1
00:00:00.200 --> 00:00:38.200
يا ابني الارواح اسم الاتراك والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرس التاسع من دروس شرح كتاب المحكم في نقل المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد

2
00:00:38.200 --> 00:00:58.200
اداني متوفى سنة اربعمئة واربعة واربعين للهجرة رحمه الله تعالى. مع الدرس التاسع في يوم السبت في الثاني من ربيع الاول لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين الموافق للواحد والثلاثين من شهر ديسمبر لعام الفين وستة

3
00:00:58.200 --> 00:01:18.200
عشرة ميلادية. تفضل يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه وكل ما اولا اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالديه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين. اما بعد

4
00:01:18.200 --> 00:01:38.200
حفظكم الله تعالى الى المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه. قال في كتابه المحكم في وقت المصاحف. باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف وتخليصها ومن كره ذلك ومن اجازه. نعم. هذا مع ان بعضه دخل في

5
00:01:38.200 --> 00:01:58.200
اول الباب لكن لم لم يرد به اصالة يعني لم يرد التخميس ولا التعشير اصالة وانما اريد به النقد في اول الكتاب. والامام اراد ان يبين ما ورد هناك انهم كرهوه

6
00:01:58.200 --> 00:02:28.200
ثم اباحوه اباحوه ونفس القضية سيأتي هنا انهم كرهوه ثم اباحوه لكن الفارق بين الابواب السابقة وهذا الباب ان هذا الباب لن يعنون الامام للمبيحين تجد مثلا باب ما جاء في تعشير المصاحف لاحظ معي باب ما جاء في تعشير المصاحف وتخميسها. هل هذا يفيد حكم

7
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
لا يفيد حكمه لانه هذه اخبار وردت في تعشير كذا. قد تكون اخبار بالسلب او تكون اخبار بالايجاب. ثم قال من كره ذلك ومن اجازه. اذا لن يأتي بباب اخر مثل ما اتى في الباب الذي قبله منكرها في النقد ومن ترخص في النقض

8
00:02:48.200 --> 00:03:08.200
بابين منفصلين وانما باب واحد. لماذا هنا اتى بالكراهة اكثر؟ يعني لو لو دخلنا في الباب سترون ان اخبار الكراهة يعني كثير يعني سبعة او كذا. بينما اخبار الاباحة خبرين فقط اتى بهما

9
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
لانه مقصود الكلام قد مضى انهم رأوا اولا كراهته ثم رأوا اباحته فلا حاجة لاعادة بعض الاخبار التي قد تقدمت وان كان في بعض الاحيان يعيدها بنصها. باسنادها ومتنها. لكنه يرى انه انتهى الامر في مثل هذا لكن

10
00:03:28.200 --> 00:03:48.200
اراد ان يعين ويحدد مسألة التعشير والتخميس بالذات. والتعشير والتخميس بالذات هذه لم تكن طوفة في العصر الحاضر يعني يعني من خمسطعشر سنة كذا ما كانوا يعرفوا ايش هذي العلامات يمكن اقل

11
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
من كده كمان ولم يكن يعرف ايش هذه العلامات على ماذا تدل؟ احنا طبعا لانه قلة وندرة المشتغلين بالمصاحف القديمة هذا عمليا انا اقصد اما في الكتب موجودة في الكتب هذا من قديم. لكن الذين يعملون على المصاحف القديمة

12
00:04:08.200 --> 00:04:28.200
تجد عندهم بعض الاحيان غرائب في مسألة معاني هذه الرموز. بعضهم يغرب يغرب جدا في التفسير. نعم بعد ذلك تتضح له شوية كده تبدأ الامور تتضح ولا لوم في ذلك ولا عتاب لانه هذا آآ علم ميت اكثر من علم العدد علم العدد يعني

13
00:04:28.200 --> 00:04:48.200
لا بأس وميت مثله لكن اقصد انه هذا عاده اغرب شوية لانه الطاعنين فيه كثير يعني مسألة النقد ومن النقد وتدريسه وسبب تدريس مثل هذا الكلام. فالحاصل انه اه لما تقدم في الابواب السابقة ذكره رضوان الله عليه لمن كره ثم ذكره لمن اباح

14
00:04:48.200 --> 00:05:08.200
متتاليا رأى ان الامر اتضح وانهم انما كانوا رضوان الله عليهم في باب كراهة ذلك خوف ان يدخل في القرآن ما ليس منه فلما امن ترك وآآ يعني نسبة بعض الاقوال الى الصحابة دليل انه امر

15
00:05:08.200 --> 00:05:28.200
وقديم ايضا عمل في عهد الصحابة. دليل على ان هذه الاشياء التي فعلها فعلوها رظوان الله في المصاحف قديمة. لانه اذا كان الصحابي هو يكره كذلك مثل عبد الله بن مسعود يكره ذلك معناته هذا من اللي عمله يعني؟ اللي عمله المحيطين به. يعني اذا لا زلنا في عهد الصحابة اواخر عهد الصحابة

16
00:05:28.200 --> 00:05:48.200
بل ان نكن دقيقين يعني. فهو امر قديم نوعا ما. الكراهة قلنا وعللنا كثير ان الكراهة دائما تأتي خوف ان سيكون مخالف للدين وان تظهر منه اشياء تنافي بعض الاشياء الدينية او بعض الاوامر الشرعية فلما يجرب الامر

17
00:05:48.200 --> 00:06:08.200
اه يسير عليه فترة من الزمن ويرى انه لا يتعارى يرجع الناس للاباحة وذكرنا امثلة في ذلك. تفضل يا شيخ. يبدأون بسد الذريعة شيخنا نعم يبدأون بمسألة سد الذريعة وان كان بعض المذاهب لا ترى هذا الباب يعني. نعم يبدأون بسد الذريعة خوفا من ان يدخل من هذا الباب شيء يسدك

18
00:06:08.200 --> 00:06:28.200
والباب هذا باب خطير سد الذرائع يعني يجب ان يستعمل يعني ما يستعمله الا حاذق نحرير لانه هذا باب يعني فيه مصالح وفيه بلاء. ممكن تسد اشياء يعني ما يعرف بماذا منعتها؟ واصل يا شيخ. احسن الله اليكم اليك. قال

19
00:06:28.200 --> 00:06:48.200
رحمه الله تعالى حدثنا خلفه ابراهيم. قال حدثنا احمد بن محمد. قال حدثنا علي. قال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو قصي او ابو حصين ام حصين؟ ابو حصين ابو حصين

20
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
عن يحيى عن يحيى ابن عن مسروق عن عبدالله انه كره التعشير في في المصحف. هذا اقوى الادلة في الموضوع واكثره دورانا في الكتب. كتب السنة. هذا الخبر. ولعل ذلك في سبب تقديم الامام رضوان الله عليه له. اولا

21
00:07:08.200 --> 00:07:38.200
خرجت الخبر من خمسة كتب مثلا قديمة. خرجته مثلا من مصنف عبد الرزاق مصنف ابي شيبة شعب الامام البيهقي آآ ابن ابي داود المصاحف فظائل القرآن لابي لو انت محقق لهذا الكتاب تبدأ باي واحد بالذي فيه

22
00:07:38.200 --> 00:08:08.200
قول بالاقدم وقول بالذي فيه هذا الاسناد يعني بالذي فيه هذا الاسناد ها وقول خلاص قولان فقط لا يستحدث ثالثا طيب الاقدم لما يكون عندك لما يكون الاسناد لا فيه رجل صاحب كتاب صاحب الكتاب الذي نقل عنه. اذا كان عندك الاسناد لا تعرف من من هؤلاء الذين في الاسناد له كتاب

23
00:08:08.200 --> 00:08:28.200
نعم تبدأ بالاقدم والاقدم لانك لا تعرفه لكن هنا عندك ايش عندك؟ ايوه احسنت من هو؟ القاسم ابو عبيد القاسم ابن سلام هو صاحب كتاب فضائل القرآن. وبه بهذا الاسناد وبهذا المتن فيه. فاول ما تخرجه تخرج اليه

24
00:08:28.200 --> 00:08:48.200
لانه هو المراد في الحقيقة انت تريد تحقق الكتاب المراد هذا الاسناد هذا الحديث هذا الرجل هذا الراوي في الطريق ولذلك اول ما تبدأ تخرج تخرجه تقول آآ عند ابي عبيد. عن

25
00:08:48.200 --> 00:09:08.200
آآ ابو بكر بن عياش به بس لانه هذا هذا غرظك وهذا من حلق المحقق ثم تبدأ بعد ذلك بالاقدم فالاقدم. او الاصح ان كان قد ورد مثلا في الصحيحين تبدأ بهما. لكن اول ما تبدأ به تبدأ في ذكر

26
00:09:08.200 --> 00:09:28.200
منشأ الخبر للامام للمصنف هذا رضوان الله عليه اين نشأ هذا الخبر؟ فتجد انه نشأ عند فلان اذا هما في الراوي هنا القاسم ابن سلام من يرويه عنه البغوي علي ابن عبد العزيز انذاك تكلمنا عنه قديما واسناد معروف للامام الداني علي ابن عبد العزيز البغوي عن

27
00:09:28.200 --> 00:09:48.200
ابي عبيد القاسم ابن سلمان والبغوي امام ايضا معروف فلو ان للبغوي كتاب في علوم القرآن لكنا نسبناه للبغوي لكن لا نعرف له كتاب في علوم القرآن لابي عبيد كتاب في علوم القرآن فنأخذه من كتاب ابي عبيد ونخرجه. اوردوا نفس القضية كما اخبرتكم الائمة

28
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
رضوان الله عليهم كلهم باسانيدهم. آآ اخسر اسناد موجود هو الاسناد الذي آآ يعني ليس اخسر هو قد يتفقون يعني. مصنف عبد الرزاق ذكره عن ابي بكر ابن عياش وكذلك ابن

29
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
ابي شيبة البيهقي ذكر اسناد طويل اخر لكن الى ابي حصين على طول. وآآ نفس القضية وآآ عفوا البيهقي الى ابي بكر بن عياش ايضا ابو ابن ابي داوود في كتاب المصاحف هو اللي لم يمر على طريق ابي بكر بن ابي عياش وانما دخل على طول على ابي

