1
00:00:00.900 --> 00:00:20.750
وما يصدر عنه ممتثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فالاصل الصمت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صمت نجا فان احتجت الى الكلام فانظر هل في هذا الكلام خير؟ فان كان فيه خير

2
00:00:20.750 --> 00:00:42.350
فبادر اليه وسابق فانك مأمور بالمسابقة الى الخيرات وان كان غير ذلك فتوقف حتى تنظر عاقبة كلامك  الشاهد من ايراد هذه القصة ان هؤلاء قوم امنوا بالله وامنوا برسوله وامنوا من بعده فيما يظهر

3
00:00:42.350 --> 00:01:02.350
وجاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها. وهذا يدل على ان من اقر ببعض الدين واتى في مكفر من جهة اخرى فانه يحكم بكفره. ولا ينظر الى اقراره بلا اله الا الله. بل لا بد ان ان يقر بلا اله الا

4
00:01:02.350 --> 00:01:28.700
الله وان يأتي بجميع ما ما يقتضيه هذا الاقرار ثم قال الشيخ رحمه الله فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم وهي قولهم تكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم ثم تأمل جوابها فانها او فانه من

5
00:01:28.700 --> 00:01:51.400
ما في هذه الاوراق ثم قال رحمه الله وقد اطال الكلام على هذه الشبهة لاهميتها وكثرة ايرادهم لها وايضا لانخداع كثير من الناس بها. يقول ومن الدليل على ذلك اي على انه من اتى بالتوحيد. ومن

6
00:01:51.400 --> 00:02:11.400
بالرسالة ثم اتى بمكفر من جهة اخرى غير الاقرار بالتوحيد وغير الاقرار بالرسالة فانه يحكم عليه بالكفر قال رحمه الله ما حكى الله عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا انهم قالوا لموسى

7
00:02:11.400 --> 00:02:32.300
اجعل لنا الها كما لهم اله وقد تقدم تعليقنا على قوله رحمه الله وعلمه وذكرنا ان ظاهر الاية يدل على جهلهم كما قال موسى عليه السلام اجعل كما قال الله سبحانه وتعالى حاكيا عن موسى

8
00:02:32.300 --> 00:02:48.850
اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم انكم قوم تجهلون وقول وقول ناس من الصحابة اجعل لنا ذات انوار. فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل

9
00:02:48.850 --> 00:03:06.400
اجعل لنا اله وسيأتي الكلام على هذا الحديث وهو حديث رواه الترمذي بسند جيد عن ابي واقد الليثي وفيه بعض الصحابة رضي الله عنهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:07.100 --> 00:03:22.750
ان يجعل لهم ذات انوار كما الكفار ذات كما للكفار ذات انوار وهذه آآ سدرة التي كانوا ينوطون بها اسلحتهم ويعكفون عندها يطلبون منها البركة. فطلب الصحابة رضي الله عنهم من

11
00:03:22.750 --> 00:03:42.750
صلى الله عليه وسلم شيئا مباكلا. فاستعظم الامر صلى الله عليه وسلم وقال الله اكبر انها سنن قلت والذي نفسي بيده كما قال بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. وسيأتي الكلام على هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل طلبهم من جنس طلب بني اسرائيل. وطلبوا بني

12
00:03:42.750 --> 00:04:09.450
غير كفر ولا شك اذ انهم طلبوا الها يعبدونه ويتوجهون اليه بالقصد مع الله سبحانه وتعالى. والصحابة وبعض الصحابة الذين كانوا حدثاء الذين كانوا حدثاء عهد بكفر طلبوا شجرة يتبركون بها. كما يتبرك المشركون بالسدرة التي كانوا يلوطون بها اسلحتهم. فانكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:09.450 --> 00:04:26.300
هذا الانكار العظيم وجعل طلبهم من جنس طلب بني اسرائيل وفي هذا دليل على انه من اقر بالالوهية واقر آآ رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اتى ما يعكر هذا الاقرار

14
00:04:26.300 --> 00:04:40.900
او ما يناقضه فانه لا يشفع له ذلك الاقرار. بل لا بد من الايمان بالكتاب كله. ومن الايمان بما جاء به النبي صلى الله وسلم كله ثم قال رحمه الله

15
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك وكذلك الذين قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انوار لم يكفروا. فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا. وكذلك الذين سألوا

16
00:05:01.600 --> 00:05:21.600
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطلعوه واتخذوا ذات انوار بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. ولكن هذه قصة تفيد

17
00:05:21.600 --> 00:05:41.600
ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو

18
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
ولا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلق عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. تغمض عليه كلامه

19
00:06:02.350 --> 00:06:23.600
وتفيد ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه عليه الكلام تغليظا يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. هذه الشبهة التي اوردوها هي شبهة شرعية. اوردوها على

20
00:06:23.600 --> 00:06:45.050
قول الشيخ رحمه الله والدليل من ومن الدليل على ذلك ايضا ما حاكى الله عن بني اسرائيل مع الشام وعلمه. فهذه شبهة فرعية وهي قولهم ان هؤلاء الذين استدليتم بانكار موسى عليهم

21
00:06:45.050 --> 00:07:04.200
وانكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لم يصفروا فدل ذلك على انه اذا اقر بالتوحيد واقر بالرسالة واقر بالبعث فانه لا يظره ان يتوجه الى غير الله سبحانه وتعالى

22
00:07:04.200 --> 00:07:31.450
في طلب الشفاعة او ما الى ذلك والجواب على هذه الشبهة واضح شبهتهم التي اوردوها؟ نعم والجواب على هذه الشبهة وهي استدلالهم بعدم التكفير ما قاله الشيخ رحمه الله قال في حكاية الشبهة ولكن المشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا وكذلك

23
00:07:31.450 --> 00:07:48.650
الذين قالوا اجعل لنا ذات انوار لم يكفروا. هذه الشبهة. والجواب عليها ما ذكره الشيخ ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك اي ان بني اسرائيل لم يتخذوا الهة كما اتخذ

24
00:07:49.350 --> 00:08:16.200
الكفار الهة بل لما نهاهم موسى عليه السلام انتهوا وامتنعوا عن هذا الطلب. وكذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا. اي انهم لم يتخذوا شجرة ينوطون بها اسلحتهم ويطلبون منها البركة. يقول ولا خلاف في ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك

25
00:08:16.200 --> 00:08:38.900
ولو فعلوا ذلك لكفروا وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انوار بعد نهي قيل كفروا وهذا هو المطلوب اذا لا حجة فيما ذكرتم اذ ان الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا لم يتخذوا هذه الشجرة

26
00:08:39.100 --> 00:09:01.050
ينوطون بها اسلحتهم ويطلبون منها البركة وكذلك بنو اسرائيل لم لم يتخذوا اله الكمأ للمشركين الهة بل انتهوا عندما نهاهم نبيهم عليه السلام اما بالنسبة قصة بني اسرائيل فهي واضحة

27
00:09:01.200 --> 00:09:21.000
واما بالنسبة لما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم فما ذكره الشيخ جواب شديد اذا حمل على ان الصحابة طلبوا شجرة يتبركون بها استقلالا. يعني يتبركون بها كما يتبرك بها المشركون

28
00:09:23.500 --> 00:09:43.350
وقال بعض شراح هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم لم يطلبوا جنس ما كان يفعله المشركين. كم جنس ما كان يفعله المشركون انما انما طلبوا ان يجعل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعل لهم شجرة مباركة فتكون مباركة

29
00:09:43.350 --> 00:09:59.200
شرعا وما جاء وما كان مباركا شرعا جاز التبرك به وهذا ذكره الشيخ رحمه الله في بعض اجوبته في الدرر السنية. الا ان ظاهر الحديث يدل على انهم طلبوا شيء

30
00:09:59.200 --> 00:10:18.950
لان الجنسي ما كان يفعله المشركون ولذلك اعتذر ابو واقب رضي الله عنه عن هذا الطلب بقوله في مقدمته الخبر قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة الحنين او في غزوة حنين ونحن ونحن حدثاء عهد بكفر

31
00:10:19.400 --> 00:10:35.850
فكأنه اعتذار لما صدر عنهم من سؤال مشابهة الكفار فيما وقعوا فيه فالظاهر ان هذا هو المعنى المراد وهو ظاهر فعل الشيخ هنا. واما الجواب اما اذا كان على المعنى الذي ذكره الشيخ رحمه الله اه

32
00:10:36.750 --> 00:10:51.450
في بعضها اجوبته في الدرة السنية فانه لا يكون في الحديث دليل فانه لا يكون في الحديث دليل للمشركين على فعلهم اذ انهم لم يطلبوا شركا انما طلبوا النبي طلبوا من النبي صلى الله

33
00:10:51.450 --> 00:11:13.650
الله عليه وسلم ان يجعل ان يسأل الله ان يجعل شجرة مباركة. وهذا لا لا اشكال فيه فما كان مباركا شرعا جاز التبرك به. مثل ماء زمزم مثل ما مثل ماء زمزم وغيره مما جعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ مما جعله النبي صلى الله عليه وسلم مباركا بمباركات الله له ومع هذا

34
00:11:13.650 --> 00:11:33.550
فنحن نعتقد ان ما جعله الشارع مباركا في الشرع فان بركته انما هي من الله. وليست بركة استقلالية منه كما تقدم هذا في كتاب التوحيد. ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما البركة من الله

35
00:11:34.550 --> 00:12:06.050
فالبركة من الله سبحانه وتعالى ليست من اي شيء اخر. وانما جعل هذا سبأ وانما جعل هذا سببا لتحصيل البركة وليس هو المستقل في ايجادها واعطائها   طيب ثم قال رحمه الله في التعليق على هذه القصة او على هاتين القصتين قال ولكن هذه ولكن هذه القصة تفيد ان المسلم بل العالم

36
00:12:06.050 --> 00:12:26.250
قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكائد الشيطان ولا شك ايها الاخوة ان هذا من ابرز ما يستفاد من الحديث

37
00:12:26.550 --> 00:12:44.500
فان الصحابة رضي الله عنهم وقعوا سألوا هذا وقد سأله ايظا بنو اسرائيل مع انهم سألوه عندما خرجوا من من آآ ظلم فرعون فانهم سألوه في الطريق وهم قد خرجوا من مصر

38
00:12:46.150 --> 00:13:04.300
بعد ان دعاهم وبين لهم التوحيد اتى لهم بالدلائل فبقوا معهم سنوات وسألوه هذا السؤال. فدل ذلك على خطورة هذا الامر وجوب فهو دل ايضا على وجوب الحذر من قول من يقول التوحيد فهمناه

39
00:13:04.350 --> 00:13:22.750
بل يجب على الدعاة الى الله سبحانه وتعالى وعلى طلبة العلم ان يهتموا بهذا العلم وان يعتنوا به او ان يعتنوا به وان يرشدوا الناس الى دراسته وفهمه والى الاعتناء به ولا يلزم من عرض التوحيد ان يعرض عرظا موحدا

40
00:13:22.800 --> 00:13:35.200
او عرظا ثابتا بل يمكن عرض التوحيد من خلال شرح بعض ايات الكتاب او من خلال شرح بعض ايات بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. المهم انه لا بد

41
00:13:35.200 --> 00:13:51.350
لابد من تعليق قلوب الناس بالله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ما يسلك في ربط قلوب الناس بالله سبحانه وتعالى والتعليق قلوبهم به جل وعلا ذكر صفاته وذكر اسمائه وذكر افعاله

42
00:13:51.350 --> 00:14:20.600
فان اسماء الله وصفاته وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى من اعظم ما يدل على وجوب صرف العبادة له فلذلك الاهتمام بذكر صفات الله سبحانه وتعالى وشرحها للناس وتفهيمهم وافهامهم آآ وافهامهم لمعانيها ومقاصدها وما تضمنته من امور يحتاجها الناس هذا من ما يعين على

43
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
الدعوة الى التوحيد والى ربط قلوب الناس بالتوحيد. المهم ان الاشتغال بهذا الامر هو من اكد ما ينبغي على العبد ويدلك على ان النبي ان اول دعوة الانبياء هي الدعوة الى التوحيد. بل جل دعوتهم الى التوحيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم استهل دعوته دعوته

44
00:14:40.600 --> 00:14:57.300
الناس بوجوب افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة. وختمها بالتحذير من الشرك والعنف للمشركين فينبغي لنا الاعتناء بهذا والