1
00:04:52.050 --> 00:05:10.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بارك الله فيكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:05:10.400 --> 00:05:31.000
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله. وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:05:31.300 --> 00:06:00.900
الامور المحدثاتها وكل محدثة   قال الامام المصنف ابن ماجة في سنده بعض ما جاء فيما يرجى ان يكفى من قيام الليل او يكفي من قيام الليل الشيء الذي يرجى ان يكفي هذا الشيء من قيام الليل

4
00:06:01.650 --> 00:06:40.600
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير  انه قال حدثنا حبس ابن غياث ثقة واصلات من النصر اثبات ابن النصر ايضا اصوات ابن محمد الا انه   وكذلك  حدثنا الامش

5
00:06:40.700 --> 00:07:02.050
عن إبراهيم والنقي عن عبد الرحمن ابن يزيد وعبدالرحمن ابن يزيد ابن فيصل النقي كلهم ثقات معروفون  الليثي عن ابي مسعود والبدري اهلا سمعت رسول الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:07:02.150 --> 00:07:26.850
الاية التانية من اخر سورة البقرة. من قرأهما في ليلة كفتاه العائلتان من اخر سورة البقرة  الباب الذي قبله الباب الذي خلفه ما اخذناه ما اخذناه طيب طيب طيب طيب

7
00:07:27.500 --> 00:07:53.650
ما جاء في اي ساعات الليل افضل حدثنا آآ هناك ساعات لا شك في ايام وساعات وشهور بعضها افضل من بعض وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى ومن حكمته لعباده الصالحين. يستغلون

8
00:07:53.650 --> 00:08:17.200
ويستبدون وينتفعون بهذه الساعات والايام والشهور ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار ومحمد ابن الوليد زبيدي كلهم قالوا حدثنا محمد ابن جعفر وهو منذر انه قال فاصابه وهو العامل ثقة

9
00:08:17.250 --> 00:08:40.950
من يزيد ابن طلق يزيد ابن هذا قانون انه مجهول يزيد ابن الطلق مجهول انا عبدالرحمن ابن الميلماني وهو المدني مولى عمران الخطاب ضعيف انا عمري بن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:08:41.400 --> 00:09:15.200
اولا النظر في الاسناد يا رجال الثقات الى العامري وجاء وهو مجهول وعبد الرحمن ابن البيلماني ضعيف انا عمري هذا الحديث اخرجه الائمة او اخرجه النسائي من طريق ايوب وشعبة

11
00:09:15.650 --> 00:09:45.000
من طريق ايوب وشعبة. ايضا هذا الحديث اخرجه  اخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريق اخر من طريق اخر وبذلك يكون الحديث صحيحا لغيره يقول ان الجملة الاخيرة وقد مضى بزيادة ما هي الجملة الاخيرة التي او اللفظ الاخير جو الليل الاوسط

12
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
انا اقول له العزيز اسناده ضعيف الا انه له طرق اخرى سهيئة ويكون الحديث حسنا لغيره والحديث وقد اخرجه البخاري بلفظ اخر مخالف له ويكون هذا اللفظ المخالف عن طريق الضعيف هو الذي

13
00:10:05.500 --> 00:10:22.450
يقال انه منكر او ضعيف اه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معك؟ قال حر وعظم. هذا كله في صحيح البخاري ايضا

14
00:10:22.550 --> 00:10:46.050
قلت هل من سعد اقرب الى الله تعالى من اخرى وفي صحيح مسلم بما اذكر اي الليلة اجود ببعض الطرق  قال هل من ساعة اقرب الى الله من اخرى قال نعم جوف الليل الاوسط

15
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
جوف الليل الاوسط. هذا هو الذي جعلوه مخالفا للصحيح. ولم يثاب عليه اصله جوف الليل الاخر. هو الذي جاء فيه الروايات الروايات الصحية. جوف الليل الاخر ليس جوف الليل ايه

16
00:11:06.300 --> 00:11:30.250
الاوسط. والحديث صحيح الا بهذه اللفظة. وهذا الحديث يدل على ان بعض الليالي وبعض الساعات افضل. وما ينبغي المسلم من ان يستفيد ويستغل هذه الساعات المباركة عدنان ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق

17
00:11:31.450 --> 00:11:54.000
اسرائيل من ابي يونس انا ابي اسحاق والسبيعي عن الاسود ابن يزيد النخي عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام اول الليل ويحيي اخره ينام اول الليل ويحيي اخره وهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقوم في اخر الليل

18
00:11:54.000 --> 00:12:17.500
لا يقوم الى صلاة الى اذان الفجر. وهذه كانت عامة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكأن ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار افضل الاوقات باحياء الليل هو اخر الليل

19
00:12:18.250 --> 00:12:38.250
يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا السهو ام القسم وقليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا فكان يؤول يتأول هذه الاية ويكون صلى الله عليه وسلم اخر الثاني او النصف الساني كان يحيي ليله

20
00:12:38.250 --> 00:13:00.900
ويحيط اخره ثم قال حدثنا ابو ابو مروان محمد ابن عثمان العثماني ثقة ويعقوب ابن حميد ابن كاسب صدوق ربما وهم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابراهيم ابن الزاد وابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف

21
00:13:00.950 --> 00:13:26.250
وابي عبد الله كلاهما ابو سلمة ابو عبد الله. وابو عبد الله هو اسمه سلمان مولى جهينة الاغر  قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر

22
00:13:26.850 --> 00:13:49.300
خلص الليل الاخرة يكونوا اخر صفة لي ثلث مربوع ويبون صفة مرفوه والتوسط بينهما المضاف اليه. ثلث الليل الاخر كل ليلة ويقول من يسألني فيعطيه ومن من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له

23
00:13:49.300 --> 00:14:19.300
يطلع الفجر حتى يطلع الفجر الذي بعده يؤذن ويكون الله عز وجل ينتهي نزول هذه الصورة ينزل حتى نهاية الغاية. ويكون نزوله ودعواته احد ينادي الناس ويقول كذا وكذا هذا ينتهي حتى عند طلوع الفجر. فلذلك

24
00:14:19.300 --> 00:14:37.400
لهذا كانوا يستحقون صلاة اخر الليل على اوله. كانوا يستحبون لاستحباب النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من العمل وكذلك من الاقوال الذي فيه بيان

25
00:14:37.400 --> 00:15:00.900
اخر الليل حدثنا ثم قال حدثنا ابو بكر انه قال حدثنا محمد ابن مصعب محمد ابن مصعب القردساني هذا الا انه كان كثيرا في الاحاديث عن الاوزاعي ان يهيأ ابن ابي الجزير

26
00:15:00.950 --> 00:15:23.300
هو ثقة الا انه كان يدلس عن عباد ابن ابي ميمونة  هلال ابن ابي ميمونة هو هلال ابن علي الظاهر القرشي ثقة عن سعيد بن يسار انا اذ ابى ابن يسار. والهلالي ثقة الرفاق الجهني

27
00:15:23.350 --> 00:15:49.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفاق الى رفاع ابن عراب الموحدة. وقيل اراد وحجازي نعم وقبيلة كانوا اه بالعجاز اكثرهم الدفاع الجوهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:15:49.400 --> 00:16:25.200
ان الله يمهل حتى اذا ذهب من الليل نصفه نصفه او ثلثه قال لا يسألن عبادي غيري من يدعني استجب له. شرطية وشرط جزاء يكون مجزوما جزاء من يدعو استجب له. من يسألني اعطيه. من يستغفرني اغفر له. حتى يطلع الفجر

29
00:16:29.900 --> 00:16:55.050
حتى يطلع الفجر من قبلك ان اه بعض الاخوان نبه جزاه الله خيرا من هو اسمه سعد او سعيد الذي كان في اسناد السابق تذكرون صفحة اربعة واربعين شيخنا نعم

30
00:16:55.450 --> 00:17:17.150
اه الزرار هيبقى في السطر الاول الزرار ابن عوف ابن هشام والذي ظهر والله اعلم انه هو سعد كما لبى له وجزاكم جزاكم الله خير مثل هذه الاشياء. يجب ان يكون منكم وآآ دائما نحثكم على مثل هذه

31
00:17:17.150 --> 00:17:39.750
وانتم باقلون علي سعد ابن هشام الصواب سعد وليس سعيدا ومن جملة ما ذكره ابن حجر قال استشهد بارض الهند هذه خصوصية له وخصوصية لاهل الهند. وهو هندي مسكن بعد الموت

32
00:17:40.000 --> 00:18:08.500
هشام سكن في الهند بعد موته وبعد شهادته قتل في الهند كان يغزو وبقي جسده وبقي هناك ما شاء الله. وهذه لطيفة ايضا تسجيل الاخ سعد ابن هشام. الظاهر ما دام في نسخة هذا الذي نقول ما ندري الا اخ الذي

33
00:18:08.650 --> 00:18:27.900
نبه على نسخة هل اثبت بالنسخة سعد ولا سعيد؟ يا شيخنا اه عند عند الشيخ محمد الهراري اثبت سعد وكذلك في اه تهذيب الكمال لما رجعت للمزي وجدته اثبت سعد

34
00:18:28.450 --> 00:18:50.450
نعم نسخة الاخ انا رجعت اليها في تحقيق شيحا اه نعم اثبت سعدا وهذا الذي ينبغي اذا كان خطأ محقق لكن نرى ان بعض المشايخ وبعض الداء دال كافة دكاترة

35
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
نسبة الخطأ وان كان في الاصل خطأ وننبه الاصل في السواب. وهو خطأ اذا كان المحقق وقد يكون قدم الاية فهذا حق المحققات. اذا كان في اية هل نثبت اه الخطر في

36
00:19:10.450 --> 00:19:29.850
وننبه بتصحيح الاية بالهامش ابدا فمثل هذا اذا قام خطأ محقق ليس هناك من الاسامي الكتب الستة ما ذكروه من روى عنه آآ اسامة القطب الستة اسمه سعيد هشام هو سعد ابن هشام. واثباته هو الصحيح. فاذا

37
00:19:29.900 --> 00:19:53.450
نفس الاسناد نفس الحديث في صحيح مسلم عن طريق السادة. نعم نعم  ما ذكرت انه هذا اخرجه اخرجه مسلم نعم نعم بارك الله فيكم. هكذا طيب بسم الله الرحمن الرحيم

38
00:19:54.700 --> 00:20:14.700
بعد ما جاء فيما يرجى ان يكفي من قيام الليل. هل هناك شيء اذا كان احد لم يقم الليل؟ فيكون شيء بديل له ويكفي عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ان من قال حدثنا حس بن الريات واسباط ابن محمد

39
00:20:14.700 --> 00:20:40.300
انهما قالا حدثنا العامش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد وابن قيصري بدري بمعنى شهد  ولكن لعلي نبهت الى قديما هو انهم قالوا في كتب الموصلة قالوا قد يكون تكون النسبة على

40
00:20:40.300 --> 00:21:04.000
وابو مسعود البدري يظهر انه اذا قلنا له منصور البدري فيظهر من هذه النسبة انه شهد غزوة بدر وليس كذلك بل نزل ماء ببدر هكذا قالوا لكن الامام البخاري رحمه الله سرد اسمه في من

41
00:21:04.350 --> 00:21:23.200
غزا او في من شهد غزوتها بدري فهو بدري غزوة ابو منصور البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه

42
00:21:23.400 --> 00:21:50.350
هنا الامام اه على تبويب الامام نفهم انه يريد انه لا يعني لو لم يقم الليل فقد كفى او كفت ان قيام الليل وهذا ليس متحققا متحقق والله اعلم. لكنه قد قيل ايضا وقد قيل كفتاه من ايذاء الشيطان

43
00:21:50.350 --> 00:22:18.200
ومن وسواس الشيطان. ويكون كفتاه من حفظ من يعني يلتقون حافظة بامر الله تعالى من الاذى ومن اه الشرور كلها فسر تفسيرين من قيام الليل وقيل كفتاه لفظ الثانية ايضا جاء بلاغ

44
00:22:18.300 --> 00:22:40.300
ودل على انه كفتاه من قيام الليل او من كفتاه من الشرور التي قد تحصل اثناء النوم للانسان الى هنا مهتم  قال عبد الرحمن من هو عبد الرحمن عبد الرحمن ابن يزيد النخي فلقيت ابا مسعود

45
00:22:40.550 --> 00:23:00.800
واذا هنا آآ الاسناد العالي ارسل له عبدالرحمن ابن يزيد يروي عن القمه عن ابي مسعود ثم لقي آآ قال عبدالرحمن ولقيت ابا مسعود وهو يطوف وحدثني به. وهذا كانوا حريصين عليه

46
00:23:00.800 --> 00:23:22.900
الاسناد الالي وخاصا للتثبت والتحقق. ويكون الواسط لائق التوحم الى اخره. ولذلك كانوا يحرصون على الاسناد العالي ولقيت ابا مسعود حدثني به هذا يدل على حرصهم على السماء الحديثة عدة مرات من عدة اشخاص

47
00:23:22.950 --> 00:23:49.700
في الوقت نفسه يدل على ضبط عبدالرحمن لانه يذكر انه حدثني في حالة الطواف والحالات هذه ويتصور الانسان كأنه في ذاك الوقت وهذا يدل على ضبط الراعي  وانه مستهدرا الواقعة والوقت والمكان الذي حدثني تحدثه به

48
00:23:50.100 --> 00:24:16.800
ويدل في الوقت نفسه فوائد اخرى على التحديث والرواية اثناء الدوام الكلام المفيد الذي لا علاقة به يجوز للانسان ان يتحدث وهو يطوف ولا يقول احد ان الطواف فقد اه ذكر وتحميد وتسبيح وقراءة القرآن وكذا عند الحاجة اذا كان احد

49
00:24:16.800 --> 00:24:51.200
فسأل مسألة فتوى ويجوز المسلم الطائف المفتي انه يفتيه او يقول يحيله التنافر او شيء لكن وخاف فوات الوقت وفي حينه يفتيه و يرشد ويرمي له الحديث وداعا في هاد الإصرار الصحيح عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان الناس هو كان يتوب وكان يأتي ناس ويسألونه عن

50
00:24:51.200 --> 00:25:15.950
واشعار الجاهلية وغيرها. فكان ينشد لهم حتى اشار لاهلية استشهاد او غيره. وكان ينشد لهم في حالة الطواف قال ابو ان رسول الله صلى ثم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة انه قال حدثنا الجليل المنصور جريد ابن عبد الحميد منصور ابن المعتمر عن ابراهيم

51
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
انا عبدالرحمن ابن يزيد عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين سورة البقرة في ليلة كفتاه. امر رسول الله من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه

52
00:25:35.950 --> 00:25:56.150
غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها ما اقتصرت ربنا على لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخره الايتين ان شاء الله. آآ شيء خفيف ولكنه ثقيل

53
00:25:56.150 --> 00:26:18.600
ميزان ولا اثر. فينبغي نحن طلبة السنة ان نحفظ السنة بالعمل بها ثم قال بعض ما جاء في المصلي اذا ناحى ساعة النعاس هو مقدم النوم. يعني اول النوم وليس يعني نوم عميقا

54
00:26:18.650 --> 00:26:32.900
واذا نعس قال حدثنا فماذا يفعل؟ اذا كان في صلاته ويأتيه المعاصي من كل مكان ماذا يفعل انا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الله بن نمير

55
00:26:33.300 --> 00:27:07.250
الى اسناد اخر الى اسناد اخر. قال ابن ماجة وحدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني عبد العزيز ابن ابي حازم ابو حازم اهو سلمة ابن الدينار جميعا ان هشام ابن عروة عن ابيه عروة انا عيسى رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:27:07.250 --> 00:27:28.350
اذا نعس احدكم فليرقد يذهب عنه النوم. وانه لا يدري اذا صلى وهو ناعس لعله يذهب فيستغفر ويسب نفسه  يصب نفسه او يدعو على نفسه يا سلام يدعو على نفسه. نعم

57
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
يدعو على نفسه ولا يسب آآ نفسه يدعو نفسه. ثم ايضا هناك معاني اخرى ايضا هو انه قد ان اذا كان ولا يستوعب ما يقرأ وما يدعو به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويسب نفسه ويدعو

58
00:27:50.250 --> 00:28:10.200
نعم وبذلك ينبغي للانسان وحتى الفاتحة وغيرها ايضا لا يستقيم وراءه ولا لا تكون الا ما عقله. لان الانسان يخرج من الصراط لا يكون الا ثمنه تسع ثمنه الى اخره. سبعه

59
00:28:10.200 --> 00:28:27.900
وقد يخرج وليس له شيء لانه ما عقل من صلاته. فينبغي ان يكون الانسان يعني آآ يأخذ راحته هذا يبدو والله اعلم من قيام الليل. لكن فرضنا ان انسان مصاب بثقل النوم حتى بالفريضة

60
00:28:28.750 --> 00:28:52.200
قد يكون يقاتل نفسه او يدافع عن نفسه سبحان الله. يقوم اذن الفجر ونام متأخرا ثم هو جالس ينام صمايل يمين وشمال ثم وثم ما وربما يذهب وينام مرة ثانية حتى ما حتى ما يسهر الا الضحى

61
00:28:52.600 --> 00:29:19.050
وهل يكون في مثل هذا له عذر اذا كان بخير سهر بالخير بالخير والنبي صلى الله عليه وسلم كان بالليل ونام حتى ضربته الشمس. وقد يكون اذا كان بالخير وفي بعض الاحيان وليس حتى في عمل الخير ايضا لا ينبغي ان يشتغل في عمل خير ويضيع خيرا كبيرا من صلاة

62
00:29:19.050 --> 00:29:42.450
صلاة الفجر. فاذا كان هنا واذا نام ان شاء الله في مثل هذا في بعض الاحيان فلا يكون بفضل الله تعالى ورحمته عليه اثم ان شاء الله. لان مضطر ولا يقدر ان يستوعب الصلاة. ويذهب ينام حتى يعني يذهب المعاصي والامر

63
00:29:42.700 --> 00:30:02.700
اذا نعص احدهم فليأخذ حتى يذهب عن النوم فانه لا يدري اذا صلى فهو ناعس لعله يذهب فيستغفر فيسب نفسه وقولي بانه حتى في الفريضة اذا كان هذا ليس عامة ودائما واستهتارا واستهتارا للصلاة

64
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
لا انما هو اضطرار لا يدافع عن نفسه النوم لكنه لا يندفع ويذهب وينام حتى يقوم نشيطا ان شاء الله ندعو الله تعالى ان لا يؤاخذ بهذه الحالة بشرط ان كان في خير او مضطر وقد يحضر للانسان هذا كله

65
00:30:22.700 --> 00:30:50.100
هو نفسه يكون عنده بعض الاعراض والامراض او اهله اولاده اخذهم الى المستشفى رجع الى البيت طول الليل والنهار كله كانت كادحا ثم رجع الى البيت فوجد الاولاد متابعين اخذهم من المستشفى ما رجاء الله قبل الفجر بساعة او نصف ساعة فاذا نام فاذا قدر ان لا ينام فلا ينام لكنه اذا نام

66
00:30:50.100 --> 00:31:08.700
وقل ما يقدر ان يقوم مثل هذه الاثار قد يكون عند الله ان شاء الله وهو ارحم الراحمين مغفورا له كما قال حدثنا اي نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق مالك ان هشام ابن عروة. نعم

67
00:31:08.800 --> 00:31:30.300
ولكن هل النقاص يكون ناقلا للوضوء النوم الخفيف النعاس قد يكون بالغالب جالسا او هو في الركوع وهو في التشهد وقد يحكي بعض الاخوة عن نفسه انه في بعض الاحيان يجلس

68
00:31:30.600 --> 00:31:58.800
هدب الفجر وغيره. آآ في بين السجدتين يا نعم بين السجدتين ينام ثم والى ان يقرأ التحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتشهد ينام ثم اذا جلس يذكر الله تعالى وهذا لا شك انه يكون من الظلايا التي ندعو الله تعالى ان

69
00:31:59.850 --> 00:32:19.850
ليس معه اذى انا هذه بلية كبيرة فالانسان ان ينبغي ان هل وضوءه في مثل هذا والله اعلم؟ اذا كان نعاسا نوما خفيفا فالوضوء لا ينتقض نفعا وآآ اذا كان

70
00:32:19.850 --> 00:32:37.900
في اي حال من الاحوال مضطجع سواء كان باعادة السجدة سواء كان بحالة الجلوس والدليل عليه ان كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون صلاة العشاء حتى تحقق رؤوسهم

71
00:32:38.150 --> 00:33:07.500
ويقومون ويقاموا الاستعداد ويقومون ولا يتوضأون. كل واحد يقدر ان يعرف انه ما دام انه لم يخرج منه شيء ولذلك قالوا انهم مظنة لخروج الريح. وليس هو الناقض لنفسه آآ اما بعضهم من الشافعية المزني قال ينقض الوضوء هكذا قال سبحان الله وابى اعظم ايضا

72
00:33:07.500 --> 00:33:34.300
كما ذكروا انهم قالوا انه ينقذ ففي مثل هذا ينظر الى ان شاء الله من اقوى ائمتنا رحمة الله عليهم. والائمة الاخرون قالوا انه لا ينتقض وهو السعيد والنوم العميق هو الذي ينقذ لا شك الحديث جاء الا من غاية او مول او نوم

73
00:33:34.400 --> 00:33:50.550
واذا كان النوم عميقا غاب الانسان عن نفسه فهذه هذا النوع هو الذي ينقض الوضوء على اي هيئة كان حتى لو كان قائما ان بعض الناس يغيب عن نفسه وهو قائم. نائم قائم

74
00:33:51.300 --> 00:34:07.450
ثم قال حدثنا عمران ابن موسى الليثي وهو قرآن ابن موسى الليثي الثقة انا حدثنا عبد الوهاب ابن السعيد ابن سعيد ابن الزكوان البصري ثقة عن عبد العزيز ابن السهيم

75
00:34:07.600 --> 00:34:36.300
انا اسف يا مالك رضي الله عنه ان هذا من آآ روايات او من رجال البخاري ومسلم من طريق اخرجه البخاري من طريق عبد الوارث ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فرأى حبلا ممدودا. رأى حبلا ممدودا بين ساريتين. نعم

76
00:34:38.500 --> 00:35:06.900
وقال ما هذا الحبل؟ قالوا لزينب بدي اصلي الظاهر هي زينب زينب باتجاهش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا فطرت اي ضعفت كسلت تعلقت به ان تجلس او تترك السلاح. فقال حجوه حلوه حلوه هذا الحبل واخرجوه

77
00:35:06.900 --> 00:35:26.900
يصلي احدكم نشاطه يصلي احدكم وقت نشاطه واذا فطر فليقعد ولا يصلي. واذا فطر فليقل فلا يصلي وليقض عيسى المقصود بانه يصلي قاعدا هو انه نعس ونعاس وعنده اه غلبة النوم فسواء كان قاعدا او

78
00:35:26.900 --> 00:35:54.050
دائما بل القائد قد يكون اقرب الى النوم المقصود منهم فليقم اي يتركوا الصلاة وينام كما جاء في الحديس السابق يأخذ نومه ثم بعد ذلك  اه ثم قال  فاذا فيه في هذا الحديث دليل على ان الاسلام دين الرحمة

79
00:35:54.100 --> 00:36:16.100
وان آآ ليس عليه اغلال للانسان ليس لديه اغلى آآ يضع امامهم ليس عليهم اصر ولا اغلال بفضل الله تعالى. وبهذا ارشاد الى الاقتصاد في في العبادة والنهي عن الغلو

80
00:36:16.200 --> 00:36:40.350
وان الشاب ايضا مكروه بالعبادة ولا يقوم كما يقوم الانسان كسلالة المنافض اذا قاموا الى الصلاة قاموا فصلى كسالى. ينبغي للمسلم ان نفسه وينشط نفسه ولا يكون متشابها بالكسل للمرابطين

81
00:36:40.400 --> 00:37:03.400
النشاط مكروب في العبادة كذلك في هذا الحديث لما قال صلى الله عليه وسلم وحلوه وفي ازالة المنكر باليد. لانه بامر الملل من ولي الامر بامر النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا كان هو صاحب الامر والنهي

82
00:37:03.450 --> 00:37:31.200
الى اخره. نعم وايضا اه فيه ايضا جواز سنكفل النساء لان هذا الحبل ما كان الا التنفل والله اعلم جواز التنفل النسائي بالمساجد اذا لم تكن هناك مخافة للفتنة وغيرها

83
00:37:32.050 --> 00:37:55.900
انا حدثنا يعقوب بن حميد ابن حدثنا وقال حدثنا حاتم ابن اسماعيل المدني صحيح الكتاب انا ابي بكر ابن يحيى ابن النضر. ومستور. عن ابيه يحيى ابن الناظر صفة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

84
00:37:56.300 --> 00:38:22.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدري ما يقول اضطجع الضجع وفي رواية في رواية الامام احمد فليضطجع اي اذا كان قام لقوم الليل

85
00:38:22.400 --> 00:38:53.300
استغلق عليه القرآن ولغلبة النعاس استعجما اي لم ينطلق لسانه مثل العجمى في اللغة ويكون فاستعجم القرآن على لسانه اي لم ينطلق لسانه بالقرآن لغلبة الناس ولم يدري ما  وهذا الحديث مثل الحديث السابق الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ناعس احدكم فليرفقوا

86
00:38:53.300 --> 00:39:15.750
وانه لا يدري الى اخره. وفيه مستور هو ابو بكر آآ ابو بكر عن ابي بكر ابن يحيى ابو بكر ابن يحيى هو مستور الحامي لكنه لشاهده يكون حسنا لغيره. والحديث صحيح لهذا المعنى

87
00:39:17.200 --> 00:39:44.450
ثم قال بعض ما جاء في صلاة بين المغرب والعشاء قال حدثنا احمد بن منيع والبغض انه قال حدثنا يقول الوليدة المدينة يعقوب ابن الوليد الازدي المديني متروك والمكزب حسام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى

88
00:39:44.450 --> 00:40:02.950
بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الهدي بهذا اللفظ. موضوع او باطل. لان العربية

89
00:40:02.950 --> 00:40:31.100
يعقوب ابن الوليد المدينة. وقد كذبه الائمة رحمة الله عليهم والصلاة مهما كان لها فضلها فليصلي ان الله يعطي الحسنة بعشر امثالها القضايا العامة ينبغي ان يستعين بالصبر والصلاة ويرتفع درجات ما سجد الا سجدة اه سجدة

90
00:40:31.100 --> 00:40:53.400
كل هذه الفضائل موجودة لو لم تثبت هذه الفضيلة. لكنها تكون سببا لدخول الجنة. تلك الفضائل والصلاة وراها ثم قال حدثنا علي ابن محمد وابو عمر حفص ابن عمر ابو عمر ابن عبد العزيز ابن سهيل

91
00:40:53.700 --> 00:41:20.800
قال حدثنا زيد بن حبان  اه سقة قال الا في قال حدثنا عمر ابن ابراهيم عمر ابن عمر ابن ابي خثم ضعيف. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله

92
00:41:20.800 --> 00:41:42.850
عليه وسلم. من صلى ست ركعات بعد المغرب لم يتكلم بينهن بسوء عدلت له عبادة  اه اولا لا نقول مبالغة يعني انه قد يقولون ان المبالغات هذه تكون قليلا على اه الوضع

93
00:41:42.850 --> 00:42:07.950
لكن نقول لا رحمة الله وعساه الا ان الرواية لم تطلب برواية بل جاء برواية ضعاف ولذلك ضعيفة ضعيفة جدا او ضعيفة فقط لان الرواد لم يصلوا الى ضعف جدا. ولذلك الحكم الدقيق والله اعلم الرواية

94
00:42:07.950 --> 00:42:30.900
ولا تصح في ست ركعات بعد الماضي ولا عشرين ركعة اما عشرين ركعة والراغب فيه مكذب والعهدة عليه تكون روايته ضعيفة موضوعة ابو ماجة في التطوع في البيت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا بالاحوس

95
00:42:31.100 --> 00:43:03.150
يا سلام ابن سليم طارق الطارق وهو طارق بن عبدالرحمن البجلي الاحمصي الكوفي. نعم يذوق له بعض الاوهام انا عاصم ابن عمرو وهو صدوق هو اعصم ابن عمرو البجلي. نعم

96
00:43:04.200 --> 00:43:22.450
تعال ابن معين قدم من الشام زمن خالد بن خالد بن عبد الله القصري وادخله الامام البخاري في ضعفائه ولم يثبت حديثهم. اما ابو حاتم وقال صدوق وابن حجر ايضا صدوق

97
00:43:22.600 --> 00:43:46.200
ذكره ابو الزرعة في الضعفاء. عاصم ابن عمرو عاصم ابن عمرو قال خرج نفر من اهل العراق الى عمر رضي الله عنه. ولما قدموا عليه هذا رجل من اهل العراق الى عمر ولما قدموا عليه قال لهم ممن انتم؟ قالوا من اهل العراق. قال باذن جئتم

98
00:43:46.800 --> 00:44:09.850
باذن جئتم اذن من امير المؤمنين الظاهر او امير الكوفة هل جيتم باذنه وبعلم منه مصالحين ام خارجين عليه. لان والله اعلم قد تكون هناك بعض الاحوال دلت على افتراضها بعض الامور. وعمر رضي

99
00:44:09.850 --> 00:44:33.000
كما سأل هل هؤلاء خرجوا وهم خارجين عليهم من الخوارج عليهم. وقال باذن جئتم  وهذا يدل على انه الناس في العقيقة اذا كان هناك فتنة هي شبهة او كذا فينبغي اه يكون لا يخرج كبار

100
00:44:33.000 --> 00:44:55.700
وغيرهم الى جهة الا ان يكون لهم خبر الى اكبر منه واوقفوا نعم لا يخرج ولا يتسلل لوازا نعم. ويقول هنا باذن جئتم قالوا نعم اهلا وسهلا صلاة الرجل في بيته فقال عمر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال

101
00:44:55.750 --> 00:45:15.400
اما صلاة الرجل في بيته فنور ونوروا بيوتكم. صلاة الفجر في بيته نور هذا الحديث اه بهذا اللفظ هو من موقوف على عمر رضي الله عنه اما سماحة الرجل سألت رسوله لا ليس

102
00:45:15.400 --> 00:45:38.800
بل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لفظ اخر  قال ثم قال الدغنا محمد بن ابي الحسين انه قال عدة عبد الله بن جابر انه قال حدثنا عبيد الله بن عمرو الرفضي عن زيد بن ابي

103
00:45:38.800 --> 00:46:06.850
انا ابي اسا انا عاصم ابن عمرو انا عمير رجع الحديس الى عاصم نعم الذي فيه بعض الضعفين عاصم ابن عمرو عن عمير مولاهم ابن الخطاب هناك عاصم  ولم يذكر واسطته. وهنا عاصم مولى عمر ابن الخطاب عاصم يروي

104
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
عمر ابن الخطاب انا عمر ابن الخطاب النبي صلى الله عليه وسلم نحره. وهذا الحديث لكن في الوقت نفسه يدل على انه بالاسناد الاول في انقطاع يبدو ان عاصم ابن عمر لم يلتقي امراء رضي الله عنه

105
00:46:26.850 --> 00:46:59.900
اسناد ضعيف لا يثبت بهذا اللفظ ولكن جاء في لفظ اخر قريب من هذا وان الله صحيحة ان شاء الله يكون مثلا بغيره والله اعلم. انظروا ان شاء الله انا اذا انظره قد فاتني

106
00:47:00.000 --> 00:47:36.800
نوروا بيوتكم بعد صلاتك في بيوتك نورا اذا متابعا او شاهدا سعيدا قال حدثنا محمد البشار ومحمد ابن يحيى قال عبد الرحمن ابن مهدي انه قال عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن ابي سعيدة رضي الله عنه

107
00:47:36.850 --> 00:48:09.500
عبدالله بن سفيان ابو سفيان وعبدالله بن عبدالله بن سفيان هو صفر ان شاء الله. نعم  عن جابر رضي الله عنه  عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى احدكم صلاته فليجعل لبيته منها نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا. فان الله

108
00:48:09.500 --> 00:48:36.450
خيرا. هذه بهذا اللفظ جاء عند الامام احمد رحمه الله ايضا والخير ولفظ النور. اذا جعلنا الخير والنور بمعنى الخير. ويكون هذا الاسناد الله اعلم مقويا للاسناد السابق او الفاظ السابقة. فيكون حسنا لغيره

109
00:48:37.600 --> 00:49:06.400
ثم قال حدثنا زيد ابن اخزم ثقة ابو عبد الرحمن ابن عمر عبد الرحمن ابن عمر ابن يزيد ابن كثير المدينة ثقة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله بن عمر النافع ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم وبعودان بعض

110
00:49:06.400 --> 00:49:34.200
اخوة ننبه على بعض الاسئلة نعم طيب شيخنا احسن الله اليكم ابو سفيان عن جابر الا يكون طلحة بن نافع تقع ان شاء الله. نقول هذا الذي نذكره  لا نشد به ان شاء الله نعم

111
00:49:37.950 --> 00:50:07.150
يقول هنا السؤال ما ادري سؤال واحد على كل حال فيه رجل مغربي مقيم بفرنسا وزوجته وهي تهجره وتسبه بجميع الالفاظ ولا التوافق بينهما في البيت بينهما في البيت المرة الاولى المرة الثانية

112
00:50:07.200 --> 00:50:27.200
ذهبت الى الشرطة وتقول بان زوجها يريد قدره كل هذا يرجح انه من جرايس علمور لها لهما. وهي ترفض الرقية ان تذهب الى المغرب تفاديا للرقية لان الرقية في فرنسا سابت النظر الى صمائل الجيران لقراءة القرآن حيث انهم

113
00:50:27.200 --> 00:50:52.750
الى الشرطة. والزوجة تودي زوجها تؤذي زوجها واولادها وحتى هو يرفض ولا يمكن ان يجتمع في البيت كثيرا ما يبقى في سيارته حتى تنام تراضيا اه للمشاكل ويقول انه غير مريض. لكن كل اعراض السير غنمه وكل عائلته. وكل هذه غير مرغوب فيها الا زوجته

114
00:50:52.750 --> 00:51:19.400
ومن وافق كلامه يتهم زوجة ابيه واخته بانهما هما عملا السحر وطبعا بدون اي قعدة على ومحل هوية اللقاء  يقولون انه في اعراض السير ينبغي ان يراعي هذا واولا اول العلاجات لهما ان يسافرا الى بلد

115
00:51:19.400 --> 00:51:46.000
المسلمين الى بلد المسلمين الذين الذين لو قرأ القرآن وجهر به بالميكروفون لا يتأذون ان شاء الله ولا  وصدناه في هذا البلد وكل من يجد على نفسه حرجا اداء عباداته لا يجوز يجب ان يهاجر ما دام له بلد اخر. هذا الذي نقوله منه وهناك يعالجان وفي ما بين

116
00:51:46.000 --> 00:52:06.000
المسلمين ان شاء الله يكونان ان شاء الله بينهم خير. ويصلحون بينهم. هذا الذي نقول له وننساه. اما ان يطلقها لا تنحل بل يفسد هو اكثر وزوجة تفسد اكثر اذا كان بينهم اولاد فيحصل تفريق الاولاد ايضا

117
00:52:06.000 --> 00:52:38.400
بين الاب والام. ولذلك اسهل شيء لهم وافضل شيء ايه يسافروا الى المغرب الذي هو بلده الاصل   قال حدثنا حدثنا زيد ابن اخذون قال ابو عبد الرحمن ابن   باذن الله ابن عمر والعمري النافع لابن عمران قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا

118
00:52:38.550 --> 00:53:09.700
لا تتخذوا بيوتكم قبورا اه اه وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق يحيى ابن سعيد القحطان هذا قالوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. نعم لا تتخذوا بيوتكم قبورا. ففيه زيادة وهو انه يعني

119
00:53:09.700 --> 00:53:27.550
لا تتخذوها قبورا من عدم الصلاة كما ان القبور لا وكذلك باب تجارب بيوتكم لا تصلوا فيها. واجعلوا لبيوتكم نصيبا من صلواتكم. من صلاتكم ومن للتبعين في صحيح البخاري من صلاتكم

120
00:53:27.600 --> 00:53:53.150
والمراد بالنوافل قطعا وقال بعض العلماء سبحان الله  يجوز ان يصلي بعض الفرائض في داخل البيت ليجعل ليقتضي به نساؤه واولاده. سبحان الله الذين لا يخرجون الى المسجد من اسباب الاعذار. هكذا قال

121
00:53:53.200 --> 00:54:17.800
وفي الحديث النهي ان اه يعني دفن البيوت في هذا الحديث والله اعلم الموت بالبيوت ايضا لا تجدوا بيوتكم قبورا. اي لا تدنوا موتاكم والنبي صلى الله عليه وسلم له

122
00:54:18.300 --> 00:54:36.950
حكم خاص والانبياء لهم احكام خاصة اما عامة الناس ولا ينبغي ان يدفنوا في البيوت بالعقيقة وهذا امر شرعي ما كان في الاسلام بيد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الساعة اود انهم كانوا يدفنون بالعيود

123
00:54:37.150 --> 00:54:58.850
وفي علمكم ان عثمان رضي الله عنه حصل بزمنه ما حصل من الفتنة حتى احاطوا بيته وحتى قتلوه الى اخيرا ولم يجدوا فرصة ان يدفنوا الا بالليل هربوا به الى

124
00:54:59.200 --> 00:55:23.850
كما ذكر ان ابن السعد وغيرهم خلف كوكبان ومن هناك دخلوا في الثرب من البقيع في طرب من البقيع ودفنوا هناك خوفا وهربا وتسترا في ظلام الليل. وكان مطر ايضا في تلك الليلة

125
00:55:23.850 --> 00:55:43.850
لو كان الدفن في البيت ربما كانوا يدفنونه ذلك والله اعلم لا تتخذوا بيوتكم قبورا في اشارة على انها لا وقد يكون اذا دفن الميت بالبيت فقد يكون هناك فتنة فتنة

126
00:55:43.850 --> 00:56:25.750
الزايد يصح كذلك قد يكون والله اعلم الناس يجعلونه مزارا يسألونه الحاجات وتفريج الكربة العمل نعم اه هناك بعض مشايخ الهند ما شاء الله ابوه اسس مدرسة ووقف احد ابناء يديه ووقف راضي واسع جدا مع جميع المعدات وغيرها. وكان الحمد لله يعني

127
00:56:25.750 --> 00:56:43.350
مدير المدرسة ابوهم مات رحمه الله ولما ماذا ارادوا ان يدفنوه في وراء المسجد الذي فيه بل كان اوصى ذكره انه اوصى. والله سألوني وقلت رغم ان هذا يكون حراما ليلا

128
00:56:43.350 --> 00:57:04.650
الرجل المحترم وكان حتى الوطنيين وغيرهم كانوا يحترمونه ويكونوا فتنة اذا جعلتم فانسوها حديقة وراء المسجد المسجد قد يسعه قبرنا وقبر عينيه. فسألوني فانا والحمد لله سمعنا انه جزاهم الله خيرا ولم

129
00:57:04.650 --> 00:57:32.150
المقبرة. نعم اه لم لم يدفنوه بالمسجد ودفنوه بالمقبرة. واما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء وجاء في الحديث لهم احكام القوات انهم يدفنون يموتون حيث آآ يتمنى احدهم ان يكون

130
00:57:33.600 --> 00:58:22.850
سألت رسول الله قال هنا ايضا قال حدثنا ابو بكر هلا وقعنا صالح ابن حدير له بعض الاوهام عن الاء ابن الحارث    حرام ابنه معاوية حكم ابن خالد الانصاري قالوا حرامي ابن الحكم ابن خالد الانصاري ثقة

131
00:58:22.950 --> 00:58:42.450
ويقال له حرامي بن معاوية. اصله حرامي ابن حكم ابن خالد. ويقال له حرام ابن معاوية هكذا في تقريب التهذيب حرام ابن المعاوية وهو ثقة ان شاء الله. انا امي هي عبدالله ابن سعد قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:58:43.000 --> 00:59:03.000
ايهما افضل الصلاة في بيتي اي الصلاة في المسجد؟ قال الا ترى الى بيتي ما اقربه من المسجد فلا ان اصلي في احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة الا ان تكون صلاة مطلوبة

133
00:59:03.000 --> 00:59:30.200
نعم فيكون في هذه الحالة الله اعلم يعني اه اكبر دليل على ان المقصود هو النافلة وسداد النوافل وغيرها. ثم  هناك بعض الاحاديث قد جاء في من توضأ ثم بدا الى المسجد

134
00:59:32.150 --> 00:59:55.000
وهو اقرب منهم مغزا. ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان ناسا اما ناس ذهبوا انا ناس ذهبوا في غزوة في اقرب وقت وفي اقرب آآ مسافة ولكن غنموا اكثر ما يكون. فقال النبي

135
00:59:55.000 --> 01:00:21.450
صلى الله عليه وسلم من توضأ ثم غدا الى المسجد لصبحت الضحى الى المسجد لصبحة الظهر وهو اقرب منهم مخزن واكثر غنيمة. الرواية الصحيحة وغير واحد من الائمة وهذا يقول قال ان هذا خاص من عموم فضيلة السلات بالبيوت خاصة صلاة الضحى التي ينقل في هذا

136
01:00:21.450 --> 01:00:51.450
الناس وذهابه لسمعة الذهاب. ربما يكون دعوة للاخرين ايضا وليس فيه رياء ولا سمعة. ولاجل هذا الفضيلة في المسجد. لان هذا الوقت وقته نهار والناس مشغولين بمعاشهم اذا ذهبوا واذا رأوا الانسان ان يذهبوا

137
01:00:51.450 --> 01:01:07.000
لعل قلب بعضهم يتحرك ويذهب الثاني والثالث هكذا الا كل هل فالحديث صحيح وهذا خاص بصلاة اه الضحى ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في صلاة الضحى

138
01:01:07.400 --> 01:01:51.800
الضحى ما هو قالوا الضحى من بعدها الدفاية ايش  يعني في صلاة الاوابين  رمضان ضربه حر الشمس وصلاة الاوابين. دعا النبي دخل النبي صلى الله عليه وسلم بالمسجد ورأى الناس يصلون

139
01:01:51.850 --> 01:02:26.850
وقال صراط الاوابين حين ترمض البسال الذي يظهر انه ليس بعد الشرب مباشرة مباشرة انما يكون بعد ارتفاع شيء ما حتى والاولاد النافع الصغيرة هذه تتأثر    اه ابو بكر ابن ابي شيبة

140
01:02:27.050 --> 01:02:58.350
انه قال سفيان وام عيينة ان يزيد ابن ابي زيادة والقرشي ضعيف عن عبدالله ابن الحارث عبد الله ابن الحارث  قال سألت من زمن عثمان نعم سألت في زمن عثمان ابن عفان والناس متوافرون او متوافون يعني كثيرون الناس متوافون كثيرون

141
01:02:58.350 --> 01:03:27.750
الان صلاة الضحى ولم اجد احدا يخبرني انه صلاها. يعني النبي صلى الله عليه وسلم غير ام هاني واخبرتني    صلى الله عليه وسلم آآ في مكة ثمان ركعات في بيت امه التي اخبرت

142
01:03:27.750 --> 01:03:53.550
البخاري عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى مثله لان النبي صلى الله عليه وسلم في طبعا ركعات يوم الفتح يوم الفتح فهل يدل هذا على ان الصلاة صلاة الظهر ليست هي صلاة الصلاة التي داوم عليها النبي

143
01:03:53.550 --> 01:04:14.800
قد يكون يصلي باكثر الاوقات لا يرعاه الناس ويصلي وهو صلى الله عليه وسلم في بيته فبذلك لا يكون خبر الواحد خبر شخص واحد خبر واحد عام. من ان يكون مشهورا عزيزا غريبا. لكنه شخص واحد اخبر

144
01:04:14.800 --> 01:04:41.700
اذا كانت ثقة ان شاء الله وحدث مقبول وهذا هو الصحيح لا يحتاج ان نبعث وخاصة في زمن الصحابة كلهم عذر   محمد بن عبدالله بن مكتفة وابونا على ثقة قال حدثنا يونس ابن البقيم

145
01:04:41.850 --> 01:05:15.900
قالوا انه يخفي ربما عن موسى ابن انس موسى ابن انس ابن مالك الانصاري مجهول هانتوما ثقة انا انس بن مالك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى الضحى ثنتي عشر درجات بنى الله له قصر من ذهب في الجنة

146
01:05:16.150 --> 01:05:46.950
والحديث مضعف نعم يعني هنا كم بيان ركع وفيه بيان لكن الحديث لم يصح وضع  ركعة للضحى  ننظر ونجد ان شاء الله بالرسول ما اقلها ركعتان والدليل عليه هذه السلامة

147
01:05:47.550 --> 01:06:13.700
على كل مؤمن ابن ادم صدقة يحمل الناس كل عام ويكفي ان ذلك كله ركعتان في الضحى. الركعة الثانية في الضحى والله اعلم يكون ركعتان. كذلك ابي هريرة اذكر انه قال اوصاني

148
01:06:13.700 --> 01:06:45.750
قليلة الا انام على غدا وان اكل ان اصلي والا اترك ركعتين الضحى اوصاني خليلي الا فلازم كذا وركعت الضحى ويكون  اذا كان عقل فيكون اربع خمسة الى اخره واكثرها ثمان ركعات وهو الصحيح الذي جاء في حديثه

149
01:06:45.750 --> 01:07:14.100
امي على اله وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا الحديث وهل هو هذا محدود هذي من الصلوات النافلة والله اعلم. الذي يظهر اذا كان نبعا في مثل هذا افعال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

150
01:07:14.100 --> 01:07:32.600
اذا وجدنا انهم كانوا يزيدون نقول انه ليس له حد معدود والا النبي صلى الله عليه وسلم بعد التتبع ولم  طبعا ركاب فينبغي ان يكون هو الحد النهائي لصلاة الضحى

151
01:07:33.700 --> 01:07:58.550
ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قد حدث شبابه قال حدثنا شبابه ان يزيد  هو يزيد ابن ابي يزيد القسام الضبي يجد الرشق المعادلة العدوية. قال سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى

152
01:08:01.950 --> 01:08:28.700
اربعا ويزيد ما شاء الله. فاذا اثنتان وكذلك اربعة ثمانية هل محدد ومحدود الا يزيد عن ثمانية؟ قلنا انه يحتاج ان نذر في افعال الصحابة  ايه يا فؤاد الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين

153
01:08:28.750 --> 01:08:54.900
انه قال حدثنا وكيل عن النهاس ابن القهم  شداد ابن عبد الله  شداد شداد ابن عبد الله ابو عمار القرشي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
01:08:54.900 --> 01:09:14.600
من حافظ على شفعة الضحى شوف اه الظاهر مثل اه اه قالوا يجوز ان تقرأ اه الشفعة والشفعة هكذا نقل عنه وذلك الهروين انه مثل الغرب الا من انقلب غرفة او غرفة

155
01:09:15.250 --> 01:09:42.600
وهنا يعني شفعة المقصود منها ركعتا الضحى. وانا ابدأ على ركعتي الضحى ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر ما جاء به ان آآ فيه او اداء صدقة ان كل سلامى

156
01:09:42.600 --> 01:10:02.600
او كل مفصل وموصل للانسان من جسمه. النبي بدأ الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا. نعم وصدقة علي انا كلها ركعة الله وهذا من اعظم ما يكون من فضيلة صلاة الضحى ينبغي للمسلم

157
01:10:02.600 --> 01:10:29.100
الا يتوانى انادي خاصة اذا كان عنده فراغ المسلم ليس عنده فراغ بل يموت بعرق جبينه فاذا فرغت فانصب دائما يكون يعني مجتهدا به طاعة الله تبارك وتعالى فلا يضيع وقته. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم

158
01:10:29.100 --> 01:10:54.850
التوفيق والسداد ان شاء الله الله خيرا والسلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله في حضوركم ان شاء الله. جلوسنا اللهم لا تقربنا من اجل قراءة سنة رسول صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله. يا الله ان يجمعنا بكم في الحرم قريبا شيخنا ونثني الركب امامكم

159
01:10:55.450 --> 01:11:10.010
الله يحفظكم ويبارك في عمركم اه ما اجمل تلك المناظر الذي كان يحكي من الجميع  عليكم السلام