السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله. وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
الامور المحدثاتها وكل محدثة قال الامام المصنف ابن ماجة في سنده بعض ما جاء فيما يرجى ان يكفى من قيام الليل او يكفي من قيام الليل الشيء الذي يرجى ان يكفي هذا الشيء من قيام الليل
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير انه قال حدثنا حبس ابن غياث ثقة واصلات من النصر اثبات ابن النصر ايضا اصوات ابن محمد الا انه وكذلك حدثنا الامش
عن إبراهيم والنقي عن عبد الرحمن ابن يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد ابن فيصل النقي كلهم ثقات معروفون الليثي عن ابي مسعود والبدري اهلا سمعت رسول الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاية التانية من اخر سورة البقرة. من قرأهما في ليلة كفتاه العائلتان من اخر سورة البقرة الباب الذي قبله الباب الذي خلفه ما اخذناه ما اخذناه طيب طيب طيب طيب
ما جاء في اي ساعات الليل افضل حدثنا آآ هناك ساعات لا شك في ايام وساعات وشهور بعضها افضل من بعض وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ومن حكمته لعباده الصالحين. يستغلون
ويستبدون وينتفعون بهذه الساعات والايام والشهور ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار ومحمد ابن الوليد زبيدي كلهم قالوا حدثنا محمد ابن جعفر وهو منذر انه قال فاصابه وهو العامل ثقة
من يزيد ابن طلق يزيد ابن هذا قانون انه مجهول يزيد ابن الطلق مجهول انا عبدالرحمن ابن الميلماني وهو المدني مولى عمران الخطاب ضعيف انا عمري بن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اولا النظر في الاسناد يا رجال الثقات الى العامري وجاء وهو مجهول وعبد الرحمن ابن البيلماني ضعيف انا عمري هذا الحديث اخرجه الائمة او اخرجه النسائي من طريق ايوب وشعبة
من طريق ايوب وشعبة. ايضا هذا الحديث اخرجه اخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريق اخر من طريق اخر وبذلك يكون الحديث صحيحا لغيره يقول ان الجملة الاخيرة وقد مضى بزيادة ما هي الجملة الاخيرة التي او اللفظ الاخير جو الليل الاوسط
انا اقول له العزيز اسناده ضعيف الا انه له طرق اخرى سهيئة ويكون الحديث حسنا لغيره والحديث وقد اخرجه البخاري بلفظ اخر مخالف له ويكون هذا اللفظ المخالف عن طريق الضعيف هو الذي
يقال انه منكر او ضعيف اه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال حر وعظم. هذا كله في صحيح البخاري ايضا
قلت هل من سعد اقرب الى الله تعالى من اخرى وفي صحيح مسلم بما اذكر اي الليلة اجود ببعض الطرق قال هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى قال نعم جوف الليل الاوسط
جوف الليل الاوسط. هذا هو الذي جعلوه مخالفا للصحيح. ولم يثاب عليه اصله جوف الليل الاخر. هو الذي جاء فيه الروايات الروايات الصحية. جوف الليل الاخر ليس جوف الليل ايه
الاوسط. والحديث صحيح الا بهذه اللفظة. وهذا الحديث يدل على ان بعض الليالي وبعض الساعات افضل. وما ينبغي المسلم من ان يستفيد ويستغل هذه الساعات المباركة عدنان ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق
اسرائيل من ابي يونس انا ابي اسحاق والسبيعي عن الاسود ابن يزيد النخي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ينام اول الليل ويحيي اخره وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في اخر الليل
لا يقوم الى صلاة الى اذان الفجر. وهذه كانت عامة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار افضل الاوقات باحياء الليل هو اخر الليل
يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا السهو ام القسم وقليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فكان يؤول يتأول هذه الاية ويكون صلى الله عليه وسلم اخر الثاني او النصف الساني كان يحيي ليله
ويحيط اخره ثم قال حدثنا ابو ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ثقة ويعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق ربما وهم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابراهيم ابن الزاد وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
وابي عبد الله كلاهما ابو سلمة ابو عبد الله. وابو عبد الله هو اسمه سلمان مولى جهينة الاغر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر
خلص الليل الاخرة يكونوا اخر صفة لي ثلث مربوع ويبون صفة مرفوه والتوسط بينهما المضاف اليه. ثلث الليل الاخر كل ليلة ويقول من يسألني فيعطيه ومن من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له
يطلع الفجر حتى يطلع الفجر الذي بعده يؤذن ويكون الله عز وجل ينتهي نزول هذه الصورة ينزل حتى نهاية الغاية. ويكون نزوله ودعواته احد ينادي الناس ويقول كذا وكذا هذا ينتهي حتى عند طلوع الفجر. فلذلك
لهذا كانوا يستحقون صلاة اخر الليل على اوله. كانوا يستحبون لاستحباب النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من العمل وكذلك من الاقوال الذي فيه بيان
اخر الليل حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا محمد ابن مصعب محمد ابن مصعب القردساني هذا الا انه كان كثيرا في الاحاديث عن الاوزاعي ان يهيأ ابن ابي الجزير
هو ثقة الا انه كان يدلس عن عباد ابن ابي ميمونة هلال ابن ابي ميمونة هو هلال ابن علي الظاهر القرشي ثقة عن سعيد بن يسار انا اذ ابى ابن يسار. والهلالي ثقة الرفاق الجهني
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفاق الى رفاع ابن عراب الموحدة. وقيل اراد وحجازي نعم وقبيلة كانوا اه بالعجاز اكثرهم الدفاع الجوهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله يمهل حتى اذا ذهب من الليل نصفه نصفه او ثلثه قال لا يسألن عبادي غيري من يدعني استجب له. شرطية وشرط جزاء يكون مجزوما جزاء من يدعو استجب له. من يسألني اعطيه. من يستغفرني اغفر له. حتى يطلع الفجر
حتى يطلع الفجر من قبلك ان اه بعض الاخوان نبه جزاه الله خيرا من هو اسمه سعد او سعيد الذي كان في اسناد السابق تذكرون صفحة اربعة واربعين شيخنا نعم
اه الزرار هيبقى في السطر الاول الزرار ابن عوف ابن هشام والذي ظهر والله اعلم انه هو سعد كما لبى له وجزاكم جزاكم الله خير مثل هذه الاشياء. يجب ان يكون منكم وآآ دائما نحثكم على مثل هذه
وانتم باقلون علي سعد ابن هشام الصواب سعد وليس سعيدا ومن جملة ما ذكره ابن حجر قال استشهد بارض الهند هذه خصوصية له وخصوصية لاهل الهند. وهو هندي مسكن بعد الموت
هشام سكن في الهند بعد موته وبعد شهادته قتل في الهند كان يغزو وبقي جسده وبقي هناك ما شاء الله. وهذه لطيفة ايضا تسجيل الاخ سعد ابن هشام. الظاهر ما دام في نسخة هذا الذي نقول ما ندري الا اخ الذي
نبه على نسخة هل اثبت بالنسخة سعد ولا سعيد؟ يا شيخنا اه عند عند الشيخ محمد الهراري اثبت سعد وكذلك في اه تهذيب الكمال لما رجعت للمزي وجدته اثبت سعد
نعم نسخة الاخ انا رجعت اليها في تحقيق شيحا اه نعم اثبت سعدا وهذا الذي ينبغي اذا كان خطأ محقق لكن نرى ان بعض المشايخ وبعض الداء دال كافة دكاترة
نسبة الخطأ وان كان في الاصل خطأ وننبه الاصل في السواب. وهو خطأ اذا كان المحقق وقد يكون قدم الاية فهذا حق المحققات. اذا كان في اية هل نثبت اه الخطر في
وننبه بتصحيح الاية بالهامش ابدا فمثل هذا اذا قام خطأ محقق ليس هناك من الاسامي الكتب الستة ما ذكروه من روى عنه آآ اسامة القطب الستة اسمه سعيد هشام هو سعد ابن هشام. واثباته هو الصحيح. فاذا
نفس الاسناد نفس الحديث في صحيح مسلم عن طريق السادة. نعم نعم ما ذكرت انه هذا اخرجه اخرجه مسلم نعم نعم بارك الله فيكم. هكذا طيب بسم الله الرحمن الرحيم
بعد ما جاء فيما يرجى ان يكفي من قيام الليل. هل هناك شيء اذا كان احد لم يقم الليل؟ فيكون شيء بديل له ويكفي عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ان من قال حدثنا حس بن الريات واسباط ابن محمد
انهما قالا حدثنا العامش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد وابن قيصري بدري بمعنى شهد ولكن لعلي نبهت الى قديما هو انهم قالوا في كتب الموصلة قالوا قد يكون تكون النسبة على
وابو مسعود البدري يظهر انه اذا قلنا له منصور البدري فيظهر من هذه النسبة انه شهد غزوة بدر وليس كذلك بل نزل ماء ببدر هكذا قالوا لكن الامام البخاري رحمه الله سرد اسمه في من
غزا او في من شهد غزوتها بدري فهو بدري غزوة ابو منصور البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
هنا الامام اه على تبويب الامام نفهم انه يريد انه لا يعني لو لم يقم الليل فقد كفى او كفت ان قيام الليل وهذا ليس متحققا متحقق والله اعلم. لكنه قد قيل ايضا وقد قيل كفتاه من ايذاء الشيطان
ومن وسواس الشيطان. ويكون كفتاه من حفظ من يعني يلتقون حافظة بامر الله تعالى من الاذى ومن اه الشرور كلها فسر تفسيرين من قيام الليل وقيل كفتاه لفظ الثانية ايضا جاء بلاغ
ودل على انه كفتاه من قيام الليل او من كفتاه من الشرور التي قد تحصل اثناء النوم للانسان الى هنا مهتم قال عبد الرحمن من هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد النخي فلقيت ابا مسعود
واذا هنا آآ الاسناد العالي ارسل له عبدالرحمن ابن يزيد يروي عن القمه عن ابي مسعود ثم لقي آآ قال عبدالرحمن ولقيت ابا مسعود وهو يطوف وحدثني به. وهذا كانوا حريصين عليه
الاسناد الالي وخاصا للتثبت والتحقق. ويكون الواسط لائق التوحم الى اخره. ولذلك كانوا يحرصون على الاسناد العالي ولقيت ابا مسعود حدثني به هذا يدل على حرصهم على السماء الحديثة عدة مرات من عدة اشخاص
في الوقت نفسه يدل على ضبط عبدالرحمن لانه يذكر انه حدثني في حالة الطواف والحالات هذه ويتصور الانسان كأنه في ذاك الوقت وهذا يدل على ضبط الراعي وانه مستهدرا الواقعة والوقت والمكان الذي حدثني تحدثه به
ويدل في الوقت نفسه فوائد اخرى على التحديث والرواية اثناء الدوام الكلام المفيد الذي لا علاقة به يجوز للانسان ان يتحدث وهو يطوف ولا يقول احد ان الطواف فقد اه ذكر وتحميد وتسبيح وقراءة القرآن وكذا عند الحاجة اذا كان احد
فسأل مسألة فتوى ويجوز المسلم الطائف المفتي انه يفتيه او يقول يحيله التنافر او شيء لكن وخاف فوات الوقت وفي حينه يفتيه و يرشد ويرمي له الحديث وداعا في هاد الإصرار الصحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان الناس هو كان يتوب وكان يأتي ناس ويسألونه عن
واشعار الجاهلية وغيرها. فكان ينشد لهم حتى اشار لاهلية استشهاد او غيره. وكان ينشد لهم في حالة الطواف قال ابو ان رسول الله صلى ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قال حدثنا الجليل المنصور جريد ابن عبد الحميد منصور ابن المعتمر عن ابراهيم
انا عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين سورة البقرة في ليلة كفتاه. امر رسول الله من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه
غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اقتصرت ربنا على لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخره الايتين ان شاء الله. آآ شيء خفيف ولكنه ثقيل
ميزان ولا اثر. فينبغي نحن طلبة السنة ان نحفظ السنة بالعمل بها ثم قال بعض ما جاء في المصلي اذا ناحى ساعة النعاس هو مقدم النوم. يعني اول النوم وليس يعني نوم عميقا
واذا نعس قال حدثنا فماذا يفعل؟ اذا كان في صلاته ويأتيه المعاصي من كل مكان ماذا يفعل انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير
الى اسناد اخر الى اسناد اخر. قال ابن ماجة وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني عبد العزيز ابن ابي حازم ابو حازم اهو سلمة ابن الدينار جميعا ان هشام ابن عروة عن ابيه عروة انا عيسى رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا نعس احدكم فليرقد يذهب عنه النوم. وانه لا يدري اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب فيستغفر ويسب نفسه يصب نفسه او يدعو على نفسه يا سلام يدعو على نفسه. نعم
يدعو على نفسه ولا يسب آآ نفسه يدعو نفسه. ثم ايضا هناك معاني اخرى ايضا هو انه قد ان اذا كان ولا يستوعب ما يقرأ وما يدعو به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويسب نفسه ويدعو
نعم وبذلك ينبغي للانسان وحتى الفاتحة وغيرها ايضا لا يستقيم وراءه ولا لا تكون الا ما عقله. لان الانسان يخرج من الصراط لا يكون الا ثمنه تسع ثمنه الى اخره. سبعه
وقد يخرج وليس له شيء لانه ما عقل من صلاته. فينبغي ان يكون الانسان يعني آآ يأخذ راحته هذا يبدو والله اعلم من قيام الليل. لكن فرضنا ان انسان مصاب بثقل النوم حتى بالفريضة
قد يكون يقاتل نفسه او يدافع عن نفسه سبحان الله. يقوم اذن الفجر ونام متأخرا ثم هو جالس ينام صمايل يمين وشمال ثم وثم ما وربما يذهب وينام مرة ثانية حتى ما حتى ما يسهر الا الضحى
وهل يكون في مثل هذا له عذر اذا كان بخير سهر بالخير بالخير والنبي صلى الله عليه وسلم كان بالليل ونام حتى ضربته الشمس. وقد يكون اذا كان بالخير وفي بعض الاحيان وليس حتى في عمل الخير ايضا لا ينبغي ان يشتغل في عمل خير ويضيع خيرا كبيرا من صلاة
صلاة الفجر. فاذا كان هنا واذا نام ان شاء الله في مثل هذا في بعض الاحيان فلا يكون بفضل الله تعالى ورحمته عليه اثم ان شاء الله. لان مضطر ولا يقدر ان يستوعب الصلاة. ويذهب ينام حتى يعني يذهب المعاصي والامر
اذا نعص احدهم فليأخذ حتى يذهب عن النوم فانه لا يدري اذا صلى فهو ناعس لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه وقولي بانه حتى في الفريضة اذا كان هذا ليس عامة ودائما واستهتارا واستهتارا للصلاة
لا انما هو اضطرار لا يدافع عن نفسه النوم لكنه لا يندفع ويذهب وينام حتى يقوم نشيطا ان شاء الله ندعو الله تعالى ان لا يؤاخذ بهذه الحالة بشرط ان كان في خير او مضطر وقد يحضر للانسان هذا كله
هو نفسه يكون عنده بعض الاعراض والامراض او اهله اولاده اخذهم الى المستشفى رجع الى البيت طول الليل والنهار كله كانت كادحا ثم رجع الى البيت فوجد الاولاد متابعين اخذهم من المستشفى ما رجاء الله قبل الفجر بساعة او نصف ساعة فاذا نام فاذا قدر ان لا ينام فلا ينام لكنه اذا نام
وقل ما يقدر ان يقوم مثل هذه الاثار قد يكون عند الله ان شاء الله وهو ارحم الراحمين مغفورا له كما قال حدثنا اي نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق مالك ان هشام ابن عروة. نعم
ولكن هل النقاص يكون ناقلا للوضوء النوم الخفيف النعاس قد يكون بالغالب جالسا او هو في الركوع وهو في التشهد وقد يحكي بعض الاخوة عن نفسه انه في بعض الاحيان يجلس
هدب الفجر وغيره. آآ في بين السجدتين يا نعم بين السجدتين ينام ثم والى ان يقرأ التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد ينام ثم اذا جلس يذكر الله تعالى وهذا لا شك انه يكون من الظلايا التي ندعو الله تعالى ان
ليس معه اذى انا هذه بلية كبيرة فالانسان ان ينبغي ان هل وضوءه في مثل هذا والله اعلم؟ اذا كان نعاسا نوما خفيفا فالوضوء لا ينتقض نفعا وآآ اذا كان
في اي حال من الاحوال مضطجع سواء كان باعادة السجدة سواء كان بحالة الجلوس والدليل عليه ان كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء حتى تحقق رؤوسهم
ويقومون ويقاموا الاستعداد ويقومون ولا يتوضأون. كل واحد يقدر ان يعرف انه ما دام انه لم يخرج منه شيء ولذلك قالوا انهم مظنة لخروج الريح. وليس هو الناقض لنفسه آآ اما بعضهم من الشافعية المزني قال ينقض الوضوء هكذا قال سبحان الله وابى اعظم ايضا
كما ذكروا انهم قالوا انه ينقذ ففي مثل هذا ينظر الى ان شاء الله من اقوى ائمتنا رحمة الله عليهم. والائمة الاخرون قالوا انه لا ينتقض وهو السعيد والنوم العميق هو الذي ينقذ لا شك الحديث جاء الا من غاية او مول او نوم
واذا كان النوم عميقا غاب الانسان عن نفسه فهذه هذا النوع هو الذي ينقض الوضوء على اي هيئة كان حتى لو كان قائما ان بعض الناس يغيب عن نفسه وهو قائم. نائم قائم
ثم قال حدثنا عمران ابن موسى الليثي وهو قرآن ابن موسى الليثي الثقة انا حدثنا عبد الوهاب ابن السعيد ابن سعيد ابن الزكوان البصري ثقة عن عبد العزيز ابن السهيم
انا اسف يا مالك رضي الله عنه ان هذا من آآ روايات او من رجال البخاري ومسلم من طريق اخرجه البخاري من طريق عبد الوارث ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا. رأى حبلا ممدودا بين ساريتين. نعم
وقال ما هذا الحبل؟ قالوا لزينب بدي اصلي الظاهر هي زينب زينب باتجاهش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فطرت اي ضعفت كسلت تعلقت به ان تجلس او تترك السلاح. فقال حجوه حلوه حلوه هذا الحبل واخرجوه
يصلي احدكم نشاطه يصلي احدكم وقت نشاطه واذا فطر فليقعد ولا يصلي. واذا فطر فليقل فلا يصلي وليقض عيسى المقصود بانه يصلي قاعدا هو انه نعس ونعاس وعنده اه غلبة النوم فسواء كان قاعدا او
دائما بل القائد قد يكون اقرب الى النوم المقصود منهم فليقم اي يتركوا الصلاة وينام كما جاء في الحديس السابق يأخذ نومه ثم بعد ذلك اه ثم قال فاذا فيه في هذا الحديث دليل على ان الاسلام دين الرحمة
وان آآ ليس عليه اغلال للانسان ليس لديه اغلى آآ يضع امامهم ليس عليهم اصر ولا اغلال بفضل الله تعالى. وبهذا ارشاد الى الاقتصاد في في العبادة والنهي عن الغلو
وان الشاب ايضا مكروه بالعبادة ولا يقوم كما يقوم الانسان كسلالة المنافض اذا قاموا الى الصلاة قاموا فصلى كسالى. ينبغي للمسلم ان نفسه وينشط نفسه ولا يكون متشابها بالكسل للمرابطين
النشاط مكروب في العبادة كذلك في هذا الحديث لما قال صلى الله عليه وسلم وحلوه وفي ازالة المنكر باليد. لانه بامر الملل من ولي الامر بامر النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا كان هو صاحب الامر والنهي
الى اخره. نعم وايضا اه فيه ايضا جواز سنكفل النساء لان هذا الحبل ما كان الا التنفل والله اعلم جواز التنفل النسائي بالمساجد اذا لم تكن هناك مخافة للفتنة وغيرها
انا حدثنا يعقوب بن حميد ابن حدثنا وقال حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني صحيح الكتاب انا ابي بكر ابن يحيى ابن النضر. ومستور. عن ابيه يحيى ابن الناظر صفة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول اضطجع الضجع وفي رواية في رواية الامام احمد فليضطجع اي اذا كان قام لقوم الليل
استغلق عليه القرآن ولغلبة النعاس استعجما اي لم ينطلق لسانه مثل العجمى في اللغة ويكون فاستعجم القرآن على لسانه اي لم ينطلق لسانه بالقرآن لغلبة الناس ولم يدري ما وهذا الحديث مثل الحديث السابق الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ناعس احدكم فليرفقوا
وانه لا يدري الى اخره. وفيه مستور هو ابو بكر آآ ابو بكر عن ابي بكر ابن يحيى ابو بكر ابن يحيى هو مستور الحامي لكنه لشاهده يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح لهذا المعنى
ثم قال بعض ما جاء في صلاة بين المغرب والعشاء قال حدثنا احمد بن منيع والبغض انه قال حدثنا يقول الوليدة المدينة يعقوب ابن الوليد الازدي المديني متروك والمكزب حسام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الهدي بهذا اللفظ. موضوع او باطل. لان العربية
يعقوب ابن الوليد المدينة. وقد كذبه الائمة رحمة الله عليهم والصلاة مهما كان لها فضلها فليصلي ان الله يعطي الحسنة بعشر امثالها القضايا العامة ينبغي ان يستعين بالصبر والصلاة ويرتفع درجات ما سجد الا سجدة اه سجدة
كل هذه الفضائل موجودة لو لم تثبت هذه الفضيلة. لكنها تكون سببا لدخول الجنة. تلك الفضائل والصلاة وراها ثم قال حدثنا علي ابن محمد وابو عمر حفص ابن عمر ابو عمر ابن عبد العزيز ابن سهيل
قال حدثنا زيد بن حبان اه سقة قال الا في قال حدثنا عمر ابن ابراهيم عمر ابن عمر ابن ابي خثم ضعيف. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم. من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء عدلت له عبادة اه اولا لا نقول مبالغة يعني انه قد يقولون ان المبالغات هذه تكون قليلا على اه الوضع
لكن نقول لا رحمة الله وعساه الا ان الرواية لم تطلب برواية بل جاء برواية ضعاف ولذلك ضعيفة ضعيفة جدا او ضعيفة فقط لان الرواد لم يصلوا الى ضعف جدا. ولذلك الحكم الدقيق والله اعلم الرواية
ولا تصح في ست ركعات بعد الماضي ولا عشرين ركعة اما عشرين ركعة والراغب فيه مكذب والعهدة عليه تكون روايته ضعيفة موضوعة ابو ماجة في التطوع في البيت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا بالاحوس
يا سلام ابن سليم طارق الطارق وهو طارق بن عبدالرحمن البجلي الاحمصي الكوفي. نعم يذوق له بعض الاوهام انا عاصم ابن عمرو وهو صدوق هو اعصم ابن عمرو البجلي. نعم
تعال ابن معين قدم من الشام زمن خالد بن خالد بن عبد الله القصري وادخله الامام البخاري في ضعفائه ولم يثبت حديثهم. اما ابو حاتم وقال صدوق وابن حجر ايضا صدوق
ذكره ابو الزرعة في الضعفاء. عاصم ابن عمرو عاصم ابن عمرو قال خرج نفر من اهل العراق الى عمر رضي الله عنه. ولما قدموا عليه هذا رجل من اهل العراق الى عمر ولما قدموا عليه قال لهم ممن انتم؟ قالوا من اهل العراق. قال باذن جئتم
باذن جئتم اذن من امير المؤمنين الظاهر او امير الكوفة هل جيتم باذنه وبعلم منه مصالحين ام خارجين عليه. لان والله اعلم قد تكون هناك بعض الاحوال دلت على افتراضها بعض الامور. وعمر رضي
كما سأل هل هؤلاء خرجوا وهم خارجين عليهم من الخوارج عليهم. وقال باذن جئتم وهذا يدل على انه الناس في العقيقة اذا كان هناك فتنة هي شبهة او كذا فينبغي اه يكون لا يخرج كبار
وغيرهم الى جهة الا ان يكون لهم خبر الى اكبر منه واوقفوا نعم لا يخرج ولا يتسلل لوازا نعم. ويقول هنا باذن جئتم قالوا نعم اهلا وسهلا صلاة الرجل في بيته فقال عمر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال
اما صلاة الرجل في بيته فنور ونوروا بيوتكم. صلاة الفجر في بيته نور هذا الحديث اه بهذا اللفظ هو من موقوف على عمر رضي الله عنه اما سماحة الرجل سألت رسوله لا ليس
بل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لفظ اخر قال ثم قال الدغنا محمد بن ابي الحسين انه قال عدة عبد الله بن جابر انه قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرفضي عن زيد بن ابي
انا ابي اسا انا عاصم ابن عمرو انا عمير رجع الحديس الى عاصم نعم الذي فيه بعض الضعفين عاصم ابن عمرو عن عمير مولاهم ابن الخطاب هناك عاصم ولم يذكر واسطته. وهنا عاصم مولى عمر ابن الخطاب عاصم يروي
عمر ابن الخطاب انا عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم نحره. وهذا الحديث لكن في الوقت نفسه يدل على انه بالاسناد الاول في انقطاع يبدو ان عاصم ابن عمر لم يلتقي امراء رضي الله عنه
اسناد ضعيف لا يثبت بهذا اللفظ ولكن جاء في لفظ اخر قريب من هذا وان الله صحيحة ان شاء الله يكون مثلا بغيره والله اعلم. انظروا ان شاء الله انا اذا انظره قد فاتني
نوروا بيوتكم بعد صلاتك في بيوتك نورا اذا متابعا او شاهدا سعيدا قال حدثنا محمد البشار ومحمد ابن يحيى قال عبد الرحمن ابن مهدي انه قال عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن ابي سعيدة رضي الله عنه
عبدالله بن سفيان ابو سفيان وعبدالله بن عبدالله بن سفيان هو صفر ان شاء الله. نعم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. فان الله
خيرا. هذه بهذا اللفظ جاء عند الامام احمد رحمه الله ايضا والخير ولفظ النور. اذا جعلنا الخير والنور بمعنى الخير. ويكون هذا الاسناد الله اعلم مقويا للاسناد السابق او الفاظ السابقة. فيكون حسنا لغيره
ثم قال حدثنا زيد ابن اخزم ثقة ابو عبد الرحمن ابن عمر عبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد ابن كثير المدينة ثقة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله بن عمر النافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم وبعودان بعض
اخوة ننبه على بعض الاسئلة نعم طيب شيخنا احسن الله اليكم ابو سفيان عن جابر الا يكون طلحة بن نافع تقع ان شاء الله. نقول هذا الذي نذكره لا نشد به ان شاء الله نعم
يقول هنا السؤال ما ادري سؤال واحد على كل حال فيه رجل مغربي مقيم بفرنسا وزوجته وهي تهجره وتسبه بجميع الالفاظ ولا التوافق بينهما في البيت بينهما في البيت المرة الاولى المرة الثانية
ذهبت الى الشرطة وتقول بان زوجها يريد قدره كل هذا يرجح انه من جرايس علمور لها لهما. وهي ترفض الرقية ان تذهب الى المغرب تفاديا للرقية لان الرقية في فرنسا سابت النظر الى صمائل الجيران لقراءة القرآن حيث انهم
الى الشرطة. والزوجة تودي زوجها تؤذي زوجها واولادها وحتى هو يرفض ولا يمكن ان يجتمع في البيت كثيرا ما يبقى في سيارته حتى تنام تراضيا اه للمشاكل ويقول انه غير مريض. لكن كل اعراض السير غنمه وكل عائلته. وكل هذه غير مرغوب فيها الا زوجته
ومن وافق كلامه يتهم زوجة ابيه واخته بانهما هما عملا السحر وطبعا بدون اي قعدة على ومحل هوية اللقاء يقولون انه في اعراض السير ينبغي ان يراعي هذا واولا اول العلاجات لهما ان يسافرا الى بلد
المسلمين الى بلد المسلمين الذين الذين لو قرأ القرآن وجهر به بالميكروفون لا يتأذون ان شاء الله ولا وصدناه في هذا البلد وكل من يجد على نفسه حرجا اداء عباداته لا يجوز يجب ان يهاجر ما دام له بلد اخر. هذا الذي نقوله منه وهناك يعالجان وفي ما بين
المسلمين ان شاء الله يكونان ان شاء الله بينهم خير. ويصلحون بينهم. هذا الذي نقول له وننساه. اما ان يطلقها لا تنحل بل يفسد هو اكثر وزوجة تفسد اكثر اذا كان بينهم اولاد فيحصل تفريق الاولاد ايضا
بين الاب والام. ولذلك اسهل شيء لهم وافضل شيء ايه يسافروا الى المغرب الذي هو بلده الاصل قال حدثنا حدثنا زيد ابن اخذون قال ابو عبد الرحمن ابن باذن الله ابن عمر والعمري النافع لابن عمران قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا
لا تتخذوا بيوتكم قبورا اه اه وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق يحيى ابن سعيد القحطان هذا قالوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم لا تتخذوا بيوتكم قبورا. ففيه زيادة وهو انه يعني
لا تتخذوها قبورا من عدم الصلاة كما ان القبور لا وكذلك باب تجارب بيوتكم لا تصلوا فيها. واجعلوا لبيوتكم نصيبا من صلواتكم. من صلاتكم ومن للتبعين في صحيح البخاري من صلاتكم
والمراد بالنوافل قطعا وقال بعض العلماء سبحان الله يجوز ان يصلي بعض الفرائض في داخل البيت ليجعل ليقتضي به نساؤه واولاده. سبحان الله الذين لا يخرجون الى المسجد من اسباب الاعذار. هكذا قال
وفي الحديث النهي ان اه يعني دفن البيوت في هذا الحديث والله اعلم الموت بالبيوت ايضا لا تجدوا بيوتكم قبورا. اي لا تدنوا موتاكم والنبي صلى الله عليه وسلم له
حكم خاص والانبياء لهم احكام خاصة اما عامة الناس ولا ينبغي ان يدفنوا في البيوت بالعقيقة وهذا امر شرعي ما كان في الاسلام بيد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الساعة اود انهم كانوا يدفنون بالعيود
وفي علمكم ان عثمان رضي الله عنه حصل بزمنه ما حصل من الفتنة حتى احاطوا بيته وحتى قتلوه الى اخيرا ولم يجدوا فرصة ان يدفنوا الا بالليل هربوا به الى
كما ذكر ان ابن السعد وغيرهم خلف كوكبان ومن هناك دخلوا في الثرب من البقيع في طرب من البقيع ودفنوا هناك خوفا وهربا وتسترا في ظلام الليل. وكان مطر ايضا في تلك الليلة
لو كان الدفن في البيت ربما كانوا يدفنونه ذلك والله اعلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا في اشارة على انها لا وقد يكون اذا دفن الميت بالبيت فقد يكون هناك فتنة فتنة
الزايد يصح كذلك قد يكون والله اعلم الناس يجعلونه مزارا يسألونه الحاجات وتفريج الكربة العمل نعم اه هناك بعض مشايخ الهند ما شاء الله ابوه اسس مدرسة ووقف احد ابناء يديه ووقف راضي واسع جدا مع جميع المعدات وغيرها. وكان الحمد لله يعني
مدير المدرسة ابوهم مات رحمه الله ولما ماذا ارادوا ان يدفنوه في وراء المسجد الذي فيه بل كان اوصى ذكره انه اوصى. والله سألوني وقلت رغم ان هذا يكون حراما ليلا
الرجل المحترم وكان حتى الوطنيين وغيرهم كانوا يحترمونه ويكونوا فتنة اذا جعلتم فانسوها حديقة وراء المسجد المسجد قد يسعه قبرنا وقبر عينيه. فسألوني فانا والحمد لله سمعنا انه جزاهم الله خيرا ولم
المقبرة. نعم اه لم لم يدفنوه بالمسجد ودفنوه بالمقبرة. واما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء وجاء في الحديث لهم احكام القوات انهم يدفنون يموتون حيث آآ يتمنى احدهم ان يكون
سألت رسول الله قال هنا ايضا قال حدثنا ابو بكر هلا وقعنا صالح ابن حدير له بعض الاوهام عن الاء ابن الحارث حرام ابنه معاوية حكم ابن خالد الانصاري قالوا حرامي ابن الحكم ابن خالد الانصاري ثقة
ويقال له حرامي بن معاوية. اصله حرامي ابن حكم ابن خالد. ويقال له حرام ابن معاوية هكذا في تقريب التهذيب حرام ابن المعاوية وهو ثقة ان شاء الله. انا امي هي عبدالله ابن سعد قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ايهما افضل الصلاة في بيتي اي الصلاة في المسجد؟ قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلا ان اصلي في احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة الا ان تكون صلاة مطلوبة
نعم فيكون في هذه الحالة الله اعلم يعني اه اكبر دليل على ان المقصود هو النافلة وسداد النوافل وغيرها. ثم هناك بعض الاحاديث قد جاء في من توضأ ثم بدا الى المسجد
وهو اقرب منهم مغزا. ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان ناسا اما ناس ذهبوا انا ناس ذهبوا في غزوة في اقرب وقت وفي اقرب آآ مسافة ولكن غنموا اكثر ما يكون. فقال النبي
صلى الله عليه وسلم من توضأ ثم غدا الى المسجد لصبحت الضحى الى المسجد لصبحة الظهر وهو اقرب منهم مخزن واكثر غنيمة. الرواية الصحيحة وغير واحد من الائمة وهذا يقول قال ان هذا خاص من عموم فضيلة السلات بالبيوت خاصة صلاة الضحى التي ينقل في هذا
الناس وذهابه لسمعة الذهاب. ربما يكون دعوة للاخرين ايضا وليس فيه رياء ولا سمعة. ولاجل هذا الفضيلة في المسجد. لان هذا الوقت وقته نهار والناس مشغولين بمعاشهم اذا ذهبوا واذا رأوا الانسان ان يذهبوا
لعل قلب بعضهم يتحرك ويذهب الثاني والثالث هكذا الا كل هل فالحديث صحيح وهذا خاص بصلاة اه الضحى ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في صلاة الضحى
الضحى ما هو قالوا الضحى من بعدها الدفاية ايش يعني في صلاة الاوابين رمضان ضربه حر الشمس وصلاة الاوابين. دعا النبي دخل النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد ورأى الناس يصلون
وقال صراط الاوابين حين ترمض البسال الذي يظهر انه ليس بعد الشرب مباشرة مباشرة انما يكون بعد ارتفاع شيء ما حتى والاولاد النافع الصغيرة هذه تتأثر اه ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال سفيان وام عيينة ان يزيد ابن ابي زيادة والقرشي ضعيف عن عبدالله ابن الحارث عبد الله ابن الحارث قال سألت من زمن عثمان نعم سألت في زمن عثمان ابن عفان والناس متوافرون او متوافون يعني كثيرون الناس متوافون كثيرون
الان صلاة الضحى ولم اجد احدا يخبرني انه صلاها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هاني واخبرتني صلى الله عليه وسلم آآ في مكة ثمان ركعات في بيت امه التي اخبرت
البخاري عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مثله لان النبي صلى الله عليه وسلم في طبعا ركعات يوم الفتح يوم الفتح فهل يدل هذا على ان الصلاة صلاة الظهر ليست هي صلاة الصلاة التي داوم عليها النبي
قد يكون يصلي باكثر الاوقات لا يرعاه الناس ويصلي وهو صلى الله عليه وسلم في بيته فبذلك لا يكون خبر الواحد خبر شخص واحد خبر واحد عام. من ان يكون مشهورا عزيزا غريبا. لكنه شخص واحد اخبر
اذا كانت ثقة ان شاء الله وحدث مقبول وهذا هو الصحيح لا يحتاج ان نبعث وخاصة في زمن الصحابة كلهم عذر محمد بن عبدالله بن مكتفة وابونا على ثقة قال حدثنا يونس ابن البقيم
قالوا انه يخفي ربما عن موسى ابن انس موسى ابن انس ابن مالك الانصاري مجهول هانتوما ثقة انا انس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشر درجات بنى الله له قصر من ذهب في الجنة
والحديث مضعف نعم يعني هنا كم بيان ركع وفيه بيان لكن الحديث لم يصح وضع ركعة للضحى ننظر ونجد ان شاء الله بالرسول ما اقلها ركعتان والدليل عليه هذه السلامة
على كل مؤمن ابن ادم صدقة يحمل الناس كل عام ويكفي ان ذلك كله ركعتان في الضحى. الركعة الثانية في الضحى والله اعلم يكون ركعتان. كذلك ابي هريرة اذكر انه قال اوصاني
قليلة الا انام على غدا وان اكل ان اصلي والا اترك ركعتين الضحى اوصاني خليلي الا فلازم كذا وركعت الضحى ويكون اذا كان عقل فيكون اربع خمسة الى اخره واكثرها ثمان ركعات وهو الصحيح الذي جاء في حديثه
امي على اله وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث وهل هو هذا محدود هذي من الصلوات النافلة والله اعلم. الذي يظهر اذا كان نبعا في مثل هذا افعال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وجدنا انهم كانوا يزيدون نقول انه ليس له حد معدود والا النبي صلى الله عليه وسلم بعد التتبع ولم طبعا ركاب فينبغي ان يكون هو الحد النهائي لصلاة الضحى
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قد حدث شبابه قال حدثنا شبابه ان يزيد هو يزيد ابن ابي يزيد القسام الضبي يجد الرشق المعادلة العدوية. قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
اربعا ويزيد ما شاء الله. فاذا اثنتان وكذلك اربعة ثمانية هل محدد ومحدود الا يزيد عن ثمانية؟ قلنا انه يحتاج ان نذر في افعال الصحابة ايه يا فؤاد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
انه قال حدثنا وكيل عن النهاس ابن القهم شداد ابن عبد الله شداد شداد ابن عبد الله ابو عمار القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من حافظ على شفعة الضحى شوف اه الظاهر مثل اه اه قالوا يجوز ان تقرأ اه الشفعة والشفعة هكذا نقل عنه وذلك الهروين انه مثل الغرب الا من انقلب غرفة او غرفة
وهنا يعني شفعة المقصود منها ركعتا الضحى. وانا ابدأ على ركعتي الضحى ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ما جاء به ان آآ فيه او اداء صدقة ان كل سلامى
او كل مفصل وموصل للانسان من جسمه. النبي بدأ الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا. نعم وصدقة علي انا كلها ركعة الله وهذا من اعظم ما يكون من فضيلة صلاة الضحى ينبغي للمسلم
الا يتوانى انادي خاصة اذا كان عنده فراغ المسلم ليس عنده فراغ بل يموت بعرق جبينه فاذا فرغت فانصب دائما يكون يعني مجتهدا به طاعة الله تبارك وتعالى فلا يضيع وقته. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم
التوفيق والسداد ان شاء الله الله خيرا والسلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله في حضوركم ان شاء الله. جلوسنا اللهم لا تقربنا من اجل قراءة سنة رسول صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. يا الله ان يجمعنا بكم في الحرم قريبا شيخنا ونثني الركب امامكم
الله يحفظكم ويبارك في عمركم اه ما اجمل تلك المناظر الذي كان يحكي من الجميع عليكم السلام