1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يعني اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب في الايمان بان القرآن كلام الله. قال محمد ومن قول اهل السنة ان القرآن كلام الله وتنزيله. ليس بخالق ولا مخلوق منه تبارك وتعالى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
تعالى بدأ وليه يعود حدثني اسحاق وعن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن ارقاس دبي في بن نوفل قال الرسول صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه يعني القرآن

3
00:00:40.050 --> 00:01:30.050
وحدثني بنوة وحدثني وهب بن محمد بن لؤي محمد باب ايش؟ الباب ايش؟ الامام تبارك الله نشوف محمد قال محمد بن يحيى محمد ابن حيون وحدثني وسره عن محمد ابن حيون قال اخبرنا مبطين

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
قال اخبرنا مطين قال اخبر او مطين مطين مطين قال اخبرنا مطين قال اخبرنا الحزام عن ابراهيم بن مهاجر عن عم عن عمر ابن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرة

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الحراقة والحرقة الحرقة. تمام. عن مولى الحرقة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. فلما سمعت الملائكة القرآن

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
قالوا طوبى لامتي ينزل ينزل هذا عليها. وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لمن تكلم بهذا حدثني وهو عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد عن عباد قال كان كل من ادركته من المشايخ

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
مالك بن انس وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض وعيسى بن يونس وعبد الله بن مبارك ووكيع بن الجراح وغيرهم ممن ادركت منهم فقال مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق ولا ينفعه

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
له علم حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بخالق عندك علم ولا عمل؟ ولا ينفع علم يا شيخ. طيب ولا ينفعه علم حتى يعلم. نعم. كمل ويؤمن ان القرآن كلام الله

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ليس بخالق ولا مخلوق. قال ابن وضاح ولا يسع احدا ان يقول كلام الله قط حتى يقول ليس بخالق ولا مخلوق. ولا ينفعه علم حتى يعلم ويوقن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. منه عز وجل بدأ واليه يعود

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ومن قال بغير هذا فقد كفر بالله العظيم. وقال مسلمة ابن القاسم رحمه الله كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخال يفرغ كيف؟ صح؟ سلام عليكم. وقال من سلمة ابو القاسم رحمه الله كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا

11
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الخلوق لا لا تدخلوا فيه الفاظنا وان تلونا وان وان تلوتنا كذا ايش؟ وان تلوا ايوه وان تلاوتنا له غير مخلوقة لان التلاوة هي القرآن بعينه فمن زعم ان التلاوة مخلوقة فقد زعم القرآن مخلوقا. ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان علم الله مخلوق. ومن

12
00:04:20.050 --> 00:04:38.050
زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر. باب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يتعلق باثبات صفة الكلام لله عز وجل واثبات وصبة الكلام لاجل هذه محل اجماع بين اهل السنة والجماعة

13
00:04:38.200 --> 00:05:01.450
وان الله سبحانه وتعالى متصل بالكلام وان الله يتكلم كلاما يليق بجلاله وان كلامه متعلق بمشيئته. وان اه من كلامه القرآن والتوراة ومنه الزبور وايضا ومنه الانجيل. فهذا وكلام ربنا سبحانه وتعالى. فاهل السنة يثبتون ان القرآن كلام الله

14
00:05:01.450 --> 00:05:28.000
وان الله يتكلم حقيقة وان الله يتكلم حقيقة بكلام يسمعه من بعد كما يسمع من قرب. وكلام الله سبحانه وتعالى مما مما سمعناه ومما قرأناه ونزل الينا وما بلغنا ما في كتاب الله عز وجل وهو القرآن فهذا هو كلام فهذا من كلام الله سبحانه وتعالى. حروفه

15
00:05:28.000 --> 00:05:48.000
ومعانيه كلها من كلام كلها كلام ربنا سبحانه وتعالى. فالقرآن فالله تكلم بحرف وتكلم بصوت سبحانه وتعالى. ومن هنا قال محمد ابن ابي زملاء ومن قوله الجماعة ان القرآن كلام الله. ان القرآن كلام الله

16
00:05:48.000 --> 00:06:03.200
اي ما في من حروف وما فيه من معاني هي كلام ربنا سبحانه وتعالى. وهذا باجماع اهل السنة وتنزيله ان كلام الله وتنزيله ليس بخالق اي هذا القرآن ليس بخالق فلا يوصف بانه خالق

17
00:06:03.350 --> 00:06:23.450
او انه آآ هو الله سبحانه وتعالى ولا يقال انه مخلوق ولا يقال انه مخلوق لان القرآن هو صفة لا تقل بذاتها وانما تقوم الموصول بها والموصول بالكلام هنا هو ربنا فالقرآن صفة له تقوم بذات الله عز وجل ولا مخلوق اي ليس مخلوقا

18
00:06:23.450 --> 00:06:43.450
وانما هو صفة الله عز وجل. منه تبارك وتعالى بدأ اي هذا القرآن بدأ من الله. فاول فالذي تكلم به ابتداء هو ربنا. وان بلغه لنا جبريل وبلغه لنا محمد صلى الله عليه وسلم اي بلغه جبريل محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لنا فهذا هو كلام الله فالذي ابتدأ منه هذا الكلام هو

19
00:06:43.450 --> 00:07:03.450
هو ربنا سبحانه وتعالى فبلغه جبريل بعد ما سمعه من الله الى محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه لنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد ما سمعه من جميع ذكرنا هذا اذا هذا معنى منه منه بدأ. واما معنى قوله اليه يعود فان القرآن يدرس في اخر الزمان. يدرس ان يرفع

20
00:07:03.450 --> 00:07:13.450
وحتى لا يبقى منه شيء. يعني لا يبقى في السطور شيء ولا في الكتب شيء ولا في الصدور شيء. يرفعه الله عز وجل ولا يبقى منه شيء حتى لا يبقى في الارض

21
00:07:13.450 --> 00:07:32.100
حرف فيعود الى الله سبحانه وتعالى ويعود لان الله هو اللي يتكلم به وهو فمنه ابتدى واليه يعود في اخر في اخر الزمان وذلك بعدما ولا يبقى في الارض مسلم ولا يبقى في الارض من يقول الله الله ولا يبقى في الارض الا لكع ابن لكع في رفع الله القرآن عندئذ

22
00:07:32.450 --> 00:07:42.450
ذكر هنا حديث اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن معاوية ابن حارث عن زيد ابن ابطاط عن جوير المنذر عن جبير عن جبير بن نفير القاع قال رسول الله صلى الله عليه

23
00:07:42.450 --> 00:08:02.450
انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه يعني القرآن. هذا الحديث من جهة اسناده جاء من جاء من حديث جبير وجاء من حديث خباب لكن المرفوع منه لا يصح منه شيء. كل حال جاء بالباب مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم فانه حديث ضعيف

24
00:08:02.450 --> 00:08:19.850
صحيح معناه صحيح فاننا لن نرجع الى الله بعمل افضل واحب اليه سبحانه وتعالى ان نتعبد له بقراءة القرآن وان نتعبد بكلامه قالوا تعالى انكم لن ترجعوا الله بشيء احب الي من شيء خرج منه وهو القرآن. ومعنى ذلك ان العبد

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
من جهة الذكر ومن جهة ما يذكر الله عز وجل به بالذكر المطلق ان اعظم الذكر وافضل الذكر هو قراءة وقراءة القرآن. اما الذكر المؤقت كمن يقرأ القرآن ويردد الاذان نقول ترديد الاذان في هذا الوقت افضل من قراءة القرآن لان ترديده من السنة وقد امر به ربنا سبحانه وتعالى

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
انه ان نجيب المؤذن اذا اذا اذن فالقرآن بالذكر المطلق هو افضل ما يتعبد به العبد لربه سبحانه وتعالى فهذا ما ذكره للاثر وان كان اسناده ضعيف ففيه اسحاق ابن ابراهيم وهو شيخ مؤلف وهو ضعيف وايضا فيه انه مرسل وليس وليس متصلا

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فجبير بن نفير لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء هناك الطرق الاخرى عن رضي الله تعالى عنه. بمعنى انه قال ما تعبد احد بشيء افضل مما خرج من الله سبحانه وتعالى. وايضا وهو يعني في اسناده باسناد ضعف

28
00:09:20.100 --> 00:09:44.650
ذكر في ذلك جاء رواه بعضهم عن زيد عن زيد ابن خير عن عقبة ابن عامر قال ذكر هذا الحديث لكن باسناده في اسناده ضعف شيخ رواه المهدي ومن وافق مرسلا ورواه بعضهم متصلا. ولا عبد الله ابن

29
00:09:44.650 --> 00:10:04.650
وصالح كاتب الليث وهو وهو ليس بذلك الحجة ليس بذلك الحجة. فالحديث ضعيف من جهة رفعه. واما من جهة ارساله فهو حسن فهو حسن مرسل لكنه لكنه يبقى انه في حكم المرسلات والموقوفات وليس بمفعول النبي صلى الله عليه وسلم. قال هنا رحمه الله تعالى

30
00:10:04.650 --> 00:10:28.000
ايضا ذكر هنا قال وحدثه عن محمد ابن حيون قال اخبرنا مطيا سمى المطين وهو محمد بن عبد الله بن لانه وهو صغير وظع الطين على جسده دعي معه الصبيان فطينوه بالطين فلقبوا طير وهم للحفاظ والائمة الاثبات. قال اخبروا ابراهيم منذ الحزام وهو من شيخ البخاري عبد الله بن هاجر وهو ضعيف عن

31
00:10:28.000 --> 00:10:48.000
عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحرقة وهو العلاء بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. قاسم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق الخلق قبل ان يخلق ادم بالف عام. وهذا حديث منكر. فلما سمع الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى

32
00:10:48.000 --> 00:11:08.000
لاجواف تحمل هذا وطوبى لمن تكلم به اي قرأه. هذا الحديث ضعيف ففيه ابراهيم ابن هاجر وهو ضعيف الحديث. فيه ابراهيم ابن هاجر وهو ضعيف ومثله لا يتحمل هذا التفرد. لكن نقول ان ان سورة طه من كلام الله وان الله تكلم بها سبحانه وتعالى وتكلم ايضا بسورة ياسين. اما

33
00:11:08.000 --> 00:11:18.000
تخصيصا له يقرأها لو قرأها قبل ان يخلق بالف عام فهذا يحتاج الى اسناد صحيح وليس هنا شيء صحيح. قوله حدثه عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان

34
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
وكل قال كان كل من ادركنا الشيخ مالك بن انس وسفيان وفضيل وعيسى وعبدالله وكيل من ائمة المسلمين يقولون من اهل العراق والشام والمدينة وغيرهم يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. ولا ينفع علم

35
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق وليس بخالق ولا بمخلوق ان اهل السنة مجمعون على ان القرآن كلام الله. وقد نقل سفيان بن عيينة انه عن اشياخ وقد لقي سبعين من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم انه

36
00:11:58.000 --> 00:12:08.000
هم يرون للقرآن كلام الله عز وجل. ونقل ايضا عمر ابن دينار عن اصحابه وهم اصحاب النبي وسلم ان القرآن كلام الله عز وجل. فلا يعرف عن احد من اهل من السلف من

37
00:12:08.000 --> 00:12:27.900
قال ان القرآن مخلوق او انه قال للقرآن غير مخلوق غير ان القرآن ليس بكلام الله. بل السلفي مجمعون بل السلف مجمعون على ان القرآن كلام الله عز الا انه الذي يشكل بهذا الاثر قوله غير خالق ولا مخلوق. هذه العبارة آآ اشتهرت وانتشرت في زمن الجهمية

38
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
لما خرج الجهمية وكانوا يقولون للقرآن ان القرآن كلام الله وكان يقصد بذلك انه غير مفترى. اراد اهل السنة ان يثبتوا هذه الصفة وان الله حقيقة وان القرآن كلامه حقيقة فارادوا ان يقطعوا هذا التعلق الذي يتعلق بالجاهمية بالقول بالقرآن كلام الله ويقصد بذلك انه غير مفترى فيقولون انه غير مخلوق

39
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
ولا خالط من باب اثبات حقيقة صفة الكلام لله عز وجل لان الجهمية كانوا يقولون القرآن كلام الله ولا يخالف السنة في هذا اللفظ وانما يقصدون بهذا انه غير مفترض فاراد اهل السنة ان يثبتوا ان القرآن غير مخلوق وليس بخالق وانما هو صفة لله عز وجل انما صفة لله عز وجل

40
00:13:08.050 --> 00:13:26.850
الى مذهب اهل السنة في باب في القرآن انه كلام الله عز وجل حروفه ومعاريه كلها كلام الله وان الله تكلم به وان الله تكلم به سبحانه وتعالى وان كلامه سمعه ان القرآن الذي تكلم به ربنا سمعه جبريل عليه السلام وان جبريل بلغه محمد صلى الله عليه وسلم وان محمدا

41
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
بلغه بلغه امته آآ جميع بلغه امته وها نحن نقرأ كلام الله ونتلوه فالقرآن كيفما تصرف سواء او تلوناه او حفظناه او كتبناه هو كلام الله عز وجل منه بدو اليه يعود. واما من جهة الكلام

42
00:13:46.850 --> 00:13:56.850
اتلقى الله يتكلم بصوت يتكلم يتكلم متى شاء كيفما شاء يتكلم يوم القيامة ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمع من قرب يقول انا الملك انا الديان هذا من كلامي ايضا

43
00:13:56.850 --> 00:14:16.850
سبحانه وتعالى اما المبتدعة من جهمية معتزلة واشاعرة وغيرهم فان الكلام على الوجه الذي يثبته اهل السنة. فالجاهمية اول ما تيرا انه مخلوق لله عز وجل. وان القرآن غير مخلوق اي غير مفترى وانما هو مخلوق من خلق الله سبحانه

44
00:14:16.850 --> 00:14:36.850
وتعالى. واما الاشاعة في رون ان القرآن هذا ليس بكلام الله وانما هو حكاية وعبارة عن كلام الله عز وجل. وان الله لا يتكلم بصوت ولا بحرف. وانما كلامه طبعا القائم في نفسه وعبر به جبريل عليه السلام قرآنا وعبر به توراة وعبر به انجيلا وهذا لا شك انه قول باطل فان الذي لا يتكلم بصوت لا يسمى كلامه

45
00:14:36.850 --> 00:14:56.850
لا يسمى كلامه كلاما وكذلك الماتورديه على هذا القول. كأن اما الكرامية والسالمية فلهم قولان مبتدعان مبتدعان ايضا هم منهم من يرى ان الله ان الله ان القرآن كلام الله انه ان القرآن كلام الله عز وجل وانه وانه وانه

46
00:14:56.850 --> 00:15:06.850
وقديم بحروفه واصواته حتى اصوات الخلق الذي يقرأونه القرآن هي كلام الله عز وجل وانها وانها قديمة كقدم الله عز وجل وهذا لا شك انه قول باطل ومنهم من يرى

47
00:15:06.850 --> 00:15:16.850
ان القرآن خرج جملة واحدة لا يتقدم بعضه على بعض وان السي لا تسبق الشيعة وان بسم الله السي لا تسبق الباء والباء لا تسبق السين وانما خرج القرآن من الله عز وجل

48
00:15:16.850 --> 00:15:34.400
جملة واحدة وهذا ايضا قول باطل والكرام يرون ان الله لا يتكلم بمشيئته وهذا ايضا قول باطل اما السنة فيقول ان الله يتكلم كلاما بجلاله وانك لا متعلق بمشيئته وانه يتكلم متى يشاء كيفما شاء وان كلامه من جهة

49
00:15:34.700 --> 00:15:54.700
من جهة آآ او من جهة نسبة واسطة ذاتية الا ان هذه الصفة من جهة احادها يعني الكلام من جهة نوعه هو صفة ومن جهة احاده وصفة فعلية فالله متصل بالكلام ابدا وازلا لا ينفك الكلام عنه سبحانه وتعالى الا ان احاد

50
00:15:54.700 --> 00:16:14.700
كلام متعلقة بمشيئة الله عز وجل يتكلم متى شاء كيما شاء. قال ابن وظاح ولا يسع احد ان يقول كلام الله فقط حتى يقول ليس بي خالق ولا مخلوق وضحنا هذه العبارة وانها من باب تحقيق الذات من باب تحقيق حقيقة الصفة واننا نتكلم حقيقة واما قول مسلم القاسم وهو المحدث

51
00:16:14.700 --> 00:16:34.700
حال ابو القاسم الاندلسي القرطبي قال كلام الله منزل مفروق منزل مفروق ليس بخالق ولا مهلوم اي منزل من الله على محمد وسلم مفروق اي نزل مفرقا ونزل منجما في في كل حي ينزل ما شاء الله ان ينزله فنزل في عشرين في عشرين في ثلاثة وعشرين سنة ولا

52
00:16:34.700 --> 00:16:54.700
لا تدخل فيه الفاظنا قوله ليس بمخلوق لا تدخل فيه الفاظنا هذي العبارة قد تشكل فان كان القصد الفاظ التي تلفظن دون كلام الله فهذا معنى صحيح. وان كان الفاظنا الذي هي عندما نتلفظ بكلام الله فنقول الفاظ القرآن ايضا ليست بمخلوقة فعندما

53
00:16:54.700 --> 00:17:14.700
تكلم بالقرآن فاللفظ الذي يتلفظ به من كلام الله غير مخلوق لان اللفظ يتعلق الملفوظ والملفوظ هو كلام ربنا سبحانه وتعالى اما ان كان قصد الفاظنا اي حركات السنتنا وحركات اللهوات وحركات الاسنان فهذا من اه وصوت القالة الذي صوت الذي يتعلق بحبال

54
00:17:14.700 --> 00:17:34.700
فهذا مخلوق لله عز وجل فالصوت صوت القارئ والكلام كلام البالغ فنقول اللفظ آآ غير مخلوق واللافظ المتكلم اللفظ الذي القارئ هو مخلوق لله عز وجل فالانسان مخلوق واما ما يلفظه من كلام الله فليس بمخلوق. قال وان وان تلاوته

55
00:17:34.700 --> 00:17:44.700
له غير مخلوقة لان التلاوة هي القرآن بعينه وهذا يوضح معنا ما قصد بالفاظ ان ليس نقص به الملفوظ وانما قصد بذلك الصوت وتحرك الاسنان واللسان. فمن زعم ان التلاوة

56
00:17:44.700 --> 00:17:54.700
وقد زعم ان القرآن مخلوق من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق. الوجه الربطي بين القرآن والعلم وان من قال القرآن فانه يقول ان العلم مخلوق لان

57
00:17:54.700 --> 00:18:04.700
الله انزل القرآن بعلمه وان القرآن من علم الله عز وجل. فاذا قال القرآن مخلوق فيلزم من ذلك ايضا يكون علم الله مخلوق. من قال علم الله مخلوق كفر بالاجماع

58
00:18:04.700 --> 00:18:24.700
يقال ايضا ان القرآن مخلوق كرر ايضا بالاجماع. ومن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر بالاجماع. وكذلك من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر بالاجماع وقد تقلد كفرهم قول الجهمية الا لكي نقله اجماعا والطبري ايضا ما ذكره اجماعا وايضا ما زال

59
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
يذكرون كلام اهل السنة في تكفير من قال ان القرآن مخلوق والله تعالى اعلم. السلام عليكم. وجه الاستشهاد ليس بخارج في العبادة ليست مشكلة وانما ذكر لماذا يذكرها عن السنة ايه يذكرونها لان هناك

60
00:18:44.700 --> 00:18:58.550
من يقول القرآن غير مخلوق ويقصد بذلك غير مفترض ارادوا ان يحققوا يثبتوا حقيقة الصفة وان القرآن غير مخلوق اي انه صفة لله عز وجل. القرآن صفة لكلام الله سبحانه ان القرآن هو كلام الله صفة

61
00:18:58.550 --> 00:19:03.490
لله عز وجل صفة من صفات الله عز وجل