في الجلوس الى احداهما. فنعس فرأى في نومه قائلا يقول

33
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
اوقد سويت بينهما ان شئت اريناك مقعد جبريل عليه السلام من فلان. يعني الفقيه الذي يعلموا العلم وسنذكر فيما بعد النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات من الذكر وغيره

34
00:11:05.800 --> 00:11:25.800
ان شاء الله تعالى. ذكر ابن رجب رحمه الله لهذه القصة في دخول رجل من السلف مسجد البصرة وما ذكر من الموازنة بين مجلس الذكر الذي فيه قصص والمجلس الذي فيه علم وتفضيل مجلس العلم هذه الاخبار

35
00:11:25.800 --> 00:11:45.800
والرؤى او الحوادث لا تستقل في اثبات الاحكام. وهذا الفارق بين ائمة السنة واهل البدعة اهل البدع دون ما يرونه في المنامات وحيا يوحى فيثبتون به الاحكام والفضائل والمناقب واما اهل السنة فانهم يستأنسون بها في

36
00:11:45.800 --> 00:12:05.800
ما دلت عليه الشريعة وافادته النصوص من الكتاب والسنة فينبغي التمييز بين مسلك الائمة من علماء السنة وبين من يعتمد على اثبات الفضائل والاحكام على المنامات والرؤى فان ذلك لا يفيد اثبات الحكم

37
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
ويشهد لهذا في الاستئناس بالرؤى ما كان من ابن عباس رضي الله عنه في المتعة حيث كان يأمر الناس بالمتعة ويقابل بهذا قول كبراء الصحابة رضي الله عنهم فجاءه جائن قد تمتع قال اني قد اهللت بعمرة وحج فرأيت في المنام من

38
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
يقول لي عمرة وحجة متقبلة او كلاما نحو هذا. ففرح بذلك فرحا عظيما. فاستأنس به لما عنده من العلم ولم يجعل ذلك مستقلا في اثبات الحكم. ولذلك بعد ان ذكر قوله سنذكر فيما بعد النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات في

39
00:12:45.800 --> 00:13:05.800
الذكر وغيره ان شاء الله تعالى. وقد ذكر من اوجه التفضيل اوجه تفضيل مجالس العلم على مجالس الذكر التي هي تسبيح وتحميد وتقديس فقط بما ذكره من ان مجالس العلم تدور بين فرض العين وفرض الكفاية بخلاف مجالس الذكر فانها تطوع

40
00:13:05.800 --> 00:13:35.800
معلوم ان مرتبة فرض الكفاية في الجملة اعلى من مرتبة التطوع. نعم المدينة وكان له مجلس في المسجد يذكر فيه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك. فجاء اليه رجل فقال له اني رأيت بعض اهل السماء وهو يقول لاهل هذا المجلس هؤلاء في روضات

41
00:13:35.800 --> 00:13:55.800
امنون ثم اراه انزل على اهل المجلس حوتا طريا. ووضعه بين ايديهم. وجاء فيه رجل فقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما

42
00:13:55.800 --> 00:14:15.800
خرجوا من هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا الى زيد نجالسه اسمع من حديثه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنبك فاخذ بيدك. فلم

43
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
بعد هذه الرؤيا الا قليلا حتى مات. رحمه الله تعالى. ومع ما ذكرنا من تفضيل للعلم على القصص فالعالم لا يستغني احيانا عن موعظة الناس والقصص عليهم وازالة القسوة عن

44
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
قلوبهم بالتذكير بالله وايامه. فان القرآن يشتمل على ذلك كله. والفقيه العالم حقا هو من فهم كتاب الله واتبع ما فيه. الفقيه العالم حقا هو من فهم كتاب الله واتبع

45
00:14:55.800 --> 00:15:15.800
فجمع بين العلم باشرف المعلومات وهو كلام الله تعالى وعطف على ذلك العمل علم فانما يكون الانسان عالما حقا اذا كان مدركا لمعاني كلام رب العالمين جل وعلا الذي لا يفقه كلام الله جل وعلا

46
00:15:15.800 --> 00:15:35.800
مهما كان متبحرا في تشقيق المسائل وتفصيلها فانه لم يبلغ درجة العالم حقا. ان العالم حقا هو من وصفه المؤلف رحمه الله وهو من فهم كتاب الله تعالى الذي فيه الهدى والنور الذي قال الله تعالى فيه ما فرطنا في الكتاب من شيء على احد الاقوال في تفسير الاية

47
00:15:35.800 --> 00:15:55.800
وجعله الله تعالى نورا يستظيء به الناس ويخرجون به من الظلمات الى النور. ففهمك كتاب الله تعالى واتباع ما هو العلم الحقيقي الذي ينبغي ان يشمر اليه المشمرون. نعم. كما قال علي رضي الله عنه والفقيه

48
00:15:55.800 --> 00:16:15.800
قل فقيه من لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص لهم في معاصي الله. ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره. وهذا مسلك الذي يشير اليه علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه وارضاه. مسلك يحتاج فيه الانسان الى

49
00:16:15.800 --> 00:16:42.050
تمام العلم ومعرفة احكام الشريعة معرفة راسخة حتى لا يميل الى احد الطرفين فان طرف التشديد يحصل به تقنيط الناس. وطرف التسهيل الذي يخرج عن روح الشريعة ومقاصدها يتفلت به الناس والشريعة وسط بين

50
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
انحرافين بين غلو وافراط وبين جفاء وتفريط فينبغي للعالم ان يسلك مسلكا قصدا والا ييأس الناس من رحمة الله تعالى. كما انه لا يجرؤهم على معاصي الله تعالى. وهذا لا يعني ان يشدد ولا يعني

51
00:17:02.250 --> 00:17:16.750
ان يرخص بل عليه ان يتبع النصوص وينظر في مقاصد كلام الله تعالى ومقاصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان من ادرك ذلك وفق الى هذا الذي وصفه علي بن ابي طالب رضي الله عنه