30
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
حسين بسنده القاسم معروف فظائل القرآن من عند اسمه وبسنده. طيب عبد الله ابن مسعود كره التعشير في المصحف هذه احد الاخبار عن عبدالله بن مسعود هذا واحد سيأتي خبر اخر نأخذ الخبر الاخر ثم نتكلم عن الخبرين لانهما منسوبان

31
00:10:48.200 --> 00:11:08.200
الى رجل واحد تفضل يا شيخ. جزاك الله فضلكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد. قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة عن ابي حصين عن يحيى بن وثاب

32
00:11:08.200 --> 00:11:28.200
عن عبدالله انه كان يحك التعشير من المصحف. هذه كلها افعال يعني وان كان الاول فعل والثاني فعل يدوي. الفعل الاول انه كره التعشير في المصحف. هذي من اعمال القلوب. صح ولا لا؟ لا دخل لليد فيها

33
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
اني لا هذا عمل يدوي. اه يعني تدرجت المسألة. من الكراهة ابتداء ثم الى انكار ما كرهه فبدأ ايش يفعل؟ يحكه الحك هذا معلوم وفيه كلام للائمة رضوان الله عليهم

34
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
ليس الحق في مثل هذا فقط بل الحك ينال اشياء اخرى. مما قد يرى القارئ ان الكاتب اخطأ فيها فيحكها. وقد يكون مصيبا انه قد يكون مخطئا الذي يحك. واول من اورد الحك هذا هو

35
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
ابو عبيد نعم ابو عبيد فيما رواه الداني عنه انه ذكر خبر فيه سلاسل وقوارير قال وقد حكت في المصاحف اثرها بينا. ودائما مسألة الحك هذي قل ان ينتبه اليها مخرجو المصاحف القرآنية وهي من اهم ما يمكن ان

36
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
من تكلم عنه يعني لما يخرج مصحف ويطبع هذا المصحف القديم ويعلق عليه لا ينبه على مسألة الحق ولا الزيادة. الزيادة قد يتجاهلها وقد ينبه عليها. والحك لا ينبه عليه. وهذا خطأ. يا اخي لا يوجد فيما اعرف

37
00:12:48.200 --> 00:13:08.200
وفيما اطلعت لا يكاد يوجد مصحف فيه حك لا يعرف. ليش؟ لانه الاثر بين الاثر يبقى مهما حككت الجزء الظاهري تشرب الرق للاحبار هذا موجود في اثار بتشوف انه في

38
00:13:08.200 --> 00:13:28.200
يعني لونه ولون المساحة المحيطة به مختلفة. لكنه متقارب يكاد يكون اللون متجانس لكن في تحديد لا زلت ترى انه كان في هنا حرف مسح. اخطأ الكاتب ثم تنبه لخطئه فحكه ومسحه. هذا نحن تكلمنا

39
00:13:28.200 --> 00:13:48.200
عن الزيادة وقلنا يجب ان ينتبه للزيادة وان لا تنسب الى كاتب المصحف. اليس كذلك؟ ننبه الان على مسألة الحك يجب ان تتنبه للحك. ليش بتتنبه لها لانه دليل على مراجعة المصحف ان الذي كتب المصحف راجعه لانه لو لم يراجعه لم يحكه لم يحكه. اليس كذلك

40
00:13:48.200 --> 00:13:58.200
ايوا لانه في حك ما دام في حك اذا هو قد قرأه مرة اخرى حتى يعدل هذا الذي كان الى ما يراه صوابا. على كل ابن مسعود رضوان الله عليه

41
00:13:58.200 --> 00:14:18.200
روي عنه الانكار الفعلي. يعني انه من شدة ما كان يرى عدم ادخال هذه الاشياء كان يحك التعشير على ان التعشير يعني ما يعني ما يأخذ يعني لا شكل كبير ولا مساحة ولا يعني هو دائرة محلاة شوية كذا ويزخرفوها وخلاص يعني

42
00:14:18.200 --> 00:14:38.200
لكنهم يرون يعني سبحان الله تنزيه المصحف. تجريد هذا المصحف لا تعمل فيه اي شيء. دعه كما كان. نقل اليك انقله كما نقل اليك. طبعا كل الاخبار هذه يا اخوتي نحن نأخذها من باب العلم والا اتفاق المذاهب الاسلامية واتفاق الائمة

43
00:14:38.200 --> 00:14:58.200
رضوان الله عليهم على جواز ذلك. ابدا كلهم. كل الائمة الاربعة وغيرهم متفقون على جواز ذلك للتعشير تخميس وكذا هم في بعضهم يكره مسألة يعني كتابة الاعداد كتابة الكذا لما يكتب سورة كذا عدد اياتها كذا مكية مدنية يعني

44
00:14:58.200 --> 00:15:18.200
هذا بعضهم توقف فيها. والغالبية على الاباحة. والحق مع المبيحين. والحق مع المبيحين. وان كان بعض هيئات المصاحف تنبهت الى هذا الامر فقالت لا اذا يكتب فقط اسم السورة ويترك الباقي. ليش؟ قالوا لانه هذا زائد. طيب اسم السورة زائد

45
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
ايش خلى الزائد الذي ترتضونه غير الزائد الذي لا ترتضونه؟ يعني هو بالتحكم بالهوى. انتم ما الزائد حسنا احذفوا اسماء احذف اسماء السورة واحذف الزخرفة التي بين السورتين هذا كله زائل. فان قال لا نحن

46
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
نثبت بعض الزيادات نقول هذا تحكم. اما ان تثبت الزيادات التي زادها الائمة رضوان الله عليهم واما ان تتركها. اما هذا الكلام وبعدين بعض الزيادات تكون يعني هو يقول مثلا الاسم السورة مهم. عدد اجمالي عدد ايات السورة مهم جدا. وهذا للاسف

47
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
غفلة غفلة عن علم العدد هم لا يرون او لا يعرفون الفرق بين الاجمال والفرش يرون ان المسألة في الفرش فقط لا المسألة في الاجمال وفي الفرج. الاثنين يجب الا يخلى كتاب من كتب علم العدد من هذين الاثنين. الاجمال والفرج. ليه؟ حتى نحاكم

48
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
الى الاجمال ونحاكم الاجمال الى الفرش. لانه انت لما تعطينا حاجة واحدة ما نستطيع يعني. يعني احاكمك الى كتب اخرى انه هذا مخالف لما ذكره فلان. لكن نحاكمك الى نفسك الى ما تنقله انت في الاجمال. وفي العادة يكون منضبط. الاجمال مع الفرش في السوار. ولا يكون منضبط في الاجمال العام

49
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
لايات القرآن ليس بالضرورة ان يكون منضبطا. فالحاصل انه الحق يتنبه اليه يجب ان يتنبه اليه ويجب لمن يدرس المصاحف القديمة هذا ان ينبه على ان هنا حك ان ينبه

50
00:16:58.200 --> 00:17:08.200
كان هنا حك هذا من الامانة لانه في بعض الاحيان تعرف انه يعني هذا بالعكس هذا دليل على ان الذي يعني كان يقرأ هذا الكتاب او المصحف او كذا يعني عنده علم

51
00:17:08.200 --> 00:17:48.200
لذلك رجع اليه فاصلحه. اذا ابن مسعود تعرف الان انه موقفان كرهه ثم تكلم بالكراهة ثم باشر الفعل وهي المراتب الثلاثة للانكار. المراتب الثلاثة للانكار احسنت اخوكم يقول يعني بس الكراهة هذي دلالة على باليد هذي دلالة على ان الامر نعم هو لا هو على رأيه في شيء. هو يرى انه ما يصلح

52
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
هو يرى انه لما يصلح ولذلك كان يحك. هم يفهمون الملكية في مسألة الملكية يعني هو يحك من يعرف انه لن تنكر عليه لانه ارأيت لو ان مصحف خاص برجل اخر وابن مسعود يعرف ان هذا الرجل يعرف ان ابن مسعود لو تصب بمصحفه بغير ما يرضيه لم يرضيه

53
00:18:08.200 --> 00:18:28.200
لهذا لم يفعل ذلك. هو يحك لبعض الذين يعرفهم مصاحف اهديت اليه. مصحف يقرأ فيه. مصحف لبعض طلبته الذين يعرف فيهم يعني رغبة فيما عنده من علم وكذا ومماشاته دائما وكذا. فيتجرأ عليهم في بعض الاحيان كما يتجرأ الشيخ على بعض تلاميذه المقربين اليه. هذا لا بأس به

54
00:18:28.200 --> 00:18:48.200
اما ان يحك على المطلق العام فلا قطعا. هو يعرف حدود الملكية مسألة انه هو انما تنوعت منه المسائل الثلاث حتى انت تنوعها فمما لا يقدر عليه يبلغ فيه القول بانه كره. ما يكون موجودا ولا يستطيع الوصول اليه لما تملكه يظهر انه

55
00:18:48.200 --> 00:19:08.200
له فيعرف الاستعداد انه يكره مثل هذا. ما قدر عليه مما هو تحت سلطته اما من مقربين كما قلنا او من ما يتعلق به فهذا يتناوله التغيير باليد. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثت عن الحسن ابن رشيق. قال

56
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
ابو العلاء قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن يحيى عن مسروق عن عبدالله انه كان يكره التعشير في المصحف. نعم. نفس الكلام ايضا مروي عن عبد الله بن مسعود وهو موافق

57
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
الخبر الاول والفرق بينهما ان الخبر الاول اتى بصيغة الماضي كره. وان هذا الخبر اتى بصيغة المضارع يعني لا زال كرهه ولا زال يكرهه. ها يجي واحد يقول والله هذا فيه الماح الى انه آآ خلاص

58
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
جلس الامر عنده على الكراهة نقول لا يلزم لا يلزم. لماذا؟ لانه نحن نعرف ان هذه الالفاظ في الاخبار وفي المتون في بعض الاحيان قد تتغير قليلا وسيأتي. ساضرب لكم مثلا بالاخبار الاتية بعضها. ممن نقلت عنهم يعني ممن يوجد في الاسناد ومع ذلك يأتون فيها

59
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
في الفاظ قليلة مختلفة قليلا تقديم وتأخير. فهذا مما يدخله التغيير ولا يرى انه يؤثر ان يقال كره او ولا يرى ان هناك اثر بين قوله كره في الخبر الاول وبين قوله في هذا الخبر آآ يكره. يعني المعنى العام واحد يا شيخنا يعني كأن المعنى العام واحد

60
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
نعم المعنى واحد انه كراهة قلبية كان ما عنده يكره هذه الاشياء في المصحف او كرهها واستمر معه هذا الامر انه يرى اليها انها مكروهة. يبقى في المسألة حدثت تكلمنا عنها سابقا وكذا. اه يعلق الخبر الامام رضوان الله عليه

61
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
لكنهم بصغة التحديث علقهم يعني ما اطلقه قال عن فلان او قال فلان لا قال حدثت ليش خبيتي الرجل؟ هو كم اولا رجل تتوقع بين الامام الداني والحسن ابن رشيق؟ متى توفي؟ عساس نعرف عساس نقدر

62
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
تقديرا صحيحا نحتاج الى ان نعرف متى توفي هذا الرجل الحسن ابن رشيق. فاذا علمنا انه توفي ثلاث مئة وسبعين هجرية. كم تتوقع بينه وبين الامام الداني. واحد. واحد بالكثير. حتى ممكن يكون روى عنه. يعني وهو بعيد لكن هو هذا الرجل محدث مصري

63
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
يعني استقر في مصر ويسموه محدث المغرب لانه هذا دليل على انه في بعض المصطلحات المغرب يمتد الى مصر كل ما كان من مصر الى كل المغرب وكان محدثهم كما يقال وهو آآ اسمه علي بن الحسين بن يحيى الشاهد اي عفوا

64
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
حسن المرور شيخ الرجل الذي بين الامام الداني وبين الحسن ابن رشيق هذا علي ابن الحسين ابن يحيى الشاهد. هو موجود في بعض الاسانيد الامام الديني ذكره في بعض الاسانيد. لكن هل نستطيع نجزم ان هذا هو الرجل الذي في هذا الاسناد بينه وبينه

65
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
قطعا لا. قطعا لا. كيف تستطيع ان تجزم؟ ما ادراك نعم قد ذكر الرجل هذا ذكره في موطن ولم ينكر هنا انما اسقطه هنا لعلة. هذا ابو عامر الداني امام جابر حافظ عالم. فلما

66
00:22:28.200 --> 00:22:48.200
نتقول عليه ونقول لعل نعم يصح نقول لعل الرجل يحيى الشاهد. علي ابن الحسين ابن يحيى الشاهد لعله لكننا لا نجزم ولا نستطيع الجزم ابدا يجي واحد يقول لا هو قد روى في الاسناد كذا عن هذا الرجل بهذا الرجل. نقول لا يلزم ان يكون يمكن واحد ثاني. لماذا لم يذكره

67
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
لا يعني لا يعرف كونه لما لم يذكره هنا الله اعلم. هل شك في سماعه منه؟ هو يقول يقول حدثت يعني صيغة تحديث يعني حدثني بس لانه مجهول قال حجزت فيبقى الامر يعني الامام كما اخبرتكم له

68
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
حليق يعلق وبعض الاحوال يعلق الى عبد الله ابن محمد ابن عيسى ابو عبدالله الاصبهاني بعض الاخبار في كتاب هو هذا الخبر في كتاب البيان. في كتاب البيان في عهد القرآن علق هذا الخبر مثل هنا. قال حدثت عن عن الحسن ابن رشيق

69
00:23:28.200 --> 00:23:48.200
في كتاب المقنع اه علق الخبر عن محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله. احد الائمة الكبار في علم العدد والرسم والقراءات فتوى توفي مئتين وثلاثة وخمسين هجرية. لماذا يعلق لا نعلم؟ الامر هنا اه غير واضح لكن

70
00:23:48.200 --> 00:24:08.200
على كل بينه وبين ابن رشيق رجل واحد. ورد في بعض الاسانيد انه هذا علي بن الحسين ابن يحيى الشاهد. لكنه لم يذكر في بعض الاسانيد فيتوقف فيه لكن يشار الى انه ورد في كتابه الاخر كتاب كذا كذا في صفحة كذا او الخبر رقم كذا

71
00:24:08.200 --> 00:24:28.200
انه اسنده عن فلان عن الحسن ابن رشيد. واصل يا شيخ. طب شيخنا احسن الله اليكم الخبر هو نفس الاسناد الذي تقدم في الخبر الاول في الباب من ولكن الاختلاف ان هذا من كتاب القاسم وهذا كانه من اه من ابي شيبة لانه يقول نفس الاسناد من بعد ابي شيبة

72
00:24:28.200 --> 00:24:48.200
حدثت عن الحسن ابن رشيق وبه عن ابن ابي شيبة تقصد؟ يعني قال حد ابي شيبة هو المختلف بعد بعد ابي شيبة هو هو. هو نفسه ابن ابي شيبة انت كملت الاثنين؟ لانه اقصد ان هو في في الاول يختلف الى القاسم ابن سلام. من بعد القاسم ابن سلام ومن بعد ابي شيبة هنا

73
00:24:48.200 --> 00:25:08.200
نفس الاسناد ابو بكر بن عياش عن ابي حصين عن يحيى عن مسروقا اخوكم ينبه الى انه هو نفس الاسناد في الحقيقة الذي اختبر معنا كره فهو كانه يريد ان يقول كره ويكره لعلها من تصرفات ايوا يعني لما يروي يعني يأتي بالمعنى ولا يأتي به

74
00:25:08.200 --> 00:25:28.200
لفظا لا بأس صحيح هو كلام صحيح لانه ذاك عن القاسم وهذا عن ابن ابي شيبة وكلاهما من القاسم وابن ابي شيبة باسنادهما الى عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه بمعنى الخبر. بالمعنى. وهذا شيخنا عندما يخرج يخرج من مصنف ابن ابي شيبة اولا؟ لا اذا

75
00:25:28.200 --> 00:25:48.200
في الموضع الاول سيخرج عن من موضع القاسم. الثاني هذا يخرج من نعم لانه اوضح رجل في الهذا. هم. ولا شك ان الامام الداني له رواية لمصنف ابن ابي شيبة والله اعلم. احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله تعالى وبه عن ابن ابي

76
00:25:48.200 --> 00:26:08.200
قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن عطاء انه كره التعشير في المصحف او يكتب فيه شيء من غيره نعم نفس الاسناد يقول هذا عن ابن ابي شيبة ايضا بنفس الاسناد السابق اللي قبله هذا حدثت عن حسن ابن رشيق بنفسه بنفس الاسناد

77
00:26:08.200 --> 00:26:18.200
ثم خالف الى انه ذكره عن ابن ابي شيبة واورده ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه. آآ عن عطاء. الان خرجنا من عبد الله بن مسعود الى من؟ الى عطاء

78
00:26:18.200 --> 00:26:36.050
روي عن عطاء انه كان يكره ايضا التعشير في المصحف. قال او يكتب في او يكتب فيه شيء من غيره في مصنف ابن ابي شيبة وان يكتب فيه شيء مش او

79
00:26:36.500 --> 00:26:56.500
والمعنى واحد لا خلاف يعني لن تؤثر الكلمة هذي او او وان لن لن تأتي بشيء كبير يعني لن تأتي بخلاف كبير وهذا فقط يدل على انه يتصرفون في بعض الاحيان في العبارة قليلا لكنهم لا يخرجونها عن معناها الكلي والاجمالي

80
00:26:56.500 --> 00:27:16.500
انت ترى ان الايمان في بعض الاحيان يختصر الاسانيد الامام الداني يختصر الاسانيد لانه قال لك ونوى به يعني بالاسناد السابق الى ابن ابي شيبة ثم ذكر الخبر كما اه اتى. نعم واصل يا شيخ. لا هذي هي نهاية اللوحة

81
00:27:16.500 --> 00:27:36.500
جميل السؤال احسنت يا شيخ اخوكم يسأل عن ما وضعه المحقق في الحاشية بين معكوفين او معقوفتين وكتب سبعة باء المخطوط هو مثل الكتاب المطبوع. ركز معي لانه بعض الذين يحققون في الرسائل

82
00:27:36.500 --> 00:27:56.500
العلمية يعني ما هم داريين ايش الموضوع. لانه ما هو لا ينظر الى الكتاب هو ينظر الى ايش؟ الى سورة ديجيتال صورة اما ملونة او صورة غير ملونة فقط ما يعرف الكتاب. فما هو داري فين فين وجه الورقة ولا فين ظهرها؟ ايش

83
00:27:56.500 --> 00:28:13.950
شو يسميه؟ يسميه الف باء والف لا علاقة لها بالوجه ولا بالظهر وشاعت يعني حتى بعض الطلاب لما يستشيروني ممن يحققون قلت اكتب يعني وجهه ظهر يقول المشرف يأبى علي ذلك

84
00:28:13.950 --> 00:28:33.950
قلنا والله اذا كان الخلل من من الاعلى فمصيبة. لانه اشد دلالة على الورقة ان يقال وجه الورقة وظهرها ثم يختصر الوجه بالواو يصير وجه سبعة. ويختصر الظهر بظاء فيقال ظاء سبعة. يعني ظهر الورقة سبعة وجه الورقة سبعة. طيب

85
00:28:33.950 --> 00:28:53.950
هذا الكتاب المخطوط نفس القضية. يعني انت في ذهنك ان هذا الكتاب مخطوط هو سيكون نفس الكلام. صح ولا لا؟ طيب. لما يصور في الكاميرا يصور كذا هذي صورة واحدة الان هذي الصورة هل هي ورقة واحدة؟ لا هذي ورقة

86
00:28:53.950 --> 00:29:17.100
هذي ظاهر الورقة السابقة ووجه الورقة التالية. انت تعرف ان من حمق بعضهم من حمقه انه يرى ان هذه الف وهذا باء نشوف رقم سبعة هنا يقول سبعة باء وسبعة الف. كيف هذا الكلام؟ هذا هذا شذوذ هذا فهم يعني

87
00:29:17.100 --> 00:29:36.250
مصيبة انت تحيلنا خطأ الان. وهذا وهذا كراهة ان اني اكره ان يقال الف وباء. ليه؟ لانه اخشى ان يقول الف وباء فيعد هذه الف وهذا خطأ. هذي ظهر الورقة الاولى. هذا ظهر الورقة الاولى ان كانت هذه اول ورقة

88
00:29:36.550 --> 00:29:56.550
تمام وهذه وجه الورقة التالية. ثم بعدين يجي خلاف اخر بين من يقولون بالوجه والظهر. اين نكتب وجه وظهر؟ هل هو في قل الورقة او في اخر الورقات. يعني لما ادخل في وجه الورقة هذه هذه خمسطعش فرضا لو كانت في المخطوط خمسطعش

89
00:29:56.550 --> 00:30:16.550
لما ادخل في الورقة خمسطعش هذي. الورقة خمسطعش هي ليست هذي وهذي. الورقة خمسطعش هي هذي وهذي. هذي الورقة خمسطعش هذا وجهها وهذا ظهرها. طيب لما ابدأ في الورقة لما ابدأ اكتب ظهر الورقة ولا لما انتهي منها؟ اقول ظهر الورقة. هذا امر تكتبه انت في منهجي

90
00:30:16.550 --> 00:30:36.550
تكتبه انت في منهجك. فان شئت ان تكتبها في البداية فاكتبها وان شئت ان تكتبها في النهاية فاكتبها. نهاية الورقة او نهاية الوجه او بداية الوجه. والله الحلو يا شيخ. فهذا المقصود. المقصود يعني الف هذا الف وهذا باء. ولا يمنع ان يكون عنده مصطلح ان يسمي هذا باء وهذا

91
00:30:36.550 --> 00:30:59.750
ولا يمنع ان يكون فهمه ان هذا الف وهذا باء. ولا يمنع ان يكون هذا الف وهذا باء. ولذلك نكره الف وباء. ونحب واو وظاء  واوظ دالة من لفظها او من حرفها على لفظها. دالة لانك لما تقول يعني ظهر الورقة. فانا ساتي

92
00:30:59.750 --> 00:31:19.750
فورا الى هنا هذا الظهر. ولما تقول واو سبعة سآتي فورا الى هنا. انما تقول لي الف باء ما ادري انت فاهم ولا مش فاهم عارف مين؟ وباع مين؟ والاصل ان توحد هذه في الجامعات. الاصل في الرسائل العلمية ان توحد. وهو يا اخي انت تعرف ان

93
00:31:19.750 --> 00:31:39.750
المخطوطات في في العلوم الاسلامية في شتى العلوم الاسلامية. والمتخصصين في التحقيق في الغالب يكونون مناهج بحث هم يكون اللي عندهم التخصص. لكن قد يأتي كتاب في الحديث. كتاب في القراءات. كتاب كذا فيجي في قسم قد لا يكون المشرف على اطلاع بتحقيق المخطوطات

94
00:31:39.750 --> 00:31:55.550
عيب في ذلك يكون ما حقق مثلا في رسالته العلمية لم يحقق كتابا وانما الف كتابا في موضع معين. فلما يجي طالب يقدم له هذا هو فلا يعرف يعني في الحقيقة ولا يفرق بين الف وباء ولا واو وظا ولا اي حاجة اكتب اي شيء

95
00:31:55.650 --> 00:32:15.200
تصير المصيبة الضامة الكبرى. ولذلك يجب على الباحثين ان لا يكتفوا باساتذتهم في الجامعة. بل يبحثون عن غيرهم يبحثون عن غيرهم. يستفيد الطالب ما لن تخسر شيئا. ستستفيد. هذا معنى ذلك وهو عمل العلامة هذي الخط المائل ليقول لك انه هنا

96
00:32:15.200 --> 00:32:35.200
انتهى آآ باء سبعة. انتهت الورقة او انتهت الصفحة باء سبعة او بدأت الصفحة باء سبعة. انا بالمنهج الذي يعتبرون واصل شيخ احسن الله اليكم واليكم ثم قال رحمه الله تعالى وبه عن عن ابن ابي شيبة انه قال

97
00:32:35.200 --> 00:32:55.200
اخبرني المحاربي عن ليث عن مجاهد انه كان يكره ان يكتب في المصحف تعشير او تفصيل. مم. اقرأ الحاشية الان الحاشية المحقق في تفصيل. ليست عندي في هذا التحقيق. اه. عندكم مأخوذ من هذا التحقيق لكنه اسقط التعاليق. طيب التعليق

98
00:32:55.200 --> 00:33:15.200
عندنا في طبعة اه الدكتور عزت انه قال من الدكتور عزت هذا الكلام اي تفصيل ما جاء موجزا في القرآن وذلك باثبات المحذوف ايجازا بين الكلم يعني قصد المحقق ان معنى تفصيل انه يجي مثلا الكتاب المرسومة بغير الف في عمل الف بين

99
00:33:15.200 --> 00:33:38.500
التاء والباء وليس كما قال التفصيل ليس هذا معناه ولو انه رجع الى الخبر لو انه رجع الى هذا الخبر بعينه في مصدره ابن ابي شيبة لوجد التفسير. ايش قال ابن ابي شيبة؟ ابن ابي شيبة ذكر هذا الخبر باسناده عن المحارب باسناده

100
00:33:38.500 --> 00:33:58.500
وبالمتن ثم قال بعد قال او تفصيل قال ويقول سورة البقرة ويقول السورة التي ينكر فيها ها البقرة هذا المقصود بالتفصيل. يعني معلومات السورة نسميها نحن كمصطلح علمي في آآ علم المصاحف نسميه

101
00:33:58.500 --> 00:34:18.500
معلومات السورة سطر معلومات السورة هذي تسمى معلومات السورة اللي ينكر فيها الاسم واللي اسم السورة ويذكر فيها نزول السورة اين نزلت؟ مكة والمدينة ويذكر فيها عدد اياتها. قلنا كلمة تفصيل يعني المحقق فسرها بشيء اخر

102
00:34:18.500 --> 00:34:38.500
لو انه رجع الى ابن ابي شيبة لوجد معنى التفصيل ان يقال سورة كذا او السورة التي ينكر فيها كذا. ايش الفرق بين العبارتين؟ ان يقال سورة كذا او السورة الذي يقال فيها. لانه ورد ايضا عن بعض عن بعضهم رضوان الله عليهم كراهة ان يقال سورة البقرة وسورة كذا. يقال لا ما تقول كذا. قل السورة

103
00:34:38.500 --> 00:34:58.500
التي يذكر فيها كذا. ثم تنازل يعني القائلين بذلك يعني رأوا ان لا اشكال. وقد عن النبي صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران. ما قال السورة التي يذكر فيها البقرة. يعني فحتكونوا اشد من

104
00:34:58.500 --> 00:35:08.500
النبي صلى الله عليه وسلم حرصا لا لن تكونوا. وروي عن بعض الائمة في المذاهب. روي عن بعض الائمة لا اريد ان اصارح الاسماء. روي عن بعض الائمة كراهة ان يقال سورة

105
00:35:08.500 --> 00:35:18.500
كده وان يقال السورة التي يذكر فيها كذا وكأنهم تراجعوا ايضا عن ذلك لكن الصحيح انه لا مانع قد وردت في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة كذا

106
00:35:18.500 --> 00:35:28.500
فما يجي واحد يقول لا يقال السورة التي يذكر فيها كذا. واهتم بعض العلماء بهذا المبحث وطولوه قليلا ولا يحتاج الى التطوير هو مثل هذه المسائل مما يكره اولا ثم

107
00:35:28.500 --> 00:35:46.350
لكن هذا مصيبة لما يقال يكره ان يقال سورة كذا. لانه هذا ورد عن النبي. يعني انت افتح الصحيح الصحيحين بخاري ولا مسلم وشوف كم ذكر من طبعا لا تتوقع ان تجد اسماء السور هي الاسماء الموجودة عندك يعني. لا يعني سورة الى السماء انشقت

108
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
سورة اذا السماء انشقت مش سورة الانشقاق. سورة هل اتى سورة لم يكن. هكذا الاسماء في غالب الاحيان هل انت ان وجدتها في الاحاديث ستجد هكذا شيبتني هدوء واخواتها واذا السماء انشقت كذا ذكر مش كذا؟ ما قال الانشقاق. ولذلك طيب هود ايوه ذكرها بالنص

109
00:36:06.450 --> 00:36:26.450
هودي ذكرها بالنص ولذلك لا زالت اسمها هود ولما تيجي في من يتكلمون عن اسماء السور لن تجد النهود لها اسماء اخرى قد تجد لكن لا بأس المقصود انه ورد اسمها هون. فما ورد به النص اخذ وما لم يرد به النص تتنوع آآ الاسماء عند الائمة رضوان الله

110
00:36:26.450 --> 00:36:56.450
عليهم كلها موصلة الى المقصود والمراد. نعم يا شيخ يا شيخ ما حققته؟ ما حققته ما اعرف هل هو عطاء ابن ابي رباح ولا ما ادري لا اعلم لم احققهم يعني الامر سهل ادخل في كتب التراجم وانظر الشيوخ هذا

111
00:36:56.450 --> 00:37:16.450
التلاميذ هذا وستعرف من هو؟ هذا مثل سفيان في بعض الاحيان لما يقال في الاسناد سفيان. فما تدري وسفيان الثوري ولا ابن عيينة والمصيبة الادهى انهم يشتركون في بعض الشيوخ. وهذا يعني يحتاج الى حرص. وشدة في نسبة الاشخاص ولا تتعجل. ايوا. ولا تتعجل

112
00:37:16.450 --> 00:37:36.450
جل بان تقول هو فلان او فلان. في الحقيقة لم اتنبه اليه لنسبته لكن ان تنبه ان بحثه احدكم خلاص هذا عليك يا شيخ محمد شيخ محمد هذا عليك واجب. ايه اخرج لنا من عطاء هذا. هذا عليك يا شيخ

113
00:37:36.450 --> 00:38:16.450
هذا عليك يا شيخ محمد مفهوم اخوكم يذكر انه قد يحدد بمعرفة انه الاكثر. والاطلاق عنده لانه في بعض الائمة الرواة عندهم اطلاق انه اذا قال كذا فيقصد كذا واذا قال كذا يقصد كذا. هذا معروف لكن نحن نقصد انه نحن كمتأخرين الان ما عندنا الاطلاق الذي كان عند الراوي عن الامام. فلا نعرف ايش

114
00:38:16.450 --> 00:38:36.450
كل اللي نحتاجه نحتاجه ان نرى المتن هذا في مصادر اخرى وننظر في اسنادها حتى نعرف هذا وهذا متيسر وموجود وقد اشكل علي ببعض ما اخرج من الكتب الاحاديث والاسانيد ان يشكل الرجل لكني لما ارجع الى ما الى مصادر اخرى اجد ينسبه

115
00:38:36.450 --> 00:39:06.450
اذا ذكر اذا ذكر مهملا في يعني ما رأيته ما استطعت ان تتطلع عليه من المصادر عطاء بس العطاء كانت بقية ايوة اذا ذكر مطلقا تسكت نعم تقول لم استطع ان اتبينه. يا شيخ. فلا يؤخذ من البلد. هو يجب ان يجب ان يبذل جهده

116
00:39:06.450 --> 00:39:26.450
يجب على المحقق ان يبذل جهده بان ينظر مكان هذا الرجل ومكان هذا الرجل وهل التقيا او لم يلتقيا وهل التقى مع فلان وسنة ماتوا لانه في السنة بعض الاحيان تؤثر حج روى عنه مثلا فيقال له فلان لم يحج هذه السنة اذا ليس هو فهمت قصدي؟ يعني يبذل جهده ثم

117
00:39:26.450 --> 00:39:46.450
وان بذل جهده يذكر كل هذه لعله لعله لعله لعله. نعم. لا تغفل قل لعله افضل من ان تترك الموضع انا اقصد يترك يعني لا يجزم. معنى قوله يترك الكلام يعني لا يجزم بشيء. لكن يقول لعله وقد فعلته في بعض الرجال الذين لم اتبينهم

118
00:39:46.450 --> 00:40:06.450
اقول لعله فلان او فلان يمنع ان يكون فلان لان فلان توفي سنة كذا وهذا ولد سنة كذا ويمنع ان يكون فلم يبقى الا فلان فان كان هو فنعم. والا فالله اعلم. انتهى. والله اعلم نصف العلم. نصف العلم الله اعلم. والكل العلم الله اعلم. كل العلم الله

119
00:40:06.450 --> 00:40:26.450
اعلم هو الرجل اللي جاء الى الامام ما لك فحظر مسائل وكان يسأله في ما جاوبه الا على فقال نأتيك من يعني كذا اه معنى كلام يأتيك من اطراف الدنيا عاساس تقول لنا لا اعلم. قال ليه تريد تتخذني جسر لجهنم؟ ايوة لا اعلم. والله لا اعلم

120
00:40:26.450 --> 00:40:46.450
هذي ما في احسن منها وما في الذ منها. عادي. والامور يا اخوتي انما يقول الانسان بما يعلم. او بغالب ظنه بغالب ظنه يعني حتى لا يخلي الامر من كذا بغالب ظنه لعله لعله لعله يعرف انك بحثت. وانك استقصيت ولم تستطع وربما

121
00:40:46.450 --> 00:41:16.450
يأتي واحد ويتوصل الى هذا العلم احسن مما توصلت اليه. لا مانع. هذا العلم رزق. العلم مثل الرزق مقسوم. تأخذ الذي لك. واصل يا شيخ  صح صحيح يوجد يوجد اخوكم يذكر انه قد يأتي اه من يحقق

122
00:41:16.450 --> 00:41:36.450
سوف ينقل الخبر ولا ينقل تعليق المحقق هذا يستدل يعني بالخبر انه موجود في كتاب فلاني. ولا يذكر قول المحقق لا بأس هو غير ملزم بقول المحقق لانه هو يكفي ان ينسب الى كتاب فلان. انت تريد تتأكد من الخبر ارجع الى كتاب فلان. المصيبة في انه كتاب فلان هذا له عدة تحقيق. وطبع عدة طبعا

123
00:41:36.450 --> 00:41:56.450
فيعني تخيل لما تكون الطبعة مختلفة عن هذا المحكم انتوا عندنا الان طبعتين للمحكم وجيد انها طبعتين بس سبحان الذي عصم الناس عن الدخول يقول في هذا الكتاب يعني واحد دخل ما في اشكال هذا الرجل نحن نوقن ان نحققه عن مخطوط. الطبعة الاخرى الله اعلم حققه الا نقله وسلخه وطبعه

124
00:41:56.450 --> 00:42:16.450
الله اعلم. لانه يوجد من الذين لا يخافون الله يأخذون كتب غيرهم ثم يطبعونها. وللاسف يطبع طباعة لا ولا يتكلم عن شيء وفي السنة يمكن يخرج كتاب ضخم ولا في السنتين يخرج كتاب ضخم والله هذا ما ادري والله هذا بلاء بلاء عظيم ان يتجرأ الانسان هذا

125
00:42:16.450 --> 00:42:44.050
التجرؤ خاصة في القرآن والقراءات علوم القرآن هذا يعني يعني شيء يا اخوتي كيف لا يخاف الله يفعل هذا كله نشوف كتاب فنون الافنان لابن الجوزي. يمكن خمس طبعاات وكل الطبعات فيها اخطاء. لانه في علم العدد انا اقصد علم العدد من كتاب فيه من ابنائي. فيها اخطاء. وانا اقول فيها اخطاء يقينا. فهل

126
00:42:44.050 --> 00:43:04.050
اتفاق جميع الذين طبعوه على هذه الاخطاء دليل على انها من المؤلف ربما باعتبار انه ابن الجوزي رضوان الله عليه يعني كان جماعا. جماع يؤلف في كل علم ولا يلزم ان يكون محققا فيه فقط يؤلف يعني. فربما يكون من هذه الناحية اوتي يكون منه او من غيره الله اعلم لكن على الاقل

127
00:43:04.050 --> 00:43:18.500
اجتهد في ان تأخذ تحقيق جيد. لا تأخذ اي تحقيق لاي كتاب. لانه يمرضك اكثر مما يشفيك. واصل يا شيخ احسن الله اليكم واليكم. ثم قال رحمه الله تعالى انا وبه عن ابن عن ابن ابي شيبة

128
00:43:18.550 --> 00:43:38.550
قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاد ان ابا العالية كان يكره العواشر. نعم الان ورد عندنا نفس الاسناد هذا موجود. عندنا الان ذكرنا عبد الله بن مسعود وذكرنا عطاء وذكرنا مجاهد

129
00:43:38.550 --> 00:43:58.550
هذا ابو العالية. كلهم كانوا يكرهون التعشير وكل المعنى واحد. كل المعنى انهم كانوا يكرهون هذا الامر. ليش ركزوا على التعشير ذكر والتخميس ليش ما قالوا التخميس؟ كان اكثر. لندرته. التخميس قليل. وخاصة في المصاحف القديمة. خاصة في

130
00:43:58.550 --> 00:44:18.550
القديمة لم ينبه عليه الا نادرا وكان ينبه عليه في بعض الاحيان باشياء تغيب عن الناظر في الحقيقة اذا جا يفحصها تغيب عنه لانها خفيفة هي مثل الالف تمام لكن التأشير زخرفة بالوان والزخرفة بالوان غير العين تأخذها على طول تنجذب اليها ولذلك كرهت ولانها كانت تأخذ مساحة اكبر

131
00:44:18.550 --> 00:44:38.550
فرأوا ان هذه المؤثرة اكثر من تلك التي يعني ها تكاد تكون حاجة واحدة وتمشي. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعلى حدثنا خلف ابن ابراهيم قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم قال حدثنا عبدالرحمن ابن

132
00:44:38.550 --> 00:44:58.550
حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ليث عن مجاهد انه كره التعشير عن سفيان كان عن ضيف عم مجاهد انه كره التعشير والطيبة. نعم. والطيبة في المصحف. احسنت يا شيخ. والله انتم

133
00:44:58.550 --> 00:45:18.550
اه قلتم سفيان جاءكم سفيان. قلتم سفيان فجاءكم. اه انا قلته نعم. فانا اولى به طيب نعم هذا الاسناد تجد انه اذا اردت ان تخرجه ستخرجه من كتاب فضائل القرآن لابي عبيد وهو موجود فيه. وقد ذكره ايضا

134
00:45:18.550 --> 00:45:38.550
الرزاق في مصنفه. لكن عبد الرزاق ذكره عن سفيان على طول. فمن سفيان الثوري. سفيان هذا هو الثوري قد ذكره بعضهم انه سفيان الثوري. لما روى الاسناد ذكر عن الثوري لم يقل عن سفيان. فهل يكون سفيان من الامام الداني؟ الله اعلم

135
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
وفي الحقيقة موجود كثير في الاسانيد يعني فعلا اشكال يعني شيء يتعبك كثير لما يقام سفيان وبعدين تجي تبحث عن والذين رووا عنه فتجد الشيخ واحد عند الاثنين الاثنين رووا عن الشيخ نفسه والله تصير يعني شديدة. فتجد

136
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
بعد كذا التلاميذ والتلاميذ قد يتكررون عند البعض وقد لا يتكررون لكن على كل قلت لك يعني يغلب على الظن انك ان وسعت دائرة بحث ستجد المقصود لكن هذا سفيان يقينا هو الثوري. نعم. ها

137
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
لا هذا هذا نرجع اليه نرجع الى مسألة ان الليث شيخ الثوري اذا لم يحدد احد المصادر اسمه فان حدد احد المصادر اسمه قضي الامر فلا علاقة لك الا في التأكد انه فعلا هو يروي عنه يعني

138
00:46:38.550 --> 00:46:58.550
لا شك ائمة. اخوكم يقول قد لا يلزم حدد سفيان ان يكون الثوري او ابن عيينة خاصة اذا كان من يروون عن ثقات نقول نعم هذا في الغالب لكن في الحقيقة في تحقيق

139
00:46:58.550 --> 00:47:18.550
لا يعني يجب ان تحدد لي. اريد اعرف في الحقيقة من هو؟ انت عميت المسألة ومشيتها على عيني وراسي الحديث صحيح. والمتن صحيح والاسناد جميل ما في احسن منه لكن سفيان من؟ يبقى هذا السؤال ايضا. هو في الحقيقة ليس ان يكون هو ثقة وشيخه ثقة والاسناد صحيح. ان يكون خلاص هذا نعم هذا يشفع في انه

140
00:47:18.550 --> 00:47:38.550
صحيح لكن يبقى في مسألة التحقيق من سفيان هذا يحتاج ان تخبر من هو لكن هنا واضح قد ذكر قلت لك بعض الذين رووا هذا الخبر اسمه صريحا. القضية الاخرى عندنا انه هنا مجاهد دخل معنا الان مجاهد في الكراهة. لا مجاهد مش سبق. سبق نعم. دخل مجاهد لكن

141
00:47:38.550 --> 00:47:58.550
عند عبد الرزاق انه قال عن الثوري عبد الرزاق في مصنفه قال عن الثوري والامام هنا قال عن سفيان الحمد لله خلاص علم من سفيان ثم قال عبد الرزاق عن مجاهد انه يكره ان يجعل في المصحف الطيب والتعشير. ايش

142
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
نفس الخبر. هو عندنا مسألتين عندنا مسألة تطييب المصحف وتعشير المصحف. مكروه عند عند مجاهد واحد من الائمة الامام آآ ابي عبيد او الامام ابو عبيد قال انه يكره التعشير والطيب

143
00:48:18.550 --> 00:48:38.500
الامام عبد الرزاق قال يكره ان يجعل في المصحف الطيب والتعشير. بس واحد قدم الطيب واحد اخر الطيب وكلاهما طيب. ما في اشكال ايش الان احنا التعشير هذا خلاص مشينا عليه كل شوية تعشير تعشير انتهينا الطيب هذا غريب. يعني لا اطيب المصحف

144
00:48:40.550 --> 00:49:02.300
قالوا ما احد قال انا لعله لعل المعنى يكون ان الطيب له لون. فيخشى ان يتدخل هذا اللون في الكتابة. او يخشى ان يكون اذا لم يكن له لون الطيب ليس له لون. خير خير آآ

145
00:49:04.250 --> 00:49:24.250
اه الرجال ما له ريح وليس له لون وخير طيب النساء ما له لون. ايوة وليس له ريح وحديث يعني الحاصل يا اخوتي انه في بعض الاحيان حتى الطيب الذي ليس له لون قد يكون في صناعته مواد تؤثر على

146
00:49:24.250 --> 00:49:43.850
الكتابة. الزيوت اي. فهل يكون من هنا كرهوه؟ الله اعلم نعم. اما ان يقال كرهوه فقط من اجل من الرائحة؟ لا لا اعتقد ذلك. لا اعتقد ذلك. من غرائب ما وقفت عليه وهذه لطيفة

147
00:49:44.500 --> 00:50:01.400
من غرائب ما وقفت عليه بالنسبة للطيب هذا في المصاحف اه اني وجدت مصحفا مطبوعا انا عملت على المصاحف المطبوعة الفت فيها كتاب في ثلاثة مجلدات. المصاحف المطبوعة في العصر الطباعة يعني

148
00:50:01.400 --> 00:50:24.700
الغريب وجدت مصحف له صندوق حفظ مغطى بقطيفة جميلة وعليها زخارف شيء في تحفة. تحفة اه لما اخدت المصحف اخدت المصحف يعني فيه ريحة غريبة جاءت للانف والمخطوطات العادة انها

149
00:50:24.700 --> 00:50:43.300
تسأل الرائحة لكثر ما تشم الروائح بعضها مؤذي. ولذلك تلبس الكمامات حتى لا تتأثر. لكن في المطبوعات كنت غير متحرز كثيرا فلما فتحت الصندوق الريحة قويت قليلا. فاشم ريحة طيب جميلة جدا

150
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
اول مصحف اشمه هكذا. فظننت انه من صناعة الغلاف. لما صنعوا الغلاف يعني نقعوا الخشب في محلول طيبي. ففاح بذاك بتلك الرائحة. الغريب انه قديم. يعني لو في طباعته يعني

151
00:51:03.650 --> 00:51:20.800
يعني عشرين سنة او كذا قريب او خمسطعشر سنة او كذا. لا اذكر بالتحديد لكنه قديم نوعا ما ثم لما اخذت المصحف لاني انا احقق او ادرس المصحف يعني اخذت المصحف وبدأت افتح المصحف. الريحة لا زالت كما هي

152
00:51:22.100 --> 00:51:48.800
مش في الصندوق الريحة في المصحف نفسه. لما المس الورق في المصحف محدد مزج يعني ورق ورق مزخرف. لما تلمسه كذا يدك تلمس تحزيز. لما تعمله كذا الضوء تجد ان الضوء يعكس لك آآ يعني آآ خطوط يعني زخرفة اسلامية نسميها. لانه المسلمين لا يزخرفون بالحيوانات

153
00:51:48.800 --> 00:52:08.800
يزخرفون بالنبات بالارابيسك اللي هو الخطوط الهندسية المتقاطعة ها هذي زخرفة اسلامية هذا كان مزخرف بما يقرب من النبات تعمل كذا تجد ان الضوء يعكس لك الالتفافات يجيبها عليها ضوء. فلما تلمس تجد التحزيز فلما تضع وجهك عليه وتشم

154
00:52:08.800 --> 00:52:28.800
تكيف ترتاح يعني رائحة ممتازة جدا جدا. العادة اني في بعض الاحيان لما اجد مصحف واقرب كذا اجد ريحة الحبر. وريحة حبر مؤذية تعرفونها. مؤذية مؤذية فعلا يعني ريحة شديدة تكون. وخاصة في بعض المطابع التي تستسهل وتسترخص الحبر فتأتي

155
00:52:28.800 --> 00:52:48.800
بحبر نعوذ بالله من رائحته. لكن هذا كان مختلف فانا افتح المصحف واقلب المصحف. فسبحان الله يعني قديم اكثر من عشر كل السنوات اللي نقول يقينا اكثر من عشر سنوات ولا زالت الرائحة فيه كيف فعل في رائحته؟ الذي اقول به والله اعلم انه نقعت الاوراق

156
00:52:48.800 --> 00:53:08.450
ومحلول الاوراق الذي صنعت منه الاوراق في طيب وليس في ماء. انما ماء ورد معاه شوية طين. فعجنت الاوراق منه لو جهزت منه ثم كتب عليه المصحف. فكان حاجة يعني لا زلت اذكره الى الان هذا الشيء اللطيف في هذا المصحف

157
00:53:08.800 --> 00:53:28.800
وكان مصحفا ايرانيا. للامانة يعني. والله يا اخوتي الذي وجدت انهم في طباعة المصاحف. وجدت مصحف ايراني بخط الريحان. الريحان هذا نوع من انواع الثلث. غريب ان تجد بخط الريحان مصحف كامل

158
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
لا مطبوع غريب غريب يعني ايش الكلام الجميل هذا؟ وبعدين حجم كبير كذا والريحان المتقن حاجة فخمة خط يعني في الثلث شوف الثلث يقولون هو اقوى الخطوط هو من عائلته من عائلة الثلث بس له مميزاته مصحف كامل مكتوب

159
00:53:48.800 --> 00:54:08.300
هذا كمبيوتر. خط اليد لا لا مثيل له. سنأتي اليه. يكفينا في هذا الخبر هذا الكلام مش كذا فالطيب قلنا اذا الطيب المقصود به والله اعلم ما يغير الكذا. نريد ندخل في الخبر الذي بعده

160
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
اه رائحة فمه بالقرآن نعم نعم لا شك انه الحامل القرآن اذا حمله لله واخلص فيه لله يذهب الله عنه يعني ما يقع على بعض الناس. وقد لا يكون يعني على اساس الله اعلم يعني ربما يكون من القرآن وربما

161
00:54:28.700 --> 00:54:48.700
يكون من غير القرآن ورائحة الفم. اخوكم يتكلم عن ان الامام نافع قالوا انه كانت رائحته فمه طيبة. لكنه سئل يا شيخنا. ها؟ الامام نافع سئل فقال سئل فقال من قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في فم القرآن. اه نعم الرؤيا التي رآها. اي نعم الرؤية التي رآها عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها في

162
00:54:48.700 --> 00:55:13.950
منذ ذلك الحين يشم مني رائحة الطيب نعم احسنت. لكن انا اقول والله اعلم قد شممنا روائح اناس  طيب ما فيها شيء وليسوا بذاك الالتزام وليسوا بذاك التدريب وقد شممنا روائح يعني من نحسبهم الله حسيبه من اولياء الله وليست

163
00:55:14.050 --> 00:55:34.050
لكنها عند الله غير مختلفة. لخلوفهم الصائم. تعرفون هذا. لا انا اقصد يعني والله اعلم والله اعلم انما ذاك بسبب كرامة النبي صلى الله عليه وسلم فيه امرأته في فمه فلعله كان كذلك لكن هذا امر بشري يعني هذا امر بشري. وهو عيب. ان استطاع الانسان ان يعالجه فجيد ما استطاع ان يعالجه فالله

164
00:55:34.050 --> 00:56:14.050
نعم يا شيخ احمد. احسن الله اليك. نعم يعني اخوك؟ نعم اخوكم يقول لعل كراهة الطيب وخاصة تطيب المصاحف في المساجد حتى لا تشغل المصلي عن صلاته بالروائح الطيبة هذا بعيد يعني هذا بعيد ورد خبر بالامر بتطييب المساجد. تطييب المساجد. ورد خبر في تطييب المساجد هم بس كرهوا ان توضع

165
00:56:14.050 --> 00:56:44.050
جمرة في قبلة المسلمين. ليه؟ لان فيها جمر نار. ايوة فهذه عبادات عباد النار وليست ها؟ ما انت قسته على على الذي يعني لم يفعل فيه الطيب لماذا؟ حتى لا يشغل الذي يقرأ عنه عن الرائحة لا ما ما ادري

166
00:56:44.050 --> 00:57:04.050
ربما في اذا كان اذا وجد اناس الرائحة الطيبة تخرجهم عن التدبر؟ فنعم يكون قولك صحيح لكن انا من الناس الذين الرائحة طيبة تساعدهم في الغوص الصحيح. يعني كل ما كان الجو طيبا كل ما امتعك وادخلك في عالم

167
00:57:04.050 --> 00:57:24.050
غير العالم الذي انت فيه. نعم تصلي تقرأ تذكر الله نعم. لما يكون في ازعاج باصوات او بروائح او في الحقيقة انه تتنكد وتخرج يسلب منك ما كان اعطيته في تلك اللحظات على كل والله اعلم الذي يظهر فقط هذا

168
00:57:24.050 --> 00:57:44.050
انه هل يكون ايضا من باب التبذير؟ لا لانه هذا كلام الله سبحانه وتعالى. وعلى كل يجب ان تعرفوا ان كل هذه الامور استقر العمل على عدم كراهتها كل هذه الامور العمل الذي يعمل به المسلمون في شتى بلدانهم على عدم كراهتها. وانها اعمال جيدة وانها

169
00:57:44.050 --> 00:58:04.050
انها مما يعظم به كلام الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يعظمون كلام الله ولا زال هذا فيما نعرفه ان يعطر حامل المصحف علاق المصحف ما ادري ايش يسمى قديما هذا ما عده موجود الان اه كنا نروح الكتاتيب

170
00:58:04.050 --> 00:58:24.050
نحمل المصحف في علاق ونعلقه هنا فكانت امهاتنا وكذا يعني يحاولن ان يغسلنه بشيء طيب كذا ويعطروه ويبخروه تكون رائحته طيبة فلا زال الطيب يعني حبب الي من دنياكم. الطيب والنساء يعني هذا قوله صلى الله عليه وسلم فعلم ان الطيب هذا من احسن المستحسنات في هذه الدنيا

171
00:58:24.050 --> 00:58:41.500
ولذلك شرع لي ان يقربه الانسان ومنع ان يقرب الطيب الاخر ومنع ان ينظر الى الطيب الاخر مش يقربه منع ان ينظر اليه وهو النساء. النساء طيب الدنيا ايضا. فمنع الانسان قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

172
00:58:41.500 --> 00:59:01.500
فسبحان الذي اباح وحرم. وتلك لمصلحتك انت كعبد. والاصل فينا ان نقول سمعنا واطعنا. فلم يبقى في الحق لتحريم الطيب الا ان يقال انه قد يؤثر على كتابة المصحف وانتم تعرفون ان كل الذي سبق من الكراهة الخوف من ان يؤثر على الكتابة لان

173
00:59:01.500 --> 00:59:21.500
ادخال التعشير يضايق يضايق الكلمة السابقة واللاحقة فقد يؤثر على الحرف فلا يعلم ما هو. ها ومثله من كل ما يدخل قد يخشى ان او يخشى ايضا ان يقال في الكتابة الاخرى انه يعني هل هي من القرآن ولا ليست من القرآن وهي بالقطع ليست من القرآن والله اعلم واصل يا شيخ احسن الله

174
00:59:21.500 --> 00:59:41.500
اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن ابراهيم قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا ابو عبيدة. قال حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر التي فيها قاف. كاف. جميل هذا الخبر

175
00:59:41.500 --> 00:59:55.950
هذا الخبر رواه ايظا ابو عبيد في فظائل القرآن. كما تجد اسناده علي ابن عبد العزيز البغوي عن ابي عبيد القاسم ابن سلمان به وسندان. ورواه ايضا ابن ابي شيبة

176
00:59:56.100 --> 01:00:19.000
ورواه ايضا عن ابن ابي شيبة عن يزيد. قال حدثنا يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر التي فيها قاف كاف الفواتح يعني ايش ؟ يعني معلومات السور. اللي نسميها نحن باصطلاحنا المعاصر معلومات السور. معلومات السورة يعني

177
01:00:19.000 --> 01:00:39.000
السطر الذي يكتب فيه اسم السورة وعدد اياتها ومكان نزولها. هم متفقون على ان يقدم اسم السورة. لم ارى احدا يؤخر اسم السورة. كان يقول سورة كذا. هم مختلفون في تقديم النزول على الايات او الايات على النزول. بعضهم يقول سورة كذا مدنية واياتها كذا. وبعضهم

178
01:00:39.000 --> 01:00:59.000
سورة كذا عدد اياتها كذا مدنية. والامر واسع. هذا المقصود به الفواتح. الفواتح هو معلومات السور. او سطر معلومات السور طيب هذا كانوا يكرهونه ايضا يخافون سبب الكراهة وعلة الكراهة ان يأتي اناس يظنون من القرآن كذا انت الان تستغرب

179
01:00:59.000 --> 01:01:19.000
والمعقول ما يعرف معنى القرآن قديما لا يعرف لا يعرف الامر جديد عليه كليا. فلا تدخل في القرآن ما ليس منه حتى لا تشتته انتباه كذا. ولذلك كانوا يجعلونها بين زخارف. وكانوا يجعلونها بالتذهيب. باللون الذهبي. وطبعا ورد ان التذهيب هذا

180
01:01:19.000 --> 01:01:39.000
في المصاحف التي نعرفها وان كانت متأخرة قليلا عن القرن الثالث الهجري او بعده بقليل دخل فيه التلهيب في سطر معلومات السورة اما قبل كان نادرا جدا ولم يكونوا يعملونه بل اقصى ما كانوا يعملون زخارف فقط. يفصل بين السورتين بزخارف. في السطر. هذا بالنسبة

181
01:01:39.000 --> 01:02:01.400
لكراهتهم للفواتح. قلنا الفواتح مرت بمراحل. اول ما كتبت المصاحف كتبت بفراغ ما بين السورة السابقة واللاحقة  وانها اذا انتهت السورة في نصف السطر خلاص ما يكمل السطر يتركه ينزل ويكتب بسم الله الرحمن الرحيم ثم يدخل السورة التالية فيكون عدم

182
01:02:01.400 --> 01:02:21.400
كمال السطر دليل على كذا ولا انتم تعرفوا انه عادتهم في القرآن وفي الكتب انهم يدرجون السورة خلف السورة والحديث خلف الحديث. لا يترك فراغ الا في بعض الكتب في بعض الكتب تكون متأخرة من القرن الخامس على السادس. موجود في بعض الكتب التي نسخت في تلك الفترة بدأ ينتبه الى انه يجعل كل خبر في

183
01:02:21.400 --> 01:02:41.400
لوحده ولا يزال يضع الدائرة التي نبهناكم عليها وفيها نقطة. الدائرة هذي من اجل المراجعة. يكتب دائرة لانتهاء السند لانتهاء الخبر دائرة مفرغة الوسط. ثم يكتب الكتاب كاملا ثم اذا اراد ان يقابل الكتاب ماذا يفعل؟ يا اما ان يكتب في في الهواء

184
01:02:41.400 --> 01:03:06.050
ومش بلغ مقابلة يقول لك بلغت الى هنا قابلت الى هنا وقام يؤدي عمل وكذا ثم لما رجع كمل. او كان يكتب كذا وينقط داخل الدوائر بنقطة النقطة اللي داخل الدائرة دليل على انه الخبر قد رجع. قد راجعه. ولذلك يأتي اذا لم يعرف فين ما كتب بلغ مقابلة يعرف فين وقف بالظبط

185
01:03:06.050 --> 01:03:26.050
ويكمل من حيث ما وقف. اذا هذا اول شيء انهم كان تترك فارغ ثم جاءت الزخارف المجردة بالالوان. يعمل كذا مزخرف مزخرفة عشوائية في بعض الاحيان. ليست بذاك التناسق والجمال. ثم بعد ذلك ادخلوا انهم كانوا يكتبون شيء من المعلومات. خاتمة

186
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
سورة كذا فاتحة سورة كذا ويكتب اسماء السورة وحروف السورة بالجمل. وبعدين بدأت يعني يوضع لها سطر منفصل. فاذا انتهت السورة يعمل سطر فارغ ويزخرف كذا ويكتب داخله سورة كذا اياتها كذا. ولم يكونوا يكتبون مدنيين اه النزول لم يكونوا يكتبوه

187
01:03:46.050 --> 01:04:13.350
كانوا يكتبون اسم السورة وعدد اياتها فقط. والعدد الايات كان منوع بين الامصار التي تعرفونها. الانصار الاسلامي التي تعرفونها. طيب  هذا بالنسبة اه كرهوا الفواتح العواشر اخذناها ما احنا في درس العواشر والتعشير هو الزخرفة اللي كذا لا. الان الامام محمد ابن سيرين ينبهنا على قضية في العواشر. ايش هي

188
01:04:13.350 --> 01:04:43.650
العواشر التي يكتب فيها عدد الاية في عواشر وانا اريتكم مصحف رقم ثلاث مئة واثنين وثلاثين من مكتبة باريس في عواشر فيها حروف الجمل يعني دائرة ويكتب داخلها حرف الحرف هذا بقيمته العددية هو عدد عدد الايات من اول السورة

189
01:04:43.800 --> 01:05:03.800
وهذا قليل المصاحف التي فعلته قليلة. في الغالب يضع تعشير بغير ان يدلك كم وكذا. في المصاحف القديمة. المصاحف احدث منها اللي يعني على القرن الثالث على كذا او بعد القرن الثالث كان يعني في الزخرفة يكبرها شوية ويكتب خمسين

190
01:05:03.800 --> 01:05:23.800
ولا خمسون ثلاثون عشرون من حروف مذهبة. لانه اصلا بيتزخرف يكبرها شوية لانه خلاص ابيح لهم ورأوا انه خلاص بعد ان كان في كراهة اصبح لي اباحة فكبرها شوية وجملها اه واخذ فيها راحته فكان يكتب الكلمة

191
01:05:23.800 --> 01:05:49.550
ولم يكن يلتزم ان يكتب الكلمة يعني كيف كان؟ حتكون ضيقة كذا. نعم. ستكون مثلا هكذا. تمام ثم يريد ان يكتب ناخذ من هذه طيب ناخذ منها ايوه ما شاء الله جزاك الله خير يعني لنقل والله جيت دائرة جيدة على اني ما

192
01:05:49.550 --> 01:06:04.300
مجيدا في رسم الدوائر. بس دائرة حلوة. يحتاج لو كان القلم مذهب بنزخرفه شوية. فكان لما يكتب مثلا يا اخوتي خمسون كان يكتبها هكذا يعني لاحظ معي انه يتفنن في كتابتها هكذا

193
01:06:06.250 --> 01:06:30.850
خمسون ما يهمه مسألة انه تتالى ايوا يعني هو يعني هو في الفراغ الذي عنده يكتب اربعون ممكن يكتبها لك كذا مثلا  فرضا مثلا يرفع ارض ويكتب باعون باعون. والنون يكتبها في الاخير ممكن. فاقصد انه كان يكتبها على ما على ما يتسهل له. لكن في الغالب لو كانت

194
01:06:30.850 --> 01:06:55.700
ثلاثين او ثلاثون كانوا يكتبونها هكذا   ثلثين لا هي ثلاثين. بس يحتاج انك تكملها انت من عندك ايش تعمل؟ والله ما عاد بقينا فراغ للالف الخنجرية فما ادري كيف حتكون

195
01:06:55.800 --> 01:07:13.000
يلا كذا يعني المقصود. وهذا تجده في المصاحف المطبوعة ايضا في المصاحف المطبوعة. وخاصة من شبه القارة الهندية ستجد انهم يكتبون لما يكتب مثلا الجزء العاشر وبعد شوية كذا يكتب لك اه

196
01:07:13.250 --> 01:07:32.500
ربع وبعدين يكتب نصف وبعدين يكتب ثلث  يعني لما يقسم الجزء عنده يقسمه الى اربعة اقسام يكتب الجزء ويمشي على فترة بعض الاحيان يكتبون بالواو. ويمشي شوية يكتب ربع في

197
01:07:32.500 --> 01:07:55.850
حواشي المصحف. وبعدين يكتب نصف وبعدين يكتب كذا. ايوة. هو يقصد ثلاثة ارباع ثلاثة يكتبها احسنت ثلاثة هي هي ليست ثلثه هي ثلاثة ارباع بس هو ايه؟ بحذف الالف الموجودة هنا تصير ثلاثة وهذا امر يعني باختصار

198
01:07:55.850 --> 01:08:15.850
يعني عاساس يمشي الامور فهكذا كان يكتب هذا بعد ذلك لما هذه العواشر لكن قبل هذه المرحلة ايش كانوا يعملون كما قال الامام رضوان الله عليه ابن سيرين قال كره ان يكتب فيها قاف وكره ان يكتب فيها ايش؟ كاف. كاف

199
01:08:15.850 --> 01:08:43.450
القاف بحساب الجملة كم؟ مية. مية. مية احسنتم ابجد هوز حطي اللي يبي عشرة. عشرين. حطيه كالمون. الكاف بعشرين. خلاص انتقلنا من الافراد الى الازواج الان. عشرة عشرين لما وصلنا في سع فص صد بتسعين قرشت القاف بكم؟ بمئة والراء بكم؟ مئتين مئتين احسنت يا شيخ

200
01:08:43.450 --> 01:08:57.250
اذا هذا معناه ايش؟ معناه مئة. هو كان يكتب قاف ما كان يكتب مئة. في المصاحف المتأخرة اللي مثل هذي لم لم يكن يمنع ان يكتب مئة كان يكتبها كذا

201
01:08:58.100 --> 01:09:20.650
مئة كتابة مذهبة لكن قبله كان يكتب حرف قاف هذا قلنا حرف القاف بكم؟ بمئة بمئة والكاف عشرين احسنتم حطيكا كالمون بعشرين فانت لما تشوف الحرف الكاف بعد الايات بدائرة تعرف انه مرت من الاول السورة كم اية؟ عشرين اية

202
01:09:20.650 --> 01:09:39.300
هذي نهاية الاية العشرين. لما تجي عندك قاف تعرف ان هذي نهاية الاية مية من اول السورة. مرت معاك مئة اية. وهذي الاعداد في الحقيقة جيدة لانها تفيدنا اين موقع هذا المصحف؟ اين موقع المصحف؟ لانه هل الاعداد متوافقة

203
01:09:39.600 --> 01:09:59.600
لا ليست متوافقة مختلفة. عندنا العدد المكي وعندنا العدد المدني الاول والمدني الثاني والبصري. والشامي والكوفي ها. فلما تيجي على هذي تفيدك اين كتب المصحف او لمن يتبع هذا المصحف؟ فتفيدك الاعداد. قد حققت

204
01:09:59.600 --> 01:10:19.600
مصحف باريس برقم خمسة الاف ومئة واثنين وعشرين. بطلب من جامعة الملك سعود وآآ المصحف هذا شبه كامل يعني في تسعة وسبعين في المية قل ثمانين في المية من المصحف موجود. لم يفقد الا خمسه. ومن خلال قراءة المصحف كامل وفحص المصحف

205
01:10:19.600 --> 01:10:35.850
كما وجدت انه يتبع العدد البصري يقينا. اذا سيكون كتابة بصرية باقي حاجة ممكن نتأكد منها انه بصري ولا مش بصري؟ ايش هي؟ احسنت القراءة. لما نجي عند القراءة لا. الله القراءة بحر لا ساحر

206
01:10:35.850 --> 01:10:55.850
يخلق قرار. ها؟ يخلق قرار. يخلط كثيرا. ليه ؟ لانه هو عنده ما كان خلط. هو عنده كانت هذه طريق يقع بها لكن ليست من الطرق التي جمعت ونقلت الينا فقط. ايوا. اختيار. اختيار احد الائمة

207
01:10:55.850 --> 01:11:15.850
ولكن لا يعلم جمعت انا بعض الكلمات من المصحف كثير من الكلمات وقلت هي منقوطة بكذا وهذا النقط يدل على قراءة كذا وقرأ بهذا بهذا النقد فلان وفلان وفلان. ونيجي لكلمة ثانية ثالثة رابعة خمسة. فوجدناها خارجة. فوجدناها خارجة

208
01:11:15.850 --> 01:11:35.850
لم تكن شاذة يومئذ يعني. لم تكن. قطعا لم تكن شاذة يومئذ والا لم تنقض في المصحف. لم تكن اشهدوا لهذا والله ما ادري ندخل شوية في الشذوذ طيب لما يقال الشاعر لا تتوقع في القراءات لما يقال الشهاد لا تتوقع انه يعني مردود لا شادي لم يروى لم يروى فقط

209
01:11:35.850 --> 01:11:55.850
لم يقتص لم يروى اليك لم لم ليس عندك اتصال اسناد به اما انه ليس قرآنا هذا شيء اخر ما يجوز ان تقتنع عنه. ولذلك مكي في الابانة ابن ابي طالب كتاب الادانة ذكر هذا الامر وانه يجب ان يقتنع بقرآنيتها. لكن لا طريق لنا اليها. لكنها كانت مقروءة فهي عندما

210
01:11:55.850 --> 01:12:15.850
صحيحة متواترة وعندنا شاذة. الشذوذ يتناول شيئين. شذوذ مكاني وشذوذ زماني. كيف؟ الشذوذ مكاني ان تكون رواية من الروايات لم تشتهر في منطقة معينة فهي عندهم شاذة. بينما هي في المنطقة الفلانية مشتهرة فهي عندها متواترة. هذا شذوذ مكاني

211
01:12:15.850 --> 01:12:32.950
الشذوذ الزماني ان يكون في هذا الزمن الرواية هذه شاذة. مثل القراءة الثلاثة فوق السبعة. هي من ابن الامام ابن الداني يحكم بشذوذها في كتاب البيان يحكم الجدود ما فوق السبع

212
01:12:33.100 --> 01:12:53.100
ليه؟ لم تصله لكنها وصلت الى غيره متصلة صحيحة فقرأ بها وعدها صحيحتان. فكلاهما مصيب. ليه لانه ليس معنى الشذوذ والرد لا المعنى الشذوذ هنا ان شذوذ زمني بمعنى انه لم يتصل بها اسنادا صحيح. فلم يرى القراءة بها وذاك اتصلت به اسنادا صحيحا

213
01:12:53.100 --> 01:13:13.100
لا يزال الناس يقرأون بتلك القراءات الى زمنهم الجزري. حتى انه الجزري كان يشرح ويذكر عن بعض مشايخه انه كان يقرأ في صلاته ثم اضمن كتاب كتاب كذا ونحن نعرف ان هذه الكتب يعني فيها كثير من الشواهد. حتى الكتب الاصول كتاب ابن غلبون وكذا. في بعض الاوجه لا يقرأ بها

214
01:13:13.100 --> 01:13:33.100
ليه ؟ لان ابن الجزري لما اختار اختار طرق معينة فخرجت التي خرجت من تلك الطرق فشذذت. فالامر واسع في مسألة التشديد. يجب ان تقرأ كثيرا في القراءات المستشرقين لما لم يفهموا هذه النقطة يعني كما هي عادتهم. ظلوا واضلوا تفضل يا اخي. ظلوا واضلوا

215
01:13:33.100 --> 01:13:53.100
اتكلم عن القرآن بما لا يعرفون. ثم اتى اذنابهم من المستعربين العرب الغير عرب والاسم مسلمين بالاسم والهوية ان حافظ على هويته لانه مسلم وطعن ايضا في هذه المسألة وتكلم فيها بما يخرجه عن الاسلام بان القرآن هذا يعني محرف وتعرظ الى تعديل وتعرظ هذا كلام القراءات بحث

216
01:13:53.100 --> 01:14:13.100
لا واسع له لم تضبط الا ولذلك الائمة كانوا يؤلفون كتب واحد يؤلف العشرة واحد يؤلف في الثمانية وواحد يألف في السبعة ليه يريد يمسك لانه كذا انتشرت كثيرا وكل واحد له اختيار واصبحت بالالاف. بالالاف بل اذا قلنا عشرات الالاف لم نخطئ. الطرق

217
01:14:13.100 --> 01:14:33.100
ولذلك حددت واختيرت وتوقف عند بعضها. الخبر الاتي لطيف ما رأيكم ان نقرأه ولا نتكلم عنه فقط نقرأه لانه سيكون جميل الكلام عنه في الاسبوع الاتي ان شاء الله. ويقرأ الشيخ وفقط يعني نتركه ان شاء الله

218
01:14:33.100 --> 01:14:53.100
تفضل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الملك بن الحسين قال حدثنا عبدالعزيز بن علي قال قال المقدام آآ قال حدثنا المقدام ابن ابن تليد او تليد. تليد احسن الله اليكم. قال قال حدثنا

219
01:14:53.100 --> 01:15:19.100
الله بن عبدالحكم قال سمعت مالكا وسئل عن العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الالوان. فكره ذلك وقال تعشير المصحف بالحبر لا بأس به الذي يريد ان انبهكم عليه انه هل تجد ان الخبر متسق؟ ولا فيه شيء؟ واذا كان فيه شيء ما الذي فيه

220
01:15:19.100 --> 01:15:40.200
اما عن سبب الذي فيه فهذا نؤجله الى الجلسة الاتية الله سبحانه وتعالى ها بقي خبر واحد بقي خبر واحد وتقدم فيه يعني من عارف انه تقدم لا لا دعنا نتوقف سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

221
01:15:40.200 --> 01:15:44.888
اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين