1
00:00:00.300 --> 00:00:35.100
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم  قال رحمه الله تعالى باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير

2
00:00:35.100 --> 00:00:55.100
كن عن منصور عن ابي وائل قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبد الرحمن لوددت انك ذكرتنا كل يوم. قال اما انه يمنعني من ذلك اني اكره ان املك. واني اتخول

3
00:00:55.100 --> 00:01:19.950
بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفولنا بها مخافة السآمة علينا. هذا الباب فيه ان اهل العلم ينبغي لهم ان يجعلوا للناس اياما يتلقون فيها عنهم المعارف والعلوم باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة اي اياما

4
00:01:19.950 --> 00:01:39.950
المحددة للتعليم. وان ذلك مما يحصل به المقصود ويحصل به النفع للناس. ان يكون التعليم واضح ومن امثلة هذا هذه الدورات التي تقيمها رئاسة شؤون الحرم المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:39.950 --> 00:01:59.950
فانها في ايام معلومة محددة معلنة باوقاتها ابتداء وانتهاء والمتور المعلمة هو مما يندرج في ما رواه البخاري هنا باب من جعل لاهل العلم اياما معلومة معروفة مبدأا ومنتهى للتحصيل. وادراك المعارف وساق باسناده

6
00:01:59.950 --> 00:02:19.950
عن اه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهذا اخو اخ لابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف الشهير وهذا شيخ البخاري وهو دون في المرتبة والمنزلة قال حدثنا جرير الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة

7
00:02:19.950 --> 00:02:39.950
قال كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس. عبد الله يعني عبد الله ابن مسعود يذكر الناس كل خميس. وهنا انتبه الى اشكالية تقع عند بعض طلبة العلم. في بعض ما يفعله العلماء على سبيل المثال ما يفعله كثير من الائمة

8
00:02:39.950 --> 00:03:01.500
من التحديث بعد العصر قراءة شيء من العلم بعد العصر في المساجد على الجماعة. هناك من يقول هذه بدعة. كيف تحدثون الناس بعد كل صلاة عصر على هذا النحو يقال لهم هذا ابن مسعود كان يتخول يذكر الناس في كل خميس

9
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
فهل هذا بدعة؟ الجواب لا ليس بدعة. لان اصل التعليم مطلوب وتحديد الوقت يرجع الى ما يتحقق به المصلحة. لان فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتعاهدهم يطلب الاوقات المناسبة التي بها تحضر قلوبهم

10
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
وتحضر افهامهم فيعلمهم ما شاء الله تعالى من العلم. فابن مسعود رضي الله عنه كان يذكر الناس في كل خميس فقال له رجل يا ابا عبدالرحمن هذه كنية عبد الله كنية عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لوددت انك ذكرتنا كل يوم

11
00:03:42.300 --> 00:04:02.300
يعني لنا رغبة ان تذكرنا في كل يوم وليس في يوم الخميس. قال اما انه يمنعني من ذلك الذي يمنعني من ان اذكركم كل يوم اني اكره ان امل لكم واني اتخولكم بالموعظة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها مخافة

12
00:04:02.300 --> 00:04:22.300
علينا. اذا كان السآمة يمكن ان تدب الى قلوب الصحابة. مع ان المحدث هو من؟ افصح الخلق واعظمهم بيانا واكرمهم مكانا واعلمهم بالله صلوات الله وسلامه عليه فمن دونه من باب اولى

13
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي المتلقين في وقته وفي الحالة المناسبة للحديث ينبغي لكل متحدث يحدث الناس على وجه العموم ان يراعي المناسب مخافة السعامة على المتلقين

14
00:04:42.300 --> 00:05:07.850
وليعلم ان السآمة امر طبيعي لا يذم عليه الانسان لا يذم عليه الانسان. ولذلك امر المعلم بان يراعي امر السآبة بان يجنب المتلقين السامة. لكن ما الذي ينبغي لطالب العلم ينبغي لطالب العلم ان لا يستسلم للسآمة. واضح؟ ان لا يستسلم للملل لان

15
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
للملل هو انقطاع عن التحصيل. كما قال الشاعر وكابدوا المجد حتى مل اكثرهم. حتى مل اكثرهم. تصور الطالبون للعلم يسيرون في طريق. هذا الطريق كلما مضت مسافة تناقص عدد عدد سالكيه. سبب هذا

16
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
ما هو العوارض التي تعرض للناس لتصرفهم عن العلم ومنها الملل. وكابدوا المجد حتى مل اكثرهم من الذي يصيب ما يريد وعانق المجد من اوفى ومن صبر انما يصل للغاية من صبر وحمل نفسه

17
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
وساسها بما يصلحها حتى تستقيم على الجادة وتصل الى الغاية والمقصود. ولهذا ينبغي للانسان ان يسوس نفسه على يدرك به المطلوب وابن وابن وابن عباس رضي الله عنه كانت الوفود تأتي اليه من طلاب العلم يتلقون عليه حتى اذا شعر بشيء من السآمة

18
00:06:07.850 --> 00:06:30.650
امر وهو المعلم امر باهل الشعر ان يدخلوا ليدفع السآبة عن نفسه رضي الله عنه وعن سامعيه وعن من يتلقى عنه بعد ذلك قال المصنف رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. قال حدثنا سعيد ابن عفير قال

19
00:06:30.650 --> 00:06:50.650
حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال قال حميد بن عبدالرحمن سمعت معاوية خطيبا يقول سمعت النبي الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وانما انا قاسم والله يعطي

20
00:06:50.650 --> 00:07:10.650
لن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله هذا الباب باب شريف عظيم. فيه بيان فظل سلوك سبيل العلم. في الباب السابق تحدث المصنف

21
00:07:10.650 --> 00:07:30.650
رحمه الله عن التخول بالموعظة وهذا توجيه لمن؟ للمعلمين ان يتخولوا الناس بما يوصل اليهم معرفة على وجهك لا سآمة فيه ولا ملل. في هذا الباب يقول المصنف باب من من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يرزقه

22
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
وفقها وفهما في الدين. من يرد الله به خيرا. في دنياه وفي اخراه يفتح له باب التعلم. يرزقه الفهم لهذا الدين وهذا فيه حث على المعلمين اشتغالا بالتعليم وتبليغ دين الله عز وجل وهو حث

23
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
للمتعلمين ان يبذلوا قصارى جهدهم فيما يدركون به المقصود من التعلم. فان خير ما اشتغلت به العلم بالله والعلم بالطريق الموصل اليه. فان خير ما اشتغلت به النفوس طلب العلم. ولذلك ساق المصنف

24
00:08:10.650 --> 00:08:30.650
رحمه الله هذا الحديث ليبين فضل الاشتغال بالعلم. قال باب باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحديث اه موصولا من طريق اه سعيد بن عوفين الانصاري المصري قال حدثنا عبد الله ابن

25
00:08:30.650 --> 00:08:50.650
الوهم قال حدثنا ابن نواف وهو عبد الله عن يونس عن ابن شهاب وهو محمد المسلم الزهري. قال قال حميد بن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة رضي الله عنه سمعت معاوية يريد ابن ابي سفيان الخليفة

26
00:08:50.650 --> 00:09:10.650
الشهيد خطب خطيبا اي انه سمعه وهو يخطب. يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم من الله به خيرا يفقهه في الدين. اي يرزقه الفقه في الدين. وما المراد بالفقه بالدين؟ الفقه في الدين هو

27
00:09:10.650 --> 00:09:30.650
الفقه هو الفهم. الفقه هو الفهم. فقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان يرزقه فهما في الدين وقد تقدم هذا الحديث في باب العلم قبل القول والعمل ورواه هناك معلقا وهنا

28
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
وهم اصولا. وقوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين اي يفقهه فيما جاء به النبي صلى عليه وسلم فالدين هنا هو ما جاء به من الهدى ودين الحق. من الكتاب والسنة. فمن فقه الكتاب والسنة فقد فقه في الدين

29
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
لان الدين مستفاد من الكتاب والسنة قال الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فمن دلائل ارادة الخير ارادة الله عز وجل الخير بالعبد ان يرزقه الفقه الفقه في الدين

30
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
والفقه درجات ومراتب. وكل من كان له نصيب. كل من كان له نصيب من الفهم فهو قد اراد الله تعالى به خيرا بقدر ما معه من الفهم. والناس في هذا متفاوتون درجات ومراتب

31
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
ينبغي للانسان ان يسعى وان يحرص على ان يبلغ الذروة. المقصود بالفقه في الدين هو فهم كلام الله وفهم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يكون الامر واظحا. ما المقصود بالفقه في الدين؟ فهم كلام الله عز وجل وفهم كلام النبي

32
00:10:50.650 --> 00:11:10.650
صلى الله عليه وسلم وتأكد ايها الاخ الكريم انه بقدر ما معك من فهم كلام الله وفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان تنالوا من العلم وهذا هو الذي ميز جيل الصحابة والتابعين وتابعين مع سائر طبقات الامة الذي ميزهم عن غيره

33
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
هو انهم كانوا اعظم الامة فهما لكلام الله كانوا اعظم الامة فهما لكلام النبي صلى الله عليه وسلم كانوا الامة عملا بقول الله وقول رسوله لان العمل ثمرة الفهد. والحديث فيه ان من ان من

34
00:11:30.650 --> 00:11:54.900
من لم يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين هكذا قال بعض اهل العلم لان هذا مفهوم الحديث. وقال اخرون لا يلزم من قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ان من لم يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا والظاهر ان عدم الفقه في الدين دلالة

35
00:11:54.900 --> 00:12:19.000
عدم ارادة الخير بالعبد ولذلك من والفقه في الدين مراتب ودرجات كما تقدم كل مسلم يحتاج الى قدر من الفقه في الدين. ثم بعد ذلك ما زاد من الفقه في الدين الناس فيه على درجات ومراتب شتى. لكن كل مسلم كل مسلم

36
00:12:19.000 --> 00:12:39.000
عنده جزء من الفقه في الدين. بقدر ما فهم من كلام الله وكلام رسوله وبقدر ما عمل بقول الله وبقول رسوله. ولذلك قول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين شامل لكل احد. من اهل الاسلام لان

37
00:12:39.000 --> 00:12:59.000
له نصيب من الفقه في الدين وهو القدر قدر النصيب من العلم العين الذي تقدم ذكره قبل قبلا في اللقاء السابق والذي قبله ان العلم علمان علم العين وعلم كفائي علم يجب على كل مسلم ان يتعلمه وهو ما يقيم

38
00:12:59.000 --> 00:13:19.000
الانسان به دينه اعتقادا وعملا. هذا العلم العيني. وهذا مطلوب من كل احد وهو نوع من الفقه في الدين لكنه نازل واما ما وراء ذلك من العلم الكفائي فهو فقه في الدين لكن الناس فيه متفاوتون الناس لكن

39
00:13:19.000 --> 00:13:34.600
ان الناس فيه متفاوتون على حسب ما يفتح الله تعالى على عباده من ذلك. ثم قال صلى الله عليه وسلم وانما انا قاسم والله يعطي قال بعض اهل العلم انما انا قاسم اي اقسم الاموال

40
00:13:34.800 --> 00:13:53.150
والغنائم وما يأتي من المال الذي يسوقه الله تعالى لرسوله انما انا قاسم والله يعطيه وقال بعض اهل العلم ان كان قاسم اقسم العلم بينكم بتعليمه. والله يعطي العلم فيختلف الناس في الاخذ عنه

41
00:13:54.050 --> 00:14:14.050
وهذا لعله انسب سياق الحديث على ان من العلماء من قال ان هذا الحديث ثلاثة اجزاء وليس في سياق واحد ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله في ثلاثة مواضع وجمعها معاوية في سياق واحد او جمع الرواة

42
00:14:14.050 --> 00:14:34.050
في سياق واحد وعلى كل حال اذا كان سياقا واحدا والنبي تكلم بذلك فالذي يظهر والله اعلم ان قوله صلى الله عليه وسلم انما انا اي اقسم بينكم العلم بالتعليم والبذل لكل احد. ثم الله يعطي الناس يتفاوتون رب حامل فقه الى من هو افقه

43
00:14:34.050 --> 00:14:52.850
رب مبلغ اوعى من سامع كما تقدم في الاحاديث السابقة. وقوله ولن تزال هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم ولن تزال هذه الامة قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله. هذا فيه البشارة لهذه الامة

44
00:14:52.900 --> 00:15:22.900
بالعز والسلام. وانها مهما نالها من شرور واضرار وكيد الكفار ومكر الفجار الا ان الله تعالى سيبطي في هذه الامة ما يحفظ بها ما يحفظ به دينها وما يحفظها به عن الزوال حتى يأتي امر الله. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فقوله

45
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
لن تزال هذه الامة اي بمجموعها لكن لا يلزم ان يكون هذا في كل الامة. ولذلك قال بعض اهل العلم المقصود بالامة هنا بعضها لقول لا تزال طائفة من امتي. جماعة مجموعة وهذه الطائفة ليست حزبا او جماعة بعينها انما هي

46
00:15:42.900 --> 00:16:02.900
من اندرج في قوله صلى الله عليه وسلم من كان من كان على مثل ما انا عليه واصحابه من كان موافقا لمنهج النبي صلى الله عليه وسلم سائرا على طريقه واصحابه فانه من هذه الطائفة سواء كان في شرق الارض او في غربها سواء كان

47
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
عالما او متعلما تاجرا او صانعا ما دام انه ملتزم بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه سلف الامة فانه منضم الى هذه الطائفة. فقوله صلى الله عليه وسلم لن تزال هذه الامة قائمة الامة

48
00:16:22.900 --> 00:16:42.900
بمجموعها محفوظة حفظها الله بطائفة منها تقوم على نحو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي القول وفي العمل. حتى يأتي امر الله لا تزال طائفة لا تزال هذه الامة قائمة على امر الله يعني على دينه

49
00:16:42.900 --> 00:17:02.900
وشرعه وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خالفهم. اي لا يضرهم من تخلى عنهم ولا من حاربهم ولا من وقع في اعراضهم ولا من اعتدى عليهم بانواع الاعتداء. حتى يأتي امر الله. اي حتى يأتي قظاؤه

50
00:17:02.900 --> 00:17:26.450
فامر الله السابق امر شرعي وامر الله اللاحق امر قضائي قدري كوني. فقوله صلى الله عليه وسلم قائمة على امر الله يعني على دينه ودينه شرع فالامر هنا هو الامر الشرعي قائمة على امر الله الشرعي لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله اي حتى يأتي

51
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
هي قضاؤه فامر الله هنا امره الكون القدري وما هو امر الله الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم هنا هو ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث ريحا الين من اليمن ان الله يبعث ريحا

52
00:17:46.450 --> 00:18:06.450
من اليمن الين من الحرير. فلا تدع احدا ممن في قلبه مثقال حبة من ايمان. اي لتقبضوا ارواح المؤمنين جميعا اينما كانوا. وهذا في اخر الزمان لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث

53
00:18:06.450 --> 00:18:16.450
بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق ومن هم شرار الخلق فسره حديث انس في صحيح الامام مسلم قال صلى الله

54
00:18:16.450 --> 00:18:32.350
عليه وسلم لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله اي لا تقوم الا على مشرك وهم شرار الخلق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا في في في سياق هذا

55
00:18:32.350 --> 00:18:49.200
المعنى اه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد  قال في حديث ام حبيبة ام سلمة لما حدث له حدثه عن كنيسة رأيها في الحبشة قال وما فيها من التصاوير؟ قال اولئك

56
00:18:49.200 --> 00:19:09.200
اذا مات فيهم العبد الصالح اتخذوا على قبره مسجدا اولئك شرار الخلق عند الله. فشرار الخلق هم الذين يعبدون غير الله عز وجل. فقوله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي امر الله المقصود به الريح التي يبعثها

57
00:19:09.200 --> 00:19:29.200
الله تعالى فتقبض ارواح كل مؤمن ولو كان في قلبه مثقال حبة من ايمان. وهذا الحديث مناسبة ظاهرة لما ساقه في اوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم. الباب الذي بعده. قال رحمه الله تعالى

58
00:19:29.200 --> 00:19:49.200
باب الفهم في العلم قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال قال لابن ابي نجيح عن مجاهد قال صحبت ابن عمر نظر الى النبي الى المدينة فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدة قال كنا عند

59
00:19:49.200 --> 00:20:08.350
صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم فأردت ان اقول هي فاذا انا اصغر القوم فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة

60
00:20:08.400 --> 00:20:31.250
باب الفهم في العلم هذا باب كالبيان والتفسير لمعنى الفقه في الدين في الباب السابق. الباب السابق باب من يرد الله به خيرا فقهه في الدين. في هذا الباب بين لنا ما معنى الفقه في الدين؟ فقال باب الفهم في العلم اي في منزلته وبيان مكانته. فالفهم هو

61
00:20:31.250 --> 00:20:51.250
والذي يحصل به الفقه في الدين. لا يمكن ان يدرك الانسان الفقه في الدين الا بالفهم. والفهم نعمة ومنة من الله عز وجل يمن على عباده يدركون بها المعاني يتفهمون بها كتابه. وقد قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على

62
00:20:51.250 --> 00:21:11.250
اطفالها فتدبر القرآن هو تفهمه وطلب معناه وادراك ما فيه من الاسرار والحكم. فالفهم في الدين منزلة عليا ترجم له المصنف رحمه الله هنا بقوله باب الفهم في العلم اي مكانته منزلته. وساق في ذلك ما سبق

63
00:21:11.250 --> 00:21:30.550
من حديث علي من حديث علي وهو ابن المديني قال حدثنا سفيان قال آآ قال لي اب ابن ابي النجيح عن مجاهد قال صحبت ابن صحبت ابن عمر. هذا المحدث هو مجاهد ابن جبر الامام المفسر

64
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
تلميذ ابن عباس رضي الله عنه يقول صحبت ابن ابن عمر الى المدينة في سفر لم يذكر المنطلق لكن ذكر الغاية اما فلم اسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا حديثا واحدا يعني في طول تلك السفرة لم يحدث الا حديثا واحدا وهذا

65
00:21:50.550 --> 00:22:08.900
يناسب ما تقدم من مسألة التخون بالعلم وانه لا يكثر الانسان على اصحابه فيملوا. فلم يسمعه في السفرة كلها الا في حديث واحد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاوتي بجمار. الجمار هو شحم النخل

66
00:22:09.250 --> 00:22:29.250
الجمار هو شحم النخل. وعرفه بعضهم قال هو قلب النخل. ويؤخذ اه بعد ان يجفف فيذر في طلع النخل ليلقح به ويؤكل طعمه لذيذ ابيض في رأس النخلة فاوتي بجمار اي النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:22:29.250 --> 00:22:49.250
فقال ان من الشجر شجرة مثلها كمثل المسلم. اي صفتها كصفة المسلم. فاردت ان اقول هي النخلة فاذا انا اصغر قومي اي اصغر الحاضرين في المجلس. فسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة. الشاهد في هذا الحديث هو ما فتح الله

68
00:22:49.250 --> 00:23:13.150
به على ابن عمر من الفهم حيث انه ادرك جواب السؤال مع كون الحديث مع كون المجلس حوى اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه انه ينبغي الا يحقر الانسان نفسه ولو كان صغيرا بل قد يفتح الله عليه من الفهم والادراك ما ينبغي ان يعتني

69
00:23:13.150 --> 00:23:33.150
لينمي ويزيد ويرتقي به الى اعلى. فان الكبراء الذين ترونه لن لن ولن تطول بهم ولن يخلدوا بل سيمضون ويخلفهم طلبة العلم الذين تلقوا عنهم. فينبغي لطالب العلم ان يعتني بنفسه

70
00:23:33.150 --> 00:23:53.150
فاذا انس لنفسه حفظا فهما آآ ادراكا ينبغي له ان ينمي هذا وان يزيد وان يعتني به ليصل الى الغاية من الفقه في الدين. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. والفهم نعمة من الله يهبها من يشاء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:53.150 --> 00:24:13.150
انما انا قاسم والله يعطيه. وقد جاء في صحيح الامام البخاري من حديث ابي جحيفة انه سأل علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فقال له في سؤاله هل عندكم من كتاب؟ يعني هل لكم كتاب يخصكم؟ يا اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

72
00:24:13.150 --> 00:24:34.150
لا الا كتاب الله هذا واحد وفهم يعطيه الله تعالى الرجل. هذا الثاني والا ما في هذه الصحيفة وهي صحيفة كانت عند علي رضي الله عنها عهد بها اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما في هذه الصحيفة

73
00:24:34.150 --> 00:24:54.150
فيها فكاك الاسير وجملة من الاحكام ولا يقتل مسلم بكافر جملة من الاحكام ثلاثة احكام شرعية لا علاقة قتلها بشيء من التخصيص الذي يدعيه من يدعيه لاهل البيت عليهم السلام وصلوات الله وسلامه عليهم

74
00:24:54.150 --> 00:25:14.150
قل المصنف رحمه الله باب الارتباط في العلم والحكمة. قال رحمه الله تعالى باب الارتباط في العلم والحكمة. وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. قال حدثني

75
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت عبدالله ابن مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق

76
00:25:34.150 --> 00:25:54.150
ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. هذا الباب باب الارتباط في العلم والحكمة مأخوذ من الغبطة. والغبطة هي تمني ما عند ما عند الغير من الخير والفرح به

77
00:25:54.150 --> 00:26:14.150
الفرح مع التمني. الغبطة هي ان تفرح بما انعم الله تعالى به على غيرك. وتتمنى ان يرزقك الله مثلما رزقه. سواء كان ذلك في خير الدنيا او في خير الاخرة. وبالتأكيد ان الاعلى والاسمى والارقى

78
00:26:14.150 --> 00:26:34.150
والارفع والانفع والابقى هو ما يتعلق بخير الاخرة ما يتعلق بالعلم والحكمة ولذلك هنا قال الاغتباط في العلم والحكمة اي الفرح بما من الله تعالى به على غيرك من العلم والحكمة. وهذا يدل على

79
00:26:34.150 --> 00:26:54.150
دامت الصدر وان مما ينبغي ان يعتني به طالب العلم ان يكون سليم الصدر لاخوانه المسلمين. فلا احدا ولا يكره نعمة انعمها على انعم الله تعالى بها على احد فليفرح بما انعم الله تعالى على اخوانه ويتمنى ان يمن

80
00:26:54.150 --> 00:27:24.150
الله تعالى عليه بفضله هذا معنى قوله باب الاغتباط في العلم والحكمة والعلم المقصود به قول الله وقوله والحكمة المقصود بها الفهم والادراك للمصالح والمفاسد فان حكمة امر زائد على العلم. عندما يبلغك قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فقد بلغك علم

81
00:27:24.150 --> 00:27:53.100
وعندما تتأمل في المعنى وتتدبر وتأخذ منه فوائد فانت قد من الله عليك بالحكمة فالحكمة هي امر زائد على مجرد العلم والفهم الى ادراك المصالح والمفاسد فانها نعمة العظمى يمن الله تعالى بها على العبد. فكم من انسان عنده علم ولا حكمة عنده؟ فليس العلم قرين الحكمة. بل

82
00:27:53.100 --> 00:28:13.100
تكمن النعمة باجتماع الامرين. ولننظر فيما ساق المصنف رحمه الله. اولا ساق عن عمر فقال وقال معلقا وقال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا او قبل ان تسودوا. تفقهوا اي اطلبوا الفقه في الدين. والعلم والفهم في كلام

83
00:28:13.100 --> 00:28:36.800
وقبل وكلام الرسول قبل ان تسودوا اي قبل ان تتصدروا للناس. لماذا؟ لان التصدر للناس قد يكون حائلا بين الانسان وبين التفقه من حيث كثرة الاشغال المترتبة على التصدر. ومن حيث ما قد يقع في قلوب بعض الناس من الالم

84
00:28:36.800 --> 00:28:56.800
عن ان يقبل علما ممن دونه بعد ان ساد وتقدم. فهذان مانعان يمنعان من ساد من التعلق ولذلك قال عمر تفقهوا قبل ان تسودوا او قبل ان تسودوا. وهذا لا يعني ان الانسان اذا ساد

85
00:28:56.800 --> 00:29:16.800
لا يتفقه بل لا يزال الانسان بحاجة الى العلم ما دام حيا. قال الله تعالى وقل ربي زدني ولم يكن هذا مقصورا على مرحلة ولا على عمر ولا على فترة بل هذا مطلوب على مد الايام وتعاقب الليالي والايام

86
00:29:16.800 --> 00:29:39.300
فقول عمر تفقهوا قبل ان تسودوا لا يعني انه اذا ساد الانسان لا يتعلم. بل لا بد من التعلم. وليكن شعارك من المحبرة الى المقبرة. فانت تتعلم في كل لحظاتك. ولا يمنعك من التعلم كبر سن ولا تقدم

87
00:29:39.300 --> 00:30:06.050
عمر ولا علو علو مكانة ولا رفعة منزلة ولا غير ذلك مما قد يتوهمه الانسان شيئا يتوهم الانسان انه مانع انه مانع له من التعلم ساق المصنف حديث آآ الحديث باسناده عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

88
00:30:06.050 --> 00:30:26.050
الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. لا حسد الحسد مذموم. فكيف يقول لا حسد الا في فقوم من هذا ان الحسد المأذون فيه هنا ليس هو الحسد المذموم

89
00:30:26.050 --> 00:30:47.400
لانه استثنى منه حالي الحسد في الاصل هو تمني زوال النعمة عن الغير. هكذا قال كثير من الشراح الحسد ما هو  تمني زوال نعمة الله عن الغير سواء كانت نعمة دين او نعمة دنيا. وقال اخرون بل الحسد كراهة نعمة الله

90
00:30:47.400 --> 00:31:07.400
اي على الغير ولو لم يتمنى زوالها. وهذا ايهما اشد؟ ايهما اشد؟ آآ في سعة المعنى المعنى الاول او الثاني الثاني لانك اذا كرهت نعمة الله على الغير حتى لو لم

91
00:31:07.400 --> 00:31:27.400
تتمنى زوالها حتى لو لو لم تتمنى زوالها فانت اثم. مجرد ما قام في قلبك من من كره نعمة الله على غيرك هذا حسد. اما اذا تمنيت زوال النعمة عن الغير فانت ارتقيت الى مرتبة ثانية في الحسد. وهي

92
00:31:27.400 --> 00:31:49.000
من الاولى واغلظ واشد في الجرم فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله والحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. المقصود بالحسد هنا

93
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
الغبطة وليس تمني زوال النعمة عن الغير فان ذلك اعتداء لا يأذن به الشرع ولا يقره النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت من امن انعم الله عليه بالمال فسلطه على هلكته لا يجوز لك ان تتمنى زوال النعمة عنه لكن المقصود بالحسد هنا هو

94
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
ان تتمنى ان يكون لك مثل ما له من الخير لتعمل به مثل ما عمل كما جاء في حديث ابي كبشة الاناري في قوله صلى الله عليه وسلم انما الدنيا انما هذه انما هذه الامة اربعة. فذكر من اتاه الله علم

95
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
ومالا ومن اتى الله علما ولم يؤته مالا ومن اتاه الله مالا ولم يؤته علما ومن لم يؤته علما ولا مالا الاول في في الاثنين آآ على مرتبة والثاني يتمنى ان يدرك مرتبة الاخر. فكان في الاجر سواء في المرتبة الاولى وكان

96
00:32:49.250 --> 00:33:14.550
في الوزر سواء في المرتبة الثانية. فالمقصود بالحسد هنا هو التمني. التمني هنا مأذون فيه. وهو المقصود بالحسد لا حسد الا في اثنتين رجل الاول اتاه الله مالا تسلطه على هلكته في الحق اي على انفاقه في الحق اي فيما هو خير سواء كان ذلك في النفقات الواجبة او كان ذلك في

97
00:33:14.550 --> 00:33:34.550
فيما فرضه الله عليه من الزكاة او كان ذلك في الصدقات او كان ذلك في الاوقاف او كان ذلك في الوصايا او كان ذلك فيما كان من اوجه الانفاق الصالحة. فسلطه الله وسلطه فسلط على هلكته بالحق. هذا الاول

98
00:33:34.550 --> 00:34:04.550
وهو ما يتعلق بعطاء الدنيا. ورجل اتاه الله الحكمة. الحكمة هي العلم مع البصيرة. ومع حسن التصرف ولذلك قال فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة اثمرت امرين تعليم وهذا يتعلق النقل رب مبلغ او دعاء من سامع لكن الحكمة امر زائد وهو ان يضع هذا العلم في مواضعه

99
00:34:04.550 --> 00:34:25.350
وهو ان يراعي المصالح والمفاسد في تنزيل هذه الاحكام الشرعية. واذا قال ويقضي بها. فالحكمة منزلة عالية اعلى من قال الله تعالى ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا ايش يا اخوان؟ خيرا كثيرا

100
00:34:25.350 --> 00:34:54.750
ما ما الرابط بين الاثنين؟ لماذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذين في هذا الحديث؟ جمع بينهما لما لان بهما قوام المصالح. فالاول فيه قوت الناس قوت الابدان الاول الذي ذكره فيه قوت الابدان بالعطاء والانفاق. والثاني فيه قوت القلوب بالعلم والبيان

101
00:34:55.350 --> 00:35:16.150
فجمع الحديث فضيلة هذين الرجلين. وشرع للامة تمني ادراك هذه المنزلة منزلة من عنده علم يسلطه الله تعالى على هلكته بالحق ومنزلة من عنده اه منزلة من عنده مال يسلطه الله تعالى على هلكته في الحق

102
00:35:16.150 --> 00:35:36.150
ومنزلة من عنده علم يقضي به ويفصل بين الناس فيه ويبين الاحكام الشرعية وايضا يعلمه للناس فهو عالم معلم فقيه. جمع الله تعالى له هاتين المنزلتين. وقوله صلى الله عليه وسلم

103
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
اه ورجل اتاه الله الحكمة في بعض الروايات في رواية ابن عمر وقد رواه في الصحيح رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار. يقوم به يعني يقضي به ويعلم ويقرأه ويتدبر اياته. فهذا

104
00:35:56.150 --> 00:36:16.150
لذاك ففي حديث عبد الله بن مسعود ذكر صورتين من القيام بالقرآن وهو التعليم والقضاء. ولكن هناك ما هو اكثر من هذا جاء في حديث ابن عمر فهو يقوم به اناء الليل من التلاوة ومن التدبر ومن التعليم ومن الفهم وما

105
00:36:16.150 --> 00:36:36.150
الى ذلك ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق اناء الليل والنهار. نعم. هل هل هذا من فوائد الحديث الحديث فيه جملة من الفوائد جواز آآ تمني الخير في هاتين الحالين وهذا من التمني المأذون في لا يدخل فيما

106
00:36:36.150 --> 00:37:02.200
ما نهى الله عنه من التمني في قوله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. فان ذاك النهي عن تمني ما لا يجوز حصوله قدرا او شرعا قول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ما لا يجوز حصوله شرعا او قدرا قدرا كتمني المرأة ان تكون رجلا

107
00:37:02.200 --> 00:37:24.850
هذا لا يجوز او تمنى الرجل ان يكون امرأة هذا لا يجوز. واما التمني الشرعي ان يتمنى انسان فضيلة شرعية لم لا لا تحصل له لا تحصل له وهنا هذا ممنوع شرعا كأن تتمنى المرأة

108
00:37:24.850 --> 00:37:44.850
المتعلقة بالرجال في صلاة الجماعة على سبيل المثال. او في الجهاد على سبيل المثال مما خص به الرجال دون النساء. وانت ان يتمنى الرجل الشرعية التي خصت بها المرأة كفضل الام مثلا ومنزلتها وما اشبه ذلك. نعم. قال رحمه الله

109
00:37:44.850 --> 00:38:04.850
الله تعالى باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه في البحر الى الخضر. وقوله تعالى هل اتبعك على ان تعلم مما علمت رشدا. قال حدثني محمد ابن غرير الزهري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثني ابي

110
00:38:04.850 --> 00:38:24.850
صالح عن ابن شهاب حدث ان عبيد الله ابن عبدالله اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في في صاحب موسى. قال ابن عباس هو خضر فمر بهما ابي ابن كعب. فدعاه ابن عباس

111
00:38:24.850 --> 00:38:44.850
فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقيه. هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في

112
00:38:44.850 --> 00:39:04.850
من بني اسرائيل جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال موسى لا فاوحى الله الى موسى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل إليه فجعل الله له الحوت آية وقيل له إذا فقدت الحوت فارجع

113
00:39:04.850 --> 00:39:24.850
ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال لموسى فتاه ارأيت اذ اوينا الى الصخرة الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا

114
00:39:24.850 --> 00:39:46.300
خطرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه هذا الباب ايها الاخوة قال فيه المصنف رحمه الله باب ما ذكر في ذهاب موسى موسى المراد به موسى ابن عمران

115
00:39:46.400 --> 00:40:07.100
احد اولي العزم من الرسل. النبي الكريم الذي بعثه الله تعالى الى بني اسرائيل وهو كليم الله. جل في علاه فان الله تعالى خصه بهذه الميزة والمنزلة العظمى ان الله ابتدى موسى بالوحي

116
00:40:07.100 --> 00:40:25.150
بالكلام المباشر خلافا لسائر الرسل. ولذلك يعرف موسى عليه السلام بانه كليم الرحمن. لماذا؟ مع ان الله كلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكلم غيره من الرسل. لكن لماذا سمي موسى كليم الرحمن

117
00:40:25.600 --> 00:40:45.600
لانه ابتدأ الله الرسالة اليه بالكلام بتكليمه مباشرة دون واسطة كما هو الشأن في بعثة في ارسال آآ جبريل الى بقية الرسل صلوات الله وسلامه عليه. باب ما ذكر في ذهاب موسى موسى ابن عمران

118
00:40:45.600 --> 00:41:05.600
صلى الله عليه وسلم في البحر الى القبر. يعني في طلب العلم والفهم. وصلة هذا الباب بما قبله. في الباب السابق ذكر باب في العلم والحكمة. وذكر به قول عمر رضي الله عنه تعلموا قبل ان تسودوا. وقد قال البخاري

119
00:41:05.600 --> 00:41:25.600
رحمه الله وبعد ان تسوده. زاد على كلام عمر وبعد ان تسود. وهذا ليس استدراكا من البخاري على قول عمر انما تنبيه ان عمر لم يرد بقوله تعلموا قبل ان تسودوا انه لا يتعلم الانسان بعد ان يسود. انما المقصود ان يبذل جهده في التحصيل

120
00:41:25.600 --> 00:41:45.600
قبل ان يتقدم وان يسود ثم ساق المصنف رحمه الله هذا الباب في ذكر ذهاب موسى وهو من هو في المنزلة والمكانة والرفعة والسيادة والرسالة. ذهب في البحر الى الخضر ليتعلم منه. تعلم بعد ان

121
00:41:45.600 --> 00:42:05.450
او قبل ان يسود؟ بعد ان ساد. فالبخاري جاء بهذا الباب كالدليل على ما قاله في ترجمة الباب في ما ساقه في الباب السابق من قول عمر رضي الله عنه قال عمر تعلموا قبل ان تسودوا. قال البخاري وبعد ان تسودوا

122
00:42:05.550 --> 00:42:25.550
فالسيادة لا تمنع التعلم فهذا موسى عليه السلام على رفيع قدره وعظيم منزلته قال للخضر هل اتبعك على اان تعلمني مما علمت رشدا وتأمل يا اخي كيف الادب الجم العالي الرفيع من نبي كريم ورسول

123
00:42:25.550 --> 00:42:52.400
بنقول العازل من الرسل يتلطف للخظر في طلب الاذن له في التعلق. هل اتبعك؟ على ان تعلمني مما اعلمت رشدا خيرا وبرا وصلاحا وهداية فالرشد ضد الغير فاذن له الخضر بعد ان اخذ منه الميثاق على الصبر كما قص الله تعالى في سورة الكهف

124
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
فالعلم يكون من الصغير والكبير ويكون قبل السيادة وبعد السيادة. وينبغي الا يترفع احد عن علم الذي يترفع عن العلم فهو جاهل بل تعلم من كل من تستطيع ان تتلقى عنه واحتسب الاجر في ذلك. واذكر مثل هذه الاخبار التي ذكرها

125
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
الله عز وجل في كتابه الدالة على ان العلم ليس له حد ينتهي اليه. ساق المصنف رحمه الله خبر هذه القصة خبر هذا الذهاب باسناده عن عبد الله ابن عباس انه تمارى هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري كما رأيت جازلا وتناقش

126
00:43:33.100 --> 00:43:58.750
شاء وهذا جدال علم لا جدال ممارات ومخاصمة وطلب علو انما اختلف ابن عباس مع الحر بن قيس ابن حصن الفزاري وهو من الصحابة الكرام رضي الله عنهم وهو آآ ابن عم ابن اخي عيينة ابن حصن الصحابي الشهير. قال

127
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
قال عبيد الله بن عبدالله في خبر هذه القصة قال اخبره عن ابن عباس انه تمارا هو الحر الحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى اي في تعيين من هو صاحب موسى؟ قال ابن عباس هو خضر. فمر به ابي ابن كعب. والحر بن قيس يقول لا ليس الخضر

128
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
مر ابي بن كعب وهو الصحابي المعروف رضي الله عنه. فدعاه ابن عباس ناداه فقال اني ثماريت انا صاحبي هذا اي تجادلنا انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل موسى السبيل الى لقياه الذي طلب موسى الطريق

129
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
الى الى الوصول اليه. هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل انتبه لهذه القصة. موسى في ملأ في جماعة من بني اسرائيل. بعد ان كان رسولا صلوات الله

130
00:44:59.150 --> 00:45:19.150
السلام عليك. جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك يسأل؟ موسى هل تعلم احد اعلم منك؟ قال موسى لا فهو اعلم الناس لانه الموصول بالوحي من السماء. اجاب بناء على ما في ما قام في قلبه رضي الله

131
00:45:19.150 --> 00:45:46.650
صلوات الله وسلامه عليه فاوحى الله الى موسى بلى عبدنا خضر اي عنده من العلم ما لم يبلغه. والسؤال هنا هل تعلم احدا اعلم منك على وجه الاطلاق قال موسى لا فاوحى الله اليه تأديبا له ان ثمة من هو اعلم منك في شأن لم يوحى اليك. فقال

132
00:45:46.650 --> 00:46:05.450
قال بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل اليه وانظر الى تواضع موسى عليه السلام حيث انه لما علم ان هناك من هو اعلم منه بشيء من الشريعة او في شيء من من العلم طلب السبيل اليه

133
00:46:05.450 --> 00:46:25.450
اي اجتهد في الوصول اليه فجعل الله له الحوت اية. الحوت يحمله في مكتل كما قص الله في سورة الكهف. وقيل له اذا فقدت فارجع اذا ذهب منك الحوت فارجع. فانك ستلقاه وكان يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فقال

134
00:46:25.450 --> 00:46:45.450
لموسى فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت الذي كان علامة لمعرفة مكان الخاطر وما انسانيه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال ذلك ما كنا نبغي. قال موسى ذلك اي هذا الحدث وهو ذهاب الحوت ما كنا نبغي اي

135
00:46:45.450 --> 00:47:05.450
ما كنا نطلب فارتد على اثارهما قصص رجعا يطلبان الخبل لانه اخبر بانه اذا فقد الحوت فليرجع وسيجد الخضر فوجد خضرا فكان من شأنهما الذي قص الله عز وجل في كتابه وهما تقدم في وهو ما ذكره الله تعالى

136
00:47:05.450 --> 00:47:25.450
في سورة الكهف هذا الحديث فيه جملة من الفوائد فيه ان الانسان يطلب العلم ولو ساد وفيه ان الانسان اذا سئل عن هل تعلم احدا؟ اعلم منك ينبغي له ان لا يقول نعم ولو كان في ذهنه واعلم من من

137
00:47:25.450 --> 00:47:45.450
او اعلم الموجودين بل يقول الله اعلم. فيرد العلم الى الله عز وجل. وفيه من الاداب انه اذا تخاصم اثنان او تجادل اثنان او تمارا اثنان في مسألة من المسائل فانهم يرجعون الى اهل العلم في حلها وبيانها وينقادان لما

138
00:47:45.450 --> 00:48:05.450
به من من من مسائل وهذا ما جرى من الحر بن قيس بن عباس رضي الله عنهما وفيه من الفوائد رفعة منزلة الخضر عليه السلام. والخضر رجل من الرجال فتح الله تعالى عليه

139
00:48:05.450 --> 00:48:26.400
في علم امور خفيت على موسى رضي الله صلوات الله وسلامه عليه. واختلف العلماء هل الخضر نبي او رجل صالح الهمه الله علما على قولين اكثر اهل العلم على انه نبي. وقال جماعة

140
00:48:26.400 --> 00:48:46.400
انه ليس نبيا وهذا هو الاقرب فيما يظهر والله تعالى اعلم والمسألة قريبة. انما المتفق عليه ان الله فتح عليه معارف وعلوم لم تكن عند موسى عليه الصلاة والسلام وفيه ان الاعلى يطلب العلم من الادنى منزلة. فموسى

141
00:48:46.400 --> 00:49:06.400
بالاتفاق هو اعلى منزلة من الخضر. فهو من اولي العزم من الرسل. وهو كليم الرحمن. وجميع انبياء بني اسرائيل ورسل بني اسرائيل جاؤوا مصدقين لدعوته. حتى عيسى وهو من اولي العزم من الرسل. جاء مصدقا لما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام

142
00:49:06.400 --> 00:49:26.400
فمنزلة عالية رفيعة عند رب العالمين. وبالتأكيد انه اعلى من الخضر منزلة حتى لو قيل ان الخضر نبي حتى على القول بان الخضر نبي منزلة مساعدة. الشاهد ان علو منزلة موسى عليه الصلاة والسلام لم تمنعه من ايش

143
00:49:26.400 --> 00:50:00.000
من ان يتعلم من الخضر. وفي الحديث جملة من الفوائد ايضا واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الرجل الحكيم