1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال داوود رحمه الله تعالى زاروه في الاخوان. حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثناه الشيب قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز المصائب وحميد الطويل

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
عن انس بن ما لك رضي الله عنه انه سمعه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة وحج. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل قال حدثنا غائب قال حدثنا

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها يعني بذي حذيفة حتى اصبح ثم ركب حتى اذا البداية حمد الله وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة واهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
حتى اذا كان يوم التروية اهل بالحج ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده قياما. قال ابو داود الذي تفرج به يعني انس من هذا الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير. ثم هل بالحج

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
قال حدثنا يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه كنت مع علي رضي الله عنه حين مرضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن قال فاصبت معه اوراقي قال فلما

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
قدم علي من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغة وقد نضحت البيت فقالت مالك؟ فقالت مالك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوه. قال قلت لها اني اهللت به

7
00:02:00.250 --> 00:02:10.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ قال قلت هلال النبي صلى الله عليه

8
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
سلمت قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او قال ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين وقال اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. قال عدادنا عثمان بن ابي شيبة

9
00:02:30.250 --> 00:02:50.250
قال حدثنا مجرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي بن معبد اهللت بهما معا فقال عمر سنة نبيك صلى الله عليه وسلم قال اعددنا محمد ابن قدامة ابن اعين وعثمان ابن ابي شيبة المعنى قال احدثنا جرير

10
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
ابن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل قال قال الصبي ابن معبد كنت رجلا اعرابيا انصاريا كنت رجلا اعرابي النصرانية فاسلمت فاتيت رجلا من عشيرة يقال له هديم بن سرملة فقلت يا هناه اني حريص على

11
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فكيف لي بان اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبحا من الهدي فهللت بهما معا فلما اتيت العذيب لقيني سلمان ابن ربيعة وزيد ابن صوحان وانا اهل بهما جميعا فقال احدهما

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
لاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت وانا حريص على الجهاد. واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت رجلا

13
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
من قوم فقال لي اجمعهما واذبح من سيسر من الهدي. واني اهللت بهما مع فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال احدهم النفيري قال حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن ابن ابي كثير عن عكرمة انه قال سمعت ابن عباس

14
00:04:10.250 --> 00:04:28.600
رضي الله عنهما يقول حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من عند ربي عز وجل قال وهو بالعقيق وقال صل في هذا الوادي المبارك. صل في هذا الوادي المبارك. وقال عمرة في حجة

15
00:04:29.150 --> 00:04:49.150
قال ابو داوود رواه الوليد ابن مسلم وعمر ابن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي قال وقل عمرة في حجة قال ابو داوود كذا روى ابن مبارك يعني يحب ابن ابي كثري في هذا الحديث قال وقل عمرة في حجة قال حدثناها قال حدثنا ابن ابي زائدة قال

16
00:04:49.150 --> 00:05:02.850
عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز قال حدثني الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان قال له سراقة ابن ما لك المدلجي

17
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
يا رسول الله قضي لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم. فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف ببيته وبنى الصفا والمروة فقد حل. الا من كان معه هدي. قال حدثنا عبد الوهاب بن وجدة. قال حدثنا شعيب ابن

18
00:05:22.950 --> 00:05:42.950
اسحاق لابن جريج قال وحدثنا ابو بكر من خلادا قال حدثنا يحيى المعنى عن ابن جريج قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس صلى الله ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما اخبره قال قصرت عن النبي صلى الله عليه وسلم مقص عن المروءة او

19
00:05:42.950 --> 00:06:00.450
قال رأيته يقصر عنه على المروة بمش قص. قال ابن خلاد ان معاوية لم يذكر اخباره. قال حدثنا الحسن علي ومخلد بن خالد ومحمد بن يحيى المعنى قالوا حدثنا عبد الرزاق

20
00:06:00.500 --> 00:06:10.500
قال اخبرنا معمر عن ابن طاوس نبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاوية رضي الله عنه قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
مش قصي اعرابي مع المرة زاد الحسن في حديثه لحجته قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال اخبرنا ابي قال حدثنا شعبة عن مسلم القري انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة وهل

