1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وسيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن خزيمة باب اثبات السمع والرؤيا لله جل وعلا الذي هو كما وصف نفسه سميع بصير. ومن كان معبوده غير غير سميع بصير فهو كافر بالله السميع

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
بسيط يعبد غير الخالق البارئ الذي هو سميع بصير. قال الله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. قال عز في قصة مجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الاية قال ابو بكر قد كنت امليت في كتابي الظهار خبر عائشة

3
00:00:40.050 --> 00:00:56.450
رضي الله عنها سبحان ربي سبحان ربي وبحمده وسع سمعه الاصوات. ان المجادلة تشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيخفى على بعض كلامها فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. قال عز وجل ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الاية

4
00:00:56.500 --> 00:01:16.500
قد اعلمنا ربنا الخالق البارئ انه يسمع قول من كذب على الله وزعم ان الله ثقيل. فكذبهم فكذبهم الله في مقالات في مقالتهم تلك. رد الله او ذلك عليهم وخبر انه وخبر انه الغني وهم الفقراء. واخبر انه الغني وهم الفقراء واعلم عبادة واعلم عباده المؤمنين انه السميع البصير. صححه

5
00:01:17.200 --> 00:01:37.200
عبادته هذي خطأ واعلم عباده المؤمنين انه السميع البصير. واعلم عباده المؤمنين انه السميع البصير فكذلك اخبر فكذلك خبر فكذلك خبر المؤمنين انه قد سمع قول المجادلة وتحاور النبي صلى الله عليه وسلم والمجادلة و

6
00:01:37.200 --> 00:01:57.200
وخبرت الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما انه يخفى عليها بعض كلام المجادلة. مع قربها منها فسبحت خالقها الذي وسع الاصوات وقالت وقالت سبحان من وسع سمعه الاصوات. فسمع الله جل وعلا كلام المجادلة وهو فوق وهو فوق سبع سماوات. مستو على عرشه

7
00:01:57.200 --> 00:02:17.200
قد خفي بعض كلامه على من حضرها وقرأ وقرب منها. قال عز وجل لكليمه موسى واخيه ابن امه هارون يؤمنهما فرعون حين خاف ان يفرض عليهما او ان يطغى. انني معكما اسمع وارى. واعلم الرحمن جل وعلا انه سمع مخاطبة كليمه موسى واخيه هارون عليهما السلام

8
00:02:17.200 --> 00:02:34.900
وما يجيبهما به فرعون واعلم انه يرى ما يكون من كل منهم. وقال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى قوله السميع البصير. قال في سورة حميم المؤمن فاستعذ بالله انه هو السميع البصير

9
00:02:34.900 --> 00:02:50.000
واستقصاء ذكر قوله السميع البصير وسميع بصير يطول بذكر جميعه الكتاب. وقال عز وجل لكليمه موسى ولاخيه هارون صلوات الله عليهما كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون. فاعلم جل وعلا

10
00:02:50.850 --> 00:03:07.450
كلا. كلا فاذهبا باياتنا. انا معكم مستمعون فاعلم جل وعلا عباده المؤمنين انه كان يسمع ما يقول لكليمه موسى واخيه. وهذا من الجنس الذي اقول استماع الخالق ليس كاستماع المخلوق. قد امر الله

11
00:03:07.450 --> 00:03:27.450
الله ايضا موسى عليه السلام ان يستمع لما يوحى فقال فاستمع لما يوحى. فلفظ الاستماعين واحد ومعناهما مختلف. ان استماع الخالق غير المخلوقين عز ربنا وجل عن ان يشبهه شيء من خلقه. وجل عن ان يكون فعل احد من خلقه شبيها بفعله عز وجل. وقال الله عز وجل وقل اعملوا

12
00:03:27.450 --> 00:03:45.000
فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وليس رؤية الله اعمال من اعمال وليس رؤية الله اعمال من ذكر عمل في هذه الاية. كرؤية رسول الله والمؤمنين. وان كان اسم الرؤية يقع على رؤية الله اعمالهم على رؤية

13
00:03:45.000 --> 00:04:08.850
رسول الله رؤية المؤمنين قال ابو بكر وتدبروا ايها العلماء ومقتبسوا العلم مخاطبة خليل الرحمن اباه وتوبيخه اياه لعبادته من كان يعبد. تعقلوا بتوفيق خالقنا لو علا صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا من الجهمية المعطلة. قال خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليه لابيه لما تعبد ما لا يسمع ولا

14
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
ولا يغني عنك شيئا. افليس من المحال يا ذوي الحجا ان يقول خليل الرحمن لابيه ازر. لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ويعيبه بعباده ما لا يسمع ولا يبصر ثم يدعوه الى الى عبادة من لا يسمع ولا يبصر كالاصنام التي هي من الموتان لا من الحيوان ايضا. فكيف يكون ربنا

15
00:04:28.850 --> 00:04:48.850
خالق البارئ السميع البصير. كما يصف هؤلاء هؤلاء الجهال المعطلة. عز ربنا وجل عن ان يكون غير سميع ولا بصير. فهو الاوثان والاصنام لا يسمع ولا يبصر. او كعابد الانعام. الم يسمعوا قول خالقنا وبارئنا؟ افانت تكون عليه وكيلا؟ ام تحسب

16
00:04:48.850 --> 00:05:10.050
وان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام الاية. فاعلمنا عز وجل ان من لا يسمع ولا يعقل كالانعام بل هم اضل سبيلا  باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم على تثبيت السمع والبصر لله موافقا لما يكون من كتاب ربنا اذ سننه صلى الله عليه وسلم اذا ثبت

17
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
بنقل العدل عن العدل موصولا اليه لا تكون ابدا الا موافقة لكتاب الله. حاشا لله ان يكون شيء منها ابدا مخالفا لكتاب الله او لشيء منه فمن ادعى من الجهلة ان شيئا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت من جهة النقل مخالف لشيء من كتاب الله فانا الظامن

18
00:05:30.050 --> 00:05:45.300
بتثبيت صحة مذهبنا على ما ابوح به منذ اكثر من اربعين سنة حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثنا عني قال حدثني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

19
00:05:45.300 --> 00:05:57.400
عليه وسلم حدثته انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم من يوم احد هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد

20
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
عليك يوم القيامة هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد يشد عليك هل اتى عليك كيوم كان اشد عليك من يوم احد فقال لقد لقيت من لقد لقيت من قومك وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ

21
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
نفسي على ابن عبدي ابن عبدي يا ليل ابن عبدي ريم ابن عبدي كلال فلم يجبني الى ما اردت فانطلقت وانا مهموم مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فناداني فقال يا محمد

22
00:06:38.300 --> 00:06:58.300
ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم قال فناداني ملك الجبال قال فسلم علي ثم قال يا محمد ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني امرك لتأمرني امرك

23
00:06:58.300 --> 00:07:08.300
وبما شئت ان شئت ان اطبق ان اطبق عليهم الاخشبين فعلت. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد من يعبد الله

24
00:07:08.300 --> 00:07:20.050
ولا يشرك به شيئا حددنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن الشهيد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو عثمان عن ابي موسى حدثنا محمد ابن بشار والحسين ابن الحسن وغيرهما

25
00:07:20.050 --> 00:07:33.650
قال قال بن دار حدثنا وقال الحسين اخبرنا المرحوم العطار قال حدثنا ابو نعامة السعدي عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري وهذا حديث مرحوم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث ايش

26
00:07:33.850 --> 00:07:51.100
مرحبا بك. وهذا حديث مرحوم وهذا حديث وهذا حديث مرحوم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة في غزاة فلما اقبلنا فلما اقبلنا واشرفنا على المدينة كبرنا الى المرحوم العطار. اقول له

27
00:07:51.550 --> 00:08:14.350
العطار  وهذا حديث مرحوم قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما اقبلنا واشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيرة رفعوا بها اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باصما ولا غائب. وقال المعتمر في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون اصم ولا غائب

28
00:08:14.350 --> 00:08:25.200
ايه بقى حدثنا سالم ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى فذكر الحديث وقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس

29
00:08:25.200 --> 00:08:40.600
انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا خرجت طرق هذا الخبر في كتاب الذكر والتسبيح. قال ابو بكر فاسمعوا يا ذوي الحجامة نقول في هذا الباب ونذكر بهت الجهمية ونذكر

30
00:08:40.600 --> 00:09:04.550
الجهمية وزورهم. وجوبهم ما نقول في هذا الباب ونذكر بهت الجهمية وزورهم وكذبهم على علماء اهل الاثار ورميهم خيار الخلق بعد الانبياء بما بما الله قد نزههم عنه وبرأهم منه بتزور الجهمية على علمائنا انهم مشبهة فاسمعوا ما اقول وابين من مذاهب علمائنا. تعلموا وتستيقظ وتستيقظ

31
00:09:04.550 --> 00:09:22.950
قنوا بتوفيق خالقنا تعلم وتستيقن بتوفيق خالقنا ان هؤلاء المعطلة يبهتون العلماء ويرمونهم بما الله نزههم عنه. نحن نقول لربنا لربنا قالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الارض السابعة السفلى

32
00:09:23.000 --> 00:09:43.000
وما في السماوات العلى وما بينهما من صغير وكبير لا يخفى على خالقنا خافية في السماوات السبع والاراضين السبع ولا مما بينهم ولا فوقهم ولا اسفل منهن لا يغيب عن بصره من ذلك شيء. يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى عرشه الذي هو مستو عليه. وبنو ادم وان كانت لهم عيون يبصرون

33
00:09:43.000 --> 00:10:03.000
بها فانهم انما يرون ما قرب من ابصارهم مما لا حجاب ولا ستر بين المرء وبين ابصارهم. وما يبعد منهم وان كان يقع اسم القرب عليه في بعض الاحوال لان العرب التي خوطبن بلغتها قد تقول قرية قرية كذا منا قريبة وبلدة كذا قريبة منا ومن بلدنا ومنزل فلان قريب

34
00:10:03.000 --> 00:10:19.400
منا وان كان بين البلدين وبين القريتين وبين وبين المنزلين فراسخ والبصير من بني ادم لا يدرك ببصره شخص اخر من بني ادم وبينهما فرسخان فاكثر وكذلك لا يرى احد من الادميين ما تحت الارض اذا كان فوق المرء

35
00:10:19.400 --> 00:10:36.550
من الارض والتراب قدر انملة او اقل منها بقدر ما يغطى بقدر ما يغطي ويواري الشيء وكذلك لا يدرك بصره اذا كان بينهما حجاب من حائط او ثوب صفيق او غيرهما مما يستر الشيء عن عين الناظر فكيف يكون يا ذوي الحجاب مشبه

36
00:10:36.550 --> 00:10:56.550
بها من يصف عين الله بما ذكرنا واعين بني ادم بما وصفنا. ونزيد شرحا وبيانا نقول عين الله عز وجل قديمة لم تزل باقية ولا لا يزال محكوم لها بالبقاء منفي عنها الهلاك والفناء وعيون بني ادم محدثة مخلوقة كانت عدما غير مكونة مكونة فكونها الله وخلق

37
00:10:56.550 --> 00:11:16.550
قال بكلامه الذي هو صفة من صفات ذاته. وقد قضى الله وقدر ان عيون بني ادم تصير الى بلاء عن قليل والله نسأل خير ذلك قد يعمي الله عيون كثير من الادميين فيذهب بابصارها قبل نزول قبل نزول المنايا بهم ولعل كثيرا من ابصار الادميين قد

38
00:11:16.550 --> 00:11:36.550
خالقنا عليها ديدان الارض حتى تأكلها وتفنيها بعد نزول المنية بهم. ثم ينشئها الله بعد فيصيبها ما قد ذكرنا قبل في ذكر الوجه فما الذي يشبه الى ذوي الحجة عين الله التي هي موصوفة بما ذكرنا عيون بني ادم التي وصفناها بعد ولست احسب لو قيل لبصير

39
00:11:36.550 --> 00:11:56.550
افة ببصره ولا علة بعينه ولا نقص بل هو عين اكحل بل هو اعين اكحل اسود الحدق اسود الحدق شديد بياض العينين احدب الاشفار عينك كعين كعين فلان الذي هو صغير العين ازرق احمر بياض العينين قد تناثرت اشفاره وسقطت او كان اخفش

40
00:11:56.550 --> 00:12:12.600
عين ازرق احمر بياض شحمهما. يرى الموصوف الاول الشخص من بعيد ولا يرى الثاني مثل ذلك الشخص من قدر من قدر عشر ما يرى الاول لعلة في بصره او نقص في عينه الا غضب من هذا

41
00:12:13.050 --> 00:12:26.100
الا غير الهالة سلام عليكم. الا غضب من هذا وانف منه فلعله يخرج الى القائل له ذلك الى المكروه من الشتم والاذى. ولست احسب عاقلا يسمع هذا المشبه هذا المشبه

42
00:12:26.550 --> 00:12:46.550
تمام ولست احسب عاقلا يسمع هذا المشبه عيني احدهما بعيني الاخر الا وهو يكذب هذا المشبه عين احدهما بعين الاخر ويرميه ويرميه بلعته والخبل والجنون ويقول له لو كنت عاقلا يجري عليك القلم لم تشبه عيني احدهما بعيني الاخر. وان كانا جميعا

43
00:12:46.550 --> 00:13:06.550
تميان بصيرين اذ ليسا باعميين ويقال لكل واحد منهما عنان يبصر بهما فكيف لو قيل له عينك كعين الخنزير والقرد والدب والكلب او غيرها من السباع او هوام الارض والبهائم فتدبروا يا ذوي الالباب ابين عيني ابين عيني خالقنا الازلي الدائم الباقي

44
00:13:06.550 --> 00:13:20.450
الذي لم يزل ولا يزال وبين عيني الانسان وبين عيني الانسان من الفرقان اكثر او مما بين اعين بني ادم وبين عيون ما ذكرنا تعلموا تعلموا وتستيقنوا ان من سمى علماؤنا

45
00:13:20.450 --> 00:13:40.450
مشبهة غير عالم غير عالم بلغة العرب ولا يفهم العلم. اذ لم يجز تشبيه اعين بني ادم بعيون المخلوقين. من السباع والبهائم والهوام والهوام وكلها لها عيون يبصرون بها. وعيون جميعهم محدثة مخلوقة. خلقها الله بعد ان كانت عدما وكلها تصير

46
00:13:40.450 --> 00:14:00.450
لا فناء وبلاء وغير جائز اسقاط اسم العيون والابصار عن شيء منها فكيف يحل لمسلم لو كانت الجهمية من المسلمين ان يرموا من يثبت عينا بالتشبيه فلو كان كل ما وقع عليه الاسم كان مشبها لم يقع عليه ذلك الاسم. لم يجز لم لم يجز لم يجز قراءة

47
00:14:00.450 --> 00:14:20.450
كتاب الله ووجب محو كل اية بين الدفتين فيها ذكر نفس الله او عينه او يده ولوجب الكفر بكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر صفات الرب كما يجب الكفر بتشبيه الخالق بالمخلوق الا ان القوم جهلة لا يفهمون العلم ولا يحسنون لغة العرب فيضلون فيضلون

48
00:14:20.450 --> 00:14:36.100
والله نسأل والله نسأل نسأل العصمة والتوفيق والرشاد في كل ما نقول وندعوا اليه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا الباب يتعلق باثبات

49
00:14:36.350 --> 00:14:55.350
باثبات السمع والرؤية لله عز وجل وقد مر بنا ان الله سبحانه وتعالى له عينان سبحانه وتعالى تليقان بجلاله سبحانه وتعالى وانه وقد ذكرنا الادلة على ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور

50
00:14:55.850 --> 00:15:12.550
وذلك ان الاعور هو من له عين واحدة. فاذا كان الله ليس باعور افاد له عينان وفي هذا الباب اراد ابن خزيمة رحمه الله تعالى ان يبين الادلة والنصوص الدالة على اثبات سمع الله عز وجل

51
00:15:12.800 --> 00:15:27.100
واثبات السمع لله عز وجل مما اتفق عليه اهل السنة ووافقهم في ذلك ايضا بعض اهل الكلام كالاشاعرة والماتريدية فاثبتوا صفة السمع. وذلك ان مرجعهم في الاثبات للعقل وقالوا ان العقل

52
00:15:27.100 --> 00:15:44.550
لا يمانع من اثبات السمع لله عز وجل. وكذلك الرؤية الا انهم ينفون صفة العين فلاية الله عز وجل عين اما الجهمية والمعتزلة وغلاة الاشاعرة ايضا منهم من ينفي صفة السمع

53
00:15:44.600 --> 00:15:59.400
وصفة الرؤية لله عز وجل. ذكر ابن خزيمة هنا قوله قال الذي هو كما وصف نفسه سميع بصير. ومن كان معبوده هنا من كان معبوده غير سميع ولا بصير فهو كافر بالله السميع البصير

54
00:15:59.450 --> 00:16:20.450
يعبدوا غير الخالق البارئ الذي هو السميع البصير. مراده رحمه الله تعالى انه يكفر من عطل الله عز وجل من صفة السمع والبصر. ومن قال ان الله لا يسمع ولا يبصر فانه كافر بالله عز وجل لانه كذب خبر ربنا سبحانه وتعالى فالله اخبر انه كان سميعا بصيرا وانه يسمع ويرى سبحانه وتعالى

55
00:16:20.450 --> 00:16:35.750
من قال ان الله لا يسمع ولا يرى كفر باجماع اهل السنة وانما خالفوا في من تأول صفات السمع اثبت اللفظ وتأول المعنى فهم يقولون انه يسمع بمعنى انه خالق المسموعات ويرى انه خالق

56
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
وهذا تأويل وتحريف لنصوص الكتاب والسنة. ولذلك رد عليهم ابن خزيمة في هذا الفصل وذكر النصوص الدالة على سمع الله عز وجل فقال ابن ذلك قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير. وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها

57
00:16:55.750 --> 00:17:15.750
قوله تعالى وذكر بعض النصوص الدالة ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم فاثبت انه يسمع سبحانه وتعالى. وعلى هذا اهل السنة انه سبحانه وتعالى يسمع ويبصر ويرى وانه يسمع كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

58
00:17:15.750 --> 00:17:35.750
فيسمع دبيبا نملة النملة على الصخرة الصماء في الليلة الصماء يسمعها ربنا سبحانه وتعالى. بل يسمع ما هو دون ذلك. فكل متحرك وكل متكلم وكل من له حركة تسمع فالله يسمعها سبحانه وتعالى. فنثبت سمع الله عز وجل المحيط بكل

59
00:17:35.750 --> 00:17:55.750
مسموعات المحيط كل المسموعات ولا يخرج عن سمعه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى وهذا كما ذكرت وباتفاق اهل السنة. ومعنى السبع وادراك المسموح هذا هو معنى السمع وهذا اللفظ يشترك بين الخالق والمخلوق يشترك بين الخالق والمخلوق المخلوق عندما نقول انه يسمع اي انه يدرك المسموع

60
00:17:55.750 --> 00:18:14.900
وكذلك عندما نقول ربنا يسمع ان يدرك المسموع. الا ان الفرق بينهم والبون بينهما في حقيقة السمع. المخلوق سمعه يحاط بقدر ما يكون قريبا منه او ما او ما يحيط به سمعه. اما ربنا سبحانه وتعالى فسمعه لا نهاية له. يسمع

61
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
يصنع كل شيء سبحانه وتعالى ولا يحيط احد من خلقه بسمعه سبحانه وتعالى. هذا هو الفرق من جهة من جهة حقيقة السمع لله عز وجل. اما كيفية الله عز وجل وكيف يسمع ربنا؟ فنقول ذلك علمه الى الله سبحانه وتعالى. فنقول نثبت السمع واما الكيفية فنجهلها ولا ننفيها نجهل الكيفية

62
00:18:34.900 --> 00:18:53.850
ولا ننفيها بل يسمع الله بكيفية ولسمعه كيفية سبحانه وتعالى لكن لا نعلم كيفية سمعه سبحانه وتعالى ما اذن الله بشيء سمع الله لشيء هذا معنى الاذن في حق الله عز وجل له ما اذن اي ما سمع الله لشيء اذن بالنبي نتغنى بالقرآن

63
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
من نبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن اي اسمع انصت وسمع بدبية يتلو كتابه سبحانه وتعالى. واما من نفى صفة الله عز وجل قال تقتضي التجسيم وتقتضي المماثلة فهذا قول باطل فهذا قول باطل بل ربنا سبحانه وتعالى عاب على بني على على اتباع موسى الذين

64
00:19:14.150 --> 00:19:34.150
العجل انه لا يسمع ولا يرى ثعابهم كيف يعبدون الها ويدعون له الالوهية وهو لا يسمع ولا فهذا نقص نقص ومقام نقص لمن لا يسمع فكيف يوصف الله بانه لا يسمع ولا شك ان الذي لا ان الذي يسمع اكمل من الذي اكمل من الذي لا يسمع فالذي لا يسمع

65
00:19:34.150 --> 00:19:54.150
شبه بالمعلومات والذي يسمع مشبه بالكاملات. وربنا له من ذلك الكمال المطلق سبحانه وتعالى. واما من يقول اننا اذا اثبتنا السمع اثبتنا التجسيم والمثلية فهذا قول باطل. فكما نثبت لله ذاتا ووجودا يثبته الجهمية ايضا. فان الوجود ايضا لفظ مشترك بين المخالق

66
00:19:54.150 --> 00:20:14.150
والمخلوق مع ذلك قلتم ان وجوده وجود يليق فكذلك نقول في جميع صفات الله ان الباب باب واحد فكل ما قيل في الذات يقال ايضا يقال قالوا ايضا في الصفات فنقول سمع الله ليس كسمع البشر وبصره ليس كبصر البصر والبشر ورؤيته ليست كرؤية البشر. فما يقال في الذات يقال

67
00:20:14.150 --> 00:20:34.150
وايضا في الصفات وهذا باب يطرد في اسماء الله وفي صفات الله سبحانه وتعالى لان الجهمي ومن وافقهم ينفون صفة السمع بزعم انها حوادث وانها اعراض والله منزع الحوادث والاعراض وانها من من من علامات الاجسام وهذا من آآ كلامه الباطل

68
00:20:34.150 --> 00:20:55.900
ومن اه اصولهم الفاسدة التي بنوا عليها قد عطلوا ربنا من اسمائه ومن صفاته. ثم ذكر هنا قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده الى قوله السميع البصير. والنصوص في اثبات سمع الله وبصره في كتاب الله كثيرة كثيرة جدا. كما قال تعالى في

69
00:20:55.900 --> 00:21:20.400
قصة موسى فانني انا معكم انا معكم مستمعون انا معكم مستمعون وكذلك فاستمع لما يوحى فهنا اثبت سمع الله واثبت سمعه موسى عليه السلام قال ابو بكر هدى فلفظ الاجتماعي لواحد ومعناه مختلف لان استماع الخلق غير استماع المخلوقين عز ربنا وجل ان يشابهه شيء من خلقه وجل ان يكون فعلا

70
00:21:20.400 --> 00:21:40.400
احد من خلقه شبيها بفعله. هذا من باب حقائق المعاني. الاسماء المشتركة والالفاظ المشتركة قد تشترك في اللفظ لكنها تتباين وتختلف من جهة المعنى وان كان اصل المعنى الذي هو معنى السمع ومعنى البصر ولفظ مشترك ايضا فان السمع في حق الله وادراك المسموعات والسمع في حق المخلوق ايضا ادراك

71
00:21:40.400 --> 00:22:00.400
المسموع الا انه من جهة الحقيقة والكمال بينه من البون الشيء العظيم الذي لا يعلمه لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فنحن نثبت الحقائق والمعاني ونفوظ الكيفيات فلا نعلم كيفية سمعه لاننا لم نرى ربنا سبحانه وتعالى فنكيف سمعه وبصره

72
00:22:00.400 --> 00:22:21.650
ورؤيته سبحانه وتعالى. ولا يحيط احد من خلق الله عز وجل باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى. فهنا يقول اه وقل اعملوا فسيرى الله عملك ورسوله والمؤمنون اثبت ان الله يرى والرسول يرى والمؤمنين يرون ايضا وليست وليست رؤية المؤمنين ورؤية

73
00:22:21.650 --> 00:22:41.650
الرسول كرؤية الله عز وجل وان كان الاشتراك موجود في مسألة انهم انه يرى ويبصر المبصرات. الا ان حقيقة الرؤية من جهة كمالها وحقيقة معناها تتفاوت فالمخلوق لا يرى الا ما يقع عليه بصره مما لا يكون بينه وبينه حائل. وكذلك المؤمنون اما ربنا سبحانه

74
00:22:41.650 --> 00:22:57.650
تعالى فيرى ما بعد كما انقرب ويرى القريب والبعيد سواء ولا يحجبه شيء عن شيء سبحانه لا تحجبه السماوات ولا تحجبه الاراء ولا تحجبه يعرضون بل يرى كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

75
00:22:57.850 --> 00:23:17.850
ثم ساق الادلة الدالة على هذا المقال وتدبروا ايها العلماء ومقتبسوا العلم مخاطبة الخليل مخاطبة خليل الرحمن اباه وتوبيخه اياه لعبادته بنكار يعبد تعقلوا بتوفيق الله بتوفيق خالقنا جل وعلا صحة مذهبنا وبطلان مذهب مخالفينا للجهل والمعطي وهذا كما ذكرت هو محل اجماع اهل السنة وقد

76
00:23:17.850 --> 00:23:41.500
توافق عليه النقل والعقل ودلت عليه فطرته ايضا في اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ايضا اما الذي لا يسمع انه مشبه بالعدم وان الذي يعبد من لا يسمع ولا يبصر كأنما عبد وثنى الله سبحانه وتعالى عاب على عاب على اه

77
00:23:41.500 --> 00:24:01.500
آآ قوم موسى يعبد ما لا يسمع ولا يرى وكذلك ابراهيم عاب على على آآ على الهتهم التي عبدوا من دون الله انها لا تسمع ولا ترى فهذا كله يدل على ان الله متصل بصلة السمع وصلة البصر سبحانه وتعالى ثم ذكر ما يدل على السنة وهنا قعد ابن خزيمة

78
00:24:01.500 --> 00:24:11.500
قاعدة في باب الاسماء في باب النقل وفي باب النصوص التي ترد الينا من كتاب الله ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ان ما صح نقله عن رسولنا صلى الله عليه وسلم

79
00:24:11.500 --> 00:24:30.000
فانه لا يمكن ان يعارض نصا من كتاب الله ابدا. بل قال رحمه الله تعالى لا يوجد او لا يمكن يوجد الصيد صحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعارظان ابدا. فقعد في ذلك انه ان كان هناك تعارض فاما من ظعف احد النقلين

80
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
او من من ضعف احد النقلين. اما ان يكون النقل كله صحيح فلا يمكن ان يتعارضا ابدا. وذكر ايضا ان العقل والنقل لا يتعارضان فان اما ان يكون العقل غير صريح واما ان يكون النقل غير صحيح. اما اذا صح العقل اذا صح النقل وكان العقل سليما فلا يمكن ان يتعارض ابدا

81
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
ذلك كلام ربنا وكلام رسولنا صلى الله عليه وسلم لا يتعارضان البتة لانهما لان النبي صلى الله عليه وسلم تبع في تشريعه وتبع في لله سبحانه وتعالى فلا يقل ما قل ما الا ما اوحاه الله اليه وكلامه وقوله وعمله كله صادر عن تشريع رب العالمين

82
00:25:10.350 --> 00:25:23.000
سبحانه وتعالى. ذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة المجادة جاءت تجادل زوجها في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اخرجه البخاري معلق وصل اهل السنة باسناد صحيح

83
00:25:23.900 --> 00:25:45.800
وفيه ان عائشة يقول جاءت المجادلة تجادل زوجها وان بيني وبينها ستر واني اسمع بعض كلامها اسمع بعض كلامها ويغيب علي اكثره فانزل الله قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك. فالله سمع من فوق سبع سماوات سبحانه وتعالى والله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور سبحانه

84
00:25:45.800 --> 00:26:06.300
وتعالى. فقد قالت عائشة سبحان الذي وسع سمعه السماوات والارض. وسع سمعه ايضا كل شيء سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا حديث عروة بن الزبير عائشة رضي الله تعالى في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة هائبا على وجهه لما طرده قومه اخرجوه يقول فذهب الى الطائف

85
00:26:06.300 --> 00:26:25.700
هو زيد ثابت فاصيب من البلاء ما اصيب يقول فما افقت بعد ان اوذيت من اهل الطائف الا بقبل الثعالب. فاذا بملك الجبال قد نزل بعدها السلام فقال فسلم جبريل عليه السلام وقال يا محمد هذا ملك الجبال يستأذنك ان تأمر بما شئت ان تأمره بما شئت قال

86
00:26:25.700 --> 00:26:37.900
وقفك فسلم الجبال وقال ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين اي الجبلين فقال لكني ارجو ان يخرج الله من اصلابهم بل يعبد الله سبحانه وتعالى قالت عائشة فقلت يا رسول الله

87
00:26:38.650 --> 00:26:48.650
هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد وذاك ان يوم احد كان يوم عظيم على رسوله صلى الله عليه وسلم كسرت فيه رباعيته وشج فيه رأسه صلى الله عليه وسلم وسقط في حفرة

88
00:26:48.650 --> 00:27:08.650
صلى الله عليه وسلم ودخلت ودخل الحديد البغض في وجهته صلى الله عليه وسلم فاصاب لاء عظيم وقتل من اصحابه سبعون رجلا من اصحابه صلى الله عليه وسلم قال نعم فذكر ما اصابه ما اصابه اشد ما لقي يوم العقبة اذ عرضت نفسي على على ابن عبدي الين حتى قال ابن

89
00:27:08.650 --> 00:27:28.650
ما وجد الله غيرك حتى يبعثه سخرية واستهزاء به. يقول ما وجد الله الا ان يبعثك انت وقال الاخر ان كنت رسولا فانت اجل في عيني واذ كنت كاذبا فانا اجل نفسي ان اخاطبك كان يسخرون يستهزئون به صلى الله عليه وسلم ابن عبدي ابن عبد كلان فلم يجبني اذا ما اردت فانطلقت وانا مهموم على وجهي

90
00:27:28.650 --> 00:27:42.900
تائبا صلى الله عليه وسلم خارجا لا يدري اين يذهب قد خرج وقد طرده قومه وقد طردوه وقد اذاه اهل الطائف فهو لا يدري اين يذهب فما استفاق الا يقول فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي

91
00:27:42.950 --> 00:28:02.950
فاذا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل عليه السلام فدا داري فقال يا محمد ان الله عز وجل ان الله عز وجل قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وقد بعث الله ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال فناداني ملك الجبال فسل ثم قال يا

92
00:28:02.950 --> 00:28:19.900
عند الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وانا ملك الجبال وقد بعثني ربك اليك لتأمرني امرك وبما شئت ان شئت اطبق على اقسم فعلمت فعلت فقال بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئا. في هذا المقام

93
00:28:20.200 --> 00:28:41.350
الذي اخرج هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك مسلم رحمه الله تعالى في صحيحهما وفيه ان الله سمع قول قريش وقول اهل ثقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم وما اصاب من قومه من الاذى العظيم حتى ان رسولنا صلى الله عليه وسلم خرج هائما لا يدري اين يذهب

94
00:28:41.550 --> 00:28:58.900
فانزل الله عليه جبريل عليه السلام يخبره بان الله سمع قول قومه وما ردوا عليه ثم خيره بين ان يسخر ملك الجبال فيطبق على الاخشبين او ان يؤخر بقاء بالارجو ان يخرج الله من اصلابهم فليعبدوا الله وهذا دليل على عظم

95
00:28:58.900 --> 00:29:16.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعة خلقه صلى الله عليه وسلم والا لو كان غيره لقال اطبق عليهم الاخشاب فقد اذوني وقد اخرجوني وطردوني ولكنه ظن بالله خيرا وظن ان الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله هذه

96
00:29:16.200 --> 00:29:36.200
تعطينا فائدة عظيمة في مقام الدعوة الى الله عز وجل انك لا تنظر الى الحال الذي انت فيه ولا تنظر الى حال من تدعوهم اذا كانوا معرضين مدبرين في فجور وكفر وارادة الله عز وجل. ولكن انظر الى الجيل الذي يأتي بعد الرسل. لم ينظر الى الجيل الذي هو يخاطب الان وانما ينظر الى جيل

97
00:29:36.200 --> 00:29:57.050
يأتي بعدهم يوحدون الله ويعبدون الله عز وجل وقد حصل ما اراد حتى بلغت دعوته ما بلغ الليل والنهار صلى الله عليه وسلم فساق احد ابي موسى الاشعري الذي فيه تظن ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل واديا فرفع الناس اصواتهم يقول لما اقبلنا واشرفنا

98
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
كبر الناس تكبيرة رفعوا بها اصواتهم. اي رفعوا بها اصواتهم بالتكبير. قال وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم. اربعوا على انفسكم ان ربكم ليس باصم ولا بغائب. وقال في رواية انكم لا تدعون اصما ولا غائب. وذاك الكمال في السنة في باب الدعاء

99
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
بذكر الله عز وجل ان يخفض الانسان قوله فيه وان يدعو ربه تضرعا وخفية والا يجهر بدعائه وتكبيره فهذا من خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي هنا قال ارجعوا لانفسكم اي لا لا تجهدوا انفسكم برفع الصوت فان ربكم قريب سميع يسمع كل شيء انكم لا تدعون

100
00:30:37.050 --> 00:30:57.800
حتى ترفعوا اصواتكم فيسمع ولا غائبا حتى تخبرونه بمجيئكم وانما تدعون سميعا بصيرا يراكم سبحانه وتعالى. ثم ذكر ايضا بذلك اه هذه الاحاديث الدالة على على سمع الله عز وجل وعلى رؤيته. ثم رد على الجهمية القائلين بان الله المنزه للعين لان من

101
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
انه اثبت ان الله له عين ولا يلزم من اثبات عين الله عز وجل التشابه بينه وبين خلقه. وذكر لذلك مثالا ان مخلوقة قد يقال له عيب الانس له اعين والجن لهم اعين لهم اعين والحشى والحيوانات لها اعين والحشرات لها اعين والوحوش لها

102
00:31:17.800 --> 00:31:33.050
اعين والطيور كذلك وكل مخلوق مع انهم يتفقون في كونهم مخلوقين في كونهم مخلوقات لله عز وجل الا ان اعينهم تتباين فاذا كان المخلوق عينه تباين تباين عين المخلوق الاخر

103
00:31:33.100 --> 00:31:49.700
فكيف بالله عز وجل؟ لا شك ان الفرق والبول اعظم. اذا كان المخلوق يثبت له عين والاخر يثبت له عينه كلاهما يطلق عليه اسم العين وهما يختلفان ويتغايران فكذلك لا يلزم من اثبات عين الله عز وجل ان تكون عينه كعين

104
00:31:49.700 --> 00:32:07.950
المخلوقين لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير. وذكر بذلك ان لو ان هناك رجل اعين اكحل ادعج العينين جميل العينين شبه برجل عينه قد تساقط اشفاره وقد آآ وقد صغير العينين وعينه ذميمة دميمة

105
00:32:08.000 --> 00:32:28.000
لانكر الناس على هذا الذي شبه هذا بهذا. فكيف يشبه الذي كمل في جلاله وجماله وآآ كبريائه وعظمته يشبه الاعين البالية الفانية التي هي ليست بشيء بالنسبة لربنا سبحانه وتعالى واهل السنة يثبتون ما اثبته الله لنفسه

106
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
ويسكتون عن كيفية تلك الصفات ويقول لا نعلم بكيفيتها ونكل علمها الى الله عز وجل خلاصة هذا الباب ان اهل السنة يثبتون السمع والبصر لله عز وجل ويثبتون ان الله يسمع كما يليق بجلاله ويبصر كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى والله تعالى

107
00:32:48.000 --> 00:32:50.850
واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد