1
00:00:00.150 --> 00:00:17.100
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ثم الايمان بصفات الله تبارك وتعالى بان الله حي ناطق سميع بصير. يعلم السر واخفى وما في الارض والسماء وما

2
00:00:17.100 --> 00:00:41.400
وما تحت الثروة وانه حكيم عليم عزيز قدير ودود رؤوف رحيم يسمع ويرى وهو بالمنظر الاعلى بيضوا ويبسط ويأخذ ويعطي وهو على عرشه بائن من خلقه يميت ويحيي ويفقر ويغني ويغضب ويرضى ويتكلم ويضحك. لا تأخذه سنة ولا نوم

3
00:00:42.450 --> 00:01:09.050
وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في  ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ويعلم بعد ذلك انه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة فيرونه ويراهم ويكلمهم ويكلمونه ويسلم عليهم ويضحك اليهم ويضحكون اليه لا

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
يضامون في ذلك ولا يرتابون ولا يشكون. فمن كذب بهذا او رده او شك فيه او طعن على راويه فقد اعظم الفرية على الله وقد برئ من الله ورسوله والله ورسوله منه بريئان. كذلك قالت العلماء وحلف عليه بعضهم. نعم

5
00:01:29.850 --> 00:01:50.350
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الماتن رحمه الله تعالى ثم الايمان بصفات بصفات الله تبارك وتعالى بان الله حي ناطق سميع بصير

6
00:01:51.950 --> 00:02:15.500
يعلم السر واخفى وما في الارض والسماء هذا الباب يتعلق باثبات صفات الله عز وجل وصفات ربنا سبحانه وتعالى تنقسم الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية صفات ذاتية متعلقة بذات الله عز وجل

7
00:02:15.950 --> 00:02:41.050
وتقوي به سبحانه وتعالى وصفات فعلية ايضا متعلقة بمشيئة ربنا سبحانه وتعالى وهناك صفات تقوم بالله عز وجل لا تنفك عنه ابدا فصفة الوجه وصفة اليدين وصفة السمع والبصر وصفة القدم

8
00:02:41.200 --> 00:03:02.250
وما شابه ذلك وهناك صفات اختيارية متعلقة بمشيئة الله عز وجل. متعلقة بمشيئة الله وهي ما تسمى بصفات آآ الاحوال وصفات الافعال وذلك انها تتعلق بمشيئة الله متى ما شاء الله فعلها

9
00:03:02.700 --> 00:03:24.250
متى ما شاء الله عز وجل لم يفعلها كالمجيء والنزول والاستواء وكذلك الغضب يتعلق بمشيئة الله يغضب الله على من يشاء ويرضى الله عز وجل على من يشاء واهل السنة لا يفرقون في هذا الباب

10
00:03:24.700 --> 00:03:41.900
بين صفات الذات وبين صفات الفعل ولا يفرقون اذا كان الذي دل على ذلك الخبر او العقل وانما يثبتون ما اثبته الله عز وجل واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:42.600 --> 00:04:00.900
فكل ما نطق به ربنا في كتابه وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته فانهم يؤمنون به من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف بل يؤمنون بها كما جاءت

12
00:04:01.750 --> 00:04:17.050
وعندما نقول من غير تعطيل اي لا يخلون الله عز وجل من هذه الصفة بل يثبتونها له ومن غير تحريف اي لا يحرف معناها الذي اراده الله عز وجل الى معدن

13
00:04:17.250 --> 00:04:39.950
اخر والمحرفة اما يحملون تحريفهم على المجاز واما يحملونه على التأويل وكلاهما باطل ومن غير تمثيل ايضا اي ان الله سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من خلقه وهذه التمثيل مبدأ التمثيل

14
00:04:40.550 --> 00:05:01.200
دخل منه اهل الباطل بنفي التمثيل على تعطيل صفات الله عز وجل وقالوا لا نثبت لله صفة لان اثبات الصفات ربنا سبحانه وتعالى يقتضي المماثلة والمشابهة والله ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. زعموا ذلك

15
00:05:01.400 --> 00:05:23.800
اننا انما عطلنا هذه الصفات او هذه الافعال بالله عز وجل لان اثباتها يقتضي المثلية ويقتضي التجسيم وهذا لا شك انه باطل فاهل السنة عندما اثبتوا صفات ربنا سبحانه وتعالى

16
00:05:24.150 --> 00:05:39.600
نفوا التمثيل ونفوا ايضا ما يدل على هذه المعاني الفاسدة ولفظ الجسم لفظ الجسم لم يأتي في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك

17
00:05:40.450 --> 00:05:55.400
عندما ننفي شيء فلا بد ان يكون ربنا هو الذي نفاه وانما ننفي ما نفاه الله ونثبت ما اثبته ما اثبته الله عز وجل ومن غير تكييف ايضا فمرادهم ان صفات الله عز وجل

18
00:05:55.700 --> 00:06:13.050
لا يمكن للافهام ان تتخيلها ولا يمكن للعقول ان تكيفها وهذا هو الفرق بين التمثيل والتكييف التمثيل هو مماثله بشيء في الواقع والتكييف هو ماتوا بشيء في الاذهان اما في الاعيان واما في الاذهان

19
00:06:13.300 --> 00:06:30.750
يتخيل الانسان كيفية لصفات ربنا يقول له ليس كمثله شيء وهو السميع البصير يريد ان يمثله بشيء في الاعيان نقول له ايضا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وكما تعلم ان الخلق

20
00:06:31.450 --> 00:06:54.500
يثبتون او يثبت لهم الصفات وصفاتهم مع اشتراكها في الاسماء تختلف في يختلف في الكيفيات والصفات يعني مثلا سماع الانسان ليس كسماع البهائم وكلاهما يسمى تابع البهيمة تسمع والانسان يسمع

21
00:06:54.800 --> 00:07:10.800
ولا يلزم من سمع الانسان وسمع البهيمة ان يكون سمعهما متماثلان متشابهان فاذا كان هذا في حال الخلق من باب اولى في حال الخالق سبحانه وتعالى ولذا قال رحمه الله تعالى

22
00:07:11.150 --> 00:07:30.200
ثم الايمان بصفات ربنا تبارك وتعالى بان الله حي ناطق سميع بصير. هنا ذكر صفة الحياة وصفة الحياة هي صفة ذاتية لا تنفك عن ربنا ابدا وهذه الصفة اثبتها اكثر المبتدعة

23
00:07:30.350 --> 00:07:48.900
اثبتها الاشاعرة والماتريدية واثبتها المعتزلة واثبتها ايضا الجهمية بمعنى الوجود. اثبتوها بمعنى الوجود المطلق واما المعتبر يقول هو حي بلا حياة لكنه حي هو حي لكنه بلا حياة وهذا يثبتون لان العقل عندهم

24
00:07:49.300 --> 00:08:03.450
يثبت هذه الصفات مرد في اثبات الصفات الى صفة العقل. اما اهل السنة فيقول ان الله عز وجل حي موجود حي موجود سبحانه وتعالى. ومن نفى حياة ربنا سبحانه وتعالى ولم يثبت له الحياة

25
00:08:03.700 --> 00:08:19.550
او مكذب بكلام ربنا ومكذب بسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن كذب بكتاب ربنا وسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو فهو كافر بالله عز وجل كافي الله عز وجل لتكذيبه

26
00:08:19.700 --> 00:08:38.750
فهذه الصفة صفة الحياة مما اه توافرت عليها النصوص وتضابت عليها النقول باثبات حياة الله عز وجل. وكما ذكرت يثبتها اكثر مبتدع. اكثر مبتدعة. قال ناطق وقال ناطق بمعنى متكلم سبحانه وتعالى

27
00:08:39.250 --> 00:08:57.450
وذلك ان الكلام يثبته الجهمية ويثبته الاشاعرة لكنهم يثبتون الكلام على معنى غير المعنودي غير المعنى الذي يريده اهل السنة فالجهمي يقول ان الله يتكلم بمعنى انه قالق للكلام بما انه خالق للكلام

28
00:08:57.500 --> 00:09:11.550
ولذلك يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق بمعنى انه غير يقولون كلام الله عز وجل. يقول القرآن كلام الله بمعنى غير مفترى على الله عز وجل. هذا كلام الجهمية ويقول لو يتكلم لكن كلامك بعنى

29
00:09:11.650 --> 00:09:25.550
مخلوق له ويقول ان القرآن كلام الله بمعنى انه غير مفترى على ربنا سبحانه وتعالى الاشاعرة ايضا يثبتون الكلام ان الله عز وجل يتكلم لكنه لا ينطق الكلام بمعنى انه

30
00:09:25.600 --> 00:09:45.500
يتكلم بكلام نفساني يقوم في يقول في نفسه سبحانه وتعالى ويعبر عنه جبريل قرآنا وتوراة وانجيلا وزبورا فهم يثبتون صفة الكلام وهي صفة قائمة بذات الله عز وجل لكنهم ينفون

31
00:09:45.550 --> 00:10:05.400
الصوت والحرف والمعنى قال نات هنا قال حي ناطق والنطق مع ايش؟ انه يتلفظ بهذه الكلمات الذي يقولها سبحانه وتعالى. وذاك جاء في الاحاديث الكثير جاء في قوله تعالى ونادى ربك موسى والنداء لا يكون الا

32
00:10:05.750 --> 00:10:22.850
بصوت وقربه نجيا النجوى ايضا هو الكلام الخفي. والله يتكلم بصوت وحرف والاشاعر والسالمية وغيره من اهل البدع لا يثبتون لا الصوت ولا الحرق والجهمي والمعتزم باب من باب اولى فانفون هذا

33
00:10:22.900 --> 00:10:40.000
هذه الصفة. واذا قال الناطق بمعنى انه يتكلم حقيقة ويتكلم بصوت وحرف بخلاف الشاعر الذي يقولون ان القرآن هو كلام الله بمعنى عبارة او حكاية عن كلام ربنا سبحانه وتعالى

34
00:10:40.200 --> 00:10:54.750
هذا لا شك انه باطل وقد رد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه التسعينية على الاشاعرة على هذا القول رد عليهم ذلك من تسعين وجه من تسع ابطل قولهم وفنده ورد عليهم

35
00:10:54.800 --> 00:11:09.650
هذه الدعوة الفاسدة وذلك انهم بهذه الدعوة ان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم وانما ليتكلم بهذه الكلمات ومن هو جبريل عليه السلام فالقرآن كلامه هذا هو كلام جبريل والتوراة هي كلام جبريل

36
00:11:09.750 --> 00:11:29.150
وانما هي معنى ما اراده الله عز وجل ويحتجون بذلك ببيت للاخطر النصراني وهو كافر بالله عز وجل وهو يقول ان البيان لفي الفؤاد ان الكلام لفي الفؤاد وان وانما جعل اللسان عليه دليل

37
00:11:29.250 --> 00:11:49.200
قالوا هذا الاخطر النصراني وهو من الاعرابي الاقحاح يقول ان الكلام لفي الفؤاد فقالوا ان الكلام لا يسمى كما كان داخل الفؤاد وهذا باطل واحتج ايضا باحاديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم او لا يصح عن اه عن اه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

38
00:11:49.300 --> 00:12:03.600
لانهم نسبوا لعمر بن الخطاب انه قال في قصة السقيفة وهو في الصحيحين لكن ليس دون هذه اللفظة قال قد زورت كلاما في نفسي وهذه اللفظة ايضا كذب على عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

39
00:12:03.900 --> 00:12:21.400
والكلام لا يسمى كلام الا اذا تلفظ به المتكلم اصل الكلام يدور على اللكم والكلم وهي بمعنى انها شيء يخرج من المتكلم واما قول الاخطر النصراني ان ان الكلام فالمحفوظ عن هذا الكافر

40
00:12:21.600 --> 00:12:37.900
انه قال ان البيان لفي الفؤاد وانما جعل اللسان عليه دليل فالاخطل لم يقل ان الكلام وانما قال ان البيان والامر الثاني ان النصارى من اضل الناس في باب كلام الله عز وجل

41
00:12:38.200 --> 00:12:53.350
وهم جعلوا كلام الله مخلوق عندما قال ان ان عيسى هو كلمة الله قالوا ان عيسى والكلمة وهو كلام ربنا فجعلوا ان كلام الله مخلوق فكيف يحتج من هو اضل خلق الله في باب

42
00:12:53.600 --> 00:13:12.900
بباب في باب الاعتقاد فالنصارى يعتقدون ان عيسى هو ابن الله وانه كلمة الله وان اللاهوت الذي هو ربنا سبحانه وتعالى امتزج بالناسوت الذي هو مريم فنتج من ذلك عيسى عليه السلام وهذا من ابطل الباطل. اذا

43
00:13:13.250 --> 00:13:26.450
احتجاج بكلام الاخطاء الباطل وبما نقع عن عمر بن الخطاب ايضا كذب الموضوع لا يصح عنه ولا يثبت عنه ابدا وانما قال لقد زورت في نفسي حديثا الوقاية زودت في نفسي حديثة

44
00:13:26.550 --> 00:13:43.350
ولم يقل كلاما لان الكلام لا يسمى كلاما الا اذا تكلم به المتكلم اما قبل يتكلم به فانه يسمى قواطر تم حدث نفسه لقاء الحديث لو اتجاوز عن امتي ما حدثت به

45
00:13:43.650 --> 00:13:59.900
انفسها فالانسان دائما يكلم نفسه فانه يسمى ايش حديث نفس اما اذا تكلم بلسانه وتلفظ به فانه يسمى كلام يسمى كلام قبل ذلك يسمى حديث نفس يسمى خواطر يسمى ما يسمى بهواجيس وما شابه ذلك

46
00:14:00.600 --> 00:14:19.650
اذا المراد بناطق اي انه يتكلم حقيقة بصوت وحرف وقلنا ان الصوت دل عليه قوله تعالى ونادى ربك موسى فالنداء لا يكون الا بصوت وجاء في حديث عبد الله بن انيس رضي الله تعالى عنه ان الله ينادي يوم القيامة

47
00:14:19.750 --> 00:14:38.400
انا الجبار ينادي جاء في لفظ علقه البخاري ينادي بصوت يسمعه من قرب يسمعه من بعد كما يسمع من قرب انا الملك انا الديان في هذا الحديث فيه انه ينادي بصوته. وقد علقه البخاري في كتاب التوحيد

48
00:14:38.650 --> 00:14:51.300
وهو حديث طويل في قصة وفي عبد الله بن محمد بن عقيل قد حسن حديثه وغيره اهل العلم ويكفي ايضا في المناداة ان الله عز وجل نادى موسى نادى ادم

49
00:14:51.750 --> 00:15:07.650
عندما خلقه كلمه ربه سبحانه وتعالى ولا يسمع ذاك الا بكلام يسمع فلا بد ان يكون كلام ربنا بصوت وحرف سبحانه وتعالى ولذا نقول جميع ما في القرآن هو كلام الله

50
00:15:07.950 --> 00:15:26.400
حروفه ومعاليه. المعنى هو كلام الله والحروف ايضا هي من كلام الله عز عز وجل ايضا اثبت صفة السمع قال سميع بصير وهذا ايضا من الصفات اذا الان عندنا صفة الحياة صفة ذاتية

51
00:15:27.000 --> 00:15:46.050
وصفة الكلام صفة ذاتية صفة ذاتية ايضا قام الله متعلقة بمشيئة الله هي صفة ذاتية من جهة نوعها وهي اختيارية من جهة احادها ومعنى ذلك ان الله طيبة الكلام قائمة به

52
00:15:46.100 --> 00:16:04.900
تذكير القيام به ولان هناك من يقول مثلا في عدد من صفات الله عز وجل يقول ان الله عز وجل قلق بعدما اوجد الخلق ورزق بعد ما اوجد المرزوق نقول بل هو خالق قبل وجود الخلق

53
00:16:05.250 --> 00:16:23.100
ورازق قبل وجود المرزوق وما شابه ذلك فهنا نقول ايضا الله سبحانه وتعالى متكلم وصفة الكلام قائمة بذات الله عز وجل واذا قال تعالى عندما عاب على الذين اتخذوا العجل

54
00:16:23.300 --> 00:16:42.350
الم يروا لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ولذا هؤلاء الزنادقة نسأل الله العافية والسلامة فر من الاثبات صفة الكلام بما بدعوى انها يقتضي المشاة والمماثلة فشبه الله بالعدم الم يروا

55
00:16:42.450 --> 00:16:59.250
انه لا يكلمهم ولا يهديهم فهذا يدل على ان الله صفة الكلام قائمة به سبحانه وتعالى. اما من جهة احاد الكلام هذي احد الفوارق بين اهل السنة والكرابي والسالف يقول الله

56
00:16:59.300 --> 00:17:16.300
يتكلم دائما وان كلامه هذا قديم. كلامه قد ان نقول الله سبحانه وتعالى الكلام قائمة بذاته واحادوا الكلام متعلق بمشيئته. مثلا في قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك

57
00:17:16.600 --> 00:17:32.000
يقول الله عز وجل تكلم بهذا الكلام لما جاءت المجادلة تشتكي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم ربنا بهذا الكلام ولا ولا ولا يضر ايضا ان نقول ان الله كتب هذا الكلام ليتكلم به

58
00:17:32.300 --> 00:17:52.400
باللوح المحفوظ يقول تكلم به باللغة المحفوظ فلما كتب في اللوح المحفوظ فلما جدت الواقعة وهذه الواقعة تكلى به ربه فقال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وعلى هذا جميع القرآن ان القرآن عندما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم

59
00:17:52.600 --> 00:18:10.600
نزل منجما وينزع على حسب الوقائع حصلت قصة بدر فتكلم ربنا عز وجل بهذه الغزوة غزوة احد كذلك وقع فيه من الايات تكلم الله عز وجل بها كذلك في غزوة تبوك وذكر المنافقين

60
00:18:10.650 --> 00:18:27.650
يتكلم ربنا باحوال المنافقين. فهذا الكل يتكلمه الله عز وجل كان متجددا مع حوادث وهو قد كتبه ربنا ايضا في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض سبحانه وتعالى فكلام الله الذي هو القرآن والتوراة والانج والزبور

61
00:18:28.050 --> 00:18:46.100
كتبه ربنا اين في اللوح المحفوظ ثم لما جاءت الوقائع مثلا انزل على موسى التوراة تكلم ربنا حال انزاله على موسى الانجيل كذلك القرآن كذلك على محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان صفة الكلام صفة ذاتية

62
00:18:46.350 --> 00:19:04.900
وفعلية ذاتية من جهة نوعها وفعليا الجهات اللي يسمى اختيارية ذاتية الاختيارية من جهة احادها ذاتية اختيارية من جهة ومعنا فعليا بمعنى انها يفعلها متى شاء ويتركها متى شاء والله اذا تكلم

63
00:19:05.600 --> 00:19:19.950
فانه يثبت ايضا له صفة السكوت الله يثبت له الكلام ويثبت له سكت فنقول سكت الله عز وجل اشياء رحمة بنا يؤخذ من الصفة السكوت وان الله يتكلم متى يشاء

64
00:19:20.050 --> 00:19:38.350
ويسكت متى شاء سبحانه وتعالى الصفة الثالثة ايضا الصفة السمع وصية السمع صفة ذاتية دل عليه الخوي يسميها يسميها بعض بصفات بالصفات الخبرية في الصفات الخبرية لان المرد فيها الى الخبر. المرد فيها الى الخبر

65
00:19:38.500 --> 00:19:56.550
ولان العقل عند عند الاشاعر وكذلك ما تريده من شابههم لا ينفيها فالعقل ايضا يثبتها ولذلك الاشاعر يثبتون كم صفة سبع صفات بطول العلم والحياة القدرة والسمع والبصر والكلام والارادة

66
00:19:56.850 --> 00:20:15.350
هذه السبع صفات والسنة الثامنة عند عند الما تريديه صفة التكوين بمعنى الخلق لكن هي صفة ثابتة وهم يتفاوتون اظكار الصفات. لان اصلهم اصل فاسد اصلهم فاسد وذلك انهم لم يثبتوا لله صفة الا لاجل ان العقل لا ينفيها

67
00:20:15.950 --> 00:20:33.450
وقاعدة في ذاك لاي شيء قالوا لان هذه الصفات العقل يثبتها يثبتها اصلهم هي اصل جهل بن صفوان الجهة بن صفوان عندما اتى اليه طائفة من السمانية وجادلوه في وجود الله عز وجل

68
00:20:33.700 --> 00:20:47.500
قصة مشهورة ذكره احمد في الردع الجهمية وذكر غير واحد ايضا من اهل العلم في قصة الجهل بن صفوان لعنه الله مع السمنية الطائفة السورية الطائفة الهندية كانت لا تؤمن الا بالمحسوسات

69
00:20:48.250 --> 00:21:02.750
فلما ناظرهم وجادلهم واثبت لهم ان هذه المخلوقات وهذه الحوادث لابد لها من محدث لا بد ان ولا يمكن ان تقوم بنفسها الاعراض او الحوادث لا يمكن ان تقوم بنفسها

70
00:21:02.950 --> 00:21:17.800
فلا بد ان يكون لها من محدث فسلموا له بذلك وقالوا من ان هذا حق انه لا يوجد هذا الا يحدث فامنوا بوجوده قالوا بعد ذلك له قف لنا ربك

71
00:21:18.150 --> 00:21:33.400
ما هو ربك هذا فاراد ان يثبت ما ذكره الله في كتابه فاذا اثبت ما ذكر الله عز وجل ابطل ابطل اصله لماذا لانه اثبت الوجود بوجود ايش؟ بوجود الحوادث

72
00:21:33.700 --> 00:21:49.600
فاذا كان هناك حوادث فهناك محدث لها وخالق لها والاحوادث عنده هي كل ما لا يقوم بنفسه. اي شيء لا يقوم بنفسه وهي صفات الاعراض السمع والبصر والضحك والغضب والرضا كل شيء لا يقوم بنفسه

73
00:21:49.700 --> 00:22:12.500
يسميه عرض فاذا اثبت الاعراض ايش يترتب عليه ان لها قالق فمن خالقها لذا يكون الله عز وجل مخلوق فيحمله على ذكره شيء على تسلسل الحوادث وان هذا المخلوق خلقه خالق وهذا الخلق خلقه خالق الى ما لا نهاية. فلما جاء ذلك الى الى هذا الاصل الفاسد

74
00:22:12.650 --> 00:22:25.900
دافع عن ربنا جميع الصفات فكل صفة لا تقوم الا يعني كل صفة عرض تقوم يعني تقوم لا تقوم بنفسها لم يثبتها لله عز وجل وانما اثبت شيئا واحد وهو

75
00:22:26.150 --> 00:22:44.400
الوجود المطلق الوجود المطلق فهذا الاصل هذا الاصل هو الذي اصله الجهم وبه اخذ ايظا المعتزلة الا المتزداد فاثبت الحياة واثبتوا العلم على بعد خاص بهم وعنده ايضا القدرة لها معنى او الارادة لها معنى خاص

76
00:22:44.600 --> 00:23:02.450
فاثبتوا اربع صفات والاشاعرة ايضا اخذوا بنفس الاصل هو نفس الوقت ان الحوادث لا تقوم بالله عز وجل. يعني اصل المعتزلة واصل المشاعر مرده الى من الى الجهمية فهذا الاصل الفاسد بدوا عليه تعطيل جميع صفات الله عز وجل

77
00:23:02.500 --> 00:23:17.150
لكن عندما اثبتوا السمع والبصر قالوا هذا السمع يثبته العقل يثبته العقل. ومع ذلك نقول يسمع الله يسمع لكن ليس بسمع ان السبع اللي هذي انما هو محيط بالمسموعات محيط بالمسموعات

78
00:23:17.250 --> 00:23:31.900
ويثبت لقل هو يسمع لكن سمعوا كيف نقول الله عز وجل يسمع وسمعه حقيقي لكن كيف يسمع؟ نقول الله اعلم. هم يقولون لا هو يسمع لكن سمعه هنا سمعه هنا متعلق بارادته يعود الى اي شيء

79
00:23:32.050 --> 00:23:52.650
الى الارادة فاثبتوا السمع واثبتوا البصر واثبتوا العلم واثبتوا الارادة يظل لها ايظا عندهم بعد اياد من جهة ارادة متعلقة بالقدر وارادة متعلقة التحفيز او ما يسمى بالتحفيز او ما يعني بالاصلاح او بالايجاد بالايجاد الذي هو الخلق

80
00:23:52.650 --> 00:24:09.400
القدر وبالاصلح ومتعلق بالمشيئة وهم في هذا الباب يظن من اظل خلق الله عز وجل اذا قال سميع بصير يعلم السر واخفى. ايضا اثبات صفة العلم لله عز وجل والله سبحانه وتعالى

81
00:24:09.700 --> 00:24:28.500
علمه صفة قائمة بذاته فالله يعلم بصفة العلم يعلم بصفة العلم سبحانه وتعالى وهذه الصفة قائمة بذات الله عز وجل لا تنفك عنه ابدا والعلم يتعلق بالكليات ويتعلق بالجزئيات يتعلق بما كان

82
00:24:28.950 --> 00:24:43.100
وبما سيكون ويتعلق بما لم يكن لو كان كيف يكون. فعلم الله عز وجل لا ينفك عنه شيء لا ينفك عنه شيء ولذا اجمع اهل السنة على من انكر علم الله انه

83
00:24:43.400 --> 00:24:59.100
كافر بالله عز وجل كافر بالله عز وجل واذا قال الشافعي عندما جادلنا جادل افصل فرد قال ان انكرت العلم كفرت اذا انكرت العلم القرآن نزل بعلم الله فان انكره

84
00:24:59.300 --> 00:25:12.700
كفر بالله عز وجل واذا قال احمد جادلهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان جحدوه كفروا فمن انكر علم الله عز وجل كفر ولذا كفر ابن عمر ابن عباس اولئك القدري الذين قالوا

85
00:25:12.750 --> 00:25:28.000
ان الامر انف اي ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد الا بعد وقوعها الذي نفى علم الله مطلقا كافر والذي نفى علم الله بما سيقع كافر والذي قال ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها ايظا هو

86
00:25:28.650 --> 00:25:44.100
كافر ولذا يكفر الرافظة من هذا المبدأ ايظا وهو مبدأ ما يسمى بعقيدة البدءة بعقيدة البدء وهو ان الله بدا له شيء خلاف ما كان عليه سابقا وذلك انهم يزعمون ان الله لم يعلم فعلم سبحانه وتعالى فغير

87
00:25:44.250 --> 00:26:01.250
او بدل حكمه وقضاءه وقدره وتسمى عقيدة البداء على الله عز وجل قال هنا يعلم السر واخفى وما في الارض والسماء وما ظهر وما تحت الثراء. الله يعلم كل شيء

88
00:26:01.450 --> 00:26:15.850
يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور يعلم السر واخفى يعلم ما تسر وما هو اخفى من السر الذي لا تعلمه انت بعد. الله يعلمه ويعلم كل شيء سبحانه وتعالى ما تسقط من ورقة

89
00:26:16.000 --> 00:26:35.450
الا يعلمها ولا حبة ولا وقت ولا يصل لا يعلمه سبحانه وتعالى وانه حكيم عليم ايضا فيه اثبات صفة الحكمة لله عز وجل من اسمائه الحكيم ومن اسمائه العليم  عندما اثبت الصفات

90
00:26:35.700 --> 00:26:51.850
اتبعها بذكر شيء من اسماء الله عز وجل واهل السنة في باب الاسماء والصفات عندهم ان كل اسم يشتق منه صفة مطلقة ولا يشتق من الصفات لا صفة مطلقة ولا اسم مطلق

91
00:26:52.000 --> 00:27:13.150
وهذا ساوضحه اذا اثبت الله عز وجل لنفسه اسم فان الصفة لتشتق من هذا الاسم تطلق على الله مطلقا ولا تقيد بخلاف الصفات فلا يؤخذ منها اسماء ولا يؤخذ منها ايضا اطلاقا لوجه الابد. يعني قد تكون بعض الصفات

92
00:27:13.500 --> 00:27:29.050
واطلقت من باب المقابلة اطلقت مقيدة واضح لكن عندما يقول الله الحكيم يثبت صفة الحكمة لله دائما قلت ولله دائما ولا اقول حكمة متعلقة بشيء اذا يقول الله عز وجل له الحكمة المطلقة

93
00:27:29.200 --> 00:27:43.750
وله الحكمة البالغة سبحانه وتعالى لكن صفة مثلا الغضب هل نقبل الاسم الغاضب لا نأخذ منها اسم الغاضب وهل نقول الله يغضب؟ يعني نأخذ اللي يغضب دائما ولا يغضب على من

94
00:27:43.950 --> 00:27:56.000
يغضب على الفجرة وعلى الظلم وعلى الكفرة لكن يقضى على اهل الايمان لا يغضب. اذا صفة البكر الله يذكر علقوا بالاسماء الماكر تعالى الله عن ذلك ما نقول الا من اسماء الماكنة

95
00:27:56.200 --> 00:28:17.700
ولا نقول ايضا ان من صفاته الباكر وانما نقول هي صفة مقيدة تطلق بالمقابلة ولذلك جاءت هل جاءت في القرآن مطلقة هذه الصفة جاءت دائما ومكروا ومكر الله فجاءت مقيدة مثل الخداع والكيد وما شابه ذلك نقول هذه الصفات جاءت

96
00:28:17.750 --> 00:28:37.300
جاءت مقيدة ومقابلة بحال الذي اثبتت يعني مثلا ذكر سورة بكر في حال من مكر بالله عز وجل جاءت صفة الخادعة لمن خادع الله. نسوا الله فنسيهم هذا ايضا نقول كل اسم

97
00:28:37.650 --> 00:28:49.800
يؤخذ منه صفة مطلقة ولا يؤخذ من الصفة اسم ولا صفة مطلقة دائما. لكن بعض الصفات بعض الصفات مثل صفة الوجه تقول يصف الله مطلقها الله له وجه دائما سبحانه وتعالى

98
00:28:50.000 --> 00:29:06.300
لكن ما نسميه بهذا الاسم واضح ولكن نقول باب الاسماء باب الاسماء اضيق من باب الصفات باب الصفات اوسع وباب الاسماء اضيق فلا يسمى الله عز وجل الا بما يسمى به نفسه

99
00:29:06.550 --> 00:29:22.300
ولذلك يقول باب الصفات اوسع يوصف الله عز وجل بان بانه ينكب من مكر به يكيد من كاد ويخادع من خادعه اه يوصف الله عز وجل بانه المنتقم اسماك صفات كثيرة تطلق على الله عز وجل ولا يؤخذ منها

100
00:29:22.400 --> 00:29:36.750
اسماء واوسع من باب الصفات باب الاخبار باب الاخبار واوسع الذي يخضع الرجل بانه دليل الحيارى قل دليل لك هل هل هناك دليل على اثبات هذا الخبر يقول ورد اثر لك لا يصح

101
00:29:36.900 --> 00:29:51.250
فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وذكره احمد انه كان يقول يا دليل الحياء دلني لكن نقول اخذ من ان باب الاخبار باب واسع الله محسن. الله دليل الله هادي الله شافي الله معافي. الله كافي. ولك ان

102
00:29:51.250 --> 00:30:05.300
يطلق على الله كل ما يليق ان يطلق عليه هذا باب الاخبار اذا ذكر اسم الحكيم والحكيم يؤخذ منه اسم الحكيم ويأخذ صفة الحكمة لله عز وجل وهذه الصفة يبطلها جميع المبتدعة

103
00:30:05.900 --> 00:30:22.450
ويجعلون الحكمة هنا مخلوقة لله عز وجل وليست لان الاشاعرة اصلا يتقنون صفة يبطون لا بالتعليل طلاب التعليل ويقول الله عز وجل لا يخلق لشيء لحكمة سبحانه وتعالى وانما مرد ذلك الى محض المشيئة الى محض المشيئة

104
00:30:22.500 --> 00:30:42.850
والمعتزل لا يثبت الحكمة لانهم يوجبون على الله عز وجل الاصلح الله عز وجل الاصلح وان وان العبد هو الذي يخلق افعال نفسه اذا قال هنا حكيم عليم ايضا من اسمائه العليم

105
00:30:42.950 --> 00:31:08.450
ومن صفاته صفة العلم وقد ذكرنا هذا فيما تعلق الناصفة الذاتية والحكمة ايضا صفة ذاتية لله عز وجل فافعاله واقواله وآآ كذلك اوامره وحكمه كله يصنع بحكمة بالغة سبحانه وتعالى فحكمة الله متعلقة باقواله ومتعلقة بافعاله ومتعلقة ايضا باوامره واحكامه

106
00:31:09.000 --> 00:31:28.300
فهذا ما يتعلق بحكمة الله عز وجل والله لا يفعل شيئا ولا يخلق شيئا ولا يقول شيئا بلا بلا حكمة عزيز ايضا من اسماء الله انه العزيز العزيز ومن صفات صفة

107
00:31:28.600 --> 00:31:48.350
العزة ايبيع الغلبة والقهر والقوة والبطء سبحانه وتعالى فهو العزيز الذي لا يغالب وهو العزيز الذي لا يراب جنابه سبحانه وتعالى قال قدير وايضا من اسماء الله القدير ومن صفاته

108
00:31:49.400 --> 00:32:07.800
انه ذو القدرة التامة البالغة وقدرة الله عز وجل لا يخرج عنها شيء واذا قلت الله عز وجل على كل شيء قليل وقدرة الله متعلقة بما شاء يشاء لماذا نقول قدرة الله عز وجل

109
00:32:07.900 --> 00:32:23.750
متعلق بما يشاء لان هناك من يقول ان قدرة الله متعلقة بمن بما شاء فقط اما الذي لا الذي لم يشأه فان الله ليس عليه بقادر ولذلك يقولون عبارة ان الله على ما شاء

110
00:32:23.950 --> 00:32:35.900
قادر على ما شاء قادر. وهذه قد جاءت في السنة لكن الذي جاء في كتاب الله ان الله على كل شيء قدير فنقول الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير

111
00:32:36.100 --> 00:32:49.800
سواء كان هذا الشيء مما شاءه الله او مما لم يشاءه الله ومع ذلك تقول ان الله لا يقع شيئا لا يقع شيء في كونه الا بمشيئته لا يقع شيء الا بمشيئته

112
00:32:49.900 --> 00:33:08.200
لكن نقول ان الله على كل شيء قديم من باب اثبات قدرة الله واعطاؤه الكمال في ذلك سبحانه وتعالى واما ما يقول ان الله على ما يشاء قادر كما هو قول المعتزلة. وذلك انهم يقولون الله ما شاء كفر الكافر وما شاء معصية العاصي فالله ليس عليها

113
00:33:08.250 --> 00:33:22.850
بقادر سبحانه لكن يقول عمرو عبيد لعنه الله وقد جاءه اعرابي يسأله قال يا عبد قد سرقت لي دابة فادعو الله لي ان يردها فرفع كان عمرو عبيد هذا من

114
00:33:23.100 --> 00:33:39.150
يعني كان ظاهره وحاله عند الذات انه من اصلح خلق الله ومن اعبدهم فقالوا له فقال هو فقال عمر اللهم ان عبدك هذا قد سرقت دابته وانت لا تريد ان تسرق

115
00:33:39.850 --> 00:33:58.800
الله فردها عليه قال اعرابي كف عدي دعائك كف عني دعائك فلا حاجة لي فيه. لماذا؟ قال رب سوري قدمته لا يريد فاخشى ان لا انه ايضا لا يقدر ان يردها. فجحف هذا الاعرابي بفطرته وسلامته فطرته

116
00:33:59.050 --> 00:34:13.750
قصب هذا الضال الهالك واذا يقول يا ربي سرقت دابة هذا وانت لست مريدا لسرقة يده هذا يقول شر والله لا يريد ايش لا يريد الشر ولا يريد المعاصي قال لا حاجة لي بدعائك

117
00:34:13.850 --> 00:34:30.200
فاخشى انه كما انه لم يستطع منعه لا يستطع رده لا يصل رده فهذا يقول ان الله على كل شيء قدير وفي اثبات قدرة الله التامة والقدرة هي صفة الذاتية متعلقة بذات الله عز وجل وتقوم بذاته

118
00:34:30.400 --> 00:34:48.850
ولا تنفك عنه البتة ولا ولا يخرج عن قدرة الله شيء كل شيء تحت قدرة الله لا عظيم ولا حقير ولا صغير ولا كبير كلهم تحت قدرة الله ودود والودود ايضا اسم من اسماء الله

119
00:34:49.150 --> 00:35:10.550
ويؤخذ بالاسم الودود صفة المودة والمودة هي احد معاني المحبة. وقد ثبت باثبات صورة الحب لله عز وجل ثبت حب الله ومودة الله فيجعله الرحمن ودا بدت ايضا صفة الخلة

120
00:35:12.000 --> 00:35:34.600
اما التطيب والعشق والهياب وما شابه فلا يجوز ان يطلق على الله عز وجل عندما يطلق على الله الحب والخلة والمودة وهي التي جاءت في كتاب الله عز وجل فاثبت اهل السنة ايضا صفة الحب لله عز وجل

121
00:35:34.950 --> 00:35:52.850
واثبتوا صفة المودة لله عز وجل واثبت صفة الخلة لله عز وجل اما العشق والهياب والغراب والتطيب وباشاب هذه الصفات فانهم لم يثبتوها لله عز وجل لانها ليست الصفات جمال

122
00:35:53.400 --> 00:36:07.500
الغراب فيه شيء من المشقة هو حب لكن حبي حتى بلغ بك ان يلحقك به اذى العشق ايضا يكون معه شيء من الشهوة هذا لا يطلق الا على البشر ولذلك لم يأتي لا في كتاب الله

123
00:36:07.800 --> 00:36:23.150
ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اثبت له اسم او صفة الغراب او العشق او الهياب او التطيب وانما يقول ذاك الصوفي يقول ذات الصوفية يذكرون هذا عن ربنا سبحانه وتعالى انه يعشق

124
00:36:23.450 --> 00:36:41.700
وانه يهيب وانه يغرب وانه يتطيب سبحانه وتعالى عما يقول هؤلاء علوا كبيرا وهذه الصفة صفة المحبة والمودة لا يثبتها جميع المبتدعة وانما يتأولونها على اي صفة على صفة ارادة الادعام

125
00:36:41.950 --> 00:37:00.200
على ارادة الادعام. يقول لان الحب يقتضي ان تنعم على من احببته وكذلك المودة الخلة لكن لكن لا يثبتون ان هذه الصفة على وجه الخصوص هبة الخلة والمحبة هي اول صفة

126
00:37:00.600 --> 00:37:20.400
دفاها الجهمية وايه والصدفاه المبتدعة وذلك ان جعدا اه الجعد بده يرهب لعنه الله قتله خالد بن عبد الله القصري لماذا قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. فهذه الصفة هي اول صفة

127
00:37:20.950 --> 00:37:39.050
دفاها الجهمية صفة الخلة صفة الخلة ولاجل هذا كما ذكر ذلك البخاري في خلق افعال العباد باسناده اه ان خالد بن عبد الله القسري قتل الجعد ابن درهم لما قال هذه المقولة

128
00:37:39.300 --> 00:37:59.200
وقال وحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد بدرهم فانه يقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليبا لم يكلم موسى تكليلا. فنزل وذبحه. نزل وذبحه عند المحراب

129
00:37:59.250 --> 00:38:17.900
فهذه اول صفة دفيت عند الجهمي الجعدي بالدرهم ذكر شيخ الاسلام وذكر غيده اخذ هذه اه هذا القول الباطل اخذه ببيان سبعان وهذا زنديق من الزنادقة قد قتله ايضا خالد بن عبد الله القسري

130
00:38:17.950 --> 00:38:36.050
على زدقته واخذها بيان الى بنت ابن اخت لبيد الاعصاب اذهب الى اختي نبيل الاعصم وطالوت اه اخذها منه ثم اخذها ابن ابن اخته اخذها باللبيد ابن عصا. فهذه المقولة مقولة

131
00:38:36.200 --> 00:38:52.700
يهودية يقول يهودية قد ذكر شيخ الاسلام في الحموية ان اصل بقالة الجهم تعود الى اليهود والى الصابية فالصابي عندهم من اصولهم ان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بصفات الاجساد

132
00:38:52.950 --> 00:39:12.850
لا يوصف بالصفات الاجسام فهذا اصل الصبية وكذلك الجعد نشأ في حران وحران كانت بلاد الصابئة واخذ ايضا من اليهود الذين ارادوا ان يفسدوا دين المسلمين فهذه باقولة الجبر اذا كانت صلة المحبة والخلة والمودة

133
00:39:12.950 --> 00:39:31.950
هي او هي اول صفة نفاها الجهمية قال رؤوف رحيم والرؤوف اسم من اسماء الله عز وجل والرحيل ايضا اسم من اسماء الله عز وجل والرأفة والرحمة صفتان لربنا سبحانه وتعالى. يثبت اصوات الرأفة

134
00:39:32.250 --> 00:39:49.700
ويثبت صفة الرحمة وجميع المبتدعة يعطلون الله من هاتين لماذا لان لا تقتضي الظعف وهذا ليس بصحيح لانهم رأوا ان رأفة الانسان فرحمة الانسان تدل على شيء على ضعف ورقة

135
00:39:50.000 --> 00:40:03.700
فقال اريد الله لا يقوم به هذه الصفات التي هي متعلقة بالانسان وليبدأ من صفات الاجساد وقاعدته كما ذكرت ان الاعراض لا تقوم بالله عز وجل. الاعراض لا تقوم بالله عز وجل والاحوال يقوم بالله عز وجل

136
00:40:03.750 --> 00:40:17.300
وهذا لا شك انه بدء ابطل الباطل بل نثبت رحمة الله ونثبت ايضا رأفة الله عز وجل وان الله رؤوف وله صفة رأفة ورحيم وله صفة الرحمة. اما تأويله وتحريفها

137
00:40:18.350 --> 00:40:36.500
على ان الرأفة والرحمة متعلقة بارادة الالعاب والثواب وارادة الاحسان فهذا هو التأويل الباطل هذا هو التأويل الباطل التأويل هو صرف اللفظ وعندهم مبتدأ في هذا الباب في باب في باب الصفات

138
00:40:36.800 --> 00:40:54.050
اما ان يحرفون على بدعوى المجاز واما يحرف بدعوى التأويل ويقول التأويل هدى عند اهل اللغة عند اهل العلم انه هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينة دلت عليه بقارين ادلة نصف اللفظ عن ظاهره

139
00:40:54.150 --> 00:41:10.950
لقرينه دلت عليه فاذا كان هناك قرينة معتبرة تصرف اللفظ على الظاهري فهذا يسب تأويل ولا حرج فيه لكن عندما لا يوجد قرينة تدل على صرفه فانه يسمى تحريف ولا يسمى تأويل

140
00:41:11.050 --> 00:41:29.450
والله عندما ذكر انه رؤوف رحيم ليس هناك قرينة تصرف هذا المعنى الذي اراده الله عز وجل الى بعد اخر ولذا سبب ضلال القوم انهم قالوا ان القرآن والسنة لا يفيدان

141
00:41:30.350 --> 00:41:47.850
لا يفيدان الدلالة على هذه الصفات وذلك ادى دلالتهما لا يراد بدها الظاهر واضح؟ يقول لا يراد من هذه الدلالة القرآن الظاهر واذا شيخ الاسلام في مقدمة الحموية ابطل هذا القول وقال ان هذا القول يلزم منه اي شيء

142
00:41:48.050 --> 00:42:01.800
يلزم له لوازم فاسد اللازم الاول يلزم منه ادى القرآن سبب ضلال وليس سبب هدى لان اذا كان القرآن اذا كان القرآن لا يؤخذ بالدلالات الظاهرة المعنى الذي اراده الله عز وجل. فانك عندما تخاطب قوم

143
00:42:01.900 --> 00:42:17.400
بدلالة الظاهر وتقول ليس هذا المراد ليس هو الظاهر فان هذا الكتاب يزيده اي شيء يزيد بحيرة وضلال وهذا الذي يزعمه هؤلاء الضلال ايضا باللوازمه ايضا ان الله عز وجل اراد ان ان

144
00:42:18.000 --> 00:42:35.400
يعذب عباده واراد ان يكلفه بما لا يطيقون لان هذه المعاني الباطلة التي اخذها الجهبي والمعتزلة وزعموا ان هذا من الذكاء لا يمكن ان يصل اليه الا من هو على طبقة عالية وهذه الطبقة الذكاء وذاك قالوا ان علم السلف

145
00:42:35.500 --> 00:42:47.600
علمه ليش؟ علم اسلم لكن ليس علم واما الخلف هم اعلم من السلف لما استطاعوا ان يخرجوا المعاني التي ارادها الله بالكتابه وبث بين الناس والله عندما انزل القرآن انزله بلسان

146
00:42:47.900 --> 00:43:01.250
عربي مبين وخاطب الناس بلسان يفهمونه ولو كان المراد غير ظاهر لبينه الله عز وجل فانه يلزم ايضا ان وتعالى الله عن قوله علوا كبيرا ان الله عز وجل لم يرد الخير بخلقه

147
00:43:01.400 --> 00:43:19.950
وانما اراد بذلك شقائهم وضلالهم ويلزم ذلك ايضا ادى الله عز وجل لم يستطع ان يخاطب بلسانه يفهمونه ولذا لو كان هذا لبين ربنا في كتابه او بين رسوله في سنته او بين اهل العلم

148
00:43:20.050 --> 00:43:33.200
الصحابة والتابعون ان الدلالة يراد من هذا الكلام ليست ظاهرة وان هناك معنى باطن لا بد ان تبحثوا عنه هل جاء في كتاب الله ان الله قال لم اقصد هذا الظاهر

149
00:43:33.800 --> 00:43:43.600
ولم اقصد هذا المراد من هذا الظاهر النص هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله خاطبكم بشيء لا تفهمونه فلا بد ان تبحثوا عنه نقول هذا كله لم يكن

150
00:43:43.650 --> 00:43:53.650
ولذا جاء في جاء في السنن التي قال خير الناس جاء في الصحيحين انه قال خير الناس قرني. فما فهمه القرن الاول هو الذي اراده الله عز وجل. جاء ايضا

151
00:43:54.150 --> 00:44:06.200
انه افترقت اليهود والنصارى على احدى وسبعين فرقة وسبعين ستفترق ربعة وسبعين فرقة كلها في الدور الا واحد وهي ما انا عليه واصحابي فاذا كان اصحابه كانوا عليه معتقد على اثبات

152
00:44:06.450 --> 00:44:24.700
ظواهر القرآن وان ظاهر القرآن هو الذي هو الذي يراد ولم يلتفتوا الى معرض باخر غير البيع الذي اراده الله عز وجل. اذا قولهم ان ان ان الرؤوف يؤول بمعنى ارادة الاحسان عنده قل هذا باطل. المجاز ايضا نقول اولا

153
00:44:24.750 --> 00:44:41.400
ليس هناك قرينة تدل على صرف اللفظ وانما يبقى ان اللفظ ظاهره المراد وان كلام الله على الحقيقة وان الظاهر هو المراد. الطائف الثاني وهو وهو المعتزلة الذين قالوا ان هذا من مجاز القرآن

154
00:44:41.500 --> 00:44:57.600
مجاز القرآن فان الرؤوف بمعنى بمعنى الروح يطلق على الله عز وجل مجازا وبمعنى ارادة الاحسان ويطلق على الله مجازا ويراد به ان الله يحب ان يحسن الى عباده وهذا الطاغوت طاغوت المجاز قد نسفه ابن القيم في كتابه

155
00:44:57.950 --> 00:45:19.600
الصواعق المرسل وسبة وطاغوت المجز لانه بهذا التوقيت ماذا فعلوا ابطل جميع صفات الله بدعوى انها مجز والمجز هو ايش؟ هو استعمال اللفظ غير في غير الحق بعدها الحقيقي يعيد في غير بعده مثل اسد يقول الاسد هو حقيقي في الحيوان ومجازا في الانسان قالوا ان جميع الصفات هي

156
00:45:19.600 --> 00:45:33.100
واجاز في حق الله عز وجل وليس الظاهر منها براد. وهذا هذا من ابطل الباطل لان اولا يعني اولا نقول الاصل في الالفاظ انتهى الناس بيلفوا ايش الحقيقة وليس المجلس هذا الاصل

157
00:45:33.400 --> 00:45:50.600
وان المجاز لا يسار اليه ان قلنا بالمجاز الا بقرينة يدل على ذلك ومع ذلك نقول الذي عليه المحققون من اهل السنة ادى القرى ليس بمجاز وادى اللغة وليس ان لغة العرب ليس فيها مجاز

158
00:45:50.750 --> 00:46:05.350
وان المجاز لا يمكن ان يقال به الا اذا عرفنا مبدأ اللغة الواحد يستطيع انك تبدأ اللغة اللغة توقيفية او اللغة مستحدثة بدها المليار انها توقيفية واذا قلنا توقيفي علمنا الله عز وجل ادم

159
00:46:05.400 --> 00:46:17.400
الاسماء كلها والا نقول اين لكم من ان العرب اجتمعوا فقالوا ان الاسد يطلق على الحياء المفترس ولا يطلق على الانسان هل له في حله يستطيع ذلك انما اطلقوا الاسد على ما يوصف بايش

160
00:46:17.550 --> 00:46:31.750
بالقوة والشجاعة مثلا فقد يقال في الانسان اسد وقد يقال في الحي والاسد لقوته فيكون لفظ مشترك فهو حقيقة في الحيوان المفترس وحقيقة ايضا في الانسان. واضح مثلا عندما اقول

161
00:46:32.800 --> 00:46:48.450
عندما اقول آآ جاء اسد بعه كتاب هل يفهم منه الحيوان حقيقة مباشرة لهذا الانسان بيع الانسان فهو حقيقة انه جاء انسان شجاع وقوي معه كتاب. فلا يقول قائل ان هذا مجاز لاني انا لا اتكلم بكلام حقيقي وانه جاء انسان على

162
00:46:48.450 --> 00:47:01.750
على هذا الوصف هو بيقول لا ادى لفظ الاسد لا يعرف في لغة الاعراب الا نقول اذا اثبتتم لنا ان العرب اجتمعوا فقصروا اسم الاسد على الحيوان قد يقال لكم بذاك لكن هذا لا يمكن يقوله

163
00:47:01.900 --> 00:47:21.400
قائل البتة ابد ولذلك كيخزن دابا ذكر القاعدة ذكر قال لا يمكن لاحد ان يستطيع ان يقول ان العرب اجتمعت اجتمعت على ان تجعل الاسماء هذه اذا ذكروا وانما تلقاها الناس جاجين فاخذوا اوصاف مثل الجناح

164
00:47:22.150 --> 00:47:36.100
في قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل. قالوا هذا الجناح هو مجاز عن اليد نقول عد الان تسب الجناح وكل ما ينثني تنثري ولا تنثري فهو ايضا حقيقة في اليد انه يسمى جناح

165
00:47:36.200 --> 00:47:48.950
ولا يقول له مجاز مثل وسع القرية القرية لا تسمى قرية الا اذا كان فيها دكان اذا خارج سكان لا تسمى قرية كذلك الجدار يريد ان ينقض نقول نعم الجدار يريد ينقض حقيقة كما اخبر ربنا سبحانه وتعالى

166
00:47:49.000 --> 00:48:07.000
هناك طاب من السدة اثبتوا البجاز بلغة العرب ونفوه في كلام الله عز وجل منهم من اثبت المجاز في القرآن ونفاه باب الصفات هذي اربع الاقوال في المجاز مطلقا القرآن في السنة وفي اللغة

167
00:48:07.250 --> 00:48:22.700
اثبات المجاز في اللغة دون القرآن اثبات المجاز في القرآن دون دون ايات الصفات في هذه الاوقات لا اشكال لان اذا اذا اثبت ان المجاز ننفي بذفي في ايات الصفات اصبح

168
00:48:22.800 --> 00:48:40.200
اصبح آآ الخلاف بعد ذلك خلاف ادبي عليك شيء يعني لكن الخلاف متى ينبني عليه خلاف اذا عطل صفات ربنا بدعوة انها انها مجاز واذا يقول الشيخ يقول يكفي يكفي ابطال المجاز انك تستطيع ايش

169
00:48:40.300 --> 00:48:55.600
الترفيه واضح؟ ولا لا؟ نقول لا مو بصحيح الكلام هذا لا الله ما يضحك ولذلك هذا من اعظم ما يبطل المجاز انك تستطيع ان تدخل فيه. فان الله لا يضحك لو قال هذا الكلام صحيح ايش يكون حكمه

170
00:48:56.000 --> 00:49:12.400
مثل جاء الى اية من كتاب الله ان الله آآ مثلا هل ينظرون الى ان يأتيهم الله؟ قال الله لم يأتيه يقول كفر بالله عز وجل وكذب بكلام الله عز وجل. يقول الله يأتي لكن ليس بعد الاتيان

171
00:49:12.800 --> 00:49:34.550
اتيان ذاته ابرة او او بس هذا يسمى ايش؟ يقد الله هذا بجاز عند المعتزلة عد يقولون يؤولون هذا يقول يرده الى العقل وهذا يرده الى التأويل وعند مدى التأويل ولذلك اللي هي اول اقرب الى المجازر المجازر ما له هو ابطال للنص

172
00:49:34.700 --> 00:49:51.700
له ده دليل المؤولة يأولون بدعوة ان هناك قرينة وش القرينة قالوا ان المجيء من صفات الاجسام فاذا اثبتناها اثبت لي الله يقول هذا الدعوة باطلة ودعواكم ان الله عز وجل دعوة باطلة وذكي الجسم ايضا نفي

173
00:49:51.900 --> 00:50:05.750
باطل فهنا لا نقود الله جسم ولا نقول ليس بجسم ماذا تريدون بالجسم اذا قال الجذور بالجسم انه له وجه وسبع نقول الله عز وجل كذلك اذا اراد ان يجسم عنده لحم ودم يقول الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

174
00:50:05.800 --> 00:50:23.500
فلا تنفي الالفاظ المشكلة الا بعد التفهم بعدها. ان كان بعدها حقيقي اثبتنا المعدة ورددنا وردود اللفظ اذا كان المعنى باطل ردد اللفظ وردد البعد. مثلا لو واحد قال لك الله جسمه يقول ماذا تريد بالجسم

175
00:50:23.850 --> 00:50:38.100
اليسود له سبع وبصر نقول هذا حق لكن هذا اللفظ لا نطلقها على الله عز وجل. فنرد اللفظ ونثبت البعداء. اذا قال الجسم بعده ان له دم وله آآ لحم يقول هذا المعنى باطن

176
00:50:38.350 --> 00:50:54.050
وايضا اللفظ باطل فيرد اللفظ والمعداء. ولذلك يقول شيخ الاسلام في الالفاظ المشكلة لا ترد الا بعد الاستفصال بعد استفصال عما يريد من اطلقها اذ اراد حقا قبلنا الحق ورددنا اللفظ

177
00:50:54.300 --> 00:51:13.550
واذ اراد باطلا فرد اللفظ وردد المعنى قال يشبع ويرى هناك اثبات صوت السمع مد الله عز وجل له السبع واثبات حقيقة انه يسمع بسبع يليق بجلاله سبحانه وتعالى ما اذن الله لشيء

178
00:51:14.050 --> 00:51:35.050
لنبي حسن الصوت قد سمع الله قول التي تجادلك فجاء السماع بصيغة الماضي وجاء بصيغة المضارع انني معكما اسمع وارى اسمع وارى في مستقبلكم واراكم سبحانه وتعالى فالله عز وجل السبع

179
00:51:35.500 --> 00:51:55.300
ويسمع وسماعه دائما سبحانه وتعالى وصفة السبع لا تنفك عن ربنا ابدا الله سمع ويسمع وسيسمع سبحانه وتعالى وسبع متعلق بذاته سبحانه وتعالى ويسمع بصفة السمع يسمع ويرى بصفة البصر سبحانه تاب الله له البصر

180
00:51:55.350 --> 00:52:11.750
ويرى ببصره ويسمع بسبعه سبحانه وتعالى وسبع الله عز وجل محيط بكل المسبوعات. اذا يقول الله عز وجل سابع بمعنى انه احاط بجميع المسبوعات التي تدركها الاسماء والتي لا تدركها

181
00:52:11.900 --> 00:52:32.650
الاسباع فكل شيء يسمعه ربنا حتى الذي لا يسمعه البشر ولا بالات البشر يسمعه ربنا سبحانه وتعالى. يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء قبلة دبيبها هذا الذي لا يسمع الا بالموجات الصوتية المرتفعة

182
00:52:32.700 --> 00:52:50.900
الله بس بقول لك ابو جهاد تصل الى خمسين بدرجة الله يسمعك كل من له صوت ان الله يسمعه يسمع سره ويسمع ايضا نجواء سبحانه وتعالى يسمع السر يعلم السر واخفى

183
00:52:51.700 --> 00:53:16.250
قال هدى وهو البندر الاعلى اي هو بالعلو سبحانه وتعالى اي اثبات هذه الصفات العلم والحياة والقدرة والقوة الرأفة والرحمة والمحبة والسمع والبصر كلها تثبت لله عز وجل وهو بالبندر الاعلى اي له بالذلك الكبال المطلق

184
00:53:16.900 --> 00:53:33.750
وله ايضا العلو المطلق فلا يلزم اثبات الصفات انه حال بخلقه او ادى في صفاته شيء من النقص بل صفات الله كاملة اسدى سبحانه وتعالى يقبض وهذه صفة القبض لله عز وجل

185
00:53:33.800 --> 00:53:53.200
ويبسط في صلة البسط لله سبحانه وتعالى يقبض ويبسط يقبض يده بالليل ويبسط يقبض يده ويبسطها سبحانه وتعالى فيقبض ليبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار يبسط يده مسيء الليل

186
00:53:53.700 --> 00:54:15.750
ويقبض فمن قبضه سبحانه وقبض السماوات قبض الاراضين والسماوات مطويات بيمينه وايضا الارض قبضته سبحانه وتعالى فنقول ان الله عز وجل يقبض ويبسط والقبر تعلق بصفة يتعلق نسوته بصفة الارادة

187
00:54:15.950 --> 00:54:37.400
والقدرة بصفة اليد القبض يتعلق باليد وقد يقبض الله عز وجل على من شاء من خلقه بارادة ان يقبض على هذا ويضيق عليه رزقه ويبسط على هذا بمعنى يبسط له رزقه فيكون يعود الى الارادة واثبات صفة البسط لله عز وجل واثبات صفة القبض

188
00:54:37.800 --> 00:55:00.250
الله يقبض ويبسط سبحانه وتعالى وقبض متعلق باي شيء بيده سبحانه وتعالى فالله يقبض يده ويبسطها سبحانه وتعالى قال ويأخذ ويعطي والاخذ والاعطاء ايضا يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه سبحانه وتعالى

189
00:55:00.600 --> 00:55:17.600
ويأخذ بمعنى يقبل من عباده ويعطي بعد يثيب عباده سبحانه وتعالى فالله له صفة الاخذ وله صفة الاعطاء اذا كما جاء في الحديث كما جاء في مسألة الاعطاء كما جاء في الحديث

190
00:55:18.050 --> 00:55:36.750
قال سبحانه وتعالى في حديث عائشة وفي حديث ابي المغيرة وفي حديث ابن الزبير ولا معطي لما بدعت ولا معطي بدأت فالله اذا اعطى فلا مانع لعطائه واذا اخذ فلا قادر على بدعه سبحانه وتعالى

191
00:55:36.850 --> 00:55:53.850
من صفات ايضا انه يأخذ ويعطي وهو على عرشه مستوذ بذاته سبحانه وتعالى. وفي اثبات طيبة الاستواء لله عز وجل بائن بخلقه اي ليس فيه شيء من مخلوقاته ليس فيه شيء من مخلوقاته

192
00:55:53.950 --> 00:56:09.100
ولا هو في شيء من مخلوقاته وهذا من البين انه في جهة والخلق في جهة فهو في الاعلى والخلق كله والخلق كله دونه سبحانه وتعالى وهذا معنى باين اي انه ليس فيه شيء من مخلوقاته

193
00:56:09.350 --> 00:56:26.250
وليس هو في شيء من مخلوقاته فعندما نقول الله عز وجل على عرشه فما فوقه ليس مخلوق وكل المخلوقات تكون ايه تكون دون ربنا سبحانه وتعالى الله مستوي على عرشه وهو غني

194
00:56:26.700 --> 00:56:45.150
عن عرشه سبحانه وتعالى فاثبات سورة العرش وان الله مستو عليهم معنى عال ومرتفع ومستقر عليه سبحانه وتعالى بائن من خلقه اي بائي اي انه غير مماثل لشيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى او غير حال في شيء من مخلوقاته

195
00:56:45.350 --> 00:57:05.000
يبيت ويحيي وفيه صفة الاماتة لله عز وجل ان الله هو الذي يبيت وفي صلة الاحياء وهو الذي يحيي فله صفة الاماتة ولو اصيبت الاحياء ويفقر ويغني. يفقر سبحانه وتعالى هو الذي يفقر عباده سبحانه وتعالى

196
00:57:05.350 --> 00:57:23.550
ويغلي وهو من باب العطاء من باب الاخذ والبدء فهو الذي يفطر عباده وهو الذي يغنيه سبحانه وتعالى وهو الغني هو الذي يغني عباده لكن ما نقول الله فقير ولكن هو الذي يفقر سبحانه وتعالى

197
00:57:24.050 --> 00:57:40.100
فمن صفات انه هو الذي يفقر عباده وهو الذي يغنيهم لكن لا نسميه فقير لانها صفة الفقر صفة نقص واسم نقص ايضا فلا يطلق الله عز وجل انه فقير ولكن نقول هو الذي يفقر

198
00:57:40.350 --> 00:57:59.700
عبادة سبحانه وتعالى وهو الذي يغنيهم ويغضب ويرضى ايضا له صفة الغضب وله صفة الرضا سبحانه وتعالى. فهو الذي يغضب وهو الذي يرضى سبحانه وتعالى وغضبه متعلق بمشيئته ورضاه ايضا متعلق بمشيئته وهذا يسمى صفات

199
00:58:00.000 --> 00:58:26.700
صفات اختيارية صفات الغضب والرضا وقاعدة نقول ان جميع الصفات الاختيارية ينفيها المعطلة بانواعهم واطيافهم لا يذل الله عز وجل ان يصب الصفات الاختيارية كلها عندهم انها مؤولة ومحرفة ويتكلم ويضحك ايضا من صفاته انه يتكلم وقد مرت بنا صفة الكلام

200
00:58:26.850 --> 00:58:43.600
وايظا انه يظحك ربنا سبحانه وتعالى وظحكه يليق بجلاله. والقاعدة في هذا الباب ان كل ما ثبت لله عز وجل فنثبته نثبته من غير تمثيل ولا تكييف لا ليس كضحكه شيء وليس

201
00:58:43.650 --> 00:59:04.700
غضبه شيء يباثله سبحانه وتعالى وكما قيل ان الباب كما قال الخطاب وغيره  ان باب الصفات باب واحد ما يقال في الذات يقال في الصفات ولذا ما من مبتدع الا ويرد عليه بشيء مما اثبته

202
00:59:05.250 --> 00:59:24.350
واضح؟ اي مبتدع نرد عليه بنفس الذي احتج به. مثلا اغلى غلاة غلاة غلاة الجهرية وش تبي تقول طول الوجود صح؟ نعم الوجود لفظ مشتركي وغير مشترك مشترك تقول الوجود ليطلق على الخالق ويطلق على المخلوق. ليش اثبتوا؟ قالوا

203
00:59:24.450 --> 00:59:39.650
يقول هذا الوجود لفظ مشترك فاذا كان الالفاظ تقتضي التمثيل فيلزمك ان تنفوا وجود الله عز وجل واذا وجده الله كفروا بلا خلاف فاذا قال لا هذا وجود يليق بذات الله عز وجل وهذا وجود يليق بالمخلوق نقول كذلك

204
00:59:40.000 --> 00:59:56.350
ما نفيتموه هو كذلك كما ان وجود الله يليق بجلاله فكذلك سمعه وبصره وضحكه وغضبه هو يليق بالله عز وجل وليس كمثل ضحك وغضب الخلق المعتزلة اثبتوا الوجود والحياة واثبتوا ايضا

205
00:59:56.950 --> 01:00:09.650
بعض الصفات وقالوا قالوا ان هذه صفات تليق بالله عز وجل وليس في مماثل مخلوق نقول ايضا له كما قلت فيها الصفات الاربع يلزمكم ان تقول في جميع الصفات التي دفيتموها

206
01:00:09.700 --> 01:00:25.850
الاشاعرة بما تريديه اثبت سبع صفات اليد العقل اثبت واذا لا تقتضي المماثلة. نقول ايضا لهم كما قلتم في السبع فيلزق ان تقول ايضا لبقية الصفات لبقية الصفات. فالباب باب واحد ما يقال في الذات يقال

207
01:00:26.150 --> 01:00:39.200
يقال في الصفات ما يقال بالذات يقال في الصفات وعلى هذا لابد نستهدفها بده الباب باب واحد. كما اثبتم ان له ذات لا تشابه الذوات فكذلك له صفات لا تشابه صفات

208
01:00:39.300 --> 01:01:00.700
المخلوقين قال يبيت قال ويتكلم ويضحك لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة وهنا قاعدة ايضا بباب النفي الاصل في باب الاثبات الاصل والصفات والاثبات ويأتي ايضا النفي يأتي اثبات ويأتي لفي

209
01:01:01.100 --> 01:01:16.850
اثبات فكلما اثبت الرجل نثبته وكل ما نفاه الله عز وجل فيه والقاعدة هي الاثبات ولا فيه ان الاثبات يأتي مفصل والدفي يأتي مجمل هذه قاعدة القاعدة الثانية ان كل نفي في القرآن

210
01:01:17.750 --> 01:01:32.500
فانه يراد كمال ضده يراد كمال ضده لانه ليس هناك نفي بحر ليس هناك نفي بحض وليس في كلام الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محض اش معنى فيهم محض؟ الجهمية عندهم

211
01:01:32.600 --> 01:01:50.500
اه اثبات انه يسمى النفي المفصل والاثبات المجمل هذا هذه بالقواعد الجهمية اثبات مجمل وده في يد مفصل. الله حي موجود لكن ما يثبتون ولكن فسقوا الله ليس بجاهل ليس ضعيف ليس بفقير ليس في السلوك

212
01:01:50.600 --> 01:02:08.100
اما اهل السنة يقول كله نفي في كتاب الله عز وجل فانه يراد كمال الضد وليس هناك نفي محو مثلا في هذه الاية لا تأخذه هل نقول السنع الان؟ اسئلة منفية على الله عز وجل. لكن هل نقول بس لا لا تغسل ونسكت

213
01:02:08.600 --> 01:02:25.350
وليد ده بيرد ايش؟ كمال ايوبية وحياته ولذلك في هذه السورة قال الله الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال لا تأخذه السدة والدولة التي هي تنافي الحياة والقيوبية

214
01:02:25.450 --> 01:02:39.900
فانما اتى بالسنة والنوم هدى لباب اي شيء لاثبات كمال حياته واثبات كمال اي ذكاء نقول ليس في القرآن ولا في السنة دفي البحر كل نفي جاء في كتاب الله

215
01:02:40.050 --> 01:02:52.150
او في سنة رسول الله فانه يراد به تبالى الضد. لان الدفي البحث هل هو بدء ليس مدحا حتى يثبت كبائر الذبح يقول والله فلان ليس بجاهل هل مدحت هلال انت

216
01:02:52.550 --> 01:03:07.700
انتبه لكن هل اثبت له العلم يقول اذا قلت ليس بجاهلة بعد ذلك ادى له العلم تاب او العلم الكامل. فالله عندما يقول لا تأخذ سنة ولا نوم نريد بذلك اثبات كمال حياتك ما لا

217
01:03:07.850 --> 01:03:23.200
قيوبيته سبحانه وتعالى فله كمال الحياة وكمال القيوبية مثل ايضا الذي جاء مفصلا الاثنين يجي مفصل ولا فيه يجي مفصل يأتي قد يأتي مفصل ويأتي لجبة لكن القاعدة النفي يأتي مجمل مثل

218
01:03:23.750 --> 01:03:41.200
مثل ايش هل تعلم له سبيا ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد وهذي ايش بوجبل لكن قل هو الله احد يفصل ثم اتبعها بايش لم يلد ولم يولد

219
01:03:41.450 --> 01:03:55.700
قل هو الله احد الله الصمد قل هو الله احد الله الصمد ثم قال لم يلد ولم يولد. هنا اثبت اثبت مفصلا ودفى مفصلة لم يلد ولم يولد. لماذا لانه اراد اي شيء

220
01:03:55.750 --> 01:04:12.650
اراد احديته واراد كمال طلبديته لكن ما جاءوا لي فقط انما قال قل هو الله احد احادية طبد الله الصمد ثم دفى ما يدخل الضغط على هاتين الصفتين وهي سورة الاحادية وصفة

221
01:04:13.050 --> 01:04:28.350
وصفة الصمدية لم يلد ولم يولد ثم نفى نفيا مجملا ولم يكن له كفوا احد فهذا نقول كل نفي جاء في القول المفصل وهذا بادر فانه يراد به كمال تبالت ضد

222
01:04:28.600 --> 01:04:47.400
والى الاصل يأتي الاثبات مفصل والدفي مجمل هذا والاصل ثم قال وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. اي هذا استدل على ذاك وسعة علم الله عز وجل واده العالم

223
01:04:47.400 --> 01:05:06.250
كل شيء سبحانه وتعالى قال وانه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة هذه لصفة صفة رؤية ربنا سبحانه وتعالى. اولا في سورة التجلي الله يتجلى لما شاء من خلقه وما تجلى ربنا لشيء الا

224
01:05:06.500 --> 01:05:22.700
الا وخشع وخضع لله عز وجل تجلى ربنا لاي شيء في الدنيا للجبل الذي اراد موسى ان يرى ربه قال ربي لقى انك لن تراني ولكن الضر الى الجبل. فتجلى ربه للجبل ولم يتجلى منه الا في حديث انس

225
01:05:22.950 --> 01:05:43.300
انه تجلى بالدور قدر ادبله ساح الجبل قد رأت بولة فساح الجبل واضح فيقول الله ليتجلى يوم القيامة ببعدها يبدو يبدو لعباده فيرونه وتجلي ربنا يكون في عرصات القيامة ويكون في الجنات يكون في العرصات ويكون في الجنات

226
01:05:43.700 --> 01:06:05.550
يتجلى في الارصاد عندما يتجلى لعباده يقول انا ربكم الاعلى ومن كان يتبع فيتبعه المؤمنون سبحانه وتعالى وعند تجليه يراه المؤمنون. يراه المؤمنون يراه المؤمنون ولهذا من باب التجلي يراه المؤمنون يسمى يتجلى ربنا لعباده يوم القيامة فيرونه

227
01:06:05.800 --> 01:06:24.450
ويراهم. واثبات الرؤيا يثبتها للسنة يثبتون رؤية الله وهذا يثبتها الاشعة الباترودية يعني الله ان الله يرى يثبتون ذلك عقلي العقلة يثبتها ويثبت وينفذ رؤية رؤية الله عز وجل بعد الله هو الذي يرى

228
01:06:24.750 --> 01:06:39.700
هو بيقود الله لا الله يرى ولا يرى ولكن واهل السوء يقولون الله يرى ويرى. اما المعتزل والجهمية فينفون البعض يفود رؤية الله وينفون ان يقول الله يرى وينفون ان الله يرى

229
01:06:39.850 --> 01:06:56.700
الجابية ينفون رؤية الله من جهة عندها صفة له وينفون ايضا ان الله يرى. وكذلك المعتزلة. الاشاعرة يثبتون ان الله يرى ولا يثبت ان الله يرى. وعلته في ذلك عند الرؤيا تقتضي اي شيء

230
01:06:56.750 --> 01:07:16.100
الجحيز والجهة وتقتضي ان يكون في شيء من المخلوقات وهذا باطل هذا باطل اولا لان الله عز وجل اخبر اخبر انه انه يتجلى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وتجلي بمعنى بدوه

231
01:07:16.250 --> 01:07:37.150
جاء ايضا في حديث ابي هريرة وفي حديث ابي سعيد انكم سترون ربكم كما ترون القمر وجاء ايضا في كتاب الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وان جاء في كتاب الله قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال ابو بكر قال عابة اهل العلم الزيادة هي رؤية الله الزيادة هي رؤية الله عز وجل

232
01:07:37.650 --> 01:07:52.200
وجاء ايضا ايات اللقاء كلها تدل على اي شيء كل اية لقاء فاذا تدل على رؤية الله عز وجل فقد كان يرجو لقاء ربه فكل اية لقاء فانها تدل على ان الله يرى سبحانه وتعالى

233
01:07:52.450 --> 01:08:07.650
وابى في السنة فالاحي في ذلك كثيرة جدا ان الله يراه عباده يوم القيامة يرونه في العرصات ويرونه في الجنات واما ما احتج به من دفع رؤية الله عز وجل بمثل قوله تعالى انك لن تراني

234
01:08:07.900 --> 01:08:24.600
وقالوا ان لن تفيد التأبيد المطلق نقول هذا ليس بصحيح اولا لان لن لا تفيد الدفن المؤبد ولو كانت كذلك كانت كذلك لما علقها بشيء يستطاع ولكن انظر الى الجبل

235
01:08:24.650 --> 01:08:40.100
ان استقر بك فسوف تراني. اذ لو كانت تبي المطلق لما علق بما يستطاع تالية ان الله عز وجل ذكر يرحمك الله ذكر عند اليهود ولن يتبدوه ابدا فذكروا لن يتبنوه

236
01:08:40.200 --> 01:08:54.900
واكد هذا النفع باي شيء بالتأبيد بالتابلت لماذا؟ اذا كانت هي نفسها لو كانت تفيد تبيد نفسها لما جاء ببعدها قوله ابدا. الامر ايضا ان اليهود في النار يتمنون الموت

237
01:08:55.150 --> 01:09:11.000
فلو كانت وهي ده في التأبيد لما لما تبنوا الموت في الدار يقول ونادوا ليقضي ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون هذي من الدلالات. الدلال ايضا احتجوا بقوله تعالى لا تدركه الابصار

238
01:09:11.550 --> 01:09:27.700
يقول وقالوا لعيداك يا يقتضي دفي الرؤيا نقول الادراك شيء والرؤية شيء بل ادراك بفعل الاحاطة التامة الكاملة والله لا يحيط به احد من خلقه وادى الرؤية فمعنى انه يرى يرون الله عز وجل ولا يلزم للرؤية

239
01:09:27.950 --> 01:09:44.400
الادراك لا يلزم من رؤية الله الادراك واذا جاء في قصة موسى مع فرعون فلما تراءى الجبعان قال اصحابه سيدنا لمدركوا قال كدا قال كلا فاثبت الرؤيا ودفع ونفى الادراك فافاد هذا ان الادراك شيء

240
01:09:44.550 --> 01:09:58.750
والرؤيا شيء اخر وايضا امل اهل السنة قوله تعالى لا تؤتروا الابصار في حال الدنيا ادى الله لا يستطيع بصر ان يراه وكما جاء ابن عمر انكم لن تروا ربكم حتى

241
01:09:59.000 --> 01:10:12.000
تموت حتى تموت. فعلى هذا نقول اهل السنة يثبتون رؤية الله عز وجل وان الله يرى في عرصات القيامة يراه المؤمنون واختلف في في المنافقين هل يرون او لا يرونه

242
01:10:12.150 --> 01:10:25.600
واختلف الكفار ايضا فمنهم من قال انهم يرون ربهم ثم يحجبون عنه والصحيح ان الكافر المنافق لا يرى الله لا في عرصات القيامة ولا في غيرها وانما يراه المؤمنون فحسبي

243
01:10:25.650 --> 01:10:39.550
ما هو الولاد ده رؤية الله نعيم فهو اكمل نعيم لاهل الايمان. اكمل نعيم للايمان هو رؤية الله عز وجل. فيثبت هذا خاص باهل السنة وايضا ان رؤية الله هي اعلى درجات الدعيم في الجنان

244
01:10:39.800 --> 01:11:01.100
وليس هناك نعيم اعظم في رؤية الله عز وجل قال ويسلم عليهم ويضحك اليهم. سلام القول من رب رحيم ففي يد الله يسلم على عباده المؤمنين ويضحك لهم العقيلي قال في قصة التائب

245
01:11:01.650 --> 01:11:18.050
وايضا عندما في قصة الرجل الذي يقول فيضحك ربنا انه يطلب المزيد فيقول ربي قدرني فيضحك الله قال ويضحك ربه يا فقاد؟ قال لا الدعد بالرب ليضحك خيرا والله يضحك لرجلي كلاه يقتل صاحبه يدخلان الجنة

246
01:11:18.250 --> 01:11:34.750
فالضحك ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واخذ باهل السنة. ان الله يضحك حقيقة وقد ضحك الله له فلن يعذبه ربنا سبحانه وتعالى ويسلم ويسلم على عباده المؤمنين سلاما يسمعونه سلاما قول من رب

247
01:11:34.850 --> 01:11:52.400
القول برب رحيم ويصير بعد السلام عليكم ويضحكون اليه ويضحك لهم تضحكون له هذا ما ضحك الانسان فلا يضحكون بكرم الله عليهم ويضحك الله له سبحانه وتعالى. لا يظامون اي لا يلحقه الظيم

248
01:11:52.700 --> 01:12:06.850
ولا يلحقه الضرر في رؤية الله عز وجل ولا يرتابون ولا يشكون. يقول هنا فمن كذب بهذا او رده او شك في او طعن على راويه قد اعظم الفرية على الله عز وجل

249
01:12:07.150 --> 01:12:22.450
وقد برئ من الله ورسوله والله ورسوله منه بني ادم كذلك قالت العلماء وحلف عليه بعضهم اي حلف بعضهم اد بد كذب بهذا الدهوء بريء من الله ورسوله والله ورسوله بريء ادم

250
01:12:22.500 --> 01:12:40.500
ومعنى ذلك ان من دافع صفة الضحك كما هو ينفي الاشياء المعتزلة لا ينفونها وانما يتأولونها. ولذا لابد في مثل هؤلاء ان تقام عليه بالحجة وان تبين له الدلالة وان تدفع عنه الشبهات والتي تعلق بها فان اصروا بعد دفعه شبهاتهم

251
01:12:40.600 --> 01:12:58.850
ودفع ما يحتجون به وابطاله فاصروا على ذلك يكفرون بهذا الجحد لهذه الصفات. اما ما دامت ذا التأويل قائم والشبهة عنده قائمة فبدأوا يفسقون ويبدعون ويضللون ولا يكفرون في التربية مثلا صفة الضحك او صفة

252
01:12:59.050 --> 01:13:13.500
آآ الرضا والغضب لانهم يتأولون بمعنى قراءة الانتقام او ارادة الالعاب او ارادة الاحسان وما شابه ذلك ولا شك ادى هؤلاء مبتدعة الضلال فاذا اقيمت عليهم الحجة كفروا كما قال شيخ الاسلام

253
01:13:13.550 --> 01:13:30.000
قال لو قلت بقولك لكفرت الجدة دي اعلم الدلائل واعلم الحجة واعرف واعرف اما انتم فانكم تجهل ثلاث دلالي فالدلائل فلم يكفر باعيادهم وان كان لفات علو كفار بالاجماع وهذي مسألة لابد

254
01:13:30.050 --> 01:13:43.500
الدافع علو والله هذا كافر لانه عطل الله عن صفتي كبالغ مثلا صفة العلبة ايضا اللي بدا فيها كفر بالاجماع العلم والعلو والقدرة هذي بدة فقد كظم الله عز وجل

255
01:13:43.550 --> 01:13:58.200
اجماعا لماذا؟ لان في نفيها اثبات العجز والضعف الجهل لله عز وجل تقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا تحبذ