22
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
اصحابه بحج. قال حدثنا عبد مالك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي قال حدثني ابي عن عقيد عن ابن عبد الله عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج فاهدى وساق مع اولاده من ذي الحليفة وبدأ

23
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بالعمرة؟ ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالعمرة الى الحج فكان من الناس من اهل اهدى وساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي

24
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
حجوا ومن لم يكن منكم اهدافا ليطوف بالبيت وليقصر وليحلل وليحلل ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. قال وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة في السنة والركن اول شيء ثم

25
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
قبل ثلاثة اطراف من السبع ومشى اربعة اطواف ثم ركع حين قال اطوافه بالبيت عند عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف. ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر

26
00:07:50.500 --> 00:08:00.500
وفاض فطاف بالبيت ثم حل منه كل شيء ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى وساق الهدى من

27
00:08:00.500 --> 00:08:10.500
الناس قال حدثنا قال لي وعن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد

28
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
قال له ولم تحلل انت من عمرتك؟ فقال اني لبثت رأسي وقلدت يدي فلا احل حتى انحر حتى انحر الهدي الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو داوود رحمه الله تعالى

29
00:08:30.500 --> 00:09:00.500
باب في الاقران لما فرغ من الافراد ذكر ايضا ما يتعلق بالاقراب الاقران هو احد مناسك الحج الثلاثة. الحج له ثلاث مناسك اما ان يحج مفردا او يحج جاءوا يحج قارنا او يحج متمتعا. والاقران هو حج النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي

30
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
صلى الله عليه وسلم حج قارنا وقد صح في ذلك عشرين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا وهو افضل هو افضل الانساك على الصحيح من اقوال اهل العلم من ساق الهدي. من ساق الهدي فافضل الانساك له. ان يحج قارنا. واما من لم

31
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
يسق الهدي الافضل فالافضل التمتع افضل للقران وافضل الافراد الا ان يكون من اراد الافراد اعتمر في غير اشهر الحج وحج من سنته فهذا افضل من التمتع الذي يجمع بين سكيب في سفرة واحدة وهذا محل اتفاق

32
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
ذكر في هذا الباب احاديث كثيرة تدل على الاقران. قال حدثنا احمد ابن حنبل ابن بشير اخبر يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز بن صهيب وحويد الطويل عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انهم سمعوه يقول سمعتم يقول يلبي بالحج

33
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
يقول لبيك عمرة وحجا. لبيك عمرة وحجا. وهذا نص صحيح صريح. يدل انه جمع بينهما صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث على اخرجه مسلم في صحيحه ثم قال ايضا حدثنا ابو سلمة موسى ابن

34
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
اسماعيل تبوذة في حدويب ابن خال ابن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات ابن الحليفة حتى اصبح ثم ركب حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما

35
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
فلما قدمنا امر الناس فحلوا حتى اذا كان يوم التروية اهلوا بالحج ونحى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات بيده هذا الحديث وفي الصحيح في الصحيح البخاري وايضا جاء في مسلم باسناد الذي قبله وهو حي صحيح

36
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
قوله دحر سبع بدنات بيده قياما. والمحفوظ في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثة وستين هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في نحر بدنه. اما قول انس هنا انه نحر سبع بدنات بيده قياما فيحمل على ان هذا

37
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
الذي رآه انس ولم يرى بقية ما نحر النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا مما تفرد به انس كما قال هنا ابو داوود قوله حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر وهذه من السنن المهجورة التي يسن قولها لمن اراد

38
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
الدخول في النسك لمن اراد ان يدخل في النسك يتوضأ او يغتسل ثم بعد ذلك يركب سيارته فان كان وقته صلاة فريضة صلى صلاة الفريضة او كان من عادته اذا توضأ ليصلي ركعتين صلى ركعتين ثم ركب دابته

39
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
فاستقبل القبلة فحمد الله وسبحه وكبر ثم قال لبيك اللهم عمرا كان يريد العمرة ولبيك اللهم عمرة وحج ان كان يريد الجمع بينهما ولبيك حجا كان يريد الافراد. وهذه سنة هذه سنة لم يذكرها الا انس رضي الله تعالى عنه وقد

40
00:12:20.500 --> 00:12:50.500
قد اخرج الحديث هذا البخاري لكن ليس في البخاري بلفظ البخاري انه اهل بهما جميعا وصرخ بهما جميعا ولم يذكر ذكر فيها بلفظ احد الفاظه يدخل نحر سبعة بدون قياما لكن هذا الحديث يدل على ان انس رضي الله تراءى انه نحر سبعا بدنات

41
00:12:50.500 --> 00:13:10.500
وقد ثبت حجاب ابن عبد الله وغيره انه نحر تاج التين بدنة بيده ذبح ونحر الباقي علي رضي الله اذا الحديث صحيح وهو في البخاري روى البخاري وايضا رواه مسلم بطريق اخر وهو يدل على ان هذه السنة من

42
00:13:10.500 --> 00:13:30.500
التي يفعلها من اراد النسك. مسلم لم يذكر هذا الماء اللفظ انما ذكر اللفظ الذي قبله. لبيك اللهم عمرة وحجا. ولم يذكر والتحميد والتكبير ولم يذكر انه نحر سبع بدنات بيده. ثم قال حدثنا يحيى ابن معين حدثنا حجاج

43
00:13:30.500 --> 00:13:50.500
لمحمد قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق السبيعة عن ابي اسحاق عن البراء ابن عاز رضي الله تعالى عنه قال كنت مع علي رضي الله الله تعالى عنه حين امر وسلم على اليمن قال فاصبت معه اواقي من اواقب الفضة قال فلما

44
00:13:50.500 --> 00:14:10.500
علي من اليمن وجد فاطمة رضي الله تعالى عنها قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بوضوح ميبطين فقالت ما لك؟ اي كانه هنا اختصر الراوي والا هناك في الصحيح قال انكر عليها ما

45
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
الثياب التي لبستها وهذه وهذا الطيب الذي يفوح. فقالت ان ابي امر بذلك. فانطلق محرشا على فاطمة لابيها عند الرسول وسلم ان فعلت كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بما اهللت؟ لما اتى؟ قال اهللت باهلال كاهلال

46
00:14:30.500 --> 00:14:53.650
الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الاهلال على اهلال شخص من الناس او عين من الناس لا يدري بما بما اهل انه جائز. فعلي رضي الله بتاع العلم اهل باهلالك اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو قال زيد اهللتك اهلال عمر فلا حرج في ذلك. وعندما يأتي

47
00:14:53.650 --> 00:15:13.650
ويراه تكون نيته على نيته. وله الانتقال من الادنى الى الاعلى. بمعنى لو ان فلان من الناس اهلك اهلال زيد. فلما وجد زين وجده قد لبى مفردا. هلا مفردا؟ نقول لك ان تهل مفردا ولك ايضا ان تدخل على الافراد

48
00:15:13.650 --> 00:15:33.650
العبرة فتكون قارنا او تكون متمتعا لا حرج في ذلك. يجوز هذا ويجوز ذاك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بما اهللت؟ قال طالع بهلال كذا ثم قال قال فاني قد سقت الهدي وقارنت وهذا النص صريح ايضا لاي شيئا له انه قرن انه لبى

49
00:15:33.650 --> 00:15:53.650
قائلا صلى الله عليه وسلم قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين او ستا وستين وامسكي نفسك ثلاثة وثلاثين او اربعا ثلاثين وامسك لي وامسك لي من كل بدنة منها بضعة. هذا الحديث صحيح الا لفظ الا قوله انحر المدني

50
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
سبعة وستين وامسك لنفسي ثلاثة وثلاثين فهذا ليس بمحفوظ. ويوسف ابن اسحاق ليس بذلك الحافظ والحديث البخاري. وليس في هذه اللفظة فيه انه قال امره امره ان ينحر كما قال ابن عبد الله فنحره بيده ثلاثة وستين بدنة ونحر علي ما غدر

51
00:16:13.650 --> 00:16:23.650
اي نحر علي ما بقي واشرك النبي صلى الله عليه وسلم علي معه في بدنه فاصبح علي حكمك حكم النبي صلى الله عليه وسلم من جهة انه قارن اي انه اشركه في هديه

52
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
فعالي ممن ساق الهدي وكان قارنا وممن ساق الهدي وكان قال طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه ومن معه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الحديث حديث الاصل في البخاري رواه البخاري وكذلك رواه البخاري في صحيحه من طريق يوسف بن اسحاق

53
00:16:43.650 --> 00:17:43.650
ابدأ باسحاق السبيعي على بيع البراء. ورواه ايضا مسلم. ولكن لفظ في مسلم غير لفظ. لفظ هذا قال في كما يقول الحديث لفظ البخاري اللي لفظ البخاري  ثلاثة وستين واربعين بخاري في رقم اربعة الاف وثلاث مئة وتسعة واربعين

54
00:17:43.650 --> 00:18:13.650
مسلم في لفظ مسلم الف وميتين وتمنتاش انه نحو ثلاثة وستين بيده واعطى عليه فنحرم غبور وهذا هو الصواب. رواتب داوود هذه خطأ. والصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم نحى ثلاثة وستين بدنة. وهذا

55
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
جعل كل بلد مقابل سنة من سنين عمره صلى الله عليه وسلم ونحر علي ما بقي من البدن وقد ساق علي من اليمن مئة مئتا بدنة اربع الاف وثلاث مئة وتسعة واربعين بس انه مختصر

56
00:18:33.650 --> 00:19:03.650
مالك فساد وواس لكن ليس بهذا اللفظ انه في مسلم الف مئتين وثمنطعش اذا البخاري لم يذكر اللفظ كاملا وانما وهذا يدل على ان ما حدث البخاري معلوم. وهذه من طريقة البخاري اذا ساق متنا وترك شيئا منه. فان الذي يتركه يكون عنده غير محفوظ

57
00:19:03.650 --> 00:19:23.650
فالاساق هو الصحيح وما تركه اي ان فيه علة. وهذا يدل على خطأ ما ذكر هنا انه امر علي يدحى سبعة وستين وامره ان يمسك نفسه ان يمسك لنفسه هذا كله خطأ. والمحفوظ كما في الصحيح صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده

58
00:19:23.650 --> 00:19:43.650
وستين بدنة ونحر علي ما غبر منها. هذا الذي رواه مسلم في صحيحه. واما هذه الادراك فهو خطأ. اخطأ فيه بإسحاق يونس وهو آآ ابني اسحاق السميع وهو ممن يخطئ رحمه تعالى كما قال حداد بن ابي شيبة احد الجليل

59
00:19:43.650 --> 00:20:03.650
عندك مسلم الف ومئتين وثمنطعش الطويل هو الحديد الطويل الطويل طيب قال حدثنا ابن شيبة حدثنا جرير عن عبد الحميد الظبي عن منصور عن الرواية عن الصبي بن معبد قال اهلته بهما معا اي بالحج والعمرة

60
00:20:03.650 --> 00:20:23.650
فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح على شرط الصحيحين ويدل على ان عمر رضي الله تعالى عنه رأى ان هذا الفعل السنة مع ان عمر ايضا كان ينهى عن المتعة. ولعل الذي يعني كان من استطاع ان يمنعه. اما اللذة بهما

61
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
جميعا فقال اصبت السنن يدل عليه شيء على انه رضي الله تعالى عنه يرى ان التمتع من السنة او يرى او ترى ان القران هو ان يقرض بينما يسوق الهدي والسنة. واما ان يتحلل هذا الذي كان يمنع منه عمر رضي الله تعالى عنه التحلل الكامل

62
00:20:43.650 --> 00:21:03.650
فتوى الذي كان ينهى عنه عمر رضي الله تعالى عنه فعلى كل حال في هذا الحديث يدل على ان عمر رضي الله تعالى يرى ان القران هو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيكون نهيه الذي ورد عنه كما ذكر الحصين وموسى نشأ رضي الله عنهم اجمعين انه كان ينهى عنها عمر ابن

63
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
اطال بالكمال من بابي طالب الكمال لا من باب التحريم. فهو ينهى عن ان يأتي الانسان بالعمرة في اشهر الحج من باب الا لا يهجر البيت وان يكثروا زوار البيت فيأتونه في الحج ويأتونه في غير الحج. قال حتى محمد ابن قدامة ابن اعين وعثمان ابن شيبة

64
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
قال حدثنا قال احدنا الجليل بن عبد الحميد عبد منصور عن ابي وائل قال قال الصبي بن معبد كنت رجلا اعرابيا نصرانيا فاسلمت فاتيت رجلا عشيرتي يقال هدين وقيل ابن ترملة. فقلت يا هنا اني حريص على الجهاد. واني وجدت الحج والعمرة مكتوب

65
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
ابي علي فكيف لي بان اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. فاهللت بهما معا فلما اتيت كان احد منهما اي شيء انه ان الزمان يقصر عليه وانه يريد الجهاد في سبيل الله فخشي

66
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
انه لا يعود من جهاده. فاراد ان يأتي بالعمرة والحج ويراهما ايضا واجبتان عليه. وهذا يدل على قول ان ان العمرة كان الصحابة رضي الله عنهم يرونها واجبة. ويقول اني اراهم علي لازمتين او مكتوبتين علي

67
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
فكيف لي بان اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبح التيس من الهدي. فاهللت بهما معا فلما اتيت العذيب لقيني سلمان ربيعة وزيد وانا اهل بهما جميعا فقال احد الاخر ما هذا؟ باثقه من بعيره اي انه جاهل وانه بمنزلة دابته التي يركبها

68
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
يقول فكأنما القي علي جبل اي عندما سمعت قولهما يعني كأنما وضعوا علي جبل اني كنت جاه ولا ادري انني اخطأت في هذا يقول حتى اتيت اميرا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا اعرابيا نصرانيا واني اسلمت واني

69
00:23:03.650 --> 00:23:23.650
حريص على الجهاد. اذا هذا وعلة الجمع بين النسكين انه حريص على الجهاد. يريد ان يجاهد في سبيل الله ويخشى ان يفوته احد سكين حي العمرة واني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين او مكتوبين علي وهذا يدل ان عمر ايضا يذهب الى وجوب الحج والعمرة

70
00:23:23.650 --> 00:23:43.650
والا لبينا العمرة ليست بواجب وهذا هو قول عامة الصحابة. قال فاتيت رجلا من قوم فقال اجمعهما واذبح بستين وان واني معه فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا كما ذكرت اسناد صحيح. ثم قال ايضا

71
00:23:43.650 --> 00:24:03.650
مثلا الوفيلة ابن المسكين عن الاوزاعي عن يحيى ابن كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال احد ابن الخطاب انه يقول اتاني الليلة اتاني الليلة ات من عند ربي عز وقال وهو بالعقيق وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وجاء في الصحيح فقل

72
00:24:03.650 --> 00:24:23.650
لبيك اللهم عمرة وحجة. وهذا الحديث حديث صحيح اصله البخاري. رواه البخاري ومسلم اه رواه البخاري بن طريقه عن مبارك العيشي عن يحيى بن كثير عن ابن عباس وهو ايضا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال قل

73
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
لبيك اللهم عمرة وحجا. ثم قال ايضا قال ابو داوود رواه مسلم وعمر ابن عبد الواحد في هذا الحديث على الاوزاعي وقل عمرة في في حجة وقال عمرة في حجة وفي لفظها قال قال وقل عمرة في حجة

74
00:24:43.650 --> 00:25:03.650
وقل عمرة في حجة عمرة في حجة اي عمرة في حجة بمعنى انه قارن بينهما وقال كما مر بنا انه قال سمعت به سمعته يصرخ بهما جميعا. وجاء في لفظ الصحيح قال قل لبيك اللهم عمرة وحجا

75
00:25:03.650 --> 00:25:13.650
ثم ذاك رحيل هناد بن الشريحة ديال بن ابي زائدة عن عبد العزيز بن عمر بن العزيز حدث الربيع بن سبرة عن ابيه قال خرجنا وسلم حتى اذا كنا بعسفان قال

76
00:25:13.650 --> 00:25:33.650
ما قلنا لك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم. فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوى البيت وبين فقد حل الا من كان معه الهدي. وجاء هذا الحديث ايضا في الصحيح ان ان

77
00:25:33.650 --> 00:25:53.650
سراقة قال رسول الله اهذا لعامل هذا ام لبدء؟ قال بل لابد الابد واصبك بين اصحابه صلى الله عليه وسلم بمعنى ان عمرة دخل الحج الى قيام الساعة دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة. ومع دخلت امور الحج الى قيام الساعة ان التمتع باقي. الى قيام الساعة

78
00:25:53.650 --> 00:26:13.650
القراءة ايضا باقي الى قيام الساعة لان العمرة في اشهر الحج كانت عند اهل الجاهلية من افجر الفجور وكانوا يرون من الكبائر ويرى العمرة لا تحل الا اذا الا اذا آآ انتهت الاشهر الحرم ودخل سفر اذا دخل سفر حلت العمرة لمن اراد ان

79
00:26:13.650 --> 00:26:33.650
ليعتمر فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان العمرة في الحج دخلت الى قيام الساعة. وان الجمع بينهما في اشهر الحج انه لا لا يتغير لان هناك علما يرى ان نسنا الى قول بعض الصحابة كبلال وكذلك ايضا لابي ذر انها كانت خاصة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:26:33.650 --> 00:26:53.650
وليست هذا وليست هي كذلك بل هي عامة الى قيام الساعة حتى الفسخ. الفسخ ليس خاص والجمع ليس خاص. الفسخ بمعنى من لبى بالحج له ان يجعلها عمرة. من لبى بالعمرة يجوز او يدخل عليها الحج. يعني يجوز ادخال الاكبع الاصغر. ويجوز ادخال

81
00:26:53.650 --> 00:27:13.650
ويجوز الانتقام الاكبر للاصغر كلاهما كلاهما وارد وجاء في ذلك حديث. ثم ذكر قال احد ابن عبد الوهاب اسحاق عن ابن جريج وحدثك ابن خلال عند يحيى ابن يحيى. عن ابن جريج. قال اخبر مسلم اخبر الحسن ابن

82
00:27:13.650 --> 00:27:33.650
ابن طاوس ابن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قصرت وسلم بمشقص على المروة او رأيت يقصر او رأيته يقصر قال ابن خلاد انما لم يذكر لم يذكر اخبره لم يذكر اخبره بمعنى يعني

83
00:27:33.650 --> 00:27:53.650
الحديث لم يذكر ان معاوية اخبره الذي عن ابن عباس ان معاوية ابن سفيان اخبره وانما قال عن ابن عن معاوية قال قصرت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رواه ايضا معمر علي ابن طاوس عن ابي ابن عباس ان معاوية قال اما علمت اني قصرت بمش قصير

84
00:27:53.650 --> 00:28:13.650
اعرابي عن المروة زاد الحسن بن علي الحلواني في حديث ذي حجته هذي زيادة من كرة هذي الزيادة منكرة وباطلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقصر في حج وانما قصر في عمرة في عمرة الجعرانة النبي يعتبر اربع عمر العمرة الاولى في الحديدة وحلق والعمرة القضية حلق وعمرة

85
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
مع فتح مكة هي التي قصر فيها صلى الله عليه وسلم. واما في حجته فانما حلق. وهذا من اهم هذا اللفظ انه قال في حجته نقول هذه اللفظة شاذة غير محفوظة والحديث اسناده اسناده صحيح اسناده صحيح ورجاله رجال

86
00:28:33.650 --> 00:28:53.650
صحيح ابن جريج عن كل هؤلاء من رجال الصحيحين كذلك الاسناد الاخر معمر عبد الرزاق عن معمر ابن طاز عن ابيه عن ابن عباس ايضا الشر الصحيح فالحديث صحيح وفيه ان معاذ رضي الله تعالى عنه قصر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص اي قصر وهذا يكون في عمرة

87
00:28:53.650 --> 00:29:13.650
في عمرة الجعرانة ثم قال ايضا رواه ابن عباس قال كذلك حدثنا بيت الله بن معاذ العنبري اخبرنا ابي حدث عن مسلم القري ابن عباس يقول هل لم يسلم بعمرة؟ وهل اصحابه بحج؟ هذا ايضا

88
00:29:13.650 --> 00:29:33.650
مما يشكل والحديث صحيح قد اخرجه مسلم وفيه ان اراد اهل بعمرة اي جمع بينهما جمع بينهما والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في نسك انه قال لبيك اللهم عمرة وحجا. وصرخ بهما جميعا. فيحمل كل ما جاء هذا الباب عن ابن عمر عن ابن عباس وعن عائشة. اما عائشة

89
00:29:33.650 --> 00:29:43.650
يحمل على انها رأت فعله فعل من اراد الحج اي انه كان في سورة المفلس. وابن عمر كان يسمي القردة تمتعا تمتع النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انه جمع بين

90
00:29:43.650 --> 00:30:03.650
سكين وابن عباس يرى انه اهل بعمرة اي جمع بين العمرة والحج. ولا يصح النبي افراد الحج ولا يصح انه كان متمتع بما انه تحلل بين نسكيه بل لم يحل من نسك حتى نحر هديه وحلق شعره صلى الله عليه وسلم ثم روى حديث الليث

91
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
عن عبدالله عن ابيه عن ابيه قال تمتع وسلم تمتع وسلم كيف يقول تمتع بمعنى التمتع واي شيء هو الجمعية اللسكية في سرة واحدة. فهذا مراد بعوضة والتمتع وسلم ومما يدل على هذا ايضا ما ذكر في نفس الحديث عندما قال تمتع

92
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
الوداع ماذا قال؟ فاهدى وساق باع الهدي. منذ الحليفة وبدا وسلم فاهل بالعمرة. فاهدى وساق معه الهدي من ذي الحليفة وكان قبحه بعض الهدي وعلي جاء معه ببقية البيئة اي ان علي جاء ببعض بما بما اكمل علي

93
00:30:43.650 --> 00:31:03.650
المياه التي جاء بعد النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي ساق معه بعض المدن وعلي ساق بقية المئة. قال فهلا بالعمرة ثم هل الحد اذا اهلنا بالعمرة والحج فسمى ذلك ايش؟ سماه تمتعا. اهل بالعمرة ثم اهل بالحج. وتمتع الناس صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. بالعمرة

94
00:31:03.650 --> 00:31:23.650
هذا ما يقول الفقهاء دائما يعدون اللهم انما يلبي لبيك اللهم عمرة وتمتع بها الى الحج. هذا مستندهم مستند قول عمر وتمتع الناس بالعمرة الى الحج. هو يحكي ولا يقول انه قالوا ذلك وانما قال لبيك اللهم عمرة. ولم يذكروا ولم يذكروا

95
00:31:23.650 --> 00:31:43.650
الى الحج. وان كان حجاب ابن عبد الله يدل ايضا انهم كان لا يرون الا الا الحج. لا يعرفون الا الحج. فلبى الناس بالحج ولم يذكروا العمرة وتمتع الناس غدا بالعمرة للحج فيكون حالهم كحال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا اتوا وطافوا البيت

96
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
ابو النبي شيء امرهم بالحلي صلى الله عليه وسلم. فقالوا اي حل؟ قال الحل كله. يقول حتى قال بعضهم يا رسول نأتي بنا تقطر مليا فيكون الحديث معناه انهم جمعوا بين الحج والعمرة كفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاصل كما قال جابر ابن عبد الله

97
00:32:03.950 --> 00:32:23.950
لا يعرفون الا الحج لا يذكر عمرة ولا غيرها. قال هنا فلما قدم سمتك قال الناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرمه منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت مرة وليقصر. قال وليقصر بمعنى ان لا يحلق لكي

98
00:32:23.950 --> 00:32:43.950
يلقي شيئا من شعره يحلقه يوم النحر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ثم قال وسلم حين قد بكى فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاث اطواب من السبع ومشى اربع اطواف ثم ركع حين قضى طوافه عند

99
00:32:43.950 --> 00:33:03.950
ثم سلم وانصرف بات الصفا فطاب يصورها سبع اطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطالي ثم حل افاض البيت ولم يذكر السعي. قال هنا وهذا هو الشاهد وفعل مثل ما فعل من اهدى

100
00:33:03.950 --> 00:33:23.950
اذا الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم انقسم الى قسمين. قسم فعله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين كانوا قارنين. وقسم ما لا زادوا سعوا سعيا اخر. سعوا سعيا اخر كما نص على ذلك ابن عباس كما في البخاري معلقة

101
00:33:23.950 --> 00:33:43.950
كما ذكر ذلك البخاري لعائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت اما الذين لم لم يهدوا لم يسوقوا الهدي فطافوا طوافا اخر اي طافوا بمعنى سعى وسعيا اخر. حديث ابن عمر هذا رواه البخاري ومسلم. بالصحيح جاء مختصر وجاء مطولا

102
00:33:43.950 --> 00:34:03.950
ثم قال حدث القارب عن مالك عن نافع ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا الم تحلل انت من عمرتك؟ فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر الهدي. اذا النبي

103
00:34:03.950 --> 00:34:23.950
كان ملبيا بعمرة وحج. وبين في حديث حفص الذي هو في الصحيحين ايضا لماذا لم يحل؟ اولا لانه لفذ بالحج مع عمرته قد يقول قائل الصحابة اذا لبوا بالحج والعمرة. يقول الصحابة لبوا لكنهم لم يسوقوا الهدي. النبي علل علتين. اني

104
00:34:23.950 --> 00:34:43.950
رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر الهدي. وهذا وهل يشترط الجمع بين الوصفين حتى يكون قارن؟ نقول لا الذي يلزم اي شيء ان يسوق الهدية. واما تلبيد الرأس فلا يكون بتلبيد رأسه لا متمتعا لا يكون

105
00:34:43.950 --> 00:35:03.950
لا يكون قارنا بمجرد ان يلبد شعره فلو قال قائل لو لبدت شعر رأسي ولم اهدي هل يلزم يكون القارئ؟ قل لا يلزمك لا وكذاك وان قرن ويتحلل بحلق شعره فلا حرج. حتى لو ان لم يكن ساق الهدي لا حرج لكن السنة والافضل ماذا يفعل

106
00:35:03.950 --> 00:35:23.950
يتحلل ويقصر ثم بعد ذلك يحلق شعر رأسه يوم النحو وعلى هذا نقول من السنة لمن كان متمتعا لا يلبد شعراته انما من؟ من لبى مفردا او لبى؟ قارنا اما المتمتع فانه لا يلبد شعر رأسه على ان يقال التلبيد سنة للقائل

107
00:35:23.950 --> 00:35:43.950
او المفيد حتى حتى يحلقه يوم النحر والله تعالى اعلم واحكم. اذا هذا حساب ابو داوود يريد به اي شيء ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حج قارنا ولم يكن متمتعا ولا مفردا. وان الاحذية جاءت في هذا جاءت في غير هذا الباب. من كونه كان مفردا

108
00:35:43.950 --> 00:36:03.950
او متمتعا انها محمولة على صورة على صورة اه العمل او محدودة على اننا التمتع هو الاقران وليس التمتع فيه تحلل بين نسكين والفرق بين التمتع والقران هو شيء واحد وايش؟ ان هذا يتحلل وهذا لا يتحلل فقط من جهة من جهة من جهة الهيئة هذي

109
00:36:03.950 --> 00:36:23.950
يتحلل التحلل كامل وذاك لا يتحلل. من جهة اخرى الى الفرق الاخر هو ان المتمتع عليه سعيان. والقال عليه سعي واحد على قول كقول الجمهور والله اعلم. حتى لو كان فترة قصيرة لم يتشعب

110
00:36:23.950 --> 00:36:43.950
شتيه؟ لكن آآ هو متمتع ولا خائن؟ عمره؟ ما لبى شافع ابو بكر في عمره لكن لو لبتنا في الحرج اذا كان وقت طويل عمره في نفس اليوم لكن لو كان المسافة طويلة

111
00:36:43.950 --> 00:37:03.950
ايام تقول لبي انتبهت سنة. فالنبي لبى لان مدته كم؟ عشرة ايام سيبقى. يعني خرج من خرج قبل ذي القعدة قبل هذه باربعة بستة وستة ايام. ووصل الى مكة لمضي اربعة ايام من ذي الحجة. كم جلس في الطريق؟ عشرة. عشر وهو؟ ملبي شعره. فالمدة

112
00:37:03.950 --> 00:37:15.768
لكن لو كان مدة قصيرة يقول الهدف من التلميذ غير موجود الان شعرها ولا يشهد بس