وغيرها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال علي ابو شيبة ابن ابي راشد وابو راشد وابو راشد روى عن عبيد بن عمير روى عنه الاعمش حدثنا سفيان وعن وروى عن روى عنه ابن جريج الا ان ابن جريج يقول حدثني شيبة قال علي اسمه ابي العباس الشاعر
السائب ابن فروخ فكان يروي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وروى عنه حبيب ابن ابي ثابت وابو الزبير وعمرو ابن دينار قال علي زياد لقي سعد عندي وكان
كبيرا لقد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقي المغيرة بن شعبة وجرير بن عبدالله ورجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروي عنهم غيرهم منهم منهم اسامة بن شريك وعرفج بن شريح وقطبات بن مالك الا ان قطبة بن مالك قد روى عنه عبدالملك بن عمير وابو رزين مولى ابي
وان اسمه مسعود روى عنه منصور والاعمش عاصم وغيرهم وكان حليما قال علي ابو مريم الاسدي اسمه عبدالله ابن زياد روى عنه شمر بن عطية اشعث ابن سليم المحارب وابو حصين الاسدي. قال علي وقد روى عن نعيم ابن حكيم وقد روى عن نعيم ابن حكيم يحيى ابن سعيد الخطاب
وعوانته محمد بن بشر العبدي وعبيد الله بن موسى وذكر حديثا. فقال حدثنا به شبابة ابن سوار الفزاري قال حدثني نعيم حكيم قال علي عطاء السلمي هو عند اعطاء ابن يزيد لانه كان يسكن الرملة. وكان عطاء ثقة روى عنه الناس. وسهيل ابن ابي صالح وابو عبيد
دين صاحب سليمان بن عبدالملك وروى عنه هلال بن ميمون الرملي وقد لقي عطاء بن يزيد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي ابا ايوب وابا هريرة الدارية من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اهل الكوفة واهل البصرة وكان يراه بالكوفة بنسير بن عمرو وبالبصرة باسير بن جابر وروى عنه من اهل الكبد المسيب بن رابع
اسحاق الشيباني وقيس ابن نصير ابنه روى عن ابيه انه كساؤه ولسان القرنية ثوبين من العري. وروى عنه من اهل البسط محمد ابن سيرين ابو وواقع ابن سحبان وابو عمران الجوني وزرارة ابن ابي اوفى وانما علمنا ان اسير ابن جعفر هو يسير ابن عمرو ان زرارة
وعن نصير بن جابر انه كثويس بردة. كما رواه قيس بن نسيل وقد كان شعبة يروي حديث ابي اسحاق الشيباني كلها فيقول فيها يسير ابن عمرو قال علي من قاسم ابن ربيعة ابن جوشن خطفني وثقة روى عنه ايوب وخالد الحداء وحميد وعينت ابن عبد الرحمن وغيرهم. قال علي اسم ابي المتوكل علي ابن داوود من
لناجية من انفسهما من من انفسها روى عنه قتادة وعلي ابن علي الرفاعي واسماعيل ابن مسلم العبدي وبكر ابن عبد الله المزني وحمين وعلي ابن زيد وابو عقيل وغيرهم مكان ثقة. قال علي محمد ابن قيس الاسدي ثقة روى عنه وكيع وابن حفص وضحى ابو نعيم وغير واحد. قال علي محمد ابن القيس زياد روان وابو زكيري
النحو وهو يحيى بن محمد روى عنه وعثمان بن عمر بن فارس ورواع ابو بكر الحنفي وروى عنه ابو عامر العقادي. قال علي ابن عبد الله ابن الحارثي ثقة سمع من عبد الله ابن عمر وابن عثمان وعلي وصفوان ابن امي ابن امية وام هانئ وابن عباس رضي الله عنهم ولم يسمع من ابن مسعود شيئا
العباس ابن عبد المطلب ابن كعب رضي الله عنهم قال علي حطان بن عبدالله الرقاشي يوسف وروى عنه الحسن ويونس بن جبير وابوه وابو هارون وثابت وابو هارون الغنوي ثابت قال علي محمد بن زيد بن مهاجر بن القنفذ التميمي من راطي ابي بكر القرشي روى عنه بشر ابن
المفضل نحفص الدار وردي يقال علي بن نعيم بن ابي هند الى الشاي رواه عن ابن ايوب وزهير ابن الخريج وسلامة ابن القائل ورواه عن ابو مالك الاشفعي وغيرهم لا تعرف كنية
هو شعبة قد لقي وراء عنه حديثا. قال علي وذكر يعقوب ابن زيد ابن طلحة ابن عبد الله ابن جدعان فقال هذا شيخ معروف قد رواه ابو سفيان ابن عيينة ومالك بنو انس ومالك بن انس قال جعفر بن عون قال حدثنا موسى بن عوف بن عبيدة عن يعقوب بن زيد عن ابي امامة دمي
قال صلى الله عليه وسلم من قال السلام عليكم الحديث قال عني وذكر يزيدها قال وقد زعموا ان يزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز وقد روى عن يزيد ابن انه زدنا على محمد بن علي بن الحسين والزهري وعمرو بن دينار وقيس بن سعد وسعيد المقبوري. قال علي سليمان ابن قتة وقتتته امه اعرف منزله بالبصرة
روى عنه حميد وعلي بن زيد وعاصم الجحدري وموسى بن ابي عائشة قال علي لم يكن باصحاب ذابد اثبت من حماد ابن سلمة ثم بعده سليمان ابن الموظي ثم بعد حماد ابن زين وهي صحاح وروى عنه حميد شيئا فاما جعفر فاكثر عنه فاكثر عن ثابت وكتب المراسيل وكان فيه احاديث مناكير. وعن ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال يسأل احدكم ربه حتى يسأله شسع نعله والملحف والملح وفي احاديث معمر ام ثابت احاديث غرائب ومنكراج على ثابت عن ان نسي النبي صلى الله عليه وسلم كان كذا شيء ذكره. وانما هذا حديث ابانا ابن ابي عياش عن انس وعن ثابت في قصة جليبيب. قال حدنا عبد الرزاق
عمر لم يروي عن ثابت غيره. قال علي يخبر باز عن حماد ابن سلمة. قال كنت اقلب على ثابت حديثا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن المدينة رحمه الله تعالى عطاء ابن ابي
في رباح لقي عبدالله بن عمر ورأى ابا سعيد الخدري رآه يطوف البيت ولم يسمع منه وجابر وابن عباس وراء عبد الله ابن عمرو. اي ان عطاء بن ابي رباح رحمه الله تعالى لقي عبدالله بن عمر
سمع منه وهذا وقع فيه خلاف بين المحدثين فهناك من ينفي سماعه من ابن عمر ويرى ان عطاء لم يسمع من ابن عمر شيئا وانما كان يأخذ ذلك عن اصحاب ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وممن نفى سماعه
احمد رحمه الله تعالى فقال قد رأى ابن عمر قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه وكذلك قاله ابن ابن فقال لم يسمع من ابن عمر رآه رؤية. وجاء في صحيح مسلم ان عطاء قال حدثني من سمع
دعاء ابن عمر فهنا في هذا اللفظ يدل على ان عطاء لم يسمع وانما اخذ احاديث عبد الله بواسطة ان ابن المدين يثبت رحمه الله تعالى والامام احمد وابن معين ينفيان ذلك. والنظر
اسانيد وفي ما رواه عطاء ابن عمر نراه انه يروي عنه بواسطة. ولو لم ينص احد على عدم سماعه فبمجرد ان تتبع اسانيد عطاء عن ابن عمر فلا نراه يروي عنه الا بواسطة افادنا ذلك انه لم يسمع منه انما اخى ذلك بواسطة فيرجح هذا قول الامام احمد
ابن معين رحمه الله تعالى ان عطاء عن ابن عمر انه بينهما واسطة. لكن اذا ثبت قول اذا ثبتت رواية صحيحة ان يقول حدثني ابن عمر فان ابن المدين يثبت والمثبت معه زيادة علم فيقدم قوله
ينظر هل ثبت ذلك او لا؟ ثم قال رحمه الله تعالى ايضا ورأى ابا سعيد وهو رأى ابا سعيد لكنه لم وهذا محل اتفاق بين المحدثين لو لم يسمع من ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. واما جاء فقد سمع من جانب ابن عبد الله وقد اخرج له الشيخان البخاري ومسلم
وكذلك اكثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وكذلك رأى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه. لكنه لم يسمع منه. اذا سماع ابن غير محفوظ لم يسمع من عبد الله ابن عمر وانما يأخذ عطاء عن ابن عمرو بواسطة ابي العباس
جاء في البخاري عن عطاء ان ابا العباس الشاعر اخبره ولو كان عطاء سمع ابن عمرو لما جعل بينه وبينه واسطة ولا صرح بسماعه منه فافاد هذا ايضا ان ابن عمرو لم يثمن عطاء ابن ابي رباح رحمه رضي الله تعالى عنه. كذلك لم يسمع من زيد ابن
خالي الجهني وهذا لم يخالف فيه احد ولا من ام سلمة رضي الله تعالى عنها ايضا لم يسمع منها ولا من ام هاني الا ان في هاني فيه ورد حديث آآ من طريق عبد الملك النبي سليمان العرزمي عن عطاء قال حدثتني حدثتني ام هاني
وعبد الملك بن سلمان قد اخرج له المسلم وتكلم فيه شعبة وهو من الثقات. فاذا ثبت هذا الاسناد فيكون عطاء قد سمع من ام هاني على وجه الخصوص. فقيل لي هذا يدل على انه سمع منها خلافا لما قال قال ولم
يسمع ولا من امي هاني. فاما ان نقول ان ابن المدينة من وافقه لا يصححون هذه الرواية ويرون ان عبد الملك النبي سليمان العرزمي قد اخطأ في هذا وانما رواه بالعنع وهو الذي ذكر التحديث فيكون القول قولهم واما ان واما لن يقال
ان عطاء في هذا الحديث ثبت سماعه فثبت سماعه فانه يقبل ذكر في ان شعبة تكلم في عبد الملك سليمان وقال ان قال من حسنها فررت عندما قال له احاديث وحسن حساب قال من حسنها
فررت اي انها من كرة اي انه عاب عليه وانكر احاديثه. ولذلك اذا خالفت الملك بن سليمان خالف لابن جريد فالقول قول ابن لانه وان كان ثقة الا انه يخطئ رحمه الله تعالى. وذلك انه اخطأ في حديث مشهور حديث الشفعة ورد ورد شعبة حديث
هذا الخطأ لكن الصحيح انه يرد باخطأ فيه وما وافق فيه الثقات فانه فانه يقبل فانه يقبل على كل حال هو محل هذا محل الاشكال اذا توبع بعد ما يكسر على تصريح عطاء بسماعه من ام هاني فانه يحمل السماع الا القول قول ابن دين فان ديني اعلم بحال عطاء من غيره
رحمه الله تعالى ثم قال رحمه الله وقال ايضا ولم يسمع من عبد الله وسمع من عبد الله بن الزبير وهذا محفوظ انه هذا محفوظ وهو في البخاري ايضا انه صرح صرح بالسماع من عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وله احاديث كثيرة وقد روى ايضا قال ولم يسمن امي
شيئا وهذا معروف انه لم يسمع لامي من امي كرز رحمه الله تعالى. واما عائشة رضي الله تعالى عنها فوقع فيه خلاف منهم من اثبت سماعه من عائشة رضي الله تعالى عنها ومنهم من لم يثبت لكن سماعه من عائشة في البخاري جاء في البخاري انه سمع
من عائشة رضي الله تعالى عنها فسماعه فسماعه صحيح. ثم قال رحمه الله حبيب نبي ثابت لقي ابن عباس وسمع من عائشة ولم يسل لغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على سعة اطلاع ابن المدين رحمه الله تعالى
والا المتتبع بحديث حبيب ثابت عن ابن عباس يراه لا يروي عنه الا بواسطة ولم يروي عنه بغير واسطة البتة فحديثه عن ابن عباس يأتي من رواية سعيد الجبير ويأتي من رواية عطاء بن ابي رباح يعني يروي حبيب عن عطاء ابن عباس ويروي حبيب عن سعيد عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنه فهذا هو حبيبنا بثابت عن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فالبخاري ومسلم لم يخرجا لحبيب شلة بواسط ابن جبير ابن عباس ابن الا بواسطة ابن جبير او عطاء او طاؤوس او غيرهما
وليس لكم ستة حديث صحيح عن حديث ابن عباس. جاء ذلك عند ابن ماجة عند ابن ماجة برقم الف ومئتين وسبعين الف ومئتين وسبعين الف؟ الف ومتين وسبعين؟ ايه ده
في الدعاء باب الاستسقاء جاء اعرابي اقرأ قال ابن ماجة حدثنا محمد ابن ابي القاسم ابو الاحوز قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا
سيدنا وحبيبنا ابي ثابت عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد جئتك من عند قوم ما يتزود لهم راع ولا يخطر لهم
تصعيد المنبر فحمد الله ثم قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا طبقا مريعا غدقا عاجلا غير رائف. اما حصين فم يسأل حصين بن عبد الرحمن يأخذ عن عكاء بن عباس
فالملح ابن ابي ثابت فهذا الذي يقصد به انه اثبت سماعه فيكون الاستناد على قول ابن دين اسناد صحيح. يعني يرويه يرويه آآ عبد الله بن ادريس الاودي عن عن حصين ابن عبد الرحمن وحبيب بن ابي ثافع بن عباس اما حصين فمنقطع
واما الحبيب فينظر يعني انه آآ صحح من مدين سماعه بانه لقي ابن عباس لقي ابن عباس واللقي يحتمل السماع قال وسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها وايضا سماع من عائشة اه سقاه وسلم من عائشة ولم يسلم من غيره من اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم. اه سماعه لعائشة اكثر من مئة حبيب عن عائشة انما يرويها عن عروة. يهديك الله. يروي حبيب عن عروته عن عائشة. وله واحاديث قد مثل حديث ان ينكر بعضهم ان يكون وحيد ابن ابي ثابت وانما يرون انه حبيب مزني عن عروة عناء من حبيب ثابت عن عروة عن عائشة
وهو حديث قال صلي ولو قطر صلي ولو قطر الدمع الحصير وقد اجمع الحفاظ على نكارة هذا المتن وحديث اخر يرضى ان يرويه حبيب عن عروته عن عائشة وهو حديث انه كان يقبلها وهو يقبلها ثم يذهب الى الصلاة ويتوظأ
وهو حديث اجمع الحفاظ ايضا على نكارته. والا انه من عروة هذا؟ فقيل انه عروة المزن وهو مجهول. وقيل انه ابن الزبير ومنهم من انكر سماع حبيب من عروة وقال انه يسمع منه لم يسمع منه شيء. فعلى كل حال اذا اذا ثبت ان ابن مديني كما قال
هنا انه سمع من عائشة اهذا يدل على اثبات ومن اثبت؟ مقدم لكن يبقى التتبع والنظر في اسانيد حي عن عائشة هل هناك شيء يثبت ذلك او لا؟ ثم قال علي وابو شيبة بن ابي راشد وابو راشد روى عن عبيد بن عمير روى عن
سفيان عنه روى عنه ابن جريج يقول حدثني شيبة. قال وابو شيبة ابن ابي راشد وابو راشد. آآ آآ قال قال علي ابو شيبة ابن ابي راشد وابو راشد روى عن عبيد ابن عمير وروى عنه الاعمى
روى عنه الاعمش قال حد سفيان عنه وروى عنه ايضا ابن جريج الا ان ابن يقول حدثني شيبا اختلفوا هل هو اسمه ابو شيبة او شيبة اخرج احمد في الزهدي وابن ابي شيبة في المصنف عن الاعمش عن ابي راشد عن ابي بن عمير في قوله تعالى
انه كان الاوابين غفورا. قال الاواب الذي يتذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. واخرجه البيهقي من به. ورواه ابن جريج عنه كما اخرجه النسائي في كتاب الطهارة. قال اخبرنا ابراهيم الحسن المقصد عندنا الحجاج قال
بن جريد حدثني شيبة اذا منهم من يسمي بشيبة ابن ابي راشد ومنهم من يسميه شيبة ان محمد ابن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان ان الحسين ابن علي قال دعاني ابي علي بوضوء. دعاني ابي علي بوضوء فقربته له فبدأت غسل كفيه ثلاثا الحديد. فهنا يريد
ابن الذين ان هناك من يسمي ابا شيبة هذا بابي شيبة ابن ابي راشد ومنهم من يسميه ابو راشد ومنهم من يسميه شيبا فعلى كل حال هو فقط من باب تعريف هذا الرجل بل هو هل هو ابو راشد؟ او هو ابن ابي او هو ابو شيبة ابن ابي راشد او هو شيبة اي
اذا اذا وجدت في الاساليب مثل هذا فهو واحد. وبهذا يريد ان ان لا تظن ان ان هؤلاء الثلاثة ان هذه الاسماء الثلاثة هي عن ثلاثة اشخاص انما هي اسم واحد هو ابو راشد وهو ابن وهو ابو شيبة ابن ابي راشد وهو شيبة ابو راشد
وقد تنازع العلم في شأن شيبه. تنازعوا فيه وقد تكلم عنه يعني ماسة حفظه و على الصوابخ. عندك ترجمة تهريب تقريبا شي ذهب وراشد ثم قال رحمه الله تعالى قال علي اسم ابي
الشاعر فروخ وكان يروي عن عبد الله ابن عمر هنا قال عبد الله ابن عمر والصواب عبد الله ابن عمرو والصواب انه يروي عنه عن عبد الله ابن عمرو وليس ابن عمر فعمر هذه خطأ لانه كان مشهورا بالروايات عن ابن عمرو وهو يكثر الرواية وقد اخرج له البخاري ومسلم وغير واحد
عن عبدالله بن عمر وليس ابن عمر. روى عنه حي بن ابي ثابت وابو الزبير وعمرو بن دينار. فاسمه اسمه اسمه السالم فروخه ثقة له البخاري ومسلم واخرجه الجماعة وقد وثقه الائمة. قال علي زياد لقي سعدا لقي سعدا
وكان كبيرا لقد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقي المغيرة بن شعبة وجليل بن عبدالله ورجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يرو عنه غيره منهم اسامة بن شريك وعرجته ابن شريح وخطبة ابن مالك الا ان قطبة ابن مالك قد روى عنه عبدالملك ابن عمير اي
زياد بن سعد اه زياد بن سعد هنا يقول ان دينه لقي سعدا بن ابي وقاص وكان كبيرا قد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا قال زياد ليس هو زياد آآ هو زياد بن علاقة. زياد بن علاقة
رضي رحمه الله تعالى زياد هذا هو زياد ابن علاقة. قال المدين انه لقي سعد وقد انكر الامام احمد سماعه من سعد وقاص. وقال الامام احمد لم يسمع من سادي وقاص
وكذلك قال ابو زرعة لم يسمع من سعد. قال ابو زرعة وقاله الاحمد وقال ايضا ابو حاتم. قال لم يسمع من سعد الوقار شيئا وروايته عن سعد بن ععلة واجعله بالعنعلة فيبقى انه ما دام انه لم يصرح بالسماع فان
حديثه يحتاج الى الى نظر خاصة ان هناك من نفى سمعه كالامام احمد وابي زرعة قال سنعلن وننشر فهذا محفوظ قد جاء في البخاري عن زياد بن علاقة عن المغير فهو محفوظ السماع عن المغير بن شعب رضي الله تعالى عنه
كذلك سماعه من جهة بن عبدالله محفوظ اي سمع من جهة بن عبدالله وقد اخرجه البخاري ذلك كذلك روايته عن اسامة بن شريك رضي الله تعالى عنه فقد روى له ايضا قد ذكر رواه اهل السنن له وحديثه مشهور زياد بن علاقه عن
شريك مشهور محفوظ وقد وافق على ذلك الامام مسلم في مفرداته. وهو ممن تفرد به وممن تفرد بالرواية عن وتبرد رويضة عن قطبة ابن مالك فلم يروي عن خطبة مالك الا زياد بن
ولم يروي عن اسامة بن شريك الا زياد من علاقة. قد يقول قائل قد روى الحسن عن عن ابن شريك نقول الحسن لم يسمع من اسام شريك فلا يعارض هذا بهذا وانما يعارض من ثبت سماعه نقول ثبت سماعه زيادة العلاقة من اسامة ولم يسمع منه غيره واما قطب بن مالك فلم
ايضا زياد بن علاقة قال ابو رزين مولى ابي وائل اسمه مسعود روى عنه منصور والاعمش وعاصم وغيرهم وكان حليما هذا اخرج له مسلم في صحيحه. وقد وافق سماه هنا اسمه مسعود. وكذلك احمد
مسعود ومن الثقات قد اخرج له مسلم في صحيحه قال علي ابو مريم اسمه عبد الله بن زياد روى عنه شم بن عطية واشعث بن سليم المحاربي وابو حصين الاسدي ابو مريم الاسدي اسم
عبدالله ابن زياد. وافقه اي سماه كذلك الامام مسلم. وكذلك وافقهما الذهبي رحمهم الله تعالى له ثقة ثقة من وثقه الائمة. قال علي وقد روى عن نعيم بن حكيم وقد روى عن نعيم ابن حكيم عن يحيى
ابن سعيد القطان وابو عوان ومحمد ابن بشر العبدي وعبيد الله بن موسى وذكر حديثا فقال حدثنا به شبابة حدثنا به حدثنا به شبابة ابن سوار. حدثنا قال حدثني نعيم ابن حكيم. حدثني نعيم بن حكيم
والعلم الحكيم هو المدائني والثقر بالمعين والعجلي وغير واحد. وقد تكلم فيه ان ليس بالقوي وقال ابن سعد ليس بذاك هو في الثقات. وهنا ذكر اثنان ابو مريم آآ الذي هو الاسدي
ابو مريم الاسدي وقلنا ان اسمه عبد الله بن زياد. هناك من روى ايضا ابو ابو مريم روى عنوان ابن وهو مجهول لا يعرف. يعني هناك رجل روى عنه روى عنه نعيم ابن حكيم عن ابي مريم ابو
الذي روى عنه ابن حكيم مجهول لا يعرف وليس هو وليس هو ابو مريم الاسدي فهذا غير ذاك. ثم قال علي عطاء هو عندي عطاء بن يزيد لانه كان يسكن الرملة وكان عطاء ثقة. روى عنه الناس وسهيل بن ابي صالح عطاه ابن يزيد
الرملي سمع عطاء بن يزيد يسمى هنا قال عطاء بن يزيد عطاء السلمي هو عطاء بن يزيد الرملي او يسمى عطاء بن يزيد الليثي قد اخرج له البخاري اخرجه مسلم وروى عنه الائمة. وقد لقي عطاء ابن يزيد الليثي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لقي ابا ايوب وحديث مشهور
حديث مشروع حديث استقبال القبلة عن عطاء بن الزنيتي عن ابي ايوب الانصاري لا تستقبل قلوب قد اخرجه البخاري ومسلم من حديث عطاء بن يزيد الليثي عن اه ابي ايوب الانصاري قال هنا لقي ابي ايوب وكذلك يكت عن ابي هريرة رضي الله عنه كثيرا وعن ابي سعد الخدري ايضا روى عنه احاديث كثيرة وروى عن
وابا شريح الخزاعي ولا ننكر ان يكون سمع من ابي اسيد. لا ننكر ان يكون سمع من ابي اسيد رضي الله تعالى عنه الانصاري قال البخاري في التاريخ عطاء الشامي عن ابي اسيل ابن ابي ثابت روى عن عبد الله ميسى بالزيت ولم ولم يقم حديثه اذا
يصبح ان حديث عطاء بن يزيد الليثي عن ابي عن ابن ابي اسيدة وعن ابي اسيد ان اسناده ضعيف واذا كان اسناده ضعيف فان اه سيكون الحديث كله وسماعه من هذا الرجل ليس ليس ثابتا لان الحديث كله ليس ليس بثابت. قال
يسير هذا هو ابن عمر من اصحاب عبد الله ابن مسعود يسير ابن عمرو من اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى روى عنه اهل فهو اهل البصرة وكان يعرف بالكوفة بيسير ابن عمرو وبالبصمة وبالبصرة باسير. هناك بسير وهنا باسير ابن
وقيل باسير بن جابر ومنهم من يجهل هذا ويوثق الاخر. فابن مدينة رغم انهما واحد وان يسيف ابن جابر هو نصير ابن فروى عنه من اهل الكوفة المسيب ابن رافع وابو اسحاق الشيباني وقيس ابن نصير وقيس ابن نسير ابنه روى عن روى عن ابيه
انه كسى اويس للقرني ثوبين من العري. وهذا الحديث الذي هو اذا كان نصير بن رافع بن نصير بن جابر ويسير ابن عمرو فهو توثيق واثبات لقصة اويس القرني. لان هناك من يظعف هذه القصة بجهالة
ويقول له رجل لا يعرف وانه مجهول وانه مجهول. الا ان الذين يرى انهما واحد. قالوا انما علمنا قال وروى آآ وروى عنه من اهل البصرة محمد ابن سيرين وابو نظرة وواقع ابن سحبان وابو عمران الجوني وزرارة ابن اوبا ابن ابي
قال وانما علمنا ان اسير ابن جابر هو هو يسير ابن عمر. لان زرارة ابن ان زرارة روى عن اسيل بن جابر انه كسى اويسا بردا كما رواه قيس ابن نسير وقد كان شعبة يروي احاديث ابي اسحاق الشيباني كله فيقول فيها نسير ابن
فيها يوسف ابن عمرو. فهنا يرى ابن المديني ان يسيف ابن عمرو هو اسيل ابن جابر. فعلى هذا تنتبه جهالة اسيم الجابر ويثبت وانه وجود اويس القرني وان كان هناك من العلم من يرى انه لا وجود لهذا الرجل وليس القرني والا جمع من من آآ من آآ من جرم لا يعرف
هذا الرجل ولا ولا يدرون من هو وهناك انكره بعض انكر قصته بعض اهل العلم قصته مشهورة ومذكورة في كتب السير. قال مسلم في الطبقات اسيب له عمر وسماه اسيب لعمر. وقد ذكر انه ادرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه صحب اصحى
ضحى بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم نصير بن عمرو يقال اسيل بن عمرو واهل البصرة يقول ابن جابر وهنا يعني وجه استنباط لما هو الدليل عند ابن المدينة على ان اسيل هو هو يسير دليله يقول لان
روى عن اسيم ابن جابر انه كسا ويسا بردا كما رواه قيس ابن يسيب ابن عمرو. يعني قيس يبدأ يسيل ابن عمر عن ابيه انه كساء اويساء. وزرارة ابن ابي اوفاء يروي عن اسيف ابن جابر انه كسا اويس. فاصبح اويس بن جابر
هو اويس ابن هو اويس هو فاصبح نسير ابن جابر هو نسير ابن عمرو لان هذا يروي عن ابيه انه كسى اويسا وتميم يروي عنه اه قال انه كسى تميما. فاذا كان الكاسي واحد وان اختلف الاسماء يدل على عليه شيء على انهما واحد
قال علي القاسم ربيعة ابن جوش الغطفان ثقة روى عنه ايوب وخالد الحداث. القاسم ربيع بن جوشن الغطفاني ثقة الراوي عن وايوب. وخالد حذاء وحميد وعيينة بن عبد الرحمن وغيرهم. قال علي اسم ابي المتوكل هو الناجي واسمه علي ابن داوود من بني ناجية. من
انفسها اي انه ليس مولا لهم ولا رقة لو انما من انفسها اي من هذه القبيلة بعينها. من انفسها من اصلها. روى عنه قتادة علي ابن علي الرفاعي واسماعيل ابن مسلم العبدي وبكر ابن عبد الله المزني وحمير الطويل وعلي ابن زيد الجدعان وابو
وابو عقيل وغيرهم وكان ثقة وكان ثقة. قد اخرج له ايضا الامام مسلم رحمه الله تعالى. قال علي يقتل هذا ماشي. محمد ابن قيس الاسدي ثقة. روى عنه وكيع وابن عيينة وحفص وابو نعيم وغير واحد. وقالها من باب معرفة الرجال ومحمد ابن قيس
والثقب ابن المدين رحمه الله تعالى. واتقه غيره ايضا وافقوا على ذلك. قال علي محمد ابن قيس الزيات. روى عنه ابو زكير النحو وهو يحيى ابن محمد روى عنه عثمان ابن عمر ابن فارس وروى عنه ابو بكر الحنفي وروى عنه ابو عامر العقدي
وهذا ان محمد ابن قيس اثنان محمد ابن قيس الاسدي ومحمد ابن قيس الزيات. هذا من التشابه في الاسماء. اخترق افترقا في اللقب واتفقا في اسم الاب في الاسم واسم الاب. فهذا هو محمد بن قيس الزيات وهذا محمد بن قيس الاسدي
ثقة وذاك روى عنه ابو زكير النحوي وروى عن عثمان بن عمر بن فارس ورأى ابو بكر الحنفي وهو مجهول سهله جهله ابو حاتم وذكر ابن حبان في الثقات. فلا فاذا اتاك محمد بن قيس انظر من روى عنه. ان كان روى عنه ابو زكير النحوي
ابن عمر فهو المجهول. وان كان يروع الوكيع وابن عيينة والحف وحفص وابو نعيم فهو الثقة الحمد لله. قال علي رحمه الله عبدالله ابن الحارث ثقة سمع من عمر ومن عثمان وعلي وصفوان بن امية وام هاني وابن عباس ولم يسمع من ابن مسعود شيئا
وسمع من العباس بن عبد المطلب وكل. قد يشتي قد يشكل هذا كيف يكون سمع من عمر وعثمان ولم يسمع مسعود. نقول لا اشكال آآ فقد يكون فقد ابن مسعود الكوفة وهو كان في المدينة ولم يلتقيا فان عبدالله بن حازم وابن نوفل ابن الحاكم عبد المطلب الهاشمي
مدني امير البصرة الملقب له رؤية ولا به وجدت به صحبة. هو لم اه ثقة ثقة من آآ اللي ثبتت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وابوه وجده لهما صحبة لكنه لم يسمع ابن مسعود رضي الله تعالى
قال علي حطان بن عبدالله الرقاشي روى عنه الحسن ويونس بن جبير وابو مجلس وابو هارون الغنوي ثقة ثبت وقال ايضا محمد بن زيد بن القنفذ التميمي من ابي بكر القرشي. روى عن وهو ايضا من الثقات وقد اخرج له اصحاب الصحيح
وقال ايضا لعبنا به هند الاشجعي روعا وايوب والزبير بن الخريف وسلمة بن كهيل وروعة وابو مالك الاشجعي وهو ايضا من التقات فلا تعرف كنيته وشعبة قد لقي وروى عنه حديثا. اي ان نعين بهن من الثقات الحفاظ. وقد روى عنه الترمذي وقد روى عنه شعبة عند الترمذي
صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف هذا الذي رواه. قال علي وذكر يعقوب بن زيد نقف على هذا ثقة هذا اللي هو صاحي. ايه شيبه؟ قال شيبة بعدها مهملة واخوه مهملة. القارئ المدني
الرابعة مات سنة فقط ما قال ابو شيبة ما لقيت ولا في راشد شيبة اني صاح وقد يكون ليس متابعة السادسة او امس جاهل ذكره ايش قال الصحيح انه هل هو نفسه او غيره
ثقة