السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. امين. الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدا عهد وكل بدعة ضلالة بالنار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب ما جاء في قيام الليل
حدثنا زهير ابن محمد زهير ابن محمد البغدادي زهير ابن محمد ابن قمير البغدادي ثقة والحزم ابن محمد ابن الصباح الزعفراني ثقة والعباس ابن جعفر هو البغدادي ايضا ثقة محمد بن عمرو الحدثان
هؤلاء الاربعة نعم اه كلهم قالوا حدثنا سنيد ابن داوود وماذا ابن داوود هو صميد المصيصي واسمه لقبه كما قالوا وهو ايضا ثقة ان شاء الله حدثنا يونس ابن محمد ابن المنقدر
يونس ابن محمد ابن المنقدر القرشي التميمي ضعيف في الحفظ محمد يوسف. يوسف ابن محمد وليس يونس يوسف ابن محمد ابن المنقذر وهو ضعيف وابوه انابيه ابوه هو محمد ابن المنقدر ابن الهدير ثقة عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن داوود عليهما السلام يا سليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة قالت امه
اولا هذا الحديث ضعيف ولا يصح ان يثبت الى النبي صلى الله عليه وسلم لو ساحت نسبته ويكون حتى يعني قوله هذا ما دام النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبره وهو يكون من من نبوات السابقة. لان المسلم ما اخذت
الا ان تكون اخذت من من الانبياء السابقين مما نزل عليهم من الله تبارك وتعالى فان كثرة النوم بالليل تدرك يقول رجل فقيرا يوم القيامة على كلها لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما كثرة النوم لا شك فيه اذا كان يترك الفرائض فهذا قد يكون سببا مصايب عامة وليس الفقر فقط. لان الفقر لا شك انه قد يكون بعض الاعمال تسبب الفقر كمالها وبعض الاعمال تزيد في الرزق. ولا اذا كان الانسان
ينام الصباح ويترك الفجر ولا يقوم الا بعد ما تطلع الشمس وقد ظهر الشيطان باذنه وقد حرم من دعاء النبي صلى الله عليه اللهم بارك يا امتي في كوريا واذا كان
يصلي الفجر ثم يشتغل في البكور ويكون فيه بركة ان شاء ثم قال حدثنا اسماعيل بن محمد وهو صدوق اليه من بعض الوهم الطلحي انه قال حدثنا ثابت بن موسى ابوه
يزيد ابن موسى ابو يزيد الكوفي هذا مكذب حديثه يكون موضوعا او باطلا هو ابن عبدالله النخعي ضعيف عن العامس عن ابي سفيان وهو طلحة ابن نافع القرشي صدوق من جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار اه هذا الحديث جدا وضعيف لاجل ثابت ابن ابي موسى وهو في في الاسناد والقصة في الحقيقة
اه كما ذكروا بكبر المصطلح ايضا انه قد يكون الاسناد قد يترتب فيه اسناد اخر يتركب فيه اسناد اخر اسناد اخر يترقب في مكن قد يكون اه عمدا وقد يكون
سهوا وخطأ الحاكم دخل ثابت ابن موسى على شريك ابن عبدالله القاضي هنا ثابت ابن موسى عن شديد. ودخل ابو ثابت ابن موسى الا شريك ابن عبد الله القاضي والمستملي بين يديه يعني كان يملي الشخص بين يدي القاضي شريك وهو كان يملي وشريك يقول
حدثنا العامش انا ابي سفيان من جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هنا وصل ولم يذكر المتن ودخل ثابت بن موسى ولما نظر الى ثابت بن موسى قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
وقصد ان ثابتا هذا مصداقه يعني كأنه يكسر صلاته او يكثر صلاته بالليل فحسن وجهه بالنهار. فقصد على كل حال ثابت ابن موسى كان يحيي الليل وقيام الليل فظن ثابت ابن موسى
لما سمع انهم الاسناد لانه وصل الى قوله الدفن العامش ان انا بن سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما ابطلها هو رآهم طالما ان حسن من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
ان هذا ثابت بن موسى ان من كثرت صلاته هذا متن الحديث. فتحمله هكذا وسمعه هكذا وبدأ يروي عنه هكذا وهذا في الحقيقة قد يحصل والله اعلم قد يحصل آآ يعني في غير هذا الموقع ايضا من غير عمد
وهذا الحديث موضوع او باطل على سبيل الغلط لا على سبيل التعمد وما تعمد القديم الا انه غلط ففهم ما ليس هو الحق. فكان لو كان فيما لو كان يكون واصبح احد او وضح شريك ان هذا ليس هو الحديث انما هذا قوله
سيكون هذا اذا مثالا للمدرج في المدرج المصري بكامله مع الاسناد. قد يكون لانه دخل في اسناد شيء من كلام بعض الناس الحاصل على كل حال. ثابت ابن موسى الشريف الالهام عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثر
الصلاة وفي الليل حسنة وجوه بالنار هذا حديث باطل وحديثنا كذب بن موسى وهو متهم بالكذب الظاهر هنا اذا كانت القصة الا ما ذكر الحاكم وغيره وليس هو متعمد بالكذب. انما هو بطلانه يكون من غير عمد وهو ليس من
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا ثم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن سعيد والقدام وابن ابيه وهو معروف محمد ابن ابراهيم ابن ابي ادي السلام ثقة
ابو عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي ثقة ومحمد بن جعفر غندر كل هؤلاء يرون عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي ثقة ان زرارة ابن ابي اوفى زرارة ابن اوفى. وهو زرارة ابن اوفى ال عامر
عن عبدالله بن سلام ومن الحارس من السلام الاسرائيلي فعلا من اليهود واسلم نعم قصته معروفة ومواقفه معروفة عن عبد الله ابن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ان جفل الناس
اليه اي اسرع ذهبوا اليه مسرعين ان جفل الناس اليهم. وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه نعم تحركت المدينة كلها لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك فيه والخبر اذا او كان منتظرا والخبر لما وصل انه
وصل الى المدينة ولابد ان يكون اه وصل الخبر اين وسألوا اين نزل. والناس توجهوا اليه. هذا تصوير آآ شدة شوقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجتماع والنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ان جفل
اسرع اسراعا اليه صلى الله عليه وسلم وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه ولما استمعنا يستبين بيان من البيان سين للطلب. ولما استبينت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني
عرفت بوضوح ان هذا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصفة التي ربما ربما كان يعرفه او يسمع صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب
وكان اول شيء تكلم به ان قال فكان اول شيء تكلم به خبر مقدم ان قال المصدرية المصدرية المصدر كله هذا يكون مبتدأ مؤخرا وكان اول شيء تكلم به ان قال يا ايها الناس
ابشر السلام واطعموا التام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام يا ايها الناس ابشروا السلام والسلام عامة هو المقصود منه كلما لاقيتم وسلموا عليهم. وامنوا الاخرين من شركم. السلام عليكم
كذلك السلام بمعنى كل اسباب السلامة فيما بينكم افشوا افشوها واطعم الطعام لان الناس فقراء وفيهم الاغنياء. وينبغي الا يستأثروا ولا يستأثروا لانفسهم واقموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام. نعم. والناس نيام. في الغالب طبعا ان هذه الصلاة ليست فريضة. ولذلك
زواج من يقوم الناس كلهم. وهناك من عباد الله من يهتدون بالله عز وجل. والناس نعم تدخله الجنة بسلام تدخل الجنة بسلام وهذي مسرعة كبيرة جدا آآ طبعا لا يكون المقصود منه انه اذا ترك الواجب ابدا لا يجوز ان يفهم هذا لان قيام الليل هذه من
نوافل وقد تكون هناك نواقص في امال الانسان وتكون آآ مكملة هذه لدرجة تناولها كما ان الرواتب تدخل الجنة بسلام لا يمسكم فيه شيء من من لهوب وغيرها ولا شيء من
يعني من الذنوب التي تكونون قد ارتكبتم واذا صليتم بالليل فيعفوا الله تبارك وتعالى عنه ان شاء الله وتدخلوا الجنة ده بنستنى من الله تبارك وتعالى وليس ينالكم شيء من سوء النار
ثم قال بعض ما جاء بعض ما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل ايقظ اهله من الليل انا حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي هو البجلي صدوق يخطي قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو الشامي
كما هو معروف اجسامي وكان على كل حال يدلس هنا شيبان ابو معاوية هو سيبان ابن عبد الرحمن من نحو انا علي من الاقمر قليل من الاقمر ابن عمر ابن الحارث
وثقة عن الاغر لي هذا لقب وقيل هو او اسمه اغر وابن عبد الله عن الاغر هو ابن عبد الله انا بسعيد هو انا بسعيد وابي هريرة ابو سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل
وايقظ امرأته صلى يا ركعتين كتب الذاكرين. كتب من الذاكرين الله كثيرا. والذاكرات استيقظ الرجل وايقظ اهله. نعم. ما احسن وما اجمله اذا كان الاهل. والزوجة تكون البركة في حياتهما وفي عيشهما. ويكون خيرا على خير ان شاء الله. ثم اذا كان جاء بينهم اولاد
وهم يجدون اباهم وامهم يصلون في الليل ربما ان شاء الله يمشون معهم ايضا على طريقتهم كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وهذا مما جاء في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب
ان المؤمنين والمؤمنات والمسلمين المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وارفع عن الدين والفائتات والذاكرين والقانتين والقانون الصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
الايمان القنوط اي العبادة وكل قنوط في القرآن فهو عبادة قال بمعنى العبادة عبادة بمعنى عام يشمل كل حياة الانسان ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات هذا كله ذكر لله تبارك وتعالى
كله ذكر لله تبارك وتعالى. وللصادقين والصادقات في قولهم وفي عملهم والصابرين والصابرات الصبر على عبادة الله والصبر على مصائب الله الصبر. والخاشعين كل هذا موضع ذكر لهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. الخاشعين والخاشعات المتصدقين المتصدقان يتصدقون
الله عز وجل وهم ذاكرين الله وذاكرين ما يجدون عند الله تبارك وتعالى من آآ اجري الصدقة والصائمين الذين لا يكون جزاهم الا عند الله تبارك وتعالى والحافظين فروجهم والحافظات
والذاكرين الله كثيرا كل هذه ذكر وفيه ذكر لكن الذاكرين المقصود منها هل هم يعني عامة الذاكرين؟ نعم يدخل فيه ومنهم اذا استيقظ فقد دخل في هذا والظاهر يكون ما دام قام في الليل واذا
قلل من ذكر الله بالنهار فبعد ذلك يكون كاملا او يكون داخلا في الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. والا المقصود من الذكر عامة الذين يذكرون الله قياما لا قعودا ولا جنودهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. فالذاكرين الله كثيرا ظاهر اللفظي يدل على انه في اي
والصلاة الصلاة اعظم شيء ويكون بمعنى الان كله شامل لهذه المعاني. لكن هنا قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات دي والباقين
ماضي الذكر في مكانها. نعم ثم قال حدثنا احمد بن ثابت الجحدري احمد ثابت الجهدلي هو يعني فق صدوق او سدى سقة قال حدثنا ايه ابن سعيد هو القتال ثقة عن ابن عجلان محمد
عند قعطاء ابن حكيم هو ابن عجلان اشتهر فيه انه اختلطت عليه احاديث ابي هريرة وهنا من احاديث ابي هريرة رضي الله عنه عن القعقاع ابن حكيم. والمدني آآ الخناني ثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجل
قام من الليل وصلى وايقظ امرأته فسلت وان ابت رش في وجهها الماء رحم الله امراضا قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى وان ابى رشت في وجهه الماء. وهذا من
السعادة او من سعادة العظمى للزوجين اي كأنه يجبر او انه سبحان الله يعني يقهره على انه انها تقوم لكن ليس هذا قهرا بمعنى انه يعني على كره انما كل واحد يرغب فيه ان يكون ان شاء الله في الليل ولكن الكسل قد يكون يجعله لا يقوم يرش
الذي هو سبب لايه؟ لاذهاب النوم. يرش الماء سبب لايهاب النوم كذلك اي طريقة يستعملان ان يستيقظ كلاهما وهو من الخير المطلوب. نعم. ولا شك ان قد يكون الزام النوم لا يقدر ينام جميع الوسائل التي يمكن ان يستعملها ليقوموا الليل اولا طبعا لا يكون
اذا كان نام متأخرا ويكون النوم عليه ثقيل ولا يقدر ان يقوم في اخر الليل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره السمر بعد العشاء ويكره النوم ما قبلها العشاء. فيجب فينبغي
الانسان الذي يريد ان يقوم ان يبكر بالنوم حتى يأخذ الجسد راحته واذا ان شاء الله لقيام الليل والا اذا كان ضيقته ثقيلة جدا بحيث لا يقدر ان يقوم وقد يكون الطالب في بعض الايام فهنا قد تأتي
الواضحة جدا يفهم ابوابهم لبعض انه لا يعني ينبغي ان يزعجه. الزوج الزوجة ولا الزوجة لانه ربما يكون مريضا ما يكون آآ عموما ربما يكون آآ متعبا. وينظر الى هذه الحالة. اما اذا لم تكن هذه الامور فيكون فيما بينهم ان شاء الله
والكرامة توافق لانه اذا لم اقمها روسيا لي الماء. نعم. ولماذا لم ينتفع لي كذا هذا شيء يلاقي قدم من الاشياء التي ينبغي ان يتفق عليه او ينبغي الا يؤاخذ بعضهم على بعض
الو سبحان الله ان زوجها زوجة بنتهم غضب عليها لاجل انها كانت نائمة ودخل في البيت هي نائمة او كذا واخذ ماء مثلجا وهي نائمة في وجهها وفي حينه وجهها قد اصابها اللقوى
يعني قد جاء بالعم وفي الفم وغيرها وما ندري القصة منذ اكثر من عشر سنوات. ولعل الله تكون قد يكون قد شفاها ان شاء الله. لكن وقع دلوقت هذه انا امامي وعرفت هذه القصة باليقين نعم. قلنا ينبغي هذه الامور يكون في مراعاة الناس. لا يكون هناك ازعاج
عندنا اكثر من جائز. والمباح نعم قد تكون المرأة هي في الليل تقوم لاجل اولادها وانت نايم ولم نلقى شيء من تقطع النوم وكذا لكن ومع ذلك يداريها ويستدرجها حتى تصلي ان شاء الله وتتعود عليه
باب في حسن الصوت بالقرآن. حسن الصوت بالقرآن حدثنا حسن الصوت يعني الانسان يقرأ ويجمل صوته وهذا مطلوب ان شاء الله. ومحبوب للنبي صلى الله عليه وسلم مرغوب عند الله
رسوله عند المؤمنين. اذا كان يقرأ القرآن فيجمل صوته. ومن هنا سموا القراءة باداءه الكلمات تجويدا لانه اذا لم يقرأ على اصول العربية مهما كان لا يحصل له تجويد بل
الصوت جميل ويكون قبيحا عند من يفهم القرآن ويفهم اللغة العربية وحسن الصوت مطلوب وجاء هذا الحديث وفي بعض لكن هناك اه الحديث الذي في قصة اه اه رضي الله عنه الذي كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يسمع له
حسن الصوت للقرآن قال حدثنا عبدالله ابن احمد ابن البشير ابن الاكران ثقة لكنه كان يدلس كثيرا. وهنا لم يدلس بحيث صرح بالتحديث. قال حدثنا الوليد المسلم وليد المسلم هو الثاني الذي كان كثيرا تدريس التسوية لكنه صرح قال حدثنا ابو رافع
ابو رأفة هنا اسماعيل ابن رافع ابن ابو رافع اسماعيل ابن عرابي النويمر ضعيف في الحفظ. عن ابن ابي عبدالله ابن عبيدالله ابن ابي مليكة. عن عبدالرحمن ابن القرشي المخزومي
هذا مقبول قال قدم علينا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقد كف بصره وسلمت عليه وقال من انت؟ فاقبلته فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا القرآن نزل بحزن نزل بحزن اي نزل اذا قرئ فيحزن القلوب يسوقه الى الاخرة تحزن القلوب اشوقه الى الاخرة اهو في الاخر اهو ان هذا القرآن نزل بحزن نعم. فاذا قرأتموه فابكوا
وان لم تبقوا فتباكوا تتكلف في البكاء يعني يجعلوا وجهكم ويجعلوا عينكم فانها تبكي يعني اظهروا كأنكم تبقون واتغنوا به اي اجملوا صوتكم به من لم يتغنى به فليس منا من لم يجمل صوته بالقرآن فليس منا. هذا
هذا التفسير تغني بمناسبة ابني ما جاء حسن الصوت بالقرآن. والا له الاخر ايضا ولم يتغنى اي يكتفي بالقرآن يستغني بالقرآن ولا يسأل الناس الحاقا يقرأ القرآن ولا يسأل الناس بالقرآن انما يستغني ويدعو الله تبارك وتعالى يقرأ القرآن ويدعو الله تعالى ان يغنيه
مما في ايدي الناس يده بما فيه ايدي الناس ان هذا القرآن نزل بحزن فاذا قرأتموه فان لم تبقوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى به فليس منا مسألة التباكي
هذا لا شك انه قد يكون فيه رياء اذا كان امام الناس لكن اذا كان في خلوة مع الله تبارك وتعالى والتخشع بالعقيقة الخشوع قد يكون اظهار للتكلف بجميع جوارحه للانسان بحيث
انه خاسر خاضع لله تبارك وتعالى خائف لله من الله تبارك وتعالى. يختلي بالله دون ان يكون موضع الرئاع فقال العلماء هذا مطلوب وجائز. هذا مطلوب وجائز. اما اذا كان امام الناس
وهذا قد يكون يعني اذا كان قد غلب لو غلب القرآن او غلب المسألة على نفسه فبكى وانهمرت عيونه بالدموع وهذا ليس عليه شيء بل هذا مطلوب لكن اذا كان يتباكى وليس بالبكاء امام الناس فهنا موضع رياء وينبغي للانسان ان
لكن اذا كان وحده في الليل ويتباكى ويظهر الامل على الله تبارك وتعالى انه يبكي وربما بعد الثبات يأتي البكاء فهذا مطلوب ان شاء الله وتغنوا به اي جملوا اجملوا صوتكم حسنوا صوتكم بالقرآن فمن لم يتغنى به فليس منا او تغنوا بالقرآن اجعلوا
انفسكم غنيا بالقرآن. ولا تسألوا بالقرآن فان ناسا يأتون ويقرأون القرآن ويسألون الناس هكذا جاء في باطل حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي. هذا الحديث هذا الحديث يعني قال فيه ضعيف
عاملين ايه؟ هنا قال لانه ابو رافع اسماعيل ابن رافع ابن ابو رافع اه هو هذي هذي العلة او سببه الضغط اسمه وهو ظريب ولذلك كذلك عبدالرحمن بن السائل مقبول لم يوثقه معتبر
معتبر حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي. وهو ثقة لكنه يخطي قال حدثنا الوليد ابن مسلم حدثنا ابن ابي سفيان انظر ابن ابي سفيان القرشي ثقة انه صمي عبد الرحمن ابن الصابق
عبد الرحمن ابن الجمحي المكي ثقة يحدثنا عيسى زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء
ثم جئت وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اين كنت نعم اذا غابت الزوجة بالبيت كل واحد يعرفها اه خاصة الزوج والاب والام يعني له حق السؤال اين عبادي؟ واين يا موسى
ثم فقال اين كنت اين كنت في هذا الوقت الذي قد مضى عليك ورأت؟ قلت كنت استمع قراءة رجل من اصحابي لم استمع مثل قراءته وصوته من احد فقام صلى الله عليه وسلم وقمت معه مرة ثانية يعني كان تصوير القضية انها دخلت
ثم لما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت معه حتى استمع له ثم التفت يا عائشة رضي الله عنها تقول هذا سالم مولى ابي حذيفة. الحمد لله الذي دار في امته مثل مثلها
الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا. هذا الحديث اسناده صحيح. وفيه من الفوائد انه النبي صلى الله عليه وسلم يشكر الله تعالى على ان في امة محمد صلى الله عليه وسلم من يكون صوته من
وقراءته جميلة. حتى القلوب نعم صوته يجزب وقراءته تجذب. القلوب. وهذا يدل على تحسين الصوت وتجميل الصوت. على قدر الامكان. واذا كان هناك اه يعني وهذه من معجزات القرآن سبحان الله
وجدنا ناسا قد يكون كلامهم غير مستقيم في عجمة وفي آآ انغلاق عجيب جدا لكنه اذا اذا قرأ القرآن فانه ليس فيه شيء ليس به لقمة مطلقا وهذا وكذلك صوته قد يكون جميلا وهذا وجدنا في هذا الفصل كان عندنا طالب
دي الصورة سبحان الله. واذا كان ناديته باسمه للحضور والغياب وكذا على البعد فما كان يقدر يتكلم مسكين. اخيرا لكنه اذا قرأ القرآن فكان يقرأ سبحان الله. وهذا من المعجزات بالقرآن ومما يسر الله تبارك وتعالى كما قال
ولقد يسرنا القرآن للذكر للذكر للقراءة واخذ النصح منه واخذ الفوائد منه هذا سالم المولى ابي حذيفة الحمد لله الذي دار في امته مثل مثل هذا وايضا فيه فائدة انه يجوز للمرأة اذا غابت عن زوجها شيئا ما هي خير ليستمر بخير ولا يجوز
الزوج ان يستعجل بامرها وامره وينبغي على كل حال ان يسأل المسألة باللطف ولماذا تأخرت الى لا سمح الله لا يكون هناك شيء قد اذاها او شيء وكل هذا مطلوب على كل حال. وليس بعيب ان يكون ان تكون المرأة تتأخر. ايضا كان الظاهر النساء كنا
يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وكذلك نساء الصحابة في مساجدهم في في قراهم كانت صلي حتى العشاء والفجر والمغرب والنهار ايضا هذه على كل حال من الامور التي اه ينبغي لبعض المذاهب ان يتشددوا الذين يتشددون ولا يجيزون دخول النساء في المسجد
ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بشر ابن معاذ الضرير بشر بن معاذ هو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المدني عبدالله بن جعفر المدينة والده علي ابن المدينة والد علي ابن المدينة وهو ضعيف نعم. علي ابن عبد الله المديني الذي يقول فيه الشافعي رحمه الله يقول فيه البخاري
علي ابن المدينة. وكان من الائمة الكبار في السنة والحديث. وقد حفظ الله به السنة على امة محمد صلى وسلم شيئا كثيرا ولكن والده كان ضعيفا. وهو نفسه قد تكلم بوالده بضعفه. ضيف الحفظ وليس به تهمة
او شيء من الكذب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع ابراهيم ابن اسماعيل ابن مجمع الانصاري. هذا ضعيف الحفظ ايضا انا بالزبير ومحمد ابن تدرس ابو الزبير المكي ثقة الا انه كان يدلس
وهنا صيغة التدليس عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله تبارك وتعالى
هذا الحديث اه له بعض الطرق الاخرى. قد ذكره الشيخ الالباني والحديث صحيح. ان من احسن الناس صوتا القرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ فحسبتموه يخشى الله تبارك وتعالى. هذه الامور لا
وعلى السامعين اذا كان الانسان يتكلف القراءة صوته او يخرج بالمال فهم من قلبه من آآ يعني آآ خشوع وخضوع ويظهر للناس الخشية في قراءة القرآن او في قراءة باي شيء آآ قد يتأثر الانسان اذا كان قراءته شيء من
من الذي يشمل المزاح وغيره فيتكيف الانسان على ما يقرأ ويسمع فاذا القرآن فينبغي للانسان ان يظهر عليه خشية الله تبارك وتعالى ثم قال حدثنا هنا الحديث قال فيه صحيح
البوسيلة هذا الاسناد الظهير ابراهيم بن اسرائيل المجمع وعبدالله بن جابر. لكن له طريق اخر او ثلاث طرق تقريبا. وهي ان شاء الله او بابا حسنة ويكون صحيحا لغيره هذا الحديث. او تقولوا حسنا لغيره. نعم
حسنا لغيره. الضعيف اذا تقوى فيكون حسنا لغيره ثم قال حدثنا راشد بن سعد الرملي. راشد المساء صدوق قال حدثنا الوليد ابن مسلم انه قال حدثنا الاوزاري ابن عمرو عبدالرحمن ابن او عمر ابن عبدالرحمن عبدالرحمن ابن زايد
امام اهل الشام. قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله اسماعيل ابن عبيد الله القرشي ثقة الميسرة مولى فضالة الفضالة ابن عبيد وهذا مسطول الحال او مقبول الفضائل ابن عبيد الدمشقي صحابي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اذنا الله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن يجهر به من صاحب القينة الى قينته الله لم للتأكيد. الله اشد استمائا واشد يعني
واشد توجه قلنا هذه كلها ان شاء الله او نستعمل كلمة نقول لله اشد اقبالا الى الرجل الحسن الصوتي بالقرآن يجهر به والله تبارك وتعالى يقبل عليه ويسمع وهو السميع البصير يسمع قراءته
من اشد صيغة التفضيل هو اكثر او اكثر سماء واقبالا من صاحب القينة الى صاحب الجالية المغنية الى جاريته. فهذا في التمثيل بان الله عز وجل ينبغي للمسلم الذي قد يقرأ القرآن ان يقرأ القرآن على احسن ما
ان يحسن صوته ويكون الله عز وجل يستمع له. وهذا لا شك انه له فضل كبير معراج كبير له. الله يقبل اليه ويتوجه اليه ويسمع صوته وهذا آآ عند قراءة القرآن. ينبغي للمسلم ان يكون
حتى يستحضر يستحضر عظمة الله وكذلك هذا الكلام الذي هو نعم ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال اخبرنا محمد بن عمرو
محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي صدوق او سقة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فسمع قراءة رجل
سمع قراءة رجل نكرة ما ذكر هنا مبهم والمبهم يأتي مما يجيه من طريق اخر اذا جاء نفسي المخرج الحديث فقال من هذا؟ فقيل عبدالله ابن قيس عبدالله ابن قيس وهو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه
وقال صلى الله عليه وسلم قد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود. لقد اوتي هذا مزمارا من مزاميري ال داوود داوود كان عندهم صوت حسن اعود عليه السلام. المقصود هنا داوود اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. فهنا المقصود منها قالوا ال داوود كلهم كان عندهم
هذا النوم والا داعود عليه السلام لا شك انه قد جاء اه في ذكر حسن صوته وكذلك قراءة القرآن. اه قراءة اه الزبون اه ويسرج في حين اه او في وقت قليل انه يسرج فيه
ما قال من هذا؟ قال لقد اودي هذا من مزامير ال داوود. هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابي موسى العشري رضي الله عنه قال لابي موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى
لو رأيت وانا استمع البارحة لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة لقد اوتيت اوتيت مزمار من مزاميره خالد داوود من مزاميري ال داوود وهذا الحديث اخرجه عن عائشة ايضا في رواية عند الدارمي عند ابي داوود
وعند الدارمي ايضا ابي موسى باسناد صحيح هلا ابو موسى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله ابن قيس لو رأيتني وانا استمع لقراءتك البارحة فقال ابو موسى لو علمت يا رسول
تحبيرا هنا اريد ان نستفيد بشيء لحبرته لك تحبيرا يعني لو عرب ان النبي وليس يعلم الغيظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يأذن ويستمع قراءته لزي تزيينا اكثر معناه انه في مقلة الانسان
يزيد في حسن وقتا بعد وقت ويوما بعد يوم. نعم وسبحان الله كنا صغار وكنا نقرأ القرآن ونقرأ كان شيخنا محمد سليم رحمة الله عليه هو من اساتذة القرية وكان يأتي
جرة فارغة من الفخار وعنقها اه طويلة شيئا ما وفمها وفمها وكان يقول اذا اردتم ان تجملوا الصوت فاقرأوا فيها. وكنا نقرأ فيها. قال اه جربوا ودربوا نفسكم في هذا يكون
وكنا ناخذ الابريق الصغير وكذا فقلنا نجمل ونقرأ فهناك اذا كان هناك آآ آآ بعض الاسباب قد يزاد فيه تحسين مستوى التجميل الانسان قد يصاب بالبح وقد يصاب ببعض الامراض. وعلاجه يكون
هذا ايضا زيادة على التجميل تجميل الصوت قد تكون هناك بعض الاشياء يكتبون في الطب العربي خاصة اذا ينبغي الانسان اه يصفي الصوت كما يقولون. ويجوز للانسان ان يستعمل لانه
يقول لو علمت لحبرته لك تحذيرا معناه ان تجميل السوب واستعمال الوسائل لتجميل السود وتحميره يكون ان شاء الله مطلوبا لوجه الله وليس لإرادة الناس نعم ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة
ووصلها الى مصرف اليامي. قال سمعت عبدالرحمن ابن او سجع. عبدالرحمن بن عوسج الحمداني قال سمعت البراء بن عازم يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باسواتكم زينوا
انا باسوأ اسواقكم. نعم بعض ما جاء من حزبه من الليل الحزب معناه يا جماعة وحزبه ما المقصود بالحزب هنا قال حدثنا احمد ابن عمرو ابن المصري احمد ابن عمرو ابن المصري ثقة وعلى ابن عبدالله ابن وهب
عن ابن شهام ان ابن يزيد حبايب ابن يزيد ابنه سعيد الجندي سحابي صغير عبيد الله عبيد عبيد الله بن عبدالله هو ابن عقبة ابن مسعود الهزلي تابعي الفقه. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد القادر. هؤلاء ابن شهاب
عنا السائل يزيد غدلا في روايته عدة التابعين بعضهم من بعض ابن شهاب من التابعين الصغار الصايم وبيد الله التابعين الاوساط او الكبار. اخبرا هنا عبدالرحمن بن عبد القادر يعني ايضا طبيعي. قال سمعت من التابعين الكبير
سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه وقره فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه بالليل
لماذا بالليل فقد كان ما قرأه وما دام قرأ في الليل وقرأ في النهار فهل الهما سواء لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كتب كأنما قرأه بالليل وهذا وحده يدل على ان قراءة الليل او قراءة الليل
هذا لها اجر اكثر من ما اذا قرأ بالنار والله اعلم. لانه هنا اول شيء المقصود لحزبه قراءة القرآن هل المراد به صلاة الليل او قراءة القرآن في صلاة او غير صلاة
يقول يحمل الامر على كلا الامرين ان كان المراد قيام الليل فقد ثبت انه كان اذا منعه من قيام الليل نوم او وجع صلى في النهار والعراقي رحمه الله يستخلص من كلامه ان الذي نام عن حزب قيام ليله صلى بالنهار ثنتي عشرة ركعة
واذا المقصود هنا قراءة القرآن فقط اذا كان الانسان يقرأ قبل النوم او بعد ما يقوم من النوم لكنه فاته في يوم من الايام ايام قراءة القرآن. وقراءة القرآن وحده اذا قرأ في الليل بما يظهر من هذه الرواية انها افضل اه اجرا
الله أكبر أجرا من قراءتها أو من قراءته النهار وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. وهنا قراءة غير المقصود اننا وقرآن الفجر اه اقم قرآن الفجر او استدم قراءة القرآن ثلاثة الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. تشهد
الملائكة وترفعه عند الله تبارك وتعالى. وكأنه يشير الى ان قراءة الليل افضل. قراءة الليل افضل آآ ذكر لي بعض الاخوة هنا والله ما ندري الله المستعان انا شخص كان نزل في
فندق او شيء فكان يقرأ القرآن في الليل سقط واحد منهم يوما ما مظمى عليه يا ناس راقي يا رقي تكلم وقال هذا يقرأ في الليل يؤذي اولادنا يقرأ بالليل يؤذي اولادنا لا نقدر ان ننام
نعم نعم اذا كان الكفار فيؤذيهم اما اذا كان اخواننا من الجن المؤمنين فهم يفرحون فهناك لا شيء قد يكونوا يتأذون. واذا تأذوا مهما يتأذون ان شاء الله القرآن يطردهم
كان الانسان على عزيمة لطردهم من هذا المكان. اما اذا كان لاجله لا نقرأ بصوت عالي. نعم. قالوا يقولون نقرأ بدون صوت وهذا بعيد اذا كان لما يخبر الراقي يقول ان هؤلاء يشتكون يقولون لا يتركون اولادنا
نقول قد يكون بالفعل وهم هذه كلها حقائق لا شك فيه قد تحصل لكن نقول نحن ان شاء الله اذا قرأنا يوما او يومين او كذا فانت اذهب الى مكان اخر لكم
هناك الدنيا كلها وسحاري واسعة جدا. لماذا تؤذوننا فيه؟ وبيوتنا وفي فنادقنا وفي مساكننا. نعم اردت ان اعرف انه هل مقصود القراءة الحزب هنا وايضا تأتي الرواية بما لا كيف كنتم تحزبون القرآن
وهذه الرواية ايضا تدل على ان المقصود منها قراءة القرآن والقول العراقي انه اذا فات قراءة اذا فات قيام الليل فيصلي في النهار ليس يقرأ يعني الا اه لاجل القرآن فقط. اما الجزء الذي يقرأه في قيام الليل ويقرأه
بالنهار هل المقصود لا. وهناك قيام الليل والقراءة فيه له اجر وله بديل. وبقراءة القرآن اذا فاته بديله انه يقرأ ما بين سراة الفجر وصلاة الظهر. وكأنما كتب له قراءة من الليل
حدثنا هارون ابن عبد الله الحمال هارون ابن عبد الله لحمال البغدادي ثقة انه قال حدثنا الحسين ابن علي الجاظي ثقة هو ابن قدامة عن سليمان العامش. انا حبيب الحبيب ابن ابي ثابت
وثقة لكنه كان يدلس انا عبده ابن ابي دبابة من سويد ابن الرفلة هذا من كبار المخضرمين ثقة انا بالدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم من اتى فراشه وهو ينوي ان يقوم ويصلي من الليل وهو ينوي
يا اخونا ويصلي من الليل وغلبته عيناه حتى يصبحا. كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه وكان نومه عليه صدقة عليه من ربه كان نومه صدقة عليه من ربه. الحديث صحيح وان اه قام اه حبيب ابن ابي اه ثابت
له طرق ايضا ينظر الى توضيب الترغيب وصحيح الترغيب والترهيب والحديث صحيح ومن اتى الى فراشه فهذا الحد من حديث نازل على انه انما الاعمال بالنيات. وان الله قد يكتب عمل الانسان اذا كان يستمر في عمله
ويكتب له لاجل استمراره في عمله لسبب من الاسباب ومعروف انه اذا كان اه سافر المسلم او مرض لم يأمر الله ملائكته ان يكتبوا له ما كان يعمل بضع حالهم صحته وحضره. وعلى هذا ايضا
كان نومه صدقة نارية. اذا كان عازما ومن اتى في الارض فهو ينوي. ينوي نية عزم نعم والعزم على الشيء قد يكون آآ يعني يساوي مثل العمل هو الذي قالوا ومن يرد فيه بالحاد بظلم اليم ليس مجرد الارادة انما المقصود منه اذا عزم عزما
جازما بانه يفعل وكأنه فعل وهذا اذاقه الله واذاب الاليم وقد فعل الله تبارك وتعالى باصحاب لانه كانوا عزموا على هدم بيت الله عز وجل ولم يصلوا اليه. ولم يصلوا اليه. وكذلك هناك
بعض الاعمال قد تكون اجرها او وزرها لاجل جازم على فعل السيئات. نعم والانسان الاثنان اذا كان احدهما عنده مال ينفق في سبيل الشر والثاني ليس عنده مال لكنه يتمنى انما في الوزر سواء قريبا من هذا المعنى ان النية يكون اذا
النية جازمة فيكون له الثواب والاجر؟ نعم باب في كم يستحب ان يختم القرآن او يختم القرآن في كم ايام وكم من الزمان يستحب ان يختم القرآن قراءة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه
قال حدثنا ابو خالد العمر. سليمان ابنيه. حيان ابو خالد الاحمر عبد الرحمن ابن ياله الطايفي عبد الرحمن ابن الطائفي الثقفي صدوق يخطي عن عثمان ابن عبد الله ابن عروس
عثمان ابن عبد الله ابن اوس عن جده اوس ابن حذيفة. عثمان ابن عبد الله ابن عوف هذا مسطور. عن جده اوس بن حذيفة صاحب رسول الله الثقبي وهذا الحديث
في عدة الصحفيين الطائفين نعم قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت ثقيل ونزلوا الاحلاف على المغيرة ابن ثوبا الظاهر الذين كانت لهم كان لهم حلف
والحلف من كان العرب يجتمعون فيتحالفون بما بينهم قبيلتان اما في الحماية والنصرة لان الجاهلية كان كله نهب وسهل وكان يحتوي او تحتمي قبيلة بقبيلة وكانوا يسمونه ولاء ايضا وتحالفا ايضا وكان
بين شعبة وقبيلته حلف على وفد الثقيف ومع ناس من مبدأ الثقيل. فنزلوا الاحلاف على شعبة وانزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك في قبة لهم وكان يأتينا كل ليلة صلى الله عليه وسلم بعد العشاء
ويحدثنا قائما على رجليه دائما على رجليه حتى يراوح بين رجليه يراوح يعني يعتمد على احدى الرجلين مرة والاخرى مرة اخرى. هكذا يراوح كأنه يرفع بهذا وقوفا. اما اذا وقف على على القدمين مستمرا في ساعة
متأخرة ويكون قد آآ يتعب لكنه يراوح يأخذ الراحة بهذه الصورة. حتى يراوح بين رجليه واكثر ما يحدثنا ما لقي من قومه من قريش ويقول ولا سواء اي ليس نحن سواء
يعني كانوا في ذلة واعزهم الله وكانوا في عزة فذل اذلهم الله. كنا مستضعفين مستغلين. فلما خرجنا الى المدينة كانت سجال الحرب بيننا وبينهم وهي الدلو سجن وهو وكأن الحرب هي بيرا يخرج منه ممشاها
وقعنا يا سجال الحرب بيننا وبينهم يتداولون ويتناولون منهم ويتناولون الاخرون منهم ومرة يغلبون مرة يغلبون ندال عليهم ويدالون علينا يعني كانوا يغلبون وكنا نغلب عليهم وهذا غزوة النبي صلى الله عليه وسلم مع الكفار فلما كان ذلك
ليلة امتى عن الوقت الذي كان يأتينا فيه. وقلت يا رسول الله قد امتعت علينا الليلة قال انه قرأ علي حزبي من القرآن كرهت ان اخرج حتى اتمه. هذا الحديث
اه هذا الحديث ضعفوه لاجل ان فيه عبدالرحمن ابن يارا صدوق يقسيه وعثمان مستور مستور وقفوه يعني الذي يعني ينكر بهذا والشيء المستنكر كان يأتينا كل ليلة فيردها قائما على رجليه
يعني هل صلى الله عليه وسلم كان خطيبا يخطب كل يوم ام حديث عام؟ وان كان حديثا عاما فلماذا قائمون على الجليل هم جالسون حتى يسمع لانه ليسوا كثيرين. على كل حال فهي الذي يظهر على كل هل فيه ضعف في المعنى اي ذنب
وقال هنا قال اوس فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن؟ قال ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب نفصل وحزب المفصل اسناد ضعيف. لكنه على كل حال الاحزاب والحزب هذه مشهورة لدى الناس بهذه الصورة
الله اعلم. ثلاث الحزب كانوا يقرأون البقرة وال عمران والنساء. هذه ثلاث خمسة بعض النساء المائدة الى كم يكون الى اخر التوبة يعني يكون خمس ايات سبع من يونس ويوسف
ابراهيم النحل سبعة وتسع يعني من بني اسرائيل او من اسراء الكهف مريم طه الانبياء الحج المؤمنون النور الفرقان احدى من الشعراء النمل القصص والعنكبوت الروم لقمام السجدة لقمان السجدة الاحزاب السبع فاطر نعم
وثلاث عشرة دانون الزمر غافر فصلت الشورى الزخرف دخان الجاس يا الاعقاب وهذا يدل على ان في اسر السحابة وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان كان صح هذا
يدل على انه كان في اسد النبي صلى الله عليه وسلم واسر الصحابة القرآن على هذا الترتيب الذي الان وجدناه اذا كان ذكر هذا خمس وتسع وتفصيله بهذه السورة جاءت ان على لسان الاخرين. وكان
الظاهر ترتيب السور وترتيب القرآن مشهور على ما هو عليه الان كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ليس فيه الا آآ راغب مقبول وربما الله اعلم احد يصحح او يحسن هذا الحديث عثمان ابن عبد الله ابن عوف الا ان على كل حال
اصول الحديث لا يقبل هذا الكلام ما دام ومستور لم يوثق وتكون روايته. وهو على كل حال اه تابعي فقد يكون كما قال بعضهم ويحسن حديثه. ولذلك نجد بعض العلماء يستدلوا به
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن خلاد الواهلي عن عن ابن ابي مليكة يحيى بن الحكيم اللهم صلي على رسول الله وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
بارك الله فيكم ان شاء الله حياكم الله. احسن الله اليكم بارك الله فيكم شيخنا. اذا الله يسلمك بعض الاخوان استفادوا ما شا الله من ناحية جيد جزاه الله خير. واذا كان هناك اسئلة ترسلون فيما بعد ان شاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله