1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل

2
00:00:20.900 --> 00:00:52.800
ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الاربعة الا الترمذي. وصححه ابن حبان او رجح النسائي وقفة هذا الحديث فيه تأكد صلاة الوتر بعد ان بين عموم الفضل في صلاة الليل

3
00:00:52.850 --> 00:01:22.750
بين اكد ما يكون من صلاة الليل من النوافل والتطوعات وان اكد ذلك اي اعظمه اجرا واكده فظلا صلاة الوتر وقد جاء بهذا الحديث ليبين افضل صلاة الليل بعد ان بين

4
00:01:22.850 --> 00:01:49.450
قبل صلاة الليل على وجه الاجمال ولهذا ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث وبين ان هذه الفظيلة تدرك بصلاة الليل اجمالا كيفما كان عدد تلك الصلاة فجاء في حديث ابي ايوب رضي الله تعالى عنه

5
00:01:49.600 --> 00:02:17.500
ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلاة قال صلى الله عليه وسلم حق نعم حديث عندك وش هو  وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق

6
00:02:17.500 --> 00:02:37.500
على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي

7
00:02:37.500 --> 00:03:01.500
وقف قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم الوتر حق اي ثابت على كل مسلم هذه الصيغة تفيد اللزوم والوجوب ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان

8
00:03:01.550 --> 00:03:25.550
الوتر واجب على كل مسلم وقد ذهب الى هذا الامام ابو حنيفة  رواية عنه رضي الله تعالى عنه ورحمه. وكذا روي عن زفر وقد روي عن ابي حنيفة ما يوافق قول الجمهور من ان

9
00:03:25.850 --> 00:03:51.450
الوتر ليس بواجب وانما قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم بيان بيان تأكد هذه النافلة لانه علم بما لا ريب فيه ان المفروظة من الصلوات خمس صلوات

10
00:03:51.700 --> 00:04:12.550
لا زيادة على ذلك كما في حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين في قصة الرجل الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال خمس فقال له سائلا عن الصلاة

11
00:04:12.650 --> 00:04:40.300
ما الواجب فيها؟ قال قال خمس صلوات. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فدل ذلك على ان الواجب من الصلوات هي الخمس. وسيأتي المؤلف رحمه الله  ما بما روي عن علي رضي الله تعالى عنه من ان الوتر ليس بحتم اي ليس بواجب

12
00:04:40.600 --> 00:05:05.800
وهذا يدل على ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الوتر حق على كل مسلم تأكيد لهذا النوع من النوافل وليس فرضا وايجابا. وان كانت الصيغة تستعمل في الوجوب عادة لكن اخرج

13
00:05:05.900 --> 00:05:30.750
هذا النص عن الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على عدم وجوب صلاة الوتر وانها نافلة من النوافل وقد حكى جماعة من اهل العلم رواية في حديث ابي ايوب انه قال الوتر حق وليس بواجب

14
00:05:32.400 --> 00:05:57.300
اي انه متأكد لكنه ليس فرضا ولا واجبا و قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من احب ان يوتر ايضا يدل على ان ان الوتر ليس بواجب لان العادة فيما فرضه الله تعالى

15
00:05:57.950 --> 00:06:15.350
ان يكون العادة فيما فرضه الله تعالى من الصلوات ان يكون متحدا في قدر الفرظ عددا وصفة والنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال من احب ان يوتر بخمس فليفعل

16
00:06:15.500 --> 00:06:32.700
ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحد بواحدة فليفعل ومثل هذا يدل على ان قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم ليس على وجه الوجوب

17
00:06:32.750 --> 00:06:53.250
اذ لو كان واجبا لوجبت صورة من هذه الصور ولما اناط العدد بما يحبه الانسان. كما ان الوتر يكون باكثر من هذا فقد ثبت عنه انه صلى الوتر سبعا وتسعا

18
00:06:54.550 --> 00:07:13.650
واحدى عشرة ركعة فكل هذا يدل على ما تقدم مما ذهب اليه الجمهور من ان قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم اي متأكد وليس المراد بالحديث

19
00:07:13.950 --> 00:07:31.000
وليس المراد من قوله صلى الله عليه وسلم حق عليكم كل مسلم ان ذلك على وجه الوجوب وقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر بخمس بيان ان صلاة الليل والوتر

20
00:07:33.050 --> 00:07:51.000
له صور ان صلاة الليل والوتر لها صور متعددة من حيث العدد كما اشار اليه ودل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى ولم يقيد ذلك بعدد

21
00:07:51.000 --> 00:08:12.300
المحدد وبه يعلم ان من رأى عدم الجواز عدم جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة بناء على قول عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى على احدى عشرة ركعة

22
00:08:12.350 --> 00:08:36.450
ان قوله غير صحيح لان عائشة حكت فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي كان يديمه ولم يرد عنه انه نهى عن الزيادة. بل ورد عنه ما يدل على الاذن بالزيادة على ذلك حيث قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة ومعلومة انه قد

23
00:08:36.850 --> 00:08:56.850
يصلي مثنى مثنى يعني ركعتين ركعتين ركعتين ويزيد على احدى عشرة ركعة. ولهذا حكى ابن عبد البر الاجماع على جواز الزيادة على احدى عشرة ركعة حكى الاجماع على انه لا يمنع المصلي من ان يزيد على احدى عشرة ركعة. وهذا القول

24
00:08:56.850 --> 00:09:14.850
له حظ من النظر كبير فيما يتعلق بدلالة الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل يشمل هذا ما اذا صلى ركعتين ركعتين ثم اوتر بواحدة وما

25
00:09:14.850 --> 00:09:44.700
اذا صلاها سردا دون ان يفصل بينها وقوله ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل كذلك يشمل صورتين ما اذا صلاها مثنى ثم اوتر بواحدة وما اذا صلاها سردا ثلاثا لانه في السورتين يكون قد صلى وترا فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

26
00:09:44.700 --> 00:10:07.200
ابن عمر للرجل الذي سأله عن صلاة الليل فقال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. فجعل الركعة المنفصلة المنفردة وترا لكل صلاة توتر له ما تقدم من صلاته

27
00:10:09.750 --> 00:10:38.200
وقوله صلى الله عليه وسلم ومن احب ان يوتر بركعة بواحدة فليفعل دليل على ان اقل الوتر ركعة واحدة ان اقل الوتر ركعة واحدة. وهذا مستفاد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حيث قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح

28
00:10:38.900 --> 00:11:03.300
فليصلي ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. طيب اذا كان لم يصلي وخشي الصبح فانه يوتر بواحدة وتكون وترا لليلته وهذا يدل على جواز الاقتصار في الوتر على ركعة واحدة

29
00:11:04.250 --> 00:11:28.600
وقد نهى بعض اهل العلم عن ذلك وقالوا بانه لا يكون الوتر مقتصرا على ركعة واحدة والصواب ان الحديث دال على صحة الاقتصاد في الوتر على ركعة واحدة كما افاده ايضا حديث

30
00:11:28.850 --> 00:11:52.900
ابن عمر المتقدم وقد جاء عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان انه قرأ القرآن ليلة في ركعة لم يصلي غيرها جاء ذلك باسناد صحيح عن السائب بن يزيد ان عثمان فعل ذلك رضي الله تعالى عنه

31
00:11:53.000 --> 00:12:21.400
واخرج البخاري ان معاوية اوتر بركعة وان ابن عباس سئل عن ذلك فصوب فعل معاوية وهذا ما ما دل عليه الحديث وبه يعلم خطأ من قال انه لا يكون الوتر الا بثلاث ركعات

32
00:12:22.100 --> 00:12:58.000
حيث قالوا اقل الوتر ثلاث ركعات ولا دليل على هذا الحصر بل الدليل على خلافه وفي هذا الحديث سعة الشريعة بتخيير المتنفل بما يشاء بما يحب وفيه ايضا ان الانسان ينبغي له الا يبخس حظه من الخير ولو كان ذلك بركعة

33
00:12:58.800 --> 00:13:11.500
ولهذا جاء المؤلف رحمه الله بحديث ابي ايوب هذا بعد ذكر بعد ذكر افضل الصلوات في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل

34
00:13:11.750 --> 00:13:33.350
افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل تدرك هذه الفريضة ولو بصلاة ركعة واحدة ولكون النبي صلى الله عليه وسلم اكد الوتر واخبر انه حق

35
00:13:33.800 --> 00:14:02.950
على كل مسلم ذهب جماعة من اهل العلم الى ان من ادام ترك الوتر كان دلالة على نقص دينه ولهذا كان الامام احمد رحمه الله لا يقبل شهادة من يترك الوتر على وجه الدوام

36
00:14:03.550 --> 00:14:31.500
لدلالة ذلك على زهده في الخير وبعده عن حال الاعتدال والعدالة فينبغي للمؤمن ان يحرص ولو على ركعة واحدة من الليل ليدرك فضيلة صلاة الليل نعم. وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولا

37
00:14:31.500 --> 00:14:57.700
سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه. حديث علي رضي الله تعالى عنه قال فيه ليس الوتر بحتم وهذا بيان لقوله صلى الله عليه وسلم

38
00:14:57.850 --> 00:15:15.450
الوتر واجب على كل مسلم. طبعا هذا الحديث موقوف على علي رضي الله تعالى عنه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من جهة لفظه. لكن وجه الدلالة فيه قول ولكن

39
00:15:15.550 --> 00:15:34.850
ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ان الصحابة اخذوا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الوجه وانه سنة وتطوع وليس فرظا واجبا لازما

40
00:15:40.650 --> 00:16:11.000
وقوله ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة اي كما هو الحال في المكتوبة من انها فرض واجب على كل مكلف وفيه دليل على صحة اطلاق السنة على ما ليس واجبا فان

41
00:16:11.600 --> 00:16:36.400
اهل العلم من اهل الاصطلاح من الاصوليين ميزوا بين الواجب والسنة بان السنة ما يثاب فاعلوه ولا يعاقب تاركه وهذا يفهم من كلام علي رضي الله تعالى عنه لكن ينبغي ان يعلم

42
00:16:36.600 --> 00:16:53.950
ان اطلاق السنة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس في كل موارده جار على اصطلاح المتأخرين من ان السنة ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. بل السنة تطلق على الطريق

43
00:16:53.950 --> 00:17:19.550
والشريعة فيشمل ما كان فرضا واجبا وما كان مستحبا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فالسنة هنا المقصود بها الطريقة وهذا يشمل ما كان منها فرظا واجبا وما كان منها ندبا

44
00:17:19.650 --> 00:17:34.500
مستحبا فان ذلك كله من سنته صلى الله عليه وسلم اذ السنة هو كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير سواء كان ذلك

45
00:17:34.950 --> 00:18:02.150
على وجه اللزوم والوجوب كالصلوات المكتوبات او كان ذلك على وجه الندب والاستحباب كالرواتب وصلاة الليل ونحو ذلك من التطوعات والمناسبة في سياق هذا الاثر اثر علي رضي الله تعالى عنه بعد حديث ابي ايوب هو بيان معنى قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

46
00:18:03.500 --> 00:18:27.700
الوتر حق واجب على كل مسلم وان المقصود به الندب ان المقصود به الندب لا الفرض والايجاب  اذا بقي عشر دقائق ها ايه ايه تنجاوب على اسئلة الناس اللي عنده سؤال يكتب حتى نستطيع الجواب عليه ان شاء الله

47
00:18:28.550 --> 00:18:48.550
وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروا من القابلة فلم يخرجن. وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان

48
00:18:48.550 --> 00:19:13.800
هذا الحديث الشاهد منه قوله اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر ان يفرظ عليكم الوتر فدل هذا على ما تقدم من ان الوتر ليس واجبا وان قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق واجب على كل مسلم المقصود به ايش

49
00:19:13.900 --> 00:19:36.300
التأكيد والندب وليس الايجاب التأكيد والندب الندب ليس الايجاب والفرظ فلا يقصد من ذلك ايجاب وفرض حديث جابر رضي الله تعالى عنه رواه ابن حبان في صحيحه وهو حديث باسناده بعض المقال

50
00:19:36.850 --> 00:20:09.700
لضعف بعض رواته فمن رواته يعقوب ابن عبد الله وهو ليس بالقوي وفيه ايضا عيسى الانصاري المدني وهو منكر الحديث ولذلك عده ابن معين وغيره من مناكير عيسى الانصاري لكن الحديث له شاهد

51
00:20:10.100 --> 00:20:29.300
في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في ان النبي صلى الله عليه وسلم اهتم به اصحابه فترك الصلاة خشية ان يفرض عليهم يقول المؤلف رحمه الله وعن جابر بن عبدالله

52
00:20:29.750 --> 00:20:48.600
الانصاري رظي الله عنه ان رسول الله قام شهر رمظان اي صلى باصحابه صلاة القيام في شهر رمضان وهذا خبر عن فعلا وقع منه لا ان قيامه قد استوعب واستغرق شهر رمضان

53
00:20:48.750 --> 00:21:12.750
بل كان في بعض الليالي من رمضان كان يصلي لنفسه فجاء من يهتم به من اصحابه فلما كان الليلة التالية تسامع قوم بصلاة النبي فزادوا ثم لما كان في الليلة الثالثة امتلأ المسجد

54
00:21:13.400 --> 00:21:33.500
ينتظرون صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يخرج له واخبرهم كما في الصحيح من حديث زيد ابن ثابت ان افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فاخبرهم صلى الله عليه وسلم بان الصلاة

55
00:21:34.100 --> 00:21:56.900
في البيوت افظل وبهذا علل الحديث وبهذا علل الترك ترك الصلاة بهم في بقية الشهر وفي بعض الروايات كما هو في حديث جابر انه صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه قد رأيت الذي صنعته

56
00:21:57.500 --> 00:22:22.650
ولم يمنعني من الخروج الا ان الا اني خشيت ان يفرض عليكم هذا لفظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فصلى بهم ليلتين ثم كف صلى الله عليه وسلم رفقا بهم وخشية ان يفرض عليهم قيام رمظان او صلاة الوتر

57
00:22:23.500 --> 00:22:53.550
ودل ذلك على ان صلاة الوتر في رمضان مع انه اكد من غيره ليست واجبة بل هي من المستحبات والمندوبات وهذا ينضاف الى ما تقدم من حديث من اثر علي رضي الله تعالى عنه في قوله ليس الوتر بحتم ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

58
00:22:53.550 --> 00:23:09.050
وفي من الفوائد ان ان الفعل الواحد قد يعلل باكثر من تعليم فان النبي علل الترك بان الصلاة في البيت افضل. وفي بعض الروايات بخشية ان يفرض عليهم قيام رمظان

59
00:23:09.050 --> 00:23:24.100
فدل ذلك على ان الفعل الواحد قد يكون له اكثر من علة وقد ينقل بعض الرواة علة وهذا لا يسقط ان يكون ثمة على فاذا نقل الينا في حكم او فعل

60
00:23:24.500 --> 00:23:49.550
علة من العلل فان هذا لا يعني ان تنحصر العلل في ذلك الا ان يدل الدليل على الحصر نعم طيب نجيب على الاسئلة فيما بقي من الوقت واسأل الله العلم النافع والعمل الصالح نكمل ان شاء الله تعالى التعليق على الاحاديث مغرب يوم غد وفي العصر نقرأ في الواسطية ان شاء الله تعالى اسأل الله ان يرزقني واياكم

61
00:23:49.550 --> 00:24:17.450
علم نافع والعمل الصالح يقول السائل انا احب ان اصلي في اخر الليل وبين الفجر لكن احيانا لا تستيقظ علي ذنب لا ذنب عليك لان الوتر ليس بواجب كما دلت على ذلك الادلة لكن ينبغي للانسان ان يأخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:19.100 --> 00:24:40.750
اذا خشي الا يستيقظ اخر الليل فليوتر اوله فان طمع ان يستيقظ اخر الليل فليوتر في اخره فان صلاة اخر الليل افضل وهي مشهودة لكن ان خشي ان لا يستيقظ او ان يغلبه النوم

63
00:24:40.850 --> 00:24:53.500
بثقل في نومه او نحو ذلك من الاسباب او لنوم متأخر او لإرهاق وتعب او غير ذلك من الاسباب فينبغي ان يبادر الى الوتر اول الليل فاذا فتح الله تعالى عليه وقام

64
00:24:53.550 --> 00:25:17.850
من الليل فليصلي ما شاء دون ان يوتر يكتفي بالوتر الاول نعم احسن الله اليكم  ومن استيقظ مع اقامة صلاة الفجر  يدخل مع الجماعة؟ الجواب على هذا السؤال وهو من استيقظ

65
00:25:18.600 --> 00:25:38.400
عند اقامة صلاة الفجر هل يشتغل بالوتر او يصلي الفرظ مع الامام جواب ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ها

66
00:25:39.300 --> 00:26:05.400
ايش الا المكتوبة يعني الا المفروظة فلا يجوز لاحد ان ينشغل بصلاة عنان يتابع امامه في صلاة الفرض الحاضر بل لا خلاف بين العلماء انه لا يجوز ابتداء الصلاة بعد اقامة صلاة نافلة بعد اقامة الصلاة المفروضة

67
00:26:06.100 --> 00:26:26.250
يجب ان يأتي بالصلاة المفروضة ثم بعد ذلك يأتي بما فاته من النوافل. وسيأتينا قضاء الوتر ان شاء الله تعالى فيما نقرأ من الاحاديث. نعم   من صلى ركعتين بعد العشاء واوتر ركعة

68
00:26:26.450 --> 00:26:43.500
كيف يصلي اذا قام عشرا من اذا قام اخر الليل صلى ما كتب الله له من دون ان يوتر لان الوتر لا يكون في الليلة مرتين لان الوتر لا يكون في الليل اكثر من مرة

69
00:26:45.550 --> 00:26:59.050
بل جاء في حديث طلق بن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة وهذا يدل على انه لا يجوز ان يصلي اكثر من وتر في ليلة واحدة

70
00:26:59.150 --> 00:27:23.500
وما جاء عن بعض الصحابة انه ينقض وتره بان يصلي ركعة لنقضي ما كان قد صلاه قبل ذلك ليس بصحيح لان هذا في الحقيقة يجعل المصلي على هذا النحو قد اوتر ثلاث مرات. وتر في اول الليل ووتر في

71
00:27:24.400 --> 00:27:42.650
حال استيقاظه ووتر في اخر الليل عندما يختم صلاته وقد نهى النبي عن وترين في ليلة وهذا اتى بثلاثة اوتار ولذلك اذا اوتر الانسان اول الليل ثم فتح الله عليه

72
00:27:43.150 --> 00:28:10.450
في استيقاظ في اخر الليل واحب ان يصلي فليصلي ما شاء مثنى مثنى ولا يوتر لانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى ركعتين بعد وتره فدل ذلك على صحة الصلاة بعد الوتر وان قوله اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا ليس على وجه الوجوب انما على وجه الاستحباب

73
00:28:10.600 --> 00:28:31.400
والتأكد في ان يكون الوتر اخر الصلاة وله ان يصلي بعد ذلك ان شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الله تعالى ولئن شئنا بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك

74
00:28:31.400 --> 00:28:55.400
قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بك ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل في علاه قادر على ان يذهب بالوحي الذي اوحاه اليه وهو القرآن

75
00:28:55.400 --> 00:29:21.300
هذا فيه تهديد عظيم لكل من فرط في الاخذ بالكتاب ان يذهب الله تعالى بما اتاه من القرآن وانه اذا وقع ذلك فذهب الله تعالى بما اوحى بما اوحاه الى رسوله

76
00:29:21.500 --> 00:29:43.931
فانه لن يجد وكيلا يقوم بمصالحه ويدرك به ما يحب ويؤمل ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وهو القرآن ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي يتوكل لك في جلبه والمجيء به