1
00:05:57.900 --> 00:06:19.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. امين. الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:06:19.900 --> 00:06:34.400
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله

3
00:06:34.550 --> 00:06:53.850
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدا عهد وكل بدعة ضلالة بالنار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب ما جاء في قيام الليل

4
00:06:54.250 --> 00:07:20.100
حدثنا زهير ابن محمد زهير ابن محمد البغدادي زهير ابن محمد ابن قمير البغدادي ثقة والحزم ابن محمد ابن الصباح الزعفراني ثقة والعباس ابن جعفر هو البغدادي ايضا ثقة محمد بن عمرو الحدثان

5
00:07:20.300 --> 00:07:46.450
هؤلاء الاربعة نعم اه كلهم قالوا حدثنا سنيد ابن داوود وماذا ابن داوود هو صميد المصيصي واسمه لقبه كما قالوا وهو ايضا ثقة ان شاء الله حدثنا يونس ابن محمد ابن المنقدر

6
00:07:46.600 --> 00:08:14.000
يونس ابن محمد ابن المنقدر القرشي التميمي ضعيف في الحفظ محمد يوسف. يوسف ابن محمد وليس يونس يوسف ابن محمد ابن المنقذر وهو ضعيف وابوه انابيه ابوه هو محمد ابن المنقدر ابن الهدير ثقة عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال فقال رسول الله

7
00:08:14.000 --> 00:08:35.800
صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن داوود عليهما السلام يا سليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة  قالت امه

8
00:08:36.450 --> 00:08:59.150
اولا هذا الحديث ضعيف ولا يصح ان يثبت الى النبي صلى الله عليه وسلم لو ساحت نسبته ويكون حتى يعني قوله هذا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبره وهو يكون من من نبوات السابقة. لان المسلم ما اخذت

9
00:08:59.150 --> 00:09:16.600
الا ان تكون اخذت من من الانبياء السابقين مما نزل عليهم من الله تبارك وتعالى فان كثرة النوم بالليل تدرك يقول رجل فقيرا يوم القيامة على كلها لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:09:16.900 --> 00:09:42.150
واما كثرة النوم لا شك فيه اذا كان يترك الفرائض فهذا قد يكون سببا مصايب عامة وليس الفقر فقط. لان الفقر لا شك انه قد يكون بعض الاعمال تسبب الفقر كمالها وبعض الاعمال تزيد في الرزق. ولا اذا كان الانسان

11
00:09:42.300 --> 00:09:58.100
ينام الصباح ويترك الفجر ولا يقوم الا بعد ما تطلع الشمس وقد ظهر الشيطان باذنه وقد حرم من دعاء النبي صلى الله عليه اللهم بارك يا امتي في كوريا واذا كان

12
00:09:58.150 --> 00:10:20.150
يصلي الفجر ثم يشتغل في البكور ويكون فيه بركة ان شاء  ثم قال حدثنا اسماعيل بن محمد وهو صدوق اليه من بعض الوهم الطلحي انه قال حدثنا ثابت بن موسى ابوه

13
00:10:20.950 --> 00:10:44.250
يزيد ابن موسى ابو يزيد الكوفي هذا مكذب حديثه يكون موضوعا او باطلا هو ابن عبدالله النخعي ضعيف عن العامس عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع القرشي صدوق من جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:10:44.750 --> 00:11:06.650
من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اه هذا الحديث جدا وضعيف لاجل ثابت ابن ابي موسى وهو في في الاسناد والقصة في الحقيقة

15
00:11:07.250 --> 00:11:25.500
اه كما ذكروا بكبر المصطلح ايضا انه قد يكون الاسناد قد يترتب فيه اسناد اخر يتركب فيه اسناد اخر اسناد اخر يترقب في مكن قد يكون اه عمدا وقد يكون

16
00:11:25.900 --> 00:11:51.850
سهوا وخطأ الحاكم دخل ثابت ابن موسى على شريك ابن عبدالله القاضي هنا ثابت ابن موسى عن شديد. ودخل ابو ثابت ابن موسى الا شريك ابن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه يعني كان يملي الشخص بين يدي القاضي شريك وهو كان يملي وشريك يقول

17
00:11:51.850 --> 00:12:13.850
حدثنا العامش انا ابي سفيان من جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هنا وصل ولم يذكر المتن ودخل ثابت بن موسى ولما نظر الى ثابت بن موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار

18
00:12:14.100 --> 00:12:36.700
وقصد ان ثابتا هذا مصداقه يعني كأنه يكسر صلاته او يكثر صلاته بالليل فحسن وجهه بالنهار. فقصد على كل حال ثابت ابن موسى كان يحيي الليل وقيام الليل فظن ثابت ابن موسى

19
00:12:36.700 --> 00:12:57.700
لما سمع انهم الاسناد لانه وصل الى قوله الدفن العامش ان انا بن سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ابطلها هو رآهم طالما ان حسن من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار

20
00:12:57.700 --> 00:13:20.850
ان هذا ثابت بن موسى ان من كثرت صلاته هذا متن الحديث. فتحمله هكذا وسمعه هكذا وبدأ يروي عنه هكذا وهذا في الحقيقة قد يحصل والله اعلم قد يحصل آآ يعني في غير هذا الموقع ايضا من غير عمد

21
00:13:20.900 --> 00:13:46.900
وهذا الحديث موضوع او باطل على سبيل الغلط لا على سبيل التعمد وما تعمد القديم الا انه غلط ففهم ما ليس هو الحق. فكان لو كان فيما لو كان يكون واصبح احد او وضح شريك ان هذا ليس هو الحديث انما هذا قوله

22
00:13:46.950 --> 00:14:12.450
سيكون هذا اذا مثالا للمدرج في المدرج المصري بكامله مع الاسناد. قد يكون لانه دخل في اسناد شيء من كلام بعض الناس  الحاصل على كل حال. ثابت ابن موسى الشريف الالهام عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثر

23
00:14:12.450 --> 00:14:33.000
الصلاة وفي الليل حسنة وجوه بالنار هذا حديث باطل وحديثنا كذب بن موسى وهو متهم بالكذب الظاهر هنا اذا كانت القصة الا ما ذكر الحاكم وغيره وليس هو متعمد بالكذب. انما هو بطلانه يكون من غير عمد وهو ليس من

24
00:14:33.150 --> 00:14:51.300
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا ثم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن سعيد والقدام وابن ابيه وهو معروف محمد ابن ابراهيم ابن ابي ادي السلام ثقة

25
00:14:51.350 --> 00:15:15.800
ابو عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة ومحمد بن جعفر غندر  كل هؤلاء يرون عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي ثقة ان زرارة ابن ابي اوفى زرارة ابن اوفى. وهو زرارة ابن اوفى ال عامر

26
00:15:15.800 --> 00:15:38.450
عن عبدالله بن سلام ومن الحارس من السلام الاسرائيلي فعلا من اليهود واسلم نعم قصته معروفة ومواقفه معروفة عن عبد الله ابن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ان جفل الناس

27
00:15:38.500 --> 00:15:58.500
اليه اي اسرع ذهبوا اليه مسرعين ان جفل الناس اليهم. وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه نعم تحركت المدينة كلها لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه والخبر اذا او كان منتظرا والخبر لما وصل انه

28
00:15:58.500 --> 00:16:18.500
وصل الى المدينة ولابد ان يكون اه وصل الخبر اين وسألوا اين نزل. والناس توجهوا اليه. هذا تصوير آآ شدة شوقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتماع والنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ان جفل

29
00:16:18.500 --> 00:16:41.200
اسرع اسراعا اليه صلى الله عليه وسلم وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه ولما استمعنا يستبين بيان من البيان سين للطلب. ولما استبينت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني

30
00:16:41.450 --> 00:16:57.500
عرفت بوضوح ان هذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصفة التي ربما ربما كان يعرفه او يسمع صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب

31
00:16:58.500 --> 00:17:18.700
وكان اول شيء تكلم به ان قال فكان اول شيء تكلم به خبر مقدم ان قال المصدرية المصدرية المصدر كله هذا يكون مبتدأ مؤخرا وكان اول شيء تكلم به ان قال يا ايها الناس

32
00:17:18.750 --> 00:17:39.050
ابشر السلام واطعموا التام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام يا ايها الناس ابشروا السلام والسلام عامة هو المقصود منه كلما لاقيتم وسلموا عليهم. وامنوا الاخرين من شركم. السلام عليكم

33
00:17:39.050 --> 00:18:10.250
كذلك السلام بمعنى كل اسباب السلامة فيما بينكم افشوا افشوها واطعم الطعام لان الناس فقراء وفيهم الاغنياء. وينبغي الا يستأثروا ولا يستأثروا لانفسهم  واقموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. نعم. والناس نيام. في الغالب طبعا ان هذه الصلاة ليست فريضة. ولذلك

34
00:18:10.250 --> 00:18:36.050
زواج من يقوم الناس كلهم. وهناك من عباد الله من يهتدون بالله عز وجل. والناس نعم تدخله الجنة بسلام تدخل الجنة بسلام وهذي مسرعة كبيرة جدا آآ طبعا لا يكون المقصود منه انه اذا ترك الواجب ابدا لا يجوز ان يفهم هذا لان قيام الليل هذه من

35
00:18:36.050 --> 00:18:56.050
نوافل وقد تكون هناك نواقص في امال الانسان وتكون آآ مكملة هذه لدرجة تناولها كما ان الرواتب تدخل الجنة بسلام لا يمسكم فيه شيء من من لهوب وغيرها ولا شيء من

36
00:18:56.050 --> 00:19:14.550
يعني من الذنوب التي تكونون قد ارتكبتم واذا صليتم بالليل فيعفوا الله تبارك وتعالى عنه ان شاء الله وتدخلوا الجنة ده بنستنى من الله تبارك وتعالى وليس ينالكم شيء من سوء النار

37
00:19:16.100 --> 00:19:43.150
ثم قال بعض ما جاء بعض ما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل ايقظ اهله من الليل انا حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو البجلي صدوق يخطي قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو الشامي

38
00:19:43.300 --> 00:20:11.300
كما هو معروف اجسامي وكان على كل حال يدلس هنا شيبان ابو معاوية هو سيبان ابن عبد الرحمن من نحو  انا علي من الاقمر قليل من الاقمر ابن عمر ابن الحارث

39
00:20:11.350 --> 00:20:36.950
وثقة عن الاغر لي هذا لقب وقيل هو او اسمه اغر وابن عبد الله عن الاغر هو ابن عبد الله انا بسعيد هو انا بسعيد وابي هريرة ابو سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل

40
00:20:36.950 --> 00:21:08.200
وايقظ امرأته صلى يا ركعتين كتب الذاكرين. كتب من الذاكرين الله كثيرا. والذاكرات  استيقظ الرجل وايقظ اهله. نعم. ما احسن وما اجمله اذا كان الاهل. والزوجة تكون البركة في حياتهما وفي عيشهما. ويكون خيرا على خير ان شاء الله. ثم اذا كان جاء بينهم اولاد

41
00:21:08.200 --> 00:21:52.400
وهم يجدون اباهم وامهم يصلون في الليل ربما ان شاء الله يمشون معهم ايضا على طريقتهم       كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وهذا مما جاء في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب

42
00:21:54.000 --> 00:22:25.800
ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وارفع عن الدين والفائتات والذاكرين والقانتين والقانون الصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

43
00:22:25.950 --> 00:22:47.550
الايمان القنوط اي العبادة وكل قنوط في القرآن فهو عبادة قال بمعنى العبادة عبادة بمعنى عام يشمل كل حياة الانسان ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات هذا كله ذكر لله تبارك وتعالى

44
00:22:48.600 --> 00:23:18.450
كله ذكر لله تبارك وتعالى. وللصادقين والصادقات في قولهم وفي عملهم والصابرين والصابرات الصبر على عبادة الله والصبر على مصائب الله الصبر. والخاشعين كل هذا موضع ذكر لهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. الخاشعين والخاشعات المتصدقين المتصدقان يتصدقون

45
00:23:18.450 --> 00:23:37.900
الله عز وجل وهم ذاكرين الله وذاكرين ما يجدون عند الله تبارك وتعالى من آآ اجري الصدقة والصائمين الذين لا يكون جزاهم الا عند الله تبارك وتعالى والحافظين فروجهم والحافظات

46
00:23:38.050 --> 00:24:01.200
والذاكرين الله كثيرا كل هذه ذكر وفيه ذكر لكن الذاكرين المقصود منها هل هم يعني عامة الذاكرين؟ نعم يدخل فيه  ومنهم اذا استيقظ فقد دخل في هذا والظاهر يكون ما دام قام في الليل واذا

47
00:24:01.200 --> 00:24:26.100
قلل من ذكر الله بالنهار فبعد ذلك يكون كاملا او يكون داخلا في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. والا المقصود من الذكر عامة الذين يذكرون الله قياما لا قعودا ولا جنودهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. فالذاكرين الله كثيرا ظاهر اللفظي يدل على انه في اي

48
00:24:26.100 --> 00:24:48.650
والصلاة الصلاة اعظم شيء ويكون بمعنى الان كله شامل لهذه المعاني. لكن هنا قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات دي والباقين

49
00:24:48.650 --> 00:25:11.750
ماضي الذكر في مكانها. نعم ثم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدري احمد ثابت الجهدلي هو يعني فق صدوق او سدى سقة قال حدثنا ايه ابن سعيد هو القتال ثقة عن ابن عجلان محمد

50
00:25:12.000 --> 00:25:40.250
عند قعطاء ابن حكيم هو ابن عجلان اشتهر فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة وهنا من احاديث ابي هريرة رضي الله عنه عن القعقاع ابن حكيم. والمدني آآ الخناني ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجل

51
00:25:40.300 --> 00:26:00.750
قام من الليل وصلى وايقظ امرأته فسلت وان ابت رش في وجهها الماء رحم الله امراضا قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى وان ابى رشت في وجهه الماء. وهذا من

52
00:26:00.750 --> 00:26:34.800
السعادة او من سعادة العظمى للزوجين اي كأنه  يجبر او انه سبحان الله يعني يقهره على انه انها تقوم لكن ليس هذا قهرا بمعنى انه يعني على كره انما كل واحد يرغب فيه ان يكون ان شاء الله في الليل ولكن الكسل قد يكون يجعله لا يقوم يرش

53
00:26:34.800 --> 00:27:10.200
الذي هو سبب لايه؟ لاذهاب النوم. يرش الماء سبب لايهاب النوم  كذلك اي طريقة يستعملان ان يستيقظ كلاهما وهو من الخير المطلوب. نعم. ولا شك ان قد يكون الزام النوم لا يقدر ينام جميع الوسائل التي يمكن ان يستعملها ليقوموا الليل اولا طبعا لا يكون

54
00:27:10.200 --> 00:27:30.250
اذا كان نام متأخرا ويكون النوم عليه ثقيل ولا يقدر ان يقوم في اخر الليل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره السمر بعد العشاء ويكره النوم ما قبلها العشاء. فيجب فينبغي

55
00:27:30.250 --> 00:27:52.550
الانسان الذي يريد ان يقوم ان يبكر بالنوم حتى يأخذ الجسد راحته واذا ان شاء الله لقيام الليل والا اذا كان ضيقته ثقيلة جدا بحيث لا يقدر ان يقوم وقد يكون الطالب في بعض الايام فهنا قد تأتي

56
00:27:52.550 --> 00:28:17.150
الواضحة جدا يفهم ابوابهم لبعض انه لا يعني ينبغي ان يزعجه. الزوج الزوجة ولا الزوجة لانه ربما يكون مريضا ما يكون آآ عموما ربما يكون آآ متعبا. وينظر الى هذه الحالة. اما اذا لم تكن هذه الامور فيكون فيما بينهم ان شاء الله

57
00:28:17.150 --> 00:28:36.000
والكرامة توافق لانه اذا لم اقمها روسيا لي الماء. نعم. ولماذا لم ينتفع لي كذا هذا شيء يلاقي قدم من الاشياء التي ينبغي ان يتفق عليه او ينبغي الا يؤاخذ بعضهم على بعض

58
00:28:36.650 --> 00:29:15.700
الو سبحان الله ان زوجها زوجة بنتهم غضب عليها لاجل انها كانت نائمة ودخل في البيت هي نائمة او كذا واخذ ماء مثلجا وهي نائمة   في وجهها وفي حينه وجهها قد اصابها اللقوى

59
00:29:15.800 --> 00:29:40.750
يعني قد جاء بالعم وفي الفم وغيرها وما ندري القصة منذ اكثر من عشر سنوات. ولعل الله تكون قد يكون قد شفاها ان شاء الله. لكن وقع دلوقت هذه انا امامي وعرفت هذه القصة باليقين نعم. قلنا ينبغي هذه الامور يكون في مراعاة الناس. لا يكون هناك ازعاج

60
00:29:40.750 --> 00:30:03.300
عندنا اكثر من جائز. والمباح نعم قد تكون المرأة هي في الليل تقوم لاجل اولادها وانت نايم ولم نلقى شيء من تقطع النوم وكذا لكن ومع ذلك يداريها ويستدرجها حتى تصلي ان شاء الله وتتعود عليه

61
00:30:03.650 --> 00:30:18.850
باب في حسن الصوت بالقرآن. حسن الصوت بالقرآن حدثنا حسن الصوت يعني الانسان يقرأ ويجمل صوته وهذا مطلوب ان شاء الله. ومحبوب للنبي صلى الله عليه وسلم مرغوب عند الله

62
00:30:18.850 --> 00:30:42.050
رسوله عند المؤمنين. اذا كان يقرأ القرآن فيجمل صوته. ومن هنا سموا القراءة باداءه الكلمات تجويدا  لانه اذا لم يقرأ على اصول العربية مهما كان لا يحصل له تجويد بل

63
00:30:42.050 --> 00:31:09.950
الصوت جميل ويكون قبيحا عند من يفهم القرآن ويفهم اللغة العربية وحسن الصوت مطلوب وجاء هذا الحديث وفي بعض لكن هناك اه الحديث الذي في قصة اه اه رضي الله عنه الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يسمع له

64
00:31:10.150 --> 00:31:37.650
حسن الصوت للقرآن قال حدثنا عبدالله ابن احمد ابن البشير ابن الاكران ثقة لكنه كان يدلس كثيرا. وهنا لم يدلس بحيث صرح بالتحديث. قال حدثنا الوليد المسلم وليد المسلم هو الثاني الذي كان كثيرا تدريس التسوية لكنه صرح قال حدثنا ابو رافع

65
00:31:38.850 --> 00:32:00.200
ابو رأفة هنا اسماعيل ابن رافع ابن ابو رافع اسماعيل ابن عرابي النويمر ضعيف في الحفظ. عن ابن ابي  عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة. عن عبدالرحمن ابن القرشي المخزومي

66
00:32:00.200 --> 00:32:19.250
هذا مقبول قال قدم علينا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقد كف بصره وسلمت عليه وقال من انت؟ فاقبلته فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن

67
00:32:19.550 --> 00:32:50.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن نزل بحزن اي نزل اذا قرئ فيحزن القلوب  يسوقه الى الاخرة تحزن القلوب اشوقه الى الاخرة اهو في الاخر اهو ان هذا القرآن نزل بحزن نعم. فاذا قرأتموه فابكوا

68
00:32:51.100 --> 00:33:19.550
وان لم تبقوا فتباكوا  تتكلف في البكاء يعني يجعلوا وجهكم ويجعلوا عينكم فانها تبكي يعني اظهروا كأنكم تبقون واتغنوا به اي اجملوا صوتكم به من لم يتغنى به فليس منا من لم يجمل صوته بالقرآن فليس منا. هذا

69
00:33:19.550 --> 00:33:49.700
هذا التفسير تغني بمناسبة ابني ما جاء حسن الصوت بالقرآن. والا له الاخر ايضا ولم يتغنى اي يكتفي بالقرآن يستغني بالقرآن ولا يسأل الناس الحاقا يقرأ القرآن ولا يسأل الناس بالقرآن انما يستغني ويدعو الله تبارك وتعالى يقرأ القرآن ويدعو الله تعالى ان يغنيه

70
00:33:49.700 --> 00:34:09.950
مما في ايدي الناس يده بما فيه ايدي الناس ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فان لم تبقوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا مسألة التباكي

71
00:34:10.700 --> 00:34:31.250
هذا لا شك انه قد يكون فيه رياء اذا كان امام الناس لكن اذا كان في خلوة مع الله تبارك وتعالى والتخشع بالعقيقة الخشوع قد يكون اظهار للتكلف بجميع جوارحه للانسان بحيث

72
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
انه خاسر خاضع لله تبارك وتعالى خائف لله من الله تبارك وتعالى. يختلي بالله دون ان يكون موضع الرئاع فقال العلماء هذا مطلوب وجائز. هذا مطلوب وجائز. اما اذا كان امام الناس

73
00:34:51.250 --> 00:35:15.950
وهذا قد يكون يعني اذا كان قد غلب لو غلب القرآن او غلب المسألة على نفسه فبكى وانهمرت عيونه بالدموع وهذا ليس عليه شيء بل هذا مطلوب لكن اذا كان يتباكى وليس بالبكاء امام الناس فهنا موضع رياء وينبغي للانسان ان

74
00:35:15.950 --> 00:35:40.400
لكن اذا كان وحده في الليل ويتباكى ويظهر الامل على الله تبارك وتعالى انه يبكي وربما بعد الثبات يأتي البكاء فهذا مطلوب ان شاء الله وتغنوا به اي جملوا اجملوا صوتكم حسنوا صوتكم بالقرآن فمن لم يتغنى به فليس منا او تغنوا بالقرآن اجعلوا

75
00:35:40.400 --> 00:36:01.750
انفسكم غنيا بالقرآن. ولا تسألوا بالقرآن فان ناسا يأتون ويقرأون القرآن ويسألون الناس هكذا جاء في باطل  حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي. هذا الحديث هذا الحديث يعني قال فيه ضعيف

76
00:36:01.950 --> 00:36:27.000
عاملين ايه؟ هنا قال لانه ابو رافع اسماعيل ابن رافع ابن  ابو رافع اه هو هذي هذي العلة او سببه الضغط اسمه وهو ظريب ولذلك  كذلك عبدالرحمن بن السائل مقبول لم يوثقه معتبر

77
00:36:27.350 --> 00:36:49.950
معتبر حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي. وهو ثقة لكنه يخطي قال حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا ابن ابي سفيان انظر ابن ابي سفيان القرشي ثقة انه صمي عبد الرحمن ابن الصابق

78
00:36:50.000 --> 00:37:11.400
عبد الرحمن ابن الجمحي المكي ثقة يحدثنا عيسى زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء

79
00:37:12.000 --> 00:37:33.650
ثم جئت وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اين كنت نعم اذا غابت الزوجة بالبيت كل واحد يعرفها اه خاصة الزوج والاب والام يعني له حق السؤال اين عبادي؟ واين يا موسى

80
00:37:33.800 --> 00:38:06.650
ثم فقال اين كنت اين كنت في هذا الوقت الذي قد مضى عليك ورأت؟ قلت كنت استمع قراءة رجل من اصحابي لم استمع مثل قراءته وصوته من احد فقام صلى الله عليه وسلم وقمت معه مرة ثانية يعني كان تصوير القضية انها دخلت

81
00:38:06.650 --> 00:38:28.150
ثم لما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت معه حتى استمع له ثم التفت  يا عائشة رضي الله عنها تقول هذا سالم مولى ابي حذيفة. الحمد لله الذي دار في امته مثل مثلها

82
00:38:28.150 --> 00:38:48.150
الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا. هذا الحديث اسناده صحيح. وفيه من الفوائد انه النبي صلى الله عليه وسلم يشكر الله تعالى على ان في امة محمد صلى الله عليه وسلم من يكون صوته من

83
00:38:48.150 --> 00:39:10.600
وقراءته جميلة. حتى القلوب نعم صوته يجزب وقراءته تجذب. القلوب. وهذا يدل على تحسين الصوت وتجميل الصوت. على قدر الامكان. واذا كان هناك اه يعني وهذه من معجزات القرآن سبحان الله

84
00:39:11.000 --> 00:39:32.750
وجدنا ناسا قد يكون كلامهم غير مستقيم في عجمة وفي آآ انغلاق عجيب جدا لكنه اذا اذا قرأ القرآن فانه ليس فيه شيء ليس به لقمة مطلقا وهذا وكذلك صوته قد يكون جميلا وهذا وجدنا في هذا الفصل كان عندنا طالب

85
00:39:32.750 --> 00:39:55.750
دي الصورة سبحان الله. واذا كان ناديته باسمه للحضور والغياب وكذا على البعد فما كان يقدر يتكلم مسكين. اخيرا لكنه اذا قرأ القرآن فكان يقرأ سبحان الله. وهذا من المعجزات بالقرآن ومما يسر الله تبارك وتعالى كما قال

86
00:39:55.750 --> 00:40:23.550
ولقد يسرنا القرآن للذكر للذكر للقراءة واخذ النصح منه واخذ الفوائد منه هذا سالم المولى ابي حذيفة الحمد لله الذي دار في امته مثل مثل هذا وايضا فيه فائدة انه يجوز للمرأة اذا غابت عن زوجها شيئا ما هي خير ليستمر بخير ولا يجوز

87
00:40:23.550 --> 00:40:50.550
الزوج ان يستعجل بامرها وامره وينبغي على كل حال ان يسأل المسألة باللطف ولماذا تأخرت الى لا سمح الله لا يكون هناك شيء قد اذاها او شيء وكل هذا مطلوب على كل حال. وليس بعيب ان يكون ان تكون المرأة تتأخر. ايضا كان الظاهر النساء كنا

88
00:40:50.550 --> 00:41:21.200
يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وكذلك نساء الصحابة في مساجدهم في في قراهم كانت صلي حتى العشاء والفجر والمغرب والنهار ايضا هذه على كل حال من الامور التي اه ينبغي لبعض المذاهب ان يتشددوا الذين يتشددون ولا يجيزون دخول النساء في المسجد

89
00:41:21.200 --> 00:41:52.450
ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بشر ابن معاذ الضرير بشر بن معاذ هو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المدني عبدالله بن جعفر المدينة والده علي ابن المدينة والد علي ابن المدينة وهو ضعيف نعم. علي ابن عبد الله المديني الذي يقول فيه الشافعي رحمه الله يقول فيه البخاري

90
00:41:52.450 --> 00:42:17.850
علي ابن المدينة. وكان من الائمة الكبار في السنة والحديث. وقد حفظ الله به السنة على امة محمد صلى وسلم شيئا كثيرا ولكن والده كان ضعيفا. وهو نفسه قد تكلم بوالده بضعفه. ضيف الحفظ وليس به تهمة

91
00:42:17.850 --> 00:42:38.500
او شيء من الكذب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع الانصاري. هذا ضعيف الحفظ ايضا انا بالزبير ومحمد ابن تدرس ابو الزبير المكي ثقة الا انه كان يدلس

92
00:42:38.550 --> 00:42:58.550
وهنا صيغة التدليس عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله تبارك وتعالى

93
00:42:58.750 --> 00:43:18.750
هذا الحديث اه له بعض الطرق الاخرى. قد ذكره الشيخ الالباني والحديث صحيح. ان من احسن الناس صوتا القرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ فحسبتموه يخشى الله تبارك وتعالى. هذه الامور لا

94
00:43:18.750 --> 00:43:45.600
وعلى السامعين اذا كان الانسان يتكلف القراءة صوته او يخرج بالمال فهم من قلبه من آآ يعني آآ خشوع وخضوع ويظهر للناس الخشية في قراءة القرآن او في قراءة باي شيء آآ قد يتأثر الانسان اذا كان قراءته شيء من

95
00:43:45.700 --> 00:44:09.600
من الذي يشمل المزاح وغيره فيتكيف الانسان على ما يقرأ ويسمع فاذا القرآن فينبغي للانسان ان يظهر عليه خشية الله تبارك وتعالى ثم قال حدثنا هنا الحديث قال فيه صحيح

96
00:44:09.800 --> 00:44:29.800
البوسيلة هذا الاسناد الظهير ابراهيم بن اسرائيل المجمع وعبدالله بن جابر. لكن له طريق اخر او ثلاث طرق تقريبا. وهي ان شاء الله او بابا حسنة ويكون صحيحا لغيره هذا الحديث. او تقولوا حسنا لغيره. نعم

97
00:44:31.250 --> 00:44:53.800
حسنا لغيره. الضعيف اذا تقوى فيكون حسنا لغيره ثم قال حدثنا راشد بن سعد الرملي. راشد المساء صدوق قال حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاري ابن عمرو عبدالرحمن ابن او عمر ابن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن زايد

98
00:44:53.800 --> 00:45:17.150
امام اهل الشام. قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله اسماعيل ابن عبيد الله القرشي ثقة الميسرة مولى فضالة الفضالة ابن عبيد وهذا مسطول الحال او مقبول الفضائل ابن عبيد الدمشقي صحابي

99
00:45:17.150 --> 00:45:43.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اذنا الله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن يجهر به من صاحب القينة الى قينته الله لم للتأكيد. الله اشد استمائا واشد يعني

100
00:45:43.000 --> 00:46:11.500
واشد توجه قلنا هذه كلها ان شاء الله او نستعمل كلمة نقول لله اشد اقبالا الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن يجهر به والله تبارك وتعالى يقبل عليه ويسمع وهو السميع البصير يسمع قراءته

101
00:46:11.750 --> 00:46:38.600
من اشد صيغة التفضيل هو اكثر او اكثر سماء واقبالا من صاحب القينة الى صاحب الجالية المغنية الى جاريته. فهذا في التمثيل بان الله عز وجل ينبغي للمسلم الذي قد يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن على احسن ما

102
00:46:38.600 --> 00:47:01.150
ان يحسن صوته ويكون الله عز وجل يستمع له. وهذا لا شك انه له فضل كبير معراج كبير له. الله يقبل اليه ويتوجه اليه ويسمع صوته وهذا آآ عند قراءة القرآن. ينبغي للمسلم ان يكون

103
00:47:01.150 --> 00:47:30.600
حتى يستحضر يستحضر عظمة الله وكذلك هذا الكلام الذي هو نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا محمد بن عمرو

104
00:47:30.700 --> 00:47:45.850
محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق او سقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فسمع قراءة رجل

105
00:47:46.450 --> 00:48:06.950
سمع قراءة رجل نكرة ما ذكر هنا مبهم والمبهم يأتي مما يجيه من طريق اخر اذا جاء نفسي المخرج الحديث فقال من هذا؟ فقيل عبدالله ابن قيس عبدالله ابن قيس وهو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

106
00:48:07.000 --> 00:48:33.700
وقال صلى الله عليه وسلم قد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود. لقد اوتي هذا مزمارا من مزاميري ال داوود داوود كان عندهم صوت حسن اعود عليه السلام. المقصود هنا داوود اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فهنا المقصود منها قالوا ال داوود كلهم كان عندهم

107
00:48:33.700 --> 00:48:51.750
هذا النوم والا داعود عليه السلام لا شك انه قد جاء اه في ذكر حسن صوته وكذلك قراءة القرآن. اه قراءة اه الزبون اه ويسرج في حين اه او في وقت قليل انه يسرج فيه

108
00:48:52.000 --> 00:49:09.500
ما قال من هذا؟ قال لقد اودي هذا من مزامير ال داوود. هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابي موسى العشري رضي الله عنه قال لابي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى

109
00:49:09.600 --> 00:49:38.600
لو رأيت وانا استمع البارحة لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة لقد اوتيت اوتيت مزمار من مزاميره خالد داوود من مزاميري ال داوود وهذا الحديث اخرجه عن عائشة ايضا في رواية عند الدارمي عند ابي داوود

110
00:49:39.150 --> 00:49:52.750
وعند الدارمي ايضا ابي موسى باسناد صحيح هلا ابو موسى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة فقال ابو موسى لو علمت يا رسول

111
00:49:52.750 --> 00:50:18.500
تحبيرا هنا اريد ان نستفيد بشيء لحبرته لك تحبيرا يعني لو عرب ان النبي وليس يعلم الغيظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يأذن ويستمع قراءته لزي تزيينا اكثر معناه انه في مقلة الانسان

112
00:50:18.850 --> 00:50:40.450
يزيد في حسن وقتا بعد وقت ويوما بعد يوم. نعم وسبحان الله كنا صغار وكنا نقرأ القرآن ونقرأ كان شيخنا محمد سليم رحمة الله عليه هو من اساتذة القرية وكان يأتي

113
00:50:40.600 --> 00:51:04.000
جرة فارغة من الفخار وعنقها اه طويلة شيئا ما وفمها وفمها  وكان يقول اذا اردتم ان تجملوا الصوت فاقرأوا فيها. وكنا نقرأ فيها. قال اه جربوا ودربوا نفسكم في هذا يكون

114
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
وكنا ناخذ الابريق الصغير وكذا فقلنا نجمل ونقرأ فهناك اذا كان هناك آآ آآ بعض الاسباب قد يزاد فيه تحسين مستوى التجميل الانسان قد يصاب بالبح وقد يصاب ببعض الامراض. وعلاجه يكون

115
00:51:24.000 --> 00:51:44.000
هذا ايضا زيادة على التجميل تجميل الصوت قد تكون هناك بعض الاشياء يكتبون في الطب العربي خاصة اذا ينبغي الانسان اه يصفي الصوت كما يقولون. ويجوز للانسان ان يستعمل لانه

116
00:51:44.000 --> 00:52:14.400
يقول لو علمت لحبرته لك تحذيرا معناه ان تجميل السوب واستعمال الوسائل لتجميل السود وتحميره يكون ان شاء الله مطلوبا لوجه الله وليس لإرادة الناس نعم ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة

117
00:52:14.400 --> 00:52:36.900
ووصلها الى مصرف اليامي. قال سمعت عبدالرحمن ابن او سجع. عبدالرحمن بن عوسج الحمداني  قال سمعت البراء بن عازم يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باسواتكم زينوا

118
00:52:36.900 --> 00:53:06.850
انا باسوأ اسواقكم. نعم بعض ما جاء من حزبه من الليل  الحزب معناه  يا جماعة وحزبه ما المقصود بالحزب هنا قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن المصري احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة وعلى ابن عبدالله ابن وهب

119
00:53:06.950 --> 00:53:33.750
عن ابن شهام ان ابن يزيد حبايب ابن يزيد ابنه سعيد الجندي سحابي صغير عبيد الله عبيد عبيد الله بن عبدالله هو ابن عقبة ابن مسعود الهزلي تابعي الفقه. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد القادر. هؤلاء ابن شهاب

120
00:53:33.750 --> 00:53:57.950
عنا السائل يزيد غدلا في روايته عدة التابعين بعضهم من بعض ابن شهاب من التابعين الصغار الصايم وبيد الله التابعين الاوساط او الكبار. اخبرا هنا عبدالرحمن بن عبد القادر يعني ايضا طبيعي. قال سمعت من التابعين الكبير

121
00:53:58.100 --> 00:54:17.700
سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه وقره فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل

122
00:54:18.450 --> 00:54:36.550
لماذا بالليل فقد كان ما قرأه وما دام قرأ في الليل وقرأ في النهار فهل الهما سواء لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كتب كأنما قرأه بالليل وهذا وحده يدل على ان قراءة الليل او قراءة الليل

123
00:54:36.550 --> 00:54:56.250
هذا لها اجر اكثر من ما اذا قرأ بالنار والله اعلم. لانه هنا اول شيء المقصود لحزبه قراءة القرآن هل المراد به صلاة الليل او قراءة القرآن في صلاة او غير صلاة

124
00:54:56.950 --> 00:55:21.350
يقول يحمل الامر على كلا الامرين ان كان المراد قيام الليل فقد ثبت انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلى في النهار والعراقي رحمه الله يستخلص من كلامه ان الذي نام عن حزب قيام ليله صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة

125
00:55:21.450 --> 00:55:42.400
واذا المقصود هنا قراءة القرآن فقط اذا كان الانسان يقرأ قبل النوم او بعد ما يقوم من النوم لكنه فاته في يوم من الايام ايام قراءة القرآن. وقراءة القرآن وحده اذا قرأ في الليل بما يظهر من هذه الرواية انها افضل اه اجرا

126
00:55:42.400 --> 00:56:11.000
الله أكبر أجرا من قراءتها أو من قراءته النهار وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وهنا قراءة غير المقصود اننا وقرآن الفجر اه اقم قرآن الفجر او استدم قراءة القرآن ثلاثة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. تشهد

127
00:56:11.000 --> 00:56:29.850
الملائكة وترفعه عند الله تبارك وتعالى. وكأنه يشير الى ان قراءة الليل افضل. قراءة الليل افضل آآ ذكر لي بعض الاخوة هنا والله ما ندري الله المستعان انا شخص كان نزل في

128
00:56:29.950 --> 00:56:54.500
فندق او شيء فكان يقرأ القرآن في الليل  سقط واحد منهم يوما ما مظمى عليه  يا ناس راقي يا رقي تكلم وقال هذا يقرأ في الليل يؤذي اولادنا يقرأ بالليل يؤذي اولادنا لا نقدر ان ننام

129
00:56:56.000 --> 00:57:16.000
نعم نعم اذا كان الكفار فيؤذيهم اما اذا كان اخواننا من الجن المؤمنين فهم يفرحون فهناك لا شيء قد يكونوا يتأذون. واذا تأذوا مهما يتأذون ان شاء الله القرآن يطردهم

130
00:57:16.000 --> 00:57:36.000
كان الانسان على عزيمة لطردهم من هذا المكان. اما اذا كان لاجله لا نقرأ بصوت عالي. نعم. قالوا يقولون نقرأ بدون صوت وهذا بعيد اذا كان لما يخبر الراقي يقول ان هؤلاء يشتكون يقولون لا يتركون اولادنا

131
00:57:36.550 --> 00:57:51.550
نقول قد يكون بالفعل وهم هذه كلها حقائق لا شك فيه قد تحصل لكن نقول نحن ان شاء الله اذا قرأنا يوما او يومين او كذا فانت اذهب الى مكان اخر لكم

132
00:57:51.550 --> 00:58:16.300
هناك الدنيا كلها وسحاري واسعة جدا. لماذا تؤذوننا فيه؟ وبيوتنا وفي فنادقنا وفي مساكننا. نعم اردت ان اعرف انه هل مقصود القراءة الحزب هنا وايضا تأتي الرواية بما لا كيف كنتم تحزبون القرآن

133
00:58:16.400 --> 00:58:42.950
وهذه الرواية ايضا تدل على ان المقصود منها قراءة القرآن والقول العراقي انه اذا فات قراءة اذا فات قيام الليل فيصلي في النهار ليس يقرأ يعني الا اه لاجل القرآن فقط. اما الجزء الذي يقرأه في قيام الليل ويقرأه

134
00:58:42.950 --> 00:59:01.450
بالنهار هل المقصود لا. وهناك قيام الليل والقراءة فيه له اجر وله بديل. وبقراءة القرآن اذا فاته بديله انه يقرأ ما بين سراة الفجر وصلاة الظهر. وكأنما كتب له قراءة من الليل

135
00:59:01.800 --> 00:59:23.850
حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال هارون ابن عبد الله لحمال البغدادي ثقة انه قال حدثنا الحسين ابن علي الجاظي ثقة هو ابن قدامة عن سليمان العامش. انا حبيب الحبيب ابن ابي ثابت

136
00:59:24.000 --> 00:59:48.350
وثقة لكنه كان يدلس انا عبده ابن ابي دبابة  من سويد ابن الرفلة هذا من كبار المخضرمين ثقة انا بالدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم ويصلي من الليل وهو ينوي

137
00:59:48.350 --> 01:00:12.900
يا اخونا ويصلي من الليل وغلبته عيناه حتى يصبحا. كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه وكان نومه عليه صدقة عليه من ربه كان نومه صدقة عليه من ربه. الحديث صحيح وان اه قام اه حبيب ابن ابي اه ثابت

138
01:00:12.900 --> 01:00:36.500
له طرق ايضا ينظر الى توضيب الترغيب وصحيح الترغيب والترهيب والحديث صحيح ومن اتى الى فراشه فهذا الحد من حديث نازل على انه انما الاعمال بالنيات. وان الله قد يكتب عمل الانسان اذا كان يستمر في عمله

139
01:00:36.500 --> 01:01:00.300
ويكتب له لاجل استمراره في عمله لسبب من الاسباب ومعروف انه اذا كان اه سافر المسلم او مرض لم يأمر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل بضع حالهم صحته وحضره. وعلى هذا ايضا

140
01:01:00.300 --> 01:01:29.100
كان نومه صدقة نارية. اذا كان عازما ومن اتى في الارض فهو ينوي. ينوي نية عزم نعم والعزم على الشيء قد يكون آآ يعني يساوي مثل العمل هو الذي قالوا ومن يرد فيه بالحاد بظلم اليم ليس مجرد الارادة انما المقصود منه اذا عزم عزما

141
01:01:29.100 --> 01:01:49.100
جازما بانه يفعل وكأنه فعل وهذا اذاقه الله واذاب الاليم وقد فعل الله تبارك وتعالى باصحاب لانه كانوا عزموا على هدم بيت الله عز وجل ولم يصلوا اليه. ولم يصلوا اليه. وكذلك هناك

142
01:01:49.100 --> 01:02:17.100
بعض الاعمال قد تكون اجرها او وزرها لاجل جازم على فعل السيئات. نعم والانسان الاثنان اذا كان احدهما عنده مال ينفق في سبيل الشر والثاني ليس عنده مال لكنه يتمنى انما في الوزر سواء قريبا من هذا المعنى ان النية يكون اذا

143
01:02:17.100 --> 01:02:38.900
النية جازمة فيكون له الثواب والاجر؟ نعم باب في كم يستحب ان يختم القرآن او يختم القرآن في كم ايام وكم من الزمان يستحب ان يختم القرآن قراءة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه

144
01:02:38.900 --> 01:02:57.550
قال حدثنا ابو خالد العمر. سليمان ابنيه. حيان ابو خالد الاحمر عبد الرحمن ابن ياله الطايفي عبد الرحمن ابن الطائفي الثقفي صدوق يخطي عن عثمان ابن عبد الله ابن عروس

145
01:02:57.750 --> 01:03:12.800
عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن جده اوس ابن حذيفة. عثمان ابن عبد الله ابن عوف هذا مسطور. عن جده اوس بن حذيفة صاحب رسول الله الثقبي وهذا الحديث

146
01:03:14.100 --> 01:03:34.950
في عدة الصحفيين الطائفين نعم قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ثقيل ونزلوا الاحلاف على المغيرة ابن ثوبا  الظاهر الذين كانت لهم كان لهم حلف

147
01:03:35.050 --> 01:04:03.150
والحلف من كان العرب يجتمعون فيتحالفون بما بينهم قبيلتان اما في الحماية والنصرة لان الجاهلية كان كله نهب وسهل وكان يحتوي او تحتمي قبيلة بقبيلة   وكانوا يسمونه ولاء ايضا وتحالفا ايضا وكان

148
01:04:03.350 --> 01:04:30.950
بين شعبة وقبيلته حلف على وفد الثقيف ومع ناس من مبدأ الثقيل. فنزلوا الاحلاف على شعبة  وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة لهم وكان يأتينا كل ليلة صلى الله عليه وسلم بعد العشاء

149
01:04:30.950 --> 01:05:03.450
ويحدثنا قائما على رجليه دائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه يراوح يعني يعتمد على احدى الرجلين مرة والاخرى مرة اخرى. هكذا يراوح كأنه يرفع بهذا وقوفا. اما اذا وقف على على القدمين مستمرا في ساعة

150
01:05:03.450 --> 01:05:25.050
متأخرة ويكون قد آآ يتعب لكنه يراوح يأخذ الراحة بهذه الصورة. حتى يراوح بين رجليه واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ويقول ولا سواء اي ليس نحن سواء

151
01:05:27.000 --> 01:05:52.350
يعني كانوا في ذلة واعزهم الله وكانوا في عزة فذل اذلهم الله. كنا مستضعفين مستغلين. فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم وهي الدلو سجن وهو وكأن الحرب هي بيرا يخرج منه ممشاها

152
01:05:52.350 --> 01:06:17.700
وقعنا يا سجال الحرب بيننا وبينهم يتداولون ويتناولون منهم ويتناولون الاخرون منهم ومرة يغلبون مرة يغلبون ندال عليهم ويدالون علينا يعني كانوا يغلبون وكنا نغلب عليهم وهذا غزوة النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار فلما كان ذلك

153
01:06:17.700 --> 01:06:32.650
ليلة امتى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. وقلت يا رسول الله قد امتعت علينا الليلة قال انه قرأ علي حزبي من القرآن كرهت ان اخرج حتى اتمه. هذا الحديث

154
01:06:35.000 --> 01:07:00.750
اه  هذا الحديث ضعفوه لاجل ان فيه عبدالرحمن ابن يارا صدوق يقسيه وعثمان مستور مستور وقفوه يعني الذي يعني ينكر بهذا والشيء المستنكر كان يأتينا كل ليلة فيردها قائما على رجليه

155
01:07:00.950 --> 01:07:20.450
يعني هل صلى الله عليه وسلم كان خطيبا يخطب كل يوم ام حديث عام؟ وان كان حديثا عاما فلماذا قائمون على الجليل هم جالسون حتى يسمع لانه ليسوا كثيرين. على كل حال فهي الذي يظهر على كل هل فيه ضعف في المعنى اي ذنب

156
01:07:20.650 --> 01:07:49.500
وقال هنا قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قال ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب نفصل وحزب المفصل اسناد ضعيف. لكنه على كل حال الاحزاب والحزب هذه مشهورة لدى الناس بهذه الصورة

157
01:07:49.500 --> 01:08:14.850
الله اعلم. ثلاث الحزب كانوا يقرأون البقرة وال عمران والنساء. هذه ثلاث خمسة بعض النساء المائدة الى كم يكون الى اخر التوبة يعني يكون خمس ايات سبع من يونس ويوسف

158
01:08:14.900 --> 01:08:49.150
ابراهيم النحل سبعة وتسع يعني من بني اسرائيل او من اسراء الكهف مريم طه الانبياء الحج المؤمنون النور الفرقان احدى من الشعراء النمل القصص والعنكبوت الروم لقمام السجدة لقمان السجدة الاحزاب السبع فاطر نعم

159
01:08:51.300 --> 01:09:16.650
وثلاث عشرة دانون الزمر غافر فصلت الشورى الزخرف دخان الجاس يا الاعقاب وهذا يدل على ان في اسر السحابة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان صح هذا

160
01:09:16.800 --> 01:09:36.800
يدل على انه كان في اسد النبي صلى الله عليه وسلم واسر الصحابة القرآن على هذا الترتيب الذي الان وجدناه اذا كان ذكر هذا خمس وتسع وتفصيله بهذه السورة جاءت ان على لسان الاخرين. وكان

161
01:09:36.800 --> 01:10:07.200
الظاهر ترتيب السور وترتيب القرآن مشهور على ما هو عليه الان كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد  ليس فيه الا آآ راغب مقبول وربما الله اعلم احد يصحح او يحسن هذا الحديث عثمان ابن عبد الله ابن عوف الا ان على كل حال

162
01:10:07.200 --> 01:10:28.950
اصول الحديث لا يقبل هذا الكلام ما دام ومستور لم يوثق وتكون روايته. وهو على كل حال اه تابعي فقد يكون كما قال بعضهم ويحسن حديثه. ولذلك نجد بعض العلماء يستدلوا به

163
01:10:29.800 --> 01:10:55.300
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الواهلي عن عن ابن ابي مليكة يحيى بن الحكيم اللهم صلي على رسول الله  وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

164
01:10:56.150 --> 01:11:14.550
بارك الله فيكم ان شاء الله حياكم الله. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا. اذا الله يسلمك بعض الاخوان استفادوا ما شا الله من ناحية جيد جزاه الله خير. واذا كان هناك اسئلة ترسلون فيما بعد ان شاء الله

165
01:11:14.550 --> 01:11:20.018
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله