1
00:00:02.250 --> 00:00:25.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال شيخ الاسلام في كتابه قاعدة جليلة للتوسل والوسيلة وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن جاء يفتك بيد البارحة ليقطع علي صلاتي وامكنني الله عز وجل منه

2
00:00:25.450 --> 00:00:45.550
فبعته فبعته فبعته اي زي فاردت ان اخذه فاربطه الى سارية من المسجد حتى تصبحوا فتنظروا اليه ثم ثم ذكرت قول سليمان عليه السلام رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

3
00:00:46.200 --> 00:01:09.900
فرض فرده الله تعالى خاطئا وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فاتاه اخذه صلى الله عليه وسلم فرأه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت وجدت برد لسانه على يدي لسانه لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان

4
00:01:09.900 --> 00:01:29.750
فاصبح موثوقا حتى يراه الناس موثقا موثقا حتى يراه الناس في مختاراته الذي هو خير من صحيح الحاكم وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح وهو خلفه

5
00:01:29.750 --> 00:01:50.000
التبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس وابليس فاهويت بيدي فما زلت اخنقه حتى حتى وجدت بردا لعابه بين اصبعي هاتين. الابهام التي تليها. ولولا دعوة اخي

6
00:01:50.050 --> 00:02:09.350
ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان صبيان المدينة فمن استطاع ان ان لا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل. رواه الامام احمد في في مسنده. وابو داود في سننه

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء انه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعناه يقول اعوذ اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كانه يتناول شيئا فلما فرغ فلما فرغ من

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
قلنا قلنا يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقولهم قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك قال ان عدو الله ابليس جاء بشهاد من نار ليجعله في وجهي فقلت اعوذ بالله منك منك ثلاث مرات ثم قلت

9
00:02:49.350 --> 00:03:19.350
يلعنك بلعنة الله التامة فاستأخر ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة نسخة فلن يستأخر   طيب فاستأخر ثم ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثوقا يلعب به ولدان المدينة موفقا

10
00:03:21.050 --> 00:03:51.000
موثقا يلعب به ولدان المدينة. فاذا كانت الشياطين تأتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ليؤذوا ليؤذونهم وتفقد عبادتهم وتفسد عبادتهم فيدفعهم الله تعالى بما يؤدون بما يؤيد به الانبياء من الدعاء والذكر والعبادة ومن الجهاد باليد. فكيف من هو دون الانبياء؟ النبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطينه

11
00:03:51.000 --> 00:04:11.000
من الانس والجن بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال. ومن اعظمها الصلاة والجهاد. واكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد. فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما نصر به الانبياء. واما من ابتدع الحمد لله رب العالمين

12
00:04:11.000 --> 00:04:28.550
صلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله في هذا الكتاب الجليل ما تقدم من الوسائل والطرق

13
00:04:28.700 --> 00:04:56.400
التي يدفع بها الانسان كيد الشيطان وتلبيسه والتي يميز بها الانسان بين الاحوال الشيطانية و الاحوال الرحمانية فان الاحوال الشيطانية تنكشف بوسائل وتتضح تبل باسباب ذكر منها قراءة اية الكرسي

14
00:04:56.800 --> 00:05:23.650
والسبب في ذكر هذه الطرق وما تقدم ذكره من تشبه الشياطين بالمشايخ والعلما واهل الطاعة والفظل بل والانبياء للتلبيس على الناس عند من يدعو المقبورين والمشايخ والغائبين وغير ذلك من من وسائل الانحراف

15
00:05:23.750 --> 00:05:55.950
والضلال فحتى يتميز ان الذي يخاطبك ليس شيطانا ولا كاذبا تستعمل هذه الطرق التي ذكرها الشيخ رحمه الله. قال رحمه الله والمؤمن العظيم يعلم انه شيطان اي الذي يتلبس الاحوال الكاذبة ويتبين ذلك بامور ان يتبين ان من رآه ممن يدعوه الى باطل او يزين له شرا انه ليس

16
00:05:55.950 --> 00:06:14.650
من الله تعالى بل هو من الشياطين يتبين ذلك بامور احدها ان يقرأ اية الكرسي بصدق يعني باخلاص وحضور قلب وتنام اه اه لجأ الى الله تعالى ان ان يبين له الحق وان يكشف عنه الملتبس من الامر

17
00:06:14.750 --> 00:06:33.600
فانه من صدق مع الله صدقه الله جل وعلا. فاذا قرأ اية الكرسي بصدق انكشف له الحق وهذا حتى عند السحرة الذين يأتون ويزخرفون للناس شيئا من الباطل حتى يروج عليهم الباطل اذا قرأ الانسان اية الكرسي عندهم وجد من انكشاف

18
00:06:33.750 --> 00:06:56.600
باطلهم وعدم حصول مقصودهم وتعثر الامر عليهم ما لا يحصل بدون ذلك. ويقال ان بعض من حضر اعمال السحرة التي يكيدون بها الناس ويلبسون بها عليهم آآ قرأ احد الحاضرين اية الكرسي

19
00:06:57.150 --> 00:07:19.050
بصدق فانزعج اللاعب بالسحر والمبطل حتى انه لم يحصل له ما اراد مما كان يحصل له دون هذه القراءة. وهذا المصداق ما ذكره الشيخ رحمه الله فان هذا يعلم بوقائع كثيرة

20
00:07:19.450 --> 00:07:30.550
ولا يلزم من هذا بطلان الشيب الكلية يعني لو قال قائل انا قرأت اية الكرسي عند ساحر ولم يبطل عمله بالكلية نعم قراءة اية الكرسي بقدر ما يكون معك من الصدق

21
00:07:30.800 --> 00:07:45.450
بقدر ما تحصل عليه من النتائج فاذا عظم صدق الانسان واخلاصه ولجأ الى الله تعالى في ان يكشف له الحق ويميز له الصدق من الكذب والهدى من الضلال بقدر ما

22
00:07:46.750 --> 00:08:03.100
ينكشف الامر ويزول الالتباس كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ايش يجعل لكم فرقانا فهذا التمييز والنور المبين الذي يدركه اولياء الله تعالى لا يكون الا بتمام التقوى والصدق

23
00:08:04.650 --> 00:08:24.650
فهذا احد الوسائل من الوسائل التي يتبين بها بطلان الكاذبين وانتحال المفسدين وشعوذة المشعوذين ان يستعيذ بالله تعالى من الشيطان ومن الشياطين والاستعاذة بالله تعالى هي طلب العون من الله تعالى وهو الاعتصام

24
00:08:24.750 --> 00:08:44.450
بالله جل وعلا والالتجاء اليه وتمام الاستقرار اليه سبحانه وتعالى في ان يقيه شر الشياطين هذا الشيطان عداوته متمكنة دائما لا محاولة في رفعها وكشفها ولذلك الله تعالى لما ذكر

25
00:08:44.500 --> 00:09:05.750
انواع العداوة في كتابه عداوة الانس وعداوة الجن الشياطين عداوة الانس ذكر السبيل في دفعها فقال جل وعلا ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي الله ولي حميم

26
00:09:06.000 --> 00:09:20.500
واما عداوة الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ ما قال ادفع بالتي هي احسن بل قال فاستعذ بالله اي اطلب العودة من الله اعتصم بالله والتجأ الى الله لا سبيل

27
00:09:21.250 --> 00:09:45.700
للانفكاك من هذه العداوة مهما اعطش الانسان الشيطان حتى يدفع شره فانه لا يزداد بذلك الا تسلطا وشرا واعتداء على الانسان فلذلك لا سبيل الى النجاة من شره الا بصدق اللجأ الى الله تعالى ان يلجأ ويركن بقلبه الى ربه الذي بيده نواصي العباد

28
00:09:47.300 --> 00:10:05.650
فاذا استحضر العبد انه اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه يعتصم ويأوي الى ركن عظيم شديد بيده نواصي قلوب الخلائق جل وعلا يصرفها كيف شاء علم انه لجأ الى من سيحميه وسيقيه الشرع

29
00:10:05.750 --> 00:10:24.100
من هذه السعيذ بالمعوذة الشرعية هذا عائد الى السابق لكن فيه تفصيل للاستعاذة بايش يستعيذ من الشيطان؟ يستعيذ بالمعوذة الشرعية بالتعويذات الشرعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر المؤلف رحمه الله نموذجين لنفع الاستعاذة

30
00:10:24.300 --> 00:10:44.350
في دفع كيد الشيطان وان كيد الشيطان ما يسلم منه احد. النبي وهو اعظم الخلق جاه عند الله الذي قال الله تعالى والله يعصمك من الناس وعصمة الله عصمة الله لنبيه ليست فقط من بني ادم انما ذكر الناس يدخل فيهم كل معتدي حتى الجن

31
00:10:45.250 --> 00:11:04.400
عصمة الله تعالى لنبيه لم تحل بين تسلط الشياطين لكن الله تعالى وقاه شرهم فالعصمة لا تقتضي الا يعتدي انما تقتضي ان يمنع الله تعالى العدو من ان يصل بظرر او سوء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يحل

32
00:11:04.400 --> 00:11:16.250
بينه وبين تبليغ الشريعة يقول في الامثلة التي ذكرها كما جاء في الجن الى النبي صلى الله عليه وسلم بشعلة من النار تريد ان تحرقه فاتاه جبريل بالمعوذة بالمعوذة بالمعوذة

33
00:11:16.250 --> 00:11:33.450
معروفة التي يتضمنها الحديث المروي عن ابي التياح انه قال سأل رجل عبد الرحمن ابن خنبش وهو رجل آآ ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وله صحبة كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر وقد اختلف العلماء في آآ هذا آآ آآ

34
00:11:33.450 --> 00:11:43.450
هل له صحبة او لا؟ ترجح ابن حجر رحمه الله ومال الى ان له صحبة. وكان شيخا كبيرا قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم حين كادته الشياطين

35
00:11:43.450 --> 00:12:01.950
قال تحذرت عليه من الشعاب والاودية الشياطين نزلت عليه من الشعاب والاودية وفيهم شيطان معه شعلة من نار يريد ان يحرق به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فرعب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجتماعهم. تأتيهم من كل آآ

36
00:12:01.950 --> 00:12:21.950
بصوب اليه صلى الله عليه وسلم. فاتاه جبريل فقال يا محمد قل قال ما اقول؟ قال قل اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر

37
00:12:21.950 --> 00:12:40.750
بما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. هذي المعوذات التي علمها جبريل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

38
00:12:40.750 --> 00:13:03.900
وسلم قال فطفأت نارهم وهزمهم الله عز وجل وذلك ان هذه المعوذة تضمنت تمام الافتقار الى الله تعالى وكمان الاستعاذة به من شر كل ذي شر على وجه التفصيل ليست مجملة مجملة انما فيها الاستعاذة في الشر من جميع الجهات

39
00:13:04.300 --> 00:13:27.250
والاستعاذة هنا بكلمات الله التامة وكلماته التامة هنا هي قضاؤه القدري كلامه القدري الذي يصدق عليه انه لا يجوزه بر ولا فاجر يعني يمضي وينفذ على كل احد تقول لا يجاوزه اي لا يتعداه بر ولا فاجر يعني مطيع وعاصر

40
00:13:28.300 --> 00:13:47.750
والظرر قد يأتي من المطيع وقد يأتي من العاصي. فاللجأ الى الله تعالى بهذا آآ بهذه الاستعاذة يحصل بها كما كمال المنع قال رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمه جبريل من شر من شر ما خلق هذا المستعاذ منه

41
00:13:47.750 --> 00:14:08.600
به كلماته التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر والمستعاذ منه من شر ما خلق وبرأ وكل هذا تفصيل ولا الخلق هو الذرء هو البرء وهذا من العطف الذي فيه اطلاق

42
00:14:09.000 --> 00:14:29.300
دلالة اللفظ على تمام الاستقرار وشمول المستعاذ به. من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما يخرج من الارض ومن شر ما ينزل فيها ومن شر فتن الليل والنهار والزمن ليل ونهار

43
00:14:29.300 --> 00:14:50.550
لا يخلو عن هذين الحالين ومن شر كل طارق يطرق والمقصود به ما يكون من الوقائع والحوادث في الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن بعد ذلك توسل الى الله تعالى بصفته الدالة على كمال رحمته يا رحمن

44
00:14:51.150 --> 00:15:14.200
وهذا فيه التوسل الى الله تعالى بعد التوسل اليه بكلماته التامة التوسل بصفة الرحمة التي يصل بها الى العبد كل خير وينصرف عنه بها كل شر قال فطفئت نارهم وهزمهم الله عز وجل. ومثل هذه التعويذات ينبغي للمؤمن ان يحفظها

45
00:15:14.300 --> 00:15:32.500
وان لا يغفل عنها لا سيما في مواطن الحاجة عند تسلط الشياطين بالوساوس والهموم وفي حالة الظعف فان الشيطان يتسلط على في حالات ضعفه ما لا يتسلط عليه في حالات قوته

46
00:15:32.650 --> 00:15:48.400
ولذلك ينبغي ان يذكر هذا في مواطن الظعف. ذكر وهذا الحديث لذو لا بأس به جاء من طرق وان كان البخاري قد قال في بعض اسانيد اسناده في اسناده نظر لكن الحديث جاء من عدة طرق

47
00:15:48.400 --> 00:16:08.400
مثلا مرفوعا من طريق عبد الرحمن بن خنبش ومن طريق عبد الله بن مسعود واسناده بهذا التعدد آآ تقوى يرتقي الى درجة الاحتجاج. قال رحمه الله وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عفريت

48
00:16:08.400 --> 00:16:27.000
من الجن جاء يفتك بالبارحة ليقطع علي صلاتي فامكنني الله عز وجل منه فذعته في بعض الرئات فدعته فزعته اي خنقته ودعتها اي دفعته يوم يدعون الى نار جهنم دعا اي يدفعون

49
00:16:27.150 --> 00:16:47.350
فيها او اليها دفعة. اردت ان اخذه فاربطه الى سارية في المسجد. حتى تصبحوا فتنظروا اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا الشيطان العفريت الذي تفلت عليه وهم بربطه في سارية من سوار المسجد حتى

50
00:16:48.300 --> 00:17:00.700
يراه الناس قال حتى تصبحوا فتنظروا اليه. ثم ذكرت قول سليمان ربي اغفر لي وهب لي ملكا. لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله تعالى في ان يعني تركته بعد ان

51
00:17:01.800 --> 00:17:19.050
مكنني الله تعالى منه فاطلقته لدعوة إبراهيم لدعوة آآ سليمان عليه السلام وهذا الحديث في الصحيحين ظاهره ان ذلك في صلاة ليل لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن امر

52
00:17:19.150 --> 00:17:36.250
جرى له لم يشهده الصحابة لكن جاءت الروايات الاخرى فيها ما يشعر بان هذا في صلاة كان الصحابة يشهدون فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول عن عائشة كان يصلي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

53
00:17:36.250 --> 00:17:50.850
اذا اتاه الشيطان فاخذه صلى الله عليه وسلم فصرعه فخنقه قال رسول الله حتى وجدت برد لسانه على يدي. ولولا دعوة سليمان لاصبح ذلك موثقا اي مربوطا حتى يراه الناس

54
00:17:51.000 --> 00:18:09.050
اخرجه النسائي واسناده على شرط البخاري كما ذكر ذلك ابو عبد الله المقدسي في مختاره اي في الاحاديث التي اختارها وهو خير من صحيح الحاكم من حيث اه صحة اه الاحاديث التي تظمنتها هذه المختارة. قالوا عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الصبح

55
00:18:09.800 --> 00:18:38.600
وهو خلفه وهو خلفه فالتبست عليه القراءة فلما فرغ من صلاته قال لو رأيتموني وابليس وهنا فيه بيان المقصود بالعفريت في والشيطان في الروايات السابقة وانه ابليس تهويت بيدي فما زلت اخنقه فما زلت اخنقه حتى وجدت برد العابه اي بردا

56
00:18:39.500 --> 00:18:59.500
آآ لسانه كما في الرواية السابقة بين اصبعيه هاتين الابهام والتي تليها ولولا دعوة اخي سليمان لاصبح مربوطا بسارية بسبب المس يتلاعب به صبيان المدينة فما استطاع الا فمن استطاع ان لا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل. يعني اذا تمكن الانسان ان يدفع

57
00:18:59.500 --> 00:19:22.350
كل من يحول بينه وبين القبلة من انس او اه جن اه فان ذلك اه من فان ذلك مطلوب منه وهو مندوب اليه قال وفي صحيح مسلم عن ابي الدرداء انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسمعنا يقول اعود يقول فسمعناه يقول اعوذ بالله منك

58
00:19:22.600 --> 00:19:48.900
يخاطب الشيطان اعوذ بالله منك ثم قال العنك بلعنة الله. وهذا الخطاب لا يبطل الصلاة لانه خطاب استعاذة فليس المقصود محادثته مكالمته مع ان الكاف هنا كاف الخطاب لكن هذا الخطاب اما ان يكون المقصود به اه تحقيق

59
00:19:49.050 --> 00:20:06.500
اصول اندفاع الشر من المؤذي في قوله اعوذ بالله منك والاستعاذة دعاء وطلب من الله تعالى والعنك بلعنة الله ايضا هذا الدعاء وطلب من رب العالمين فمثل هذا الخطاب لا يفسد الصلاة

60
00:20:07.050 --> 00:20:28.400
وانما الذي يفسد الصلاة هو خطاب الادميين الذي يحصل به الاشتغال عما يقبل عليه الانسان في قول الله تعالى وقوموا لله قانتين اي من غير كلام فالقنوط مقتضاه الا يتكلموا كما فهم ذلك صحابة رسول الله لما نزلت عليهم هذه الاية قال وبسط يده كانه يتناول

61
00:20:28.400 --> 00:20:42.050
شيئا فلما فرغ من صلاته قلنا يا رسول الله سمعناك تقول شيئا في الصلاة لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بصفت يدك قال ان عدو الله جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي

62
00:20:43.700 --> 00:21:04.550
فقلت اعوذ بالله منك ثلاث مرات يعني اعوذ بالله منك اعوذ بالله منك اعوذ بالله منك ثم قلت العنك بلعنة الله التامة اي  من كل وجه والتي يحصل بها دفع الشر والوقاية من الظرر قال فلم يستأخر اي لم

63
00:21:04.550 --> 00:21:25.300
يتأخر وفي بعض الروايات فاستأخر ثم اردت ان اخذه ولولا دعوة اخينا سليمان لاصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة وهذا قريب من  كل هذا الذكر واستطراد لبيان ان من وسائل دفع كيد الشيطان وتمييز احوال

64
00:21:25.350 --> 00:21:45.250
الاحوال الشيطانية واحوال اولياء الشيطان عن احوال اولياء الرحمن الاستعاذة بالله تعالى فان الاستعاذة بالله يندفع بها الشر حتى لو جاء بما يتصور يظن انه من الخير فانه ينبغي ان يتنبه الانسان. ومن ذلك ما جرى للجنيد

65
00:21:45.850 --> 00:22:07.400
حيث رأى نورا في السماء فبهره ذلك النور وقال انا ربك قد اسقطت قد اسقطت عنك التكاليف او التكليف هذا النور الذي رأه في السماء سمع منه الجنيد هذه الكلمات انا ربك

66
00:22:07.550 --> 00:22:25.750
وقد اسقطت عنك التكليف او التكاليف فرد الجنيد عليه بانك كاذب فانه لو كان رب العالمين لما فما اسقطت تكاليفنا لانه ما في نسخ في الشريعة فقد تمت الشريعة ولا نسخ فيها

67
00:22:25.850 --> 00:22:44.600
وهذا لا يكون الا من اهل البصائر الذين يميزون بين ما يسمعون وما يرون فليس كل ما ليس كل مظاهره الاستقامة والصلاح يكون حقا بل ينبغي للمؤمن ان يكون بصيرا هذا النور

68
00:22:45.300 --> 00:23:05.000
يراه العابد في مقام آآ يكون خاشعا وقد يكون في هداة الليل وهدأت الاسحار ووقت الذكر قد يفتن الانسان بما بما يرى وقد يظل ويذل بمثل هذا الكلام لكن اذا اعمل

69
00:23:05.050 --> 00:23:22.300
نصوص الشريعة وفهم قول الله وقول رسوله مازا الحق من الباطل؟ وتبين له الهدى من الضلال  ينبغي للمؤمن ان يكون على غاية الحذر من مظلات الفتن وان يعتصم بالله تعالى

70
00:23:22.350 --> 00:23:46.200
وهذا الحديث فيه اشكال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الشيطان واخبر انه لولا دعوة ابراهيم لا لولا دعوة سليمان لاصبح موثقا بسارية من سواء المسجد يراه الناس وفي بعض الروايات يتلاعبون

71
00:23:46.200 --> 00:24:03.450
به صبيان المدينة وهذا فيه الدليل على امكان رؤية الجن وقد قال الله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وهذه مسألة اختلف فيها العلماء هل يمكن للانس ان يروا الجن او لا

72
00:24:03.900 --> 00:24:23.700
فالذين قالوا بامكان رؤية الجن استدلوا بمثل هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه رآه وانه دافعه وذاعه انه وجد برد لعابه وبرد لسانه بين اصابعه ثم لو قيل ان هذا خاص للنبي لقيل كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:24:23.750 --> 00:24:51.950
ولولا دعوة إبراهيم ولقد هممت ان اربطه بسارية من اه اه الى سارية في المسجد حتى تصبحوا فتنظروا اليه ولم يمنعه من ذلك الا ما ذكر من دعوة سليمان من دعوة سليمان عليه السلام الشاهد ان الحديث يشير الى امكان رؤية الجن هذا ما استدل به جماعة من اهل العلم

74
00:24:52.050 --> 00:25:13.900
و اجابوا على الاية بان الاية ليس فيها دليل على ان كان الرؤية على عدم امكان الرؤية. انما فيه فيها انهم يرون ان قد اخبر الله تعالى ان الشيطان يرى بني ادم من مكان لا يراه منه بنو ادم وليس في انهم لا يرونه

75
00:25:13.900 --> 00:25:38.050
انما قال انه يراكم هو قبيله من حيث اي من مكان من حيث لا ترونهم ولا ولم يقل وانتم لا ترونهم انما قال من حيث لا ترونهم وان كان اكثر اهل العلم على عدم انكار رؤية الجن في صورتهم التي خلقها الله تعالى عليها لكن هذا من مواطن النزاع التي

76
00:25:38.050 --> 00:26:02.450
الادلة فيها متجاذبة والذي يظهر انه يمكن رؤية الجن ليس هناك نص ليس هناك نص ليس هناك نص صريح في منع رؤية الجن رؤية الادمي للجن لكن هذا لا يمكن الجزم بان صورة الجن على الصورة الفلانية

77
00:26:03.250 --> 00:26:22.850
لان ذلك مما يحتاج الى بينة وبرهان لاسيما ان الجن والشياطين مكنهم الله تعالى من القدرة على التشكل ولذلك جاء في بعض روايات هذا الحديث انه رآه على صورة هرة

78
00:26:23.850 --> 00:26:49.050
رآه على صورة هرة ولكن هذا غير واضح لكن هذا الحمل غير واضح ولو كان كذلك لما كان في هذا معارظة لدعوة سليمان حيث ان رؤية الهرة امر لا ليس مستغربا ولا يختص بنبي فان النبي صلى الله عليه وسلم اه او في الصحيح انه لما اخبر عن الصحابي

79
00:26:49.050 --> 00:27:09.850
الذي رمى حية بسهم فانتظمته حتى قتل حتى مات قال الصحابي فلا ندري ايهما اسبق موتا الحية ام الشاب الصحابي الذي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. هم. فقال النبي لما اخبر عن حاله قال انها شيطان ومنع من قتل العوامر

80
00:27:11.450 --> 00:27:30.250
فالشاهد ان رؤية رؤية الشيطان ليس ماء في الدنيا رؤية الادمي من الشيطان ليس هناك ما يمنعها لكن التزم بحصولها امر غير محقق ولكن ظاهر السنة انه يمكن ان يرى

81
00:27:30.350 --> 00:27:48.050
وان النبي صلى الله عليه وسلم انما امتنع من ربطه بسارية من سواري المسجد ويمكن ان يقال ان مما يدل على امكان الرؤية ما ذكر الله تعالى في وصف الزقوم حيث قال طلعوها كانه رؤوس الشياطين

82
00:27:48.950 --> 00:28:12.200
وهذا يدل على ان رؤوس الشياطين معروفة معروفة الشكل في القبح والشناعة والا لما مثل ولا نظر بها حيث كيف ينظر غائب بغائب فشدة الزقوب لم ترى فاذا كانت رؤوس الشياطين ايضا لا يمكن رؤيتها فهذا من الغائب بالغائب

83
00:28:12.900 --> 00:28:34.750
ولم يجري على هذا الاستعمال انما ينظر الغائب بالمعلوم الحاضر الذي يمكن ان يدرك بالمثال المنظور كلام واضح او لا؟ نعم. فهذا ايضا لما استدل به القائلون على امكان رؤية الجن. الجن رؤية بني ادم للجن

84
00:28:34.950 --> 00:28:53.400
والله تعالى اعلم طبعا الحديث استدل به العلماء على جواز الحركة في الصلاة وانه وان كثرت فانها لا تضر اذا كانت في تحقيق مصلحته. مصلحة تتعلق بالصلاة فان مدافعة الشيطان

85
00:28:53.550 --> 00:29:09.600
لاجل تكميل الصلاة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن استطاع الا يحول بينه وبين القبلة احد فليفعل. تجلى ان الحركة التي جرت  آآ الخلق والمصارعة التي حصلت بين النبي صلى الله عليه وسلم والشيطان كانت

86
00:29:09.750 --> 00:29:34.350
لاجل تكميل الصلاة وهذا لن ينقصها كذلك الخطاب الذي آآ هو دعاء وانما المقصود به تحقيق اللجأ لله تعالى فانه لا يظر في الصلاة كما يقال اعوذ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للشيطان اعوذ بالله منك ثلاثا والكهف للخطاب وكذلك لالعنك بلعنة الله التامة

87
00:29:34.400 --> 00:29:54.050
ثم قال الشيخ رحمه الله في بيان المقصود من سياق هذه الروايات فان كانت الشياطين فاذا كان في الشياطين فاذا تابت الشياطين تأتي الانبياء الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتؤذيهم وتفسد وتفسد عبادتهم

88
00:29:54.050 --> 00:30:16.300
فيدفعهم الله تعالى بما بما يؤيد به الانبياء من الدعاء والذكر والعبادة ومن الجهاد باليد فكيف فكيف من هو دون الانبياء فالنبي صلى الله عليه وسلم قمع شياطين الانس والجن بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال ومن اعظمها الصلاة والجهاد خير

89
00:30:16.300 --> 00:30:36.800
يقول فالنبي قمع شياطين الانس والجن وهذا مثال منها بما ايده الله تعالى من انواع العلوم والاعمال العلوم التي يحصل بها الوقاية من الشر وتمييز الحق من الباطل والاعمال وهي

90
00:30:36.850 --> 00:30:58.150
العبادات الصالحة العبادات التي يتوقى الانسان بها الشر. قال ومن اعظم الصلاة عمل والجهاد عمل وكلاهما لا يكون الا العلم فالصلاة انما تكون بالعلم والجهاد لا يكون الا بالعلم فذكر رحمه الله عملين من اعظم الاعمال التي تندفع بها عن الانسان

91
00:30:58.650 --> 00:31:14.450
الشياطين ويتميز بها الحق عن الباطل الصلاة والجهاد يقول في بيان منزلة هاتين العبادتين من شرائع الاسلام يقول واكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة والجهاد اكثر الاحاديث

92
00:31:15.000 --> 00:31:32.400
بالندب والفظائل وبيان والحث وبيان فظيلة العمل في في هذين العملين الصلاة والجهاد ثم ذكر ان ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من اندفاع الشيطان باللجأ الى الله تعالى في هذا الموقف

93
00:31:32.500 --> 00:31:50.350
وهو تحذر الشياطين عليه وتسلط الشياطين على الشيطان عليه بشعبة من النار في ليحرق وجهه في الصلاة ان هذا ليس خاصا بالنبي بل لكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك نصيب. فقال فمن كان متبعا للانبياء نصره الله سبحانه بما

94
00:31:50.350 --> 00:32:17.450
ترى به الانبياء فكل من سلك سبيلهم وصارت وسار في طريقهم فله من الظفر والنصر والتأييد والظهور بقدر ما يكون متبعا له فمن زاد في ذلك زاد له في النصر والتأييد. ومن نقص حصل من النقص بقدر ما نقص من النصرة والاتباع

95
00:32:18.250 --> 00:32:36.800
ثم قال واما من ابتدع دينا لم يشرعوه هذا آآ نقرأ هالمقطع نشوف واما من ابتدع دينا لم يشرعه وترك ما امروا به من عبادة الله وحده لا شريك له واتباع نبيه فيما شرعه لامته وابتدع

96
00:32:36.800 --> 00:33:04.000
وفي الانبياء والصالحين والشرك بهم. فان فان هذا يتلاعب به الشياطين. قال تعالى انه انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطان على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. ومنها

97
00:33:04.000 --> 00:33:19.401
طيب نقف على هذا قل ومنها اي من الاسباب التي يتبين بها الحق ومن الباطل التي تتميز بها احوال الشياطين عن حال اولياء رحمن تأتي شرع البقية في الدرس القادم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد