1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
والنقل خلاف الاصل وهو يعني. المجاز والنقل خلاف الاصل وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك قيل ومن الاضمار والتخصيص اولى منهما فيرتبها لي وهو والنقل خلاف الاصل. ما الاصل

2
00:00:21.500 --> 00:00:46.500
الحقيقة الاصل في مقابل المجاز الحقيقة. والاصل في مقابل النقل ايضا الحقيقة. واولى من الاشتراك ما هو المجاز اولى من الاشتراك ومن الاظمار قيل يعني هذا ادنى من الاول وقيل ومن الاظمار. والتخصيص اولى منهما من ماذا

3
00:00:46.800 --> 00:01:12.150
الاشتراك والاظمار او من المجاز والنقل قال وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك والتخصيص واولى منهما يعني من النقل والمجاز اظمار تخصيص ونقل تخصيص واشتراك. ثم تأتي الى الثاني مجاز واضمار مجاز ونقل واشتراك وهكذا ثم يجرون هذا التقسيم في

4
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
في مراتب القوة وايهما اولى من الاخر؟ انا اعطيك امثلة سريعة هكذا. يعني مثلا تعارض الاشتراك والنقل ايهما اولى النقل لفظ الزكاة في اللغة موضوع لماذا؟ للنماء وفي الشرع الجزء المحدد المقدار محدد شرعا لاخراجه في بعض

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
بانواع المال. اذا النقل اولى فاذا وجدت لفظ الزكاة في النصوص الشرعية فلن تحمله على معنى اللغوية وتستعمله في الاخر الاشتراك اذا قلت لا هو مشترك بين معناه اللغوي ومعناه الشرعي ستقول النقل مقدم لما يأتيك اشتراك ومجاز اشتراك مع

6
00:01:52.150 --> 00:02:16.000
يعني خذ مثال تطبيقي في بعض النصوص. قول الله تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم. ما نكح يعني ما عقد اباؤكم عليه عقد نكاح او ما وطئ النكاح يستخدم في العقد ويستخدم في الوطء. يقولون الوطء في معنى النكاح هو الاصل. ويحمل على العقد

7
00:02:16.000 --> 00:02:38.900
اذا خصصته بالنكاح الصحيح ما فائدة هذا الخلاف؟ ماذا لو وطأ الاب حتى لو بوطء فاسد بنكاح محرم كالشغار او بوضع محرم كالزنا والعياذ بالله. فهل موطوءة الاب حرام على الابن؟ لان الله يقول ما نكح او تقول لا ما نكح

8
00:02:38.900 --> 00:03:06.000
ما عقد عليه الاب نكاحا صحيحا فهذا دائر الى التردد بين حمل لفظة نكحة على معنى العقد او على معنى الوطء. فاذا دار اللفظ بين التخصيص والاشتراك فالتخصيص اولى لانه مقدم على الاشتراك لن اقول عقد لن اقول هنا نكاح مشترك بين العقد وبين الوطء ساقول هو مخصص بمعنى

9
00:03:06.000 --> 00:03:20.800
العقد او بمعنى الوطأ على الاختلاف. تقول هو حقيقة في الوطء وبالتالي فما حصل فيه الوطء اعم من ان يكون نكاحا صحيح انه غير صحيح اذا تعارض كذلك النقل والاظمار

10
00:03:21.050 --> 00:03:42.550
اذا تعارض اه النقل والتخصيص واحل الله البيع يقول الشافعي البيع عبارة عن عقد مخصوص فيقول الحنفي هذا نقل نقلت اللفظ من معناه اللغوي الى معنى خاص وحمله ذلك فيقول كل بيع بيع الرطب بالتمر متساويا ويستدل بعموم واحل الله البيع

11
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
في قوله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه المجاز والتخصيص في متروك التسمية عمدا يؤكل او لا يؤكل قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. يقول الشافعي مثلا وغيره هذا مجاز. لان من ذبح من عبدة

12
00:04:03.300 --> 00:04:19.200
وما اهل لغير الله به يستلزم ترك التسمية لانه اصلا ما يريد به وجه الله فهل يدخل في هذا متروك التسمية؟ فيقول مخالفوا المجاز على خلاف الاصل. وحمل الاية على الذكر اللفظي يلزم منه التخصيص في

13
00:04:19.200 --> 00:04:39.200
بالاجماع وهذا خلاف الاصل وبالتالي ستجد امثلة تطبيقية لما يأتون الى مسائل فقهية ويكونوا المنزع في الاستدلال لفظ في النص الشرعي فاحدهم يفسره بمعنى ينطبق على واحدة من هذه هل هو نقل او مجاز او اضمار او تخصيص؟ والاخر يحمله على معنى اخر من هذه

14
00:04:39.200 --> 00:04:59.200
المعاني وبالتالي فتضع في الكفة. فايهم كان في مرتبة اقوى كان استدلاله اقوى. لا يلزم من هذا صحة مذهبه في الجملة لكن في الاستدلال بهذا المنطلق فعليك اذا كان مرتبتك انت اضعف مما يقوله المخالف لك في المسألة عليك ان تبحث عن دليل اخر

15
00:04:59.200 --> 00:05:22.050
والا فهو اقوى منك استدلالنا الان في مثل هذا المعنى. وهذه فائدة هذه المراتب كما قلت قبل قليل. ولكم في القصاص حياة. هل هي المعنوية او هي حياة حسية. كيف حياته المعنوية؟ ولكم في القصاص حياة يعني ان الله عز وجل لما شرع

16
00:05:22.050 --> 00:05:43.750
جعل فيه حياة للمقتص منه لما تزال ذنوبه بالقصاص فيحيى حياة في دار الاخرة وقد ناله عقابه في الدنيا وبالتالي فيكون المعنى ولكم في القصاص حياة. حياة معنوية. وتقول لا هي حياة حسية

17
00:05:43.900 --> 00:06:04.350
ولكم في القصاص حياة يعني سبب لبقاء الحياة لما يردع القاتل بالاقتصاص منه. طيب واحد حمل الحياة هنا على حياة حسية واحد حملها على حياة معنوية  ما الفرق الذي حملها على المعنوية

18
00:06:04.500 --> 00:06:24.500
يلزم منه اظمار ولكم في القصاص يعني ولكم في شرع القصاص. والذي حمل على الحياة الحسية خصص اللفظ ان الحياة هنا الحسية ولم يحملها على المعنوية والتخصيص مقدم. وخذ مثال هذا في في الوقوف عند دلالات نصوص شرعية في

19
00:06:24.500 --> 00:06:40.900
الكتاب وفي السنة عندما تجد خلافا داخل المذاهب وانت تحاول ان تمحص او تزن بين الاقوال لا تكتفي ان تقول كلاهما استدل باية واحدة او بحديث واحد فتقول القولان متكافئان

20
00:06:41.000 --> 00:06:58.600
ليس بالضرورة ولك اذا تأملت في داخل هذا الاستدلال من لفظ الاية ومن لفظ الحديث ان تزن استدلالا اقوى من استدلال من خلال هذه المراتب وثمة بحوث افردت كثيرة في هذه المراتب وتفضيلها وهي بين المذاهب احيانا في تفاوت في تقديم