1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو ذكر ما قاله الائمة عند ظهور الجهم ومقالته. قال رحمه الله تعالى

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
ذكر قول ابي حنيفة عالم العراق رحمه الله تعالى اخبرنا جماعة اذنا عن ابي الفتح المبدئي اخبرنا عبيد الله بن محمد ابن امام ابي بكر البيهقي انبأنا جدي في كتاب الصفات له. اما انا ابو بكر ابن الحارث انبأنا ابن حيان انباءنا احمد بن جعفر من مصر

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
حدثنا يحيى ابن نعلة سمعت نعيم ابن حماد يقول سمعت نوحا الجامع يقول كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر اذ جاءته امرأة من تلميذ تجالس جهما فدخلت الكوفة فاظنني اقل اقل ما رأيت عليها عشرة الاف نفس فقيل لها ان ها هنا رجلا قد

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
في المعقول يقال له ابو حنيفة فاته فاتته فقالت انت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت دينك اين الهك الذي تعبده عنها ثم مكث سبعة ايام لا يجيبها ثم خرج الينا وقد وضع كتابا ان الله عز وجل في السماء دون الارض فقال له رجل ارأيت

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
قول الله عز وجل وهو معكم قال هو كما تكتب الى الرجل اني معك وانت غائب عنه. قال ثم قال البيهقي لقد اصاب ابو حنيفة رحمه الله في فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الارض. واصاب فيما ذكر من تأويل الاية. وتبع مطلق السمع بان الله تعالى

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
وبلغنا عن ابي مطيع الحكم ابن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر قال سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او وفي الارض فقال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سماواته فقلت انه يقول اقول العرش استوى ولكن

7
00:02:00.350 --> 00:02:17.100
ان قال لا يدري العرش في السماء وفي الارض قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر رواه صاحب الفاروق باسناد عن ابي بكر بن نصير بن يحيى عن الحكم وسمعت القاضي الامام تاج الدين عبدالخالق بن علوان قال سمعت

8
00:02:17.100 --> 00:02:37.100
محمد عبد الله احمد المقدسي مؤلف مقنع رحمه الله ثراه وجعل الجنة مثواه. يقول بلغني عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال من انكر ان الله عز وجل في السماء فقد كفر. ذكر قول ابن جريج شيخ الحرم ومفتي الحجاز. روى ابو حاتم الرازي عن الانصاري عن عن ابن جريج

9
00:02:37.100 --> 00:02:57.100
رحمه الله تعالى قال كان عرشه على الماء قبل ان يخلق الخلق. ذكر قول الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو عالم اهل الشام في قال ابو عبد الله الحاكم اخبرني محمد وعلي الجوهري ببغداد قال حدثنا ابراهيم ابن هيثم البلدي قال حدثنا محمد ابن كثير

10
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
قال سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته البيهقي في كتاب الاسماء والصفات. وروى ابو اسحاق الثعلبي المفسر قال سئل الاوزاعي عن قوله تعالى ثم استوى على العرش. قال هو على عرشه

11
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
وصف نفسه وقد سأل الوليد بن مسلم الامام ابا عمرو الاوزاعي من احاديث الصفات فقال امرها كما جاءت ومن كلام هذا الامام عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول. قال رحمه الله تعالى

12
00:03:37.100 --> 00:03:47.100
اذكروا قول المقاتلون حيان عالم خراسان. روى عبدالله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة له عن ابيه عن نوح ابن ميمون عن بكير من معروف عن مقاتل بن حيان في قوله تعالى

13
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم قال هو على عرشه وعلمه معهم. وروى البيهقي باسناد عن مقاتل ابن حيان قال والله اعلم في قوله تعالى هو الاول والاخر هو الاول وقبل كل شيء والاخ والاخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل

14
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
والباطن اقرب من كل شيء وانما قربه بعلمه وهو فوق عرشه. مقاتل هذا ثقة امام معاصر للاوزاعي ما هو ابن سليمان ذاك مبتدع ليس بثقة. ذكر قول ذكر قول سفيان الثوري عارم زمانه. روى غير واحد عن معدان الذي يقول فيه ابن

15
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
مبارك هو احد الابدان. قال سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. قال علمه. ونرى ونقل عنه انه قال في احاديث الصفات امرها كما جاءت. وقد روى الليث ابن يحيى البخاري عن مؤمل ابن ابن اسماعيل عن سفيان الثوري قال من قال

16
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
القرآن مخلوق فهو كافر. وقد بث هذا الامام الذي لا نظير له في عصره شيئا كثيرا من احاديث الصفات. ومذهبه فيها الاقرار الامرار والكف عن تأويلها رحمه الله تعالى. قال شعيب ابن حر قلت لسفيان حدثني بشيء من السنة. فقال القرآن

17
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وقال غير هذا فهو كافر وايمان قول وعمل ويزيد وينقص وذكر وذكر فصلا طويلا. ذكر قول مالك الامام دار الهجرة؟ قال اسحاق ابن عيسى الطباع قال مالك كلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما نزل به

18
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم لجدله. وقال عبد الله بن احمد بن حنبل في الرد على الجهمية. حدثني ابي حدثنا شريح. قال ابي حدثنا شريح بن النعمان عن عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وساق

19
00:05:47.100 --> 00:06:07.100
البيهقي باسناد صحيح عن ابي الربيع الرشدين عن ابي عن ابن وهب قال كنت عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن وعلى العرش استوى كيف استوى واطرق مالك واخذته ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال

20
00:06:07.100 --> 00:06:27.100
كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. وروى يحيى ابن يحيى التميمي وجعفر ابن عبد الله وطائفة قالوا جاء رجل الى مالك فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالك وجد من شيء كموجدته من مقالته؟ وجدت ذلك

21
00:06:27.100 --> 00:06:47.100
وجد احسن الله اليك. قال فما رأيت مالك وجد من شيء كموجدته من مقالته. وعلاه الرحظاء يعني العرق واطرق القوم سري عن مالك وقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة واني اخاف ان تكون ضالا

22
00:06:47.100 --> 00:07:07.100
وامر به فاخرجه. هذا ثابت عن مالك. وتقدم نحن عن ربيعة شيخ ما لك. وهو قول اهل السنة قاطبة ان كيف ان كيفية الاستواء لا بل نجهلها وان استواؤه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به لا نعمق ولا نتحذلق ولا نخوض في لوازم ذلك

23
00:07:07.100 --> 00:07:27.100
كنفيا ولا اثبات بل نسكت ونقف كما وقف السلف ونعلم انه لو كان له تأويل فبادر الى بيانه الصحابة والتابعون ولما ووسعهم اقراره وامراره والسكوت عنه. ونعلم يقينا مع ذلك ان الله جل جلاله لا مثل له في صفاته. ولا في استوائه ولا في نزوله

24
00:07:27.100 --> 00:07:42.350
سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا نعم وقال الفقيه ابو ثور الكلبي سمعت الشافعي يقول كان مالك اذا جاءه بعض اهل الاهواء قال اما اني على بينة من ديني

25
00:07:42.350 --> 00:08:02.350
واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك فخاصمه. فقال الوليد بن مسلم سألت الاوزاعي ومالك بن انس وسفيان الثوري والليث ابن سعد عن الاحاديث التي فيها الصفات وكلهم قالوا لي امروها كما جاءت بلا تفسير. رواه جماعة عن الهيثم ابن خارجة عنه. قال ابو بكر بن محمد بن اسحاق

26
00:08:02.350 --> 00:08:22.350
نصابان حدثنا ابو بكر احمد بن محمد عمري. حدثنا ابن ابي اويس. سمعت مالكا يقول القرآن كلام الله وكلام الله منه. وليس ليس من الله شيء مخلوق. وقال ابو حاتم الرازي حدثني ميمون ابن يحيى البكري. قال قال ما لك؟ من قال القرآن مخلوق يستتاب. وان

27
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
الا ضربت عنقه. ذكر قول الليث ابن سعد عالم مصر. اخبرنا ابن علوان وبنت عمه ست اهل. قال من بان البهاء عبدالرحمن الفقيه اما انا عبد المغيث ابن زهير اما انا ابن كادش ام انا محمد ابن علي الحربي حدثنا ابو الحسن الدارقطني حدثنا محمد ابن مخلد

28
00:08:42.350 --> 00:09:02.350
حدثنا احمد بن سعد ابو إبراهيم الزهري حدثنا الهيثم بن خارجة حدثنا الوليد قال سألت الاوزعي والليث ابن ساد ومالك والثوري عن هذه الاحاديث التي فيها الرؤية وغير ذلك. فقالوا امضها بلا كيف. ذكر قول سلام ابن ابي مطيع من ائمة البصرة. قال ابو زرعة

29
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
الرازي حدثنا هدبة بن خالد سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول ويلكم ما تنكرون هذا الامر والله ما في الحديث شيء شيء الا وفي القرآن ما هو اثبت منه؟ يقول الله تعالى ان الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

30
00:09:22.350 --> 00:09:37.450
ثم استوى على العرش والسماوات مطويات بيمينه ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما انني انا الله. قال فما زال في ذا من العصر الى المغرب

31
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
ذكر قول حماد بن سلمة امام اهل البصرة كان رحمه الله من ائمة السنة نهجا ببث احاديث قال نهجا ببث احاديث الصفات رأسا بالعلم والعمل وروى روى عبد العزيز ابن المغيرة حدثنا حماد ابن سلمة بحديث نزول الرب جل جلاله فقال من رأيتموه ينكر هذا فاتهموه

32
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
ذكر قول عبد العزيز ابن ماجي شون مفتي المدينة وعالمها مع مالك. وصح عن ابن ماجي انه سئل عما جحدت به الجهمية فقال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية في صفة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والتقدير. وكلت الالسن

33
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. فلم تجد العقول مساقا فرجعت فرجعت خاسئة حسيرة وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق. وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان. اما من لا يحول ولا يزول ولم يزل

34
00:10:37.750 --> 00:10:57.750
ليس له مثل فانه لا لا يعلم كيف هو الا هو الى ان قال فالدليل على عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه لا تكاد لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول. ولا يرى له بصرا ولا سمع. تعرف كيناك عن تكريد صفة ما لم

35
00:10:57.750 --> 00:11:17.750
يصف الرب بوسهم ربوا من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها. واذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك على شيء من طاعته؟ او تنزجر به عن شيء من معصيته. اما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا

36
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
وتكليف فقد استهوته الشياطين في الارض حيران. وعمي عن البين بالخفي. ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة فقال لا يرى يوم القيامة. وقد قال المسلمون لنبيهم صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يا رسول الله

37
00:11:37.750 --> 00:11:52.050
وقال هل تضارون في رؤية الشمس الحديث؟ الى ان قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها فيها قدمه فتقول قط قط ويزوى بعضها الى بعض

38
00:11:52.250 --> 00:12:02.250
وقال لثابت ابن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وذكر فصلا طويلا في المعنى ان بان به احمد بن سلامة ان بان يحيى بن يونس ان بانا عبد

39
00:12:02.250 --> 00:12:22.250
قادر ابن محمد انبانا ابو اسحاق البرمكي انبانا ابو بكر ابن بخيت ان بان عمر ابن محمد الجوهري حدثنا ابو بكر الاثرم حدثنا عبد الله بن صالح عنه كان عبدالعزيز من بحور العلم بالحجاز نودي مرة بالمدينة بامر المنصور لا لا يفتي الناس الا مالك وعبدالعزيز ابن ماجيشون

40
00:12:22.250 --> 00:12:42.250
توفي ابن ماجيش هنا سنة اربع وستين ومئة وكان ابنه عبد الملك من كبار تلامذة قال وكان ابنه عبد الملك من كبار تلامذة ذكر قول حماد بن زيد البصري الحال احد الاعلام توفي هو ومالك في سنة قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي الحال في كتاب الرد على الجهمية حدث

41
00:12:42.250 --> 00:13:02.250
انا ابي حدثنا سليمان ابن حرب سمعت حماد ابن زيد يقول انما يدورون على ان يقولوا ليس بالسماء اله يعني الجهمية. قلت ما قالت السلف وائمة والسنة بل والصحابة والله ورسوله والمؤمنون. ان الله عز وجل في السماء وان الله على العرش. وان الله فوق سماواته. وانه ينزل الى السماء الدنيا

42
00:13:02.250 --> 00:13:22.250
وحجة على ذلك النصوص وحجتهم على ذلك النصوص والآثار. ومقالة الجهمي ان الله تبارك وتعالى في جميع الامكنة تعالى الله عن قولهم بل هو معنا اينما كنا بعلمه. وما قال متأخر متكلمين ان الله تعالى ليس بالسماء ولا على العرش ولا على السماوات ولا في الارض ولا داخل العالم

43
00:13:22.250 --> 00:13:42.250
ولا خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا هو متصل بهم. وقالوا جميع هذه الاشياء صفات الاجسام والله تعالى منزه عن الجسم. قال لهم اهل اهل السنة والاثر نحن لا نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه اتباعا للنصوص وان زعمتم ولا نقول بقولكم فان هذا فان هذا

44
00:13:42.250 --> 00:14:02.250
سلوب نعوت المعدوم تعالى الله جل جلاله عن العدم بل هو موجود متميز عن خلقه موصوف بما وصف به نفسه من انه فوق العرش بلا حماد بن زيد للعراقيين نظير مالك بن انس الحجازيين في الجلالة والعلم. عن ابي النعمان عارمة قال قال حماد بن زيد القرآن كلام

45
00:14:02.250 --> 00:14:22.250
جبريل من عند رب العالمين رواه ابن الامام احمد في السنة. ذكر قول ابن ابي ليلى قاضي الكوفة وعالمها قديم الموت. وقال النبي حاتم حدثنا الحسين والحسن سمعت احمد بن يونس يقول اول اول من قال القرآن مخلوق رجل فاستتابه ابن ابي ليلى كما استتاب النصارى

46
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
ابن ابي ليلى احد اوعية العلم في القرآن والفقه والحديث. لكن غيره اثبت بالحديث منه. وبعضهم يحتج به وهو من طبقة الامام ابي حنيفة ذكر قول جعفر الصادق سيد العلويين في زمانه واحد ائمة الحجاز لم يلحق الصحابة. قال ابو زرعة الرازي

47
00:14:42.250 --> 00:15:02.250
صهيب بن سعيد عن معاوية بن عمار قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل ذكر قوله سلم مقرئ البصرة قال ابو حاتم الرازي حدثني يعقوب ابن مسلم الجواب عن عفان ابن مسلم قال كنت عند سلام ابي المنذر قارئ اهل البصرة

48
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
اتاه رجل بمصحف فقال اليس هذا ورق وزاج فهو مخلوق؟ فقال له سلام قم يا زنديق ذكر قول شريك للقاضي احد احد قال محمد ابن اسحاق الصغاني حدثنا سلم قادم حدثنا موسى ابن داوود. حدثنا عباد ابن العوام قال قدم علينا شريك ابن عبد الله منذ نحو من

49
00:15:22.250 --> 00:15:42.250
خمسين سنة فقلنا له يا ابا عبد الله ان عندنا قوم من المعتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان اهل الجنة ربهم فحدثني شريك بنحو من عشرة احاديث في هذا ثم قال اما نحن فاخذنا ديننا عن ابناء التابعين عن الصحابة فهم عمن اخذوا

50
00:15:42.250 --> 00:16:02.250
ذكر قوم محمد ابن اسحاق امام اهل المغازي كان يبالغ في نشر احاديث الصفات ويأتي بغرائب. فقال محمد ابن ابن حميد الرازي الحافظ سلامة ابن الفضل حدثني ابن اسحاق قال بعث الله ملكا من الملائكة يعني الى مختنصر فقال هل تعلم يا عدو الله كم بين السماء الى الارض؟ قال لا

51
00:16:02.250 --> 00:16:22.250
قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وغلظها كذلك الى ان قال ثم يبدأ العرش عليه ملك الملوك تبارك وتعالى اي عدو الله فانت فانت تطلع الى ذلك ثم بعث الله عليه البعوضة فقتلته. كذا قال تنصر والمحفوظ انه صاحب القصة

52
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
وقال سلمة ابن الفضل حدثنا ابن اسحاق قال كان الله تعالى كما وصف نفسه اذ ليس الى الماء عليه العرش وعلى العرش ذو الجلال والاكرام الظاهر في علوه على خلقه فليس شيء فوقه فليس شيء فوقه الباطن الاحاطة بخلقه اليس شيئا دونه؟ الدائم الذي لا يبيد

53
00:16:42.250 --> 00:17:02.250
فكان اول ما خلق النور والظلمة ثم سمك السماوات السبع من دخان ثم مدح الارض ثم استوى الى السماء فحبكهن واكمل خلقهن يومين فبلغ من خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى بعده على على عرشه. الحمد لله والصلاة

54
00:17:02.250 --> 00:17:22.250
على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الذهبي رحمه الله تعالى ذكر ما قاله والائمة عند ظهور الجهل ومقالته. يؤخذ من هذا التبويب فائدة. وهي اذا وهي الا المسلم

55
00:17:22.250 --> 00:17:44.750
والعالم يلزمه اي يلزم العالم وطالب العلم ومن يدعو الى الله عز وجل اذا ظهر منكر او انتشر فساد ان يبين فساد ذلك المنكر. وان يبين ظلاله ونكارته ويحذر الناس منه. فهذا الذي فعله سلف

56
00:17:44.750 --> 00:18:07.550
الصالح رحمهم الله تعالى. وهذا الذي قصده الذهبي عندما ذكر هذه الاثار وهي ان هذه الافدة ساقها انما تكلم فيها اصحابها وخاض فيها العلماء لما وجدت الجهمية وظهر قول الجهم وظهر قول الجهم واتباعه

57
00:18:07.950 --> 00:18:34.600
فلما اظهروا باطلهم واظهروا زندقتهم واظهروا ما يتعلق بضلالهم ان برأ اهل السنة عند ذلك وبينوا بطلان قول الجهمية واظهروا الحق واظهروا الحق وبينوه ليعلمه الناس. اهذا المنهج السديد القويم اننا اذا كنا في زمان انتشر فيه المنكرات وانتشر فيه شيء من المنكرات فاننا نظهر نظهر

58
00:18:34.600 --> 00:18:54.600
ما يقابله من المعروف ونبين فساد ذلك المنكر فاذا ظهر مثلا منكر ترك الصلوات بينا حكم الصلاة تاركها متوعد بوعيد شديد وانه يدور في دائرة الكفر نسأل الله العافية والسلامة. اذا انتشر منكر اخر كمنكرات

59
00:18:54.600 --> 00:19:14.600
كالغذاء والطرب وكشف الوجه وما شابه ذلك. فان نبين عندئذ القول الصواب في هذه المسائل. ونرد على من قال بخلاف ذلك هذا الذي آآ ينهجه طالب العلم والعالم عند عندما ينتشر المنكر او ينتشر شيئا من المنكرات ان يبين

60
00:19:14.950 --> 00:19:35.000
خلافه ويبين الصواب الذي تدل عليه النصوص. ذكر هدى قول ابي حنيفة رحمه الله تعالى عالم العراق فقد ذكر باسناده عن ابي ذكر باسناده الى نعيم ابن حبان يقول سمعت نوحا الجامع وهذا نوح يسمى الجامع وهو

61
00:19:35.000 --> 00:19:55.900
من الوظاعين الكذابين حتى قال فيه ابن حبان قال فيه ابن حبان رحمه الله تعالى جمع كل شيء الا الا الحديث والخير كاد يتأول في ذلك ويضع الاحاديث من باب ترغيب الناس بالخير. يقول نوح للجامع هذا كنت عند ابي حنيفة اول ما ظهر

62
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
اذ جاءته امرأة من ترمذ هذه المرأة جاءت من الترمذي وكانت تجالس الجهم ابن صفوان وتأمل هنا فقيل لها انا ها هنا رجلا قد نظر في المعقول يقاله ابو حنيفة وهذا اي نظر بالمعقول اي انه صاحب عقل وصاحب رأي ونظر في هذه

63
00:20:15.950 --> 00:20:37.750
وسائل يقال يقال له ابو حنيفة ابن عمر ابن ثابت فاتت يقول فاتيه فاتته فقالت انت الذي قبل ذلك يقول فدخلت الكوفة هذه المرأة فاظن لي اقل ما رأيت على رأي اقل ما رأيت عليها عشرة الاف عشرة الاف نفس. اي ان الناس لما دخلت هذه

64
00:20:37.750 --> 00:20:57.750
مع انه رأس من رؤوس الظلال وتتلمذت على الجهم صفوان واتت بطريقته ومنهجه ومسلكه اجتمع الناس عليها حتى المشتبه عليها اكثر من عشرة الاف نفس. فاذا كانت هذه التي يجتمع عليها الناس وتكلمت وحدثتهم بظلالها وباطنها

65
00:20:57.750 --> 00:21:17.750
لا شك ان ان ذلك مدعاة للافتتان بها ومدعاة لان يتبع الناس على ضلالها. فهذا يدل على ان الناس من اشتهر او شهر بين الناس يتبعون ويأخذون بقوله ولا يميز العوام بين من هو صاحب الحق ممن هو على ضلال

66
00:21:17.750 --> 00:21:36.200
لانه لا يميزك الا من عرف الكتاب والسنة وعرف النصوص قد يتبين للمسلم بفطرته شيئا من الحق وشيء من الصواب اذا خالف الذي يدعو الى الى شيء من شيء من الدين بالضرورة او يخالف فطر الله الناس

67
00:21:36.200 --> 00:22:00.600
لكن في البسالة التي يخوض فيها هؤلاء هي تخالف هي تخالف الفطرة لكن من الناس من تلوث فطرته فقد تأثر بهذا الضلال. فلما اتت هذه الذرة لابي حنيفة فقالت انت الذي تعلم الناس المساء وقد تركت دينك اين اي تعلم الناس المساء وقد تركت لكي تركت الدين الصحيح الذي يلزمك معرفته وهي بذات

68
00:22:00.600 --> 00:22:21.800
تزعم ما عليها من معتقد فاسد وطريقة ضالة هي طريقة الجهم. فسألته من باب من باب ان تثير شبهة عليه اين الهك الذي تعبده؟ فسكت عنها ابو حنيفة ولم يجبها. ثم بكى سبعة ايام لا يجيبها. ثم خرج الينا

69
00:22:21.800 --> 00:22:39.650
وقد وضع كتابا فيه قال فيه ان الله عز وجل في السماء دون الارظ فقاله رجل ارأيت قول الله عز وجل وهو معكم؟ قال هو كما تكتب الى رجل اني معك وانت غائب عنه. اما

70
00:22:39.650 --> 00:22:59.650
قول هذه المرأة اين الله؟ او اين اله؟ نقول لها كما قالت الجار للنبي صلى الله عليه وسلم في السماء. وكما قال ربنا سبحانه وتعالى اامنتم من في السماء وكما جاء في احاديث ايات الاستواء الرحمن على العرش استوى. فربنا في السماء سبحانه وتعالى مستو على عرشه

71
00:22:59.650 --> 00:23:19.650
الاستواء يليق بجلاله وهذا الذي قصده ابو حنيفة رحمه تعالى اراد ان يبين لها ان رب ان ان ربنا والهنا ففي السماء سبحانه وتعالى ولا شك ان قول من يقول انه في الارض انه كافر بالله عز وجل. ثم بين شبهة يتعلق بها القوم وهي قوله

72
00:23:19.650 --> 00:23:39.650
وهو معكم اينما كنتم لان الجهمية يقولون بهذه الاية ويرون ان معنا وهو معكم اي انه بذاته في كل مكان سبحانه وتعالى عما ويحتجون ايضا بقول وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فيرى ان الله في اسم الارض وفي السماء وفي كل مكان ولا شك

73
00:23:39.650 --> 00:23:59.650
ان من قال ان الله في كل مكان انه مكذب لله عز وجل في كتابه فالله يقول الرحمن على العرش استوى ويقول اامنتم من في السماء وايات وادلة العلو كثيرة جدا كثيرة جدا. وجاء في السنة ايضا احاديث كثيرة تدل على علو الله عز وجل

74
00:23:59.650 --> 00:24:19.650
واما استدلاله بقوله وهو معكم فاجاب عنها الائمة والعلماء ان المراد بالمعية هنا بمعيته ومعنا هنا بمعنى العلم اي معنا بعلمه واحاطته وسمعه وبصره سبحانه وتعالى كما ذكر ذلك ابو حنيفة ومالك والثوري والاوزاعي وائمة المسلمين ذكروا ان المعية هنا

75
00:24:19.650 --> 00:24:39.650
العلم. وقال بعض اهل السنة ايضا ان البعية هدى حقيقية. ولكن لا يزل بعيته بذاته الممازج والمخالطة. فيقول هو معنا الا ان ذاته فوقه ومعنى حقيقة بذاته. لكن ذاته فوق عرشه سبحانه وتعالى. وهو المعنى القريب في علوه

76
00:24:39.650 --> 00:24:59.650
العلي في دنوه العلي في دلوه والدليل والقريب في علوه سبحانه وتعالى والقريب في علوه وتعالى. اذا هذا الذي قصده حديثه انه في السماء على عرشه وهو معنا بعلمه في كل مكان. ثم ذكر قول ابي آآ مطيع الحلبان

77
00:24:59.650 --> 00:25:17.150
الحكم ابن عبد الله البلخي صاحب الفقه الاكبر لابي حنيفة قال سألت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض فقال قد كفر بل قال لا ادري الى الله هل هو في السيارة؟ نقول كفرت لانك كذبت في خبر الله

78
00:25:17.200 --> 00:25:40.250
وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. قال لان الله يقول الرحمن على العرش استوى. والله اخبرنا انه استوى على عرشه وعرشه سبحانه وتعالى فوق السماء السابعة كما قال وعرشه فوق سماواتي فقلت انه يقول اقول على العرش استوى ولكن لا ادري العرش في السماء والارض. قال كفر ايضا لان العرش في السماء

79
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
العرش والسماء فالعرش هو اعلى المخلوقات وهو سقف وهو سقف الفردوس سقف الجنة وهو اعلى المخلوقات وفوق ذلك ربنا سبحانه وتعالى وايضا من جهة الدلالة ان الله اخبر انه على العرش انه استولى على العرش سبحانه وتعالى فاذا قلت انا لا ادري

80
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
وفي العلول والسماء فقد وصفت الله انه مستو على عرش في الارض وهذا كفر بالله عز وجل لانك جعلت الله في السفلي تعالى الله عما يقول هؤلاء الزنادق كفرة. قال ايضا وروى ابن جريج ما روي عنه قال ابو حاتم الرازي الانصاري بن جريج رحمه الله قال كان عرشه على الماء قبل ان يخلق

81
00:26:20.250 --> 00:26:41.750
الخلق وهذا من ابي من ابن جريج دليل على ان العرش في السماء والله فوق عرشه مستو استواء ثم ذكر ايضا قول الاوزاعي الذي وقال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما ربه السنة من صفاته هذا

82
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
ايضا تقعيد وتأصيل لكل من اراد الحق والصواب ان يتبع ما عليه سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين فهؤلاء التابعون كانوا متوافرون وينقل ذلك الاوزاعي الامام عنهم انهم يقولون ان الله عز وجل فوق عرشه واصدق من ذلك قوله تعالى

83
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش فادلة الاستواء كثيرة في كتاب الله عز وجل. وروى ابو اسحاق الثعالب الاوزاعي قوله في قول تفسير قوله تعالى ثم استوى العرش قال هو على عرشه كما وصف نفسه. ومن قال ان الله ليس على العرش كفر باجماع

84
00:27:21.750 --> 00:27:41.750
المسلمين بل القدر ليس على عرشه كفر. لانه لانه كذب خبر الله عز وجل كذب خبر الله عز وجل. قال وقد سأل الوليد مسلم لو فقال ابروها كما جاءت. اي ان المسند هذه احد الصفات وايات الصفات تمر كما جاءت من اثبات ما دلت عليه

85
00:27:41.750 --> 00:28:01.750
اثبات ما دلت عليه ومن الابرار. ولا نقول كما يقول المفوضة انا نمر وكما جاءت دون ان نعقل معناها. ودون ان نفهم مراد الله منها فهذا لا يقوله اهل السنة بل نبرها كما جاءت باعتقاد ما دلت عليه من المعنى هذا معنى قولهم امروها كما جاءت ثم ذكر ما

86
00:28:01.750 --> 00:28:14.250
عن مقات ابن حيان فساق عن عبدالله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة له عن ابيه النوح ابن ميمون عن بكيم معروف عن مقاتل ابن حيان في قوله تعالى بايقوا بالنجم

87
00:28:14.250 --> 00:28:34.250
وثلاث الا ورابعهم قال هو على عرشه وعلمه معه وهذا محل اتفاق بين اهل السنة انه سبحانه وتعالى عرشي وعلمه لا يخلو منه اب ولا يخلو منه زمان علم الله لا يخلو منه مكان ولا زمان. ثم ساء ايضا مقاتل قال بلغنا والله والله اعلم في قوله تعالى والاول والاخر

88
00:28:34.250 --> 00:28:54.250
والاول قبل كل شيء والاخر بعد كل شيء والظاهر فوق كل شيء. والباطن باقرب من كل شيء وانما قرب وانما قربه بعلمه وهو فوق عرشه هذا الحديث الذي بلغه ابو هريرة في صحيح مسلم في اه تفسير قوله تعالى الاول والاخر ظاهر الباطن قال هو الاول الذي ليس قبله

89
00:28:54.250 --> 00:29:07.100
اول شيء والارضاء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطل الذي ليس دونه شيء ثم بين انه مع قربه ودنوه مع قربه و آآ قرب بقرب عباده

90
00:29:07.400 --> 00:29:23.300
ودنو من عباده سبحانه وتعالى هو فوق عرشه فلا تعارض بين القرب والعلو ولا ولا بين الدنو واستواء على العرش فهو مستوي على عرشه وعار على عرشه وهو قريب من عباده وهو معكم اينما كنتم

91
00:29:23.300 --> 00:29:43.300
اذا ذكر ايضا ما وقع عن سفيان الثوبي رواه ابن مبارك قال سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى وهو معك اينما كنتم؟ قال علمه. وبهذا فسرها ايضا والاوزاعي وكذلك الثوري وغيرهم. ومقاتل ابن حيان الملك وغيرهم وتفسروا المعية هنا بمعية العلم. قال ونقل عنه الوليد

92
00:29:43.300 --> 00:30:03.300
موسى لو قال من الصفات ابروها كما جاءت وكما ذكرنا قبل قليل ان امرار كما جاءت مع اعتقاد معناه الذي دلت عليه فهم يمرون كما فيفوضون في الكيفيات ويثبتون المعاني التي دل عليها ظاهر النصوص. ثم ساق بالطريق مؤمن بن اسماعيل عن

93
00:30:03.300 --> 00:30:23.300
قال من قال القرآن واخلقه كافر. وقد والقول بكفر من قال في القرآن هذا محل اتفاق بين السلف. فالسلف مجمعون على ان من قال القرآن مخلوق كافر بالله عز وجل. وقد نقل ذلك الطبري ونقله الطبراني. ونقله اللالكائي. اه نقل عن

94
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
عالم من علم العلماء المسلمين تكفير من قال ان القرآن مخلوق. وذلك ان القرآن من علم الله. ومن قال القرآن مخلوق زعم ايضا ان الله مخلوق من قال علم الله مخلوق كفر باجماع المسلمين ايضا. ولذلك الجابية والاشياء يقولون القرآن كلام الله يقصد به انه

95
00:30:43.300 --> 00:31:03.300
انه غير مفترى اما سيقول القرآن كلام الله اي انه صفة من صفاته سبحانه وتعالى وانه هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى ثم ذكر عن قال قلت سفيان حدثني بشيء من السنة فقال القرآن كلام الله غير مخلوق من بدأ منه بدا واليه يعود من قال غير هذا فهو كافر بالله والايمان قول بعمل

96
00:31:03.300 --> 00:31:23.300
يزيد وينقص وهذا معتقد ساقه الذهبي وذكره الملكاء مطولا في معتقد سفيان الثوري وذكر ما دل عليه وذكر اه اعتقد سفيان ابا عبدالله ومن ذلك ما ذكر هنا رحمة تعالى. اما قول القرآن كلام الله فهذا محل اجماع اهل السنة. ومنه بدأ اي هو الذي

97
00:31:23.300 --> 00:31:43.300
به ابتداء سبحانه وتعالى واليه يعود انه اليه يعود ان القرآن يسرى عليه في اخر الزمان فلا يبقى فلا يبقى شيء وقيل اليه يعود انه يضاف اليه اضافة صفة الى موصوف سبحانه وتعالى. وادى الايمان قول وعمل وهذا باتفاق اهل السنة ويزيد

98
00:31:43.300 --> 00:31:57.350
ويرقص وهو ايضا باتفاق اهل السنة خلافة للجهمية القائل يدري ما هو المعرفة ودى الايمان هو آآ القول فقط او الاعتقاد فقط هذا هو قول المرجى الى الجهمية. قال ايضا دخل عن مالك رحمه

99
00:31:57.350 --> 00:32:17.350
والله تعالى ما يتعلق ببعض قال قال ذلك كلما جاءنا رجل من رجل تركت ما نزل به جبريل على محمد لجدله وهذا تأصيل الامام مالك رحمه الله تعالى ادى الانسان والمسلم يلزم السنة ويلزم ظاهر النصوص من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا

100
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
اخذ بظواهر النصوص وقال بها وامن بها فهو الداجي. فاذا جاءه من يجادله وينازعه في في دلالة النصوص فانه لا يرد لا لا يلتفت اليه ولا يجادله ويقول كما قال مالك عرفت ديني فاذهب فابحث عن دينك. وادبا اكثر الجدال اكثر التنقل

101
00:32:37.350 --> 00:32:57.350
فاذا جاءك رجل اجدر بالرجل واتبعت ثم جاء اخر اتبعته فانت فيدل هذا انك لست على دين واضح وبين. ودين ودين الاسلام دين واضح وبين فطر الناس على قبوله وعلى الاهتداء به وكلام الله سبحانه وتعالى ودينه تقبله النفوس السليمة

102
00:32:57.350 --> 00:33:17.350
فهو الفطر السليمة لادى دين الموافق لفطرة لفطرته التي فطر الناس عليها. ذكر ايضا عبد الله بن احمد بن حنبل في الردع الجهمي قال حدثني ابيها الجريح ابن النعمان وشريح وقيل سريج عبد الله بن نافع قال قال مالك بن انس الله في السماء

103
00:33:17.350 --> 00:33:37.350
وعلم في كل مكان لا يخلو منه شيء. وهذا كما ذكرت هو فوق عرشه وعلمه واحاطته وسمعه وبصره في كل مكان لا يخلو سبعه يسمع كل شيء ويعلم كل شيء ويبصر كل شيء سبحانه وتعالى وساق البيهقي علي بن الربيع الرشدي عن ابن وهب قال

104
00:33:37.350 --> 00:33:52.450
فكنت عند باب فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحظاء ثم رفع رأسه قال الرحمن على العرش كما وصف نفسه اي نقول لما وصل لنفسه

105
00:33:52.700 --> 00:34:15.400
ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع اي ان الكيفية نجهلها ولا نعلمها وانت صاحب ادعى لان من سأل عن كيفية الصفات فهذه علامة زيغب داع ممن سأل عنها. لان كيف استوى؟ ربنا قل لا نعلم. وليس معنى قول لا نعلم ان ليس للاستواء كيفية. بلغوا كيفية

106
00:34:15.400 --> 00:34:35.400
ولكن الكيفية مجهولة لدى كما جاء في الاثر الذي بعد هذا قال في بالك يقول ابو عبد الله قال كيف قال قال كيف استوى؟ قال فما ذلك ان وجد من شيء كما وجدته كموجدته من مقالته اي اي احزنه هذه المقولة واذته وضيقت واحزنت قلبه

107
00:34:35.400 --> 00:34:54.800
قال وعلاه الرحظاء والعرق واطرق القوم فسرعن ذلك وقال الكيف غير معقول بلال اعقله ولا نعلمه وليس معنى غير معقول ليس له كيف بل لصفات الله كيفية والاستواء كيفية لكن لا نعلمها. والاستواء منه غير مجهول. الاستواء

108
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
اقوى فعل العلوم والارتفاع وانه علا وارتفع على عرشه فهذا معلوم بلغة العرب. والايمان بذلك واجب من كذب وكفر باجماع المسلمين قالوا على الكيفية هذا اي على الكيفية بدعة. واني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرجه. وصدق فان هذه بعلامة البدع واهل البدع

109
00:35:14.800 --> 00:35:31.850
انه يسألون عما يثير شيئا من الشبهات. قال الذهبي وهذا ثابت عن ذلك وتقدم نحو ربيعة جاء هذا الاثر عن طبيعة الرأي وعن مالك وعن ام سلمة رضي الله تعالى بمعناه

110
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
وفيه ان ان المسلم يقعد هذا القانون مع جميع الصفات. السمع وكيفية اما كما قال هنا في الاستواء استواء الاستواء معلوم نقول سبع علوم والكيف غير معقول؟ هل السمع معلوم؟ والكيف غير معقول؟ والايمان بسبعه واجب. والسؤال عن كيفية سمعه بدعة. هذا

111
00:35:51.950 --> 00:36:13.850
في جميع صفات ربنا سبحانه وتعالى وايضا ذكر هدى ما يتعلق عن الشقاء الا كان الملك اذا جاءه بعض اهل الاهواء قال اما انا اما اني على بينة من ديني واما انت فشاك فاذهب الى شاك مثلك مثلك او مثلك فخاصمه اي ان ما لك اذا

112
00:36:13.850 --> 00:36:26.700
من يناظره ويجادله في مسائل الدين يقول انا على بينة من ديني وقد عرفت من ديني فلا احتاج ان اجادلك واناظرك لاني ولكن اذهب الى من هو مثلك شاك فخاصمه في ذلك. وهذا

113
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
باب السلامة من باب السلامة ومن باب ايضا المعرفة ان الشخص المجادل لا يقتنع ولا يقبل الحق وانما جاء لاثارة الشبهات فمثل هذا لا يجادل اما اذا كان مسترشدا طالبا للحق ومعرفة الحق فانه تبين له الادلة وتوظح له الدلالة وجدت عنه الشبهات التي

114
00:36:46.700 --> 00:37:06.700
تعلق بها ذكر ايضا قال لو سألت الثوب والليث سعد ابنائي عليه فيها الصفات فكلهم قالوا ابروها كما جاءت الا تفسير لفظ بلا تفسير هنا قد تشكل بل المراد بلا تفسير. لكن هذا الاشكال يزول انها تفسر بما جاء عنه ايضا من طريق اخر بقوله افظها

115
00:37:06.700 --> 00:37:26.700
كيف؟ امروها بلا كيف؟ معنى بلا تفسير اي بلا كيف؟ فهي هذه الصفات كلها نثبتها كما جاءت ونبرها كما جاءت بلا كيفية اي كيفية نقول علمه عند الله عز وجل. وليس بعد قولهم بلا تفسير اي نفوض المعنى كما نفوض الكيفية. وان مرادهم ان

116
00:37:26.700 --> 00:37:48.300
بلا تفسير اي بلا كيفية لاننا لا نعقل كيفية صفاته. ولذلك لما سأل بعضهم عن كيفية الاستواء له قال صف لي ذاته حتى اصف كيفيته قال قال كذلك لا ادري عن الكيف نحن لم نرى ربنا سبحانه وتعالى حتى نكيف كيف

117
00:37:48.300 --> 00:38:08.300
ولكن حيث ان ربنا اخبرنا انه على العرش استوى نثبت ونصدق ما اخبرنا به سبحانه وتعالى نؤمن به واما كيف استوى فاننا لا سنثبته لاننا لبدر ربنا سبحانه وتعالى. وانت عندما تسأل عن شيء لم تره لا تستطيع ان تكيفه

118
00:38:08.300 --> 00:38:28.300
لانك لن ترى كيف فعل في فعله. ولله المثل الاعلى فيقال بلا تفسير بمعنى بلا تكييف. وليس اه معنى قوله بلا تفسير انهم يفوضون المعنى كما ذكر ذلك ابن قدامة انه يفوضون انهم يفوضون ويؤمنوا بها بلا معنى

119
00:38:28.300 --> 00:38:48.300
ولا كيف بل نقول انهم يؤمنون بها ويؤمنون بما دلت عليه من المعاني لكنهم لا يتعرضون الى كيفيتها. قال ايضا سمعت يقول القرآن كلام الله وكلام الله وكلام الله منه. وليس من الله شيء بهون. هذا محل اجماع

120
00:38:48.300 --> 00:39:08.300
القرآن كلام الله وكلام الله منه يده هو الذي تكلم به وهو الذي ابتدأ الكلام به سبحانه وتعالى. وليس فيه شيء مخلوق وليس هو في شيء مخلوق اليس ليس في الله شيء مخلوق؟ وليس ربنا في شيء مخلوق سبحانه وتعالى. قال ايضا ما لك من قال

121
00:39:08.300 --> 00:39:25.550
المخلوق يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه وهذا الذي يعامل كفر بل قال القرآن مخلوق فانه يستتاب اما ان يتوب ويرجع الى ان القرآن كلام الله واما ان تظرب عنقه ويقتل لذة وقال ابو بكر

122
00:39:25.550 --> 00:39:40.250
حزيمة قال حكمي في اهل الكلام عندما ذكر قال حكم يقال مخلوق ان يقتل ويضرب ويرمى على المزاب حتى تأكله الكلاب اي انه لا حرمة له ولا قيمة له لانه كفر بالله العظيم

123
00:39:40.350 --> 00:39:54.900
ثم ذكر عن الزهري عن طريق احمد بن سعد بن ابراهيم الزهري حدثه الهيثم بن خارجة قال الوليد مسلم قال سألت الاوزاعي والليث سعد ومالك واستوري عن هذه الاحاديث التي فيها الرواية التي فيها الرؤية وغير ذلك فقال فقالوا جميعا

124
00:39:55.350 --> 00:40:15.350
امضها بلا كيف وهذا بمعنى ما جعلهم اغنى بلا تفسير فاصبح تفسير معنى بلا تفسير معنى بلا كيف فما اشكل وضحها هنا الى ان الاسناد واحد حيث انه جاء من طريق الليث ابن من طريق الهيثم من طريق الهيثم ابن جميل ايضا عن مالك

125
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
رحمه الله تعالى انه قال هناك قال لو مسلم سألت الاوزاعي وبارك سفيان فقالوا بلا وهنا يقول الوليد يقول مسلم يقول سألت الاوزاعي والليث ابن سعد ومالكا عليها فقالوا امضها

126
00:40:35.350 --> 00:40:49.850
كيف اصبح القول بلا تفسير ان رويت بل بعد والا معنى بلا تفسير اي بلا بلا كيفية. ذكر ايضا سلمان بن ابي مطيع من ائمة البصرة. قال فيه اه قال قال هبة ابن

127
00:40:49.850 --> 00:41:09.800
قالت سمعت سلاب ابن المطيع يقول ويلكم ما تنكرون هذا الامر والله اي ويلكم ما تنكرون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تتعلق الصفات في السنة تتعلق بالصفات والله ما في الحديث شيء الا وفي القرآن مثله. لان هناك من يفرق بين كلام الله

128
00:41:09.850 --> 00:41:25.150
قبيل كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل ما جاء في كتاب الله  ولا يقبل ما جاء في السنة ويزعم ان السنة غير متواترة. وانها يدخلها الخطأ والزلل ويدخلها الوهم والنسيان. فيرد السنة ولا يقبلها

129
00:41:25.150 --> 00:41:39.550
ان تكون متواترة تواترا قطعيا يقول سلام ابن ابي المطيع يقول ويلكم ما تنكرون من هذا الامر اي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها الاحاديث الصفات والله ما في الحديث شيء الا وفي القرآن

130
00:41:39.550 --> 00:41:59.550
ما هو اثبت منه؟ جاء في السنة ان الله سميع بصير جاء في القرآن ان الله سميع بصير. جاء في السنة انه له نفس سبحانه وتعالى جاء في القرآن ويحذركم الله نفسه. وايضا تعلم ما في نفسه ولا يعلمه في نفسك. اذا النفس اثبتها الله لنفسه في كتابه. والسمع اثبته له اثبته

131
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
في كتابه ثم استوى على العرش ايضا جاء بالسنة وجاء ايضا في القرآن. وايضا السماوات مطويات بيمينه جاء اثبات اليمين في السنة وجاء ايضا في القرآن وايضا اليدين ما خلقتم بيدي جاء في القرآن وجاء ايضا في السنة وكلم الله تكليما جاء في القرآن وجاء في السنة ان لي

132
00:42:19.550 --> 00:42:41.200
انا الله فايضا فيه اثبات الوهيته سبحانه وتعالى وانه هو المتصل بهذه الصفات سبحانه وتعالى. اذا من يرد السنة القرآن يدل ما دلت عليه السنة. الا ان السنة ذكر في بعض الصفات التي تذكر في كتاب الله عز وجل مثل صفة اه النزول

133
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
انه ينزل السماء الدنيا كل ليلة فالسنة مكملة مفسرة للقرآن. ذكر اهل قول سلبة وكان نهجا لبيت احد الصفات ورأسا في العلم والعمل رحمه الله يقول نزول الرب جل جلاله فقال من رأيتم ينكر هذا فاتهموه على اي شيء على الاسلام. من انكر

134
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
نزول الله وهو في الصحيحين حيث في الاغار ابن مزني وابي سلمة عن ابي هريرة وابي سعيد وجاء ابن عبد الله ورفاعة ابن ورفاعة ابن الجهني او بعرابة الجهلي في نزول الله عز وجل يقول من انكر هذه الاحاديث فاتهموه على الاسلام. لانه يكذب بخبر النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
اما اهل السنة فيتبع فيؤمنوا بهذه الصفات ويثبتون نزول ربنا ويثبتون ما ثبت له في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا ذكر ما يتعلق عن ابن ماجي وذكر فيه انه سئل عما جحدت به الجاهلية فقال اما بعد قد فهمت ما سألت عنه فيما تتبعت فيما

136
00:43:41.200 --> 00:44:01.200
فيما تتابعت الجاهلية في صلة الرب العظيم الذي فاتت عظمته الوصف والذي فاتت لعلها الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره. فلم تجد عقول بساغ فلم تجد العقول بساغا. فرجعت خاسئة

137
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
حسيرة وانما خلق وانما يقال كيف لمن لم يكن لمن لم يكن مرة ثم كان اما من لا يحول ولا يزول ولم يزل هذه الكلمات فيها اشكال وهي كلمة الحول يحول ويزول ولم يزل وليس له مثلا آآ الزوال يتكلم به

138
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
ايضا والتحول كان الجهمية. فان كان التحول هو انه يتحول بالذات الى ذات. ويزول بالذات الى ذات وانه ينتهي ويغيب ويفنى ويزول ويتحول بعد الفناء فهذا من قال به كفر بالله عز وجل وان كان المراد بالتحول الزوال الانتقال

139
00:44:41.200 --> 00:44:58.200
المجيء واللوج والاتيان فهذا يثبته لله عز وجل والقاعدة ان الالفاظ التي تضاف الى الله عز وجل ان كانت الفاظ ليست شرعية اي لم يأتي آآ اضافة الى اضافتها الى الله في الشرع فاننا لا نضيفها اليه

140
00:44:58.450 --> 00:45:18.450
وان دلت على معنى صحيح قبلنا المعنى ورددنا اللفظ. الالفاظ المحدثة التي كالجوهر والعرض والجسم وكذلك والزوال وباذا تريدون بها؟ اذ قصدوا بانه لا يحول ولا يزول يده لا يفنى فنقول المعنى صحيح الله لا يفدى. لكن العبارة هذه

141
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
خطوة نعبر عن بما قاله ربنا سبحانه وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. وان قصدوا بالزوال وانه لا يجوز الانتقال والتحرى والبجي فنقول هذا المعنى باطل ونرد اللفظ والبعثة ونثبت ان ربنا ينزل ويجيء ويستوي

142
00:45:38.450 --> 00:45:58.450
ويفعل ما يشاء سبحانه وتعالى فهذه الكلمات موهبة ولكن يحمل قول الماجسون بمعنى انه لا يفنى ولا ينتهي سبحانه ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو الى ان قال فالدليل على عجز العقول عن تحقيق صفة عجز عن تحقيق صفة

143
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
خلقه اي عند العقول واذ بلغت ما بلغت لا تبلغ حقيقة صفته ولا تبلغ كلها صفته سبحانه فهي عاجزة ان تصف اصغر خلقه لا تكاد تراه صغرا يحول ويزول ولا يرى له الرسول صلى الله عليه وسلم فاعرف

144
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
علم لو قيل اوصفوا لنا هذه الدبلة لما استطاع الخلق ذلك. وما يغيب عليه من صفاتها باكثر مما يعلمونه وكذلك الذبابة هذه الحشرات الصغيرة يغيب عنهم من صفاتها فكيف برب الارباب وملك الملوك سبحانه وتعالى

145
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
قل فاذا لم تعرف قدر ما وصف فما يقول بعد ذلك فاعرف غناك عن تكليف صفة ما لم يصف الرب بنفسه بالنفس بعجزه وعندك ان عجزت فان عجزت عن معرفة حقيقة صفة ربنا سبحانه وتعالى فاقر واعترف

146
00:46:58.450 --> 00:47:18.450
وظعفك ثم بين اخرى قاعدة قال انه لا يظاف الى الله ولا يثبت لله الا ما اثبته ولنفسه له الرسول صلى الله عليه وسلم. قال فاذ لم فاذ لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك عند ما لم يصفه. هل تستدعي العلم الذي تطلبه؟ العلم الذي

147
00:47:18.450 --> 00:47:38.450
يطلبها المسلم علم يقربه الى الله عز وجل علم يستدل به على طاعة الله وفعل طاعة يستدل على ترك معصية علم يستدل به على تعظيم الله عز وجل. لذلك العلم اما يتعلق باسماء الله او بصفات او باحكام

148
00:47:38.450 --> 00:47:59.500
او بجزاءه فما بعد ذلك ليس بعلم يحمد صاحبه. فهذا الذي لا يقربك الله عز وجل فلا تحرص على تعلمه. ومن التكلف ان ان تتعلم شيئا لا يبلغه عقلك لا يبلغه عقلك وانما الواقع المسلم ان يؤمن بصفات الله ويثبتها كما جاءت ولا

149
00:47:59.500 --> 00:48:19.500
تعرظ لكيفياتها. يقول فاما الذي جحد ما وصف الرب بالنفس تعمق وتكليفا فقد استوته الشياطين في الارض حيران فعبي عن عن البين بالخفي ولم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فقال لا يرى يوم

150
00:48:19.500 --> 00:48:29.500
وهذا قول الجهمية ان الله لا يرى وانهم يقولون ان الله لا يرى والله لا يرى تعالى الله القول علو كبير وقد قال المسلم نبيهم هل نرى ربنا يا رسول الله يوم

151
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
قال هل تضارون او هل تضارون في رؤية الشمس او القمر؟ الحديث الى ان قال وقال وسلم لا لا تمتلئ الدار اي ذكر بعض الدالة على بعض الصفات صفة الرؤية وثابت لله عز وجل وهي بحمل اتفاق بين اهل السنة ايضا صلة القدم لله سبحانه وتعالى وهي محل اتفاق وهي السنة وان الله له

152
00:48:49.500 --> 00:48:59.500
لابد وانه يضع قدمه في النار حتى ينزل بعضها الى بعض وهي ثابت. كذلك ضحك الله عز وجل فقد ثبت انه ضحك عند الله رب ان ربنا يضحك ما جاء في

153
00:48:59.500 --> 00:49:19.500
حديث ابي هريرة في الصحيح ان الله يعجب ايضا كما في الصحيحين وقد ذكر وقال ابن قيس لقد ضحك الله بما فعلت بضيفك البارحة الصحيح انه ليس ذا في القيس وانما لابي ايوب الانصاري. خالد بن زيد الانصاري تعالى فهو الذي ضحك الله من صليعه. وقيل من ابي طلحة

154
00:49:19.500 --> 00:49:36.450
الانصاري فلكنه الصحيح انه ابو انه ابو ايوب الانصاري. قال ايضا ذكر هنا عن آآ ذكر هنا آآ قال كان عبد العزيز بن الحجاز نودي من فضله كما ذكر ذلك الذهبي. عند نادى منادي

155
00:49:36.450 --> 00:49:56.450
بالمدينة الا يفتي الناس الا ما لك وعبدالعزيز بن المهدي شهور رحمه الله تعالى قال ايضا حبال بن زيد البصري الحافظ الاعلى العالم الامام الجهبن المحدث قال هنا قال عبد الوهاب ابن ابي حاتم الرازي في كتاب الردعة الجهمية ذكر باسناد عن سنان ابن حرب عن حبال بن زيد

156
00:49:56.450 --> 00:50:16.450
تقول انما يدورون على ان يقول ليس بالسماء له. وهذا القول نقل عن آآ نقل عن آآ حبات بن زيد. ونقل ايضا عن آآ المبارك ونقل عن غيرهم ان قول الجاهل ينتهي انه ليس في السماء له لانه يقول ليس في السماء اله وليس في السماء من له صفات واسماء وان

157
00:50:16.450 --> 00:50:36.450
عندما يثبتون لا يثبتون ربا والها في اذهانهم فقط. واما في الاعياد والحقيقة فليس عند الجهرية لا قال له يا رب الى ان قال رحمه الله تعالى قلت يقول الذهبي مقالة السلف وائمة السنة بان الصحابة الله ورسوله والمؤمنون ان الله

158
00:50:36.450 --> 00:50:46.450
عز وجل في السماء وهذا محل اجماع وادى الله على العرش وهذا ايضا محل اجماع وادى الله فوق السماوات وهذا ايضا محل اجماع وانه ينزل السماء الدنيا وهذا باتفاق اهل السنة

159
00:50:46.450 --> 00:51:06.450
وحجتها ايضا باجماعهم وحجة على ذاك الدستور والاثار وقال واما الجهبية فقالوا ان الله في كل مكان من قال ذاك فقد كفر بالاجماع تعالى الله عن قوله علوا كبيرا فمن يقول ان الله في كل مكان وان الله في السفل تعالى الله عن قوله هو كافر بالله وقال ايضا الذهبي وقال متأخر المتكلمين

160
00:51:06.450 --> 00:51:26.450
ان الله تعالى ليس في السماء ولا على العرش ولا على السماوات ولا في الارض. وهم يقولون خبثت للعيون المطلق ولكن لا يحددون جهة. وهذا ايضا من ابطل الباطل هو يقول ليس داخل العالم ولا خارج العالم وليس بائن بين الخلق وهذي كلها من الاقوال الباطلة المنكرة فالذي يقوله اهل السنة ان الله على عرشه وفوق سماواته

161
00:51:26.450 --> 00:51:47.850
دائر من خلقه بائن من خلقه له الصفات صفات الجلال والجبال وله الاسماء الحسنى سبحانه وتعالى وقال حجاج ايضا القرآن كلام الله انزله جبريل عند رب العالمين. قال ابن ليلة ايضا

162
00:51:48.450 --> 00:52:08.450
محمد بن ابي ليلى وان كان سيء الحفظ لكنه من ائمة اهل السنة ومن علمائها وفقهائها يقول او من قال القرآن مخلوق؟ اول من قال القرآن مخلوق رجل فاستتابوا بليلة كما استتاب النصارى اي ان ابن ابي لو كان قاضيا في الكوفة استتاب رجلا قال ان القرآن مخلوق وبعرف الكتاب وانه

163
00:52:08.450 --> 00:52:28.450
استوجب قتله بهذا القول الكفري. فان تاب والا ضربت عنقه. ثم ذكر عن جعفر الصوت قال وسيد العلويين في زمن العلوي العلويون الذي يقصده هم الهاشميون ابناء وبن سلالة علي رضي الله تعالى عنه. وليس المراد العلويين هنا العلويون الذي في زماننا. فالعلويون الذي في زمانهم

164
00:52:28.450 --> 00:52:48.450
كثرة الزنادقة باطنية لعنهم الله وان مراد العلويين هنا ابداء علي ابن ابي طالب قال واحد ائمة الحجاز لم يلحق لم يلحق الصحابة اي لم يدرك احد جعفر الصادق. لم يدرك احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لكن والده ادرك محمد ابن علي بن الحسين ادرك جابر بن عبد الله وغيره. قال

165
00:52:48.450 --> 00:52:58.450
جرعة الرازي حداد سويد بن سعيد عن دعاء بن عبار قال سئل جعفر بن محمد عن القرآن قال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله عز وجل وهذا كلام جميل

166
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
ليس بخالق لا لو قال له قائل بذاته وليس بمخلوق آآ فهو مخلوق ادبه هو صفة من صفات الله عز وجل القرآن كلام الله وهو صفة من صفات الله عز وجل فليس بخالق ولا مخلوق بل نقول هو القرآن كلام الله غير مخلوق كلام الله غير مخلوق ونزيد غير مخلوق لانه وجد في

167
00:53:18.450 --> 00:53:38.450
زمان في الزمان الاول من يقول غير ما هو قصده غير مفترى ولا مكتوب فنؤكد ذلك بانه غير مخلوق لنثبت كانه كلام الله ذكر ايضا البصرة عنده قال قال له لرجل اليس هذا ورق المزاج فهو

168
00:53:38.450 --> 00:53:58.450
فقال له قم يا زنديق وهذا دليل على انه كفره بنسبة ادنى القرآن مخلوق لله عز وجل. ومع ان الورق هذا الرجل الذي قال فهذا الورق وهذا الزاج بالورق الذي قبل ان يكتب فيه القرآن هو مخلوق الورق والاوراق التي والكاعد والكعب الذي هو الورى

169
00:53:58.450 --> 00:54:25.150
والحبر والبداد الذي كتب به كلام الله هو مخلوق. وادى الكلام الذي كتب والكتاب والصحف التي حوت كلام الله نقول هذا الكلام ليس مخلوق. اما الورق والكاعد الحبر الجلد الذي كتب به القرآن فهو مخلوق لله عز وجل. لكن حيث ان هناك من يقول ويشير النص عند القرآن يقصد مصحف مخلوق. فانه يقصد بذلك

170
00:54:25.150 --> 00:54:55.150
الكلام الذي حواه المصحف والكلام الذي حواه القرآن. مثل مثل الورق والمداد مثل اللسان والشفتين فاللسان مخلوق والشفتان مخلوقتان والذي يخرج منهما من كلام الله هو غير مخلوق. فالقرآن كلام البارئ والصوت صوت القارئ. وصوت القارئ مخلوق. واما الكلام الذي

171
00:54:55.150 --> 00:55:15.150
تكلم به القارئ فهو كلام الله غير مخلوق. لك ايضا قول شريك ابن عبد الله الدخعي قول عباد العوام قال قدم علينا شريك ابن عبد الله الحميد بنحو خمسين فقلنا له يا ابا عبد الله ان عندنا قول معتزلة ينكرون هذه الاحاديث ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان اهل الجنة يرون ربهم. فقال

172
00:55:15.150 --> 00:55:32.850
لا شيء فحتى يجد بنحو بالعشرة احاديث فيها ثم قال اما نحن فاخذنا دينا عن ابناء التابعين عن الصحابة يعني ما نذكره وما نقول نبدأ في من قبل من قبل انفسنا وانما اخذه ابناء التابعين. وابناء التابعين

173
00:55:32.900 --> 00:55:48.700
اخذوا من الصحابة والصحابة اخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اين اتوا بهذه الاقوال الباطلة المبتدعة في تعطيل اسماء الله وصفاته وتحريف النصوص؟ من اين اتوا بهذا؟ سندهم

174
00:55:48.700 --> 00:56:18.700
واصولهم انها من سوسن ابدأ طالوت ابدأ ما الذي صححه النبي صلى الله عليه وسلم؟ لسحر من هو؟ لبيد بن الاعصم. طالوت ابن لبيد ابن اقتل ابن الاعصم. اي سوسن يرويه عن طالوت ابن اخت نبيل الاعصم ويرويه طاولة عن نبيل الاعصم فسلسلته تنتهي الى يهودي فاول قال بهذا

175
00:56:18.700 --> 00:56:38.700
من جاء بمعبد الا درهم وقد اخذه عن سوسن وسوسا اخذه عن طالوت وطالوت اخذه عن لبيد بن الاعصاب ساحر النبي صلى الله عليه وسلم فسيرجع اسناده وقوله الى قول اليهودي الذين ارادوا افساد الدين لعنهم الله. قال بعد ذلك محمد بن اسحاق

176
00:56:38.700 --> 00:56:54.550
باب اهل المغازي ذكر عن محمد اسحاق انه قال بعث الله ملكا ملكا من الملائكة الى بخت نصر الى بخط بصر فقال هل تعلم يا عدو الله كم بين السماء والارض؟ الى ان ساق مقولة طويلة فيها آآ قال ثم

177
00:56:54.550 --> 00:57:14.550
يبدأ ثم يبدأ العرش عليه ثم يبدو العرش اي يبدو العرش ويظهر العرش عليه ملك عليه ملك الملوك تبارك وتعالى وفيه اثبات اعوذ بالله. الذهب يقول هذه القصة انما هي جاءت عن الدبرود وليس عن بخت نصر هو الذي كان يقول ربكم وكان يدعي الالوهية الروبية لعنه الله

178
00:57:14.550 --> 00:57:34.550
وفي هذه القصة اثبات ان الله على عرشه وادى العرش وهو فوق على المخلوقات وفوق المخلوقات. وقال كان الله تعالى كما وصف قد ليس له ليس الا الماء عليه العرش. وعلى العرش ذو الجلال والاكرام الظاهر في علوه على خلقه فليس هو شيء فوقه

179
00:57:34.550 --> 00:57:54.550
احاطته بخلقه فليس شيء دونه. الدائن الذي لا لا يبيت فكان اول ما خلق النور والظلمة ثم سمك السموات السبع الدخان ثم دحى ارض ثم استوى الى السماء فحبكهن واكمل خلقهن في يومين ففرغ من الخلق بالخلق في ستة ايام ثم استوى بعده على عرشه

180
00:57:54.550 --> 00:58:14.550
سبحانه وتعالى هذا الشاهد منه قوله الا العرش على العرش اي على عرشه سبحانه وتعالى هو ربنا ذي الجلال والاكرام فالله فوق العرش والعرش واعلى المخلوقات فهذا كله يدل على علو الله وهذه الاثر ان ساقها الذهبي عن ائمة اهل السنة

181
00:58:14.550 --> 00:58:34.550
يستدل به على عبد الله عز وجل في العلو سبحانه وتعالى. وادلة علو يكفي منها ما جاء في كتاب الله جاء في سنة رسول الله وايضا زيادة في الحجة والبيان ان اهل السنة يجمعون على ما دلت عليه هذه النصوص وفهم منها

182
00:58:34.550 --> 00:58:45.788
ما فهمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقاله وبين له وبينه لهم رسولنا صلى الله عليه وسلم فالله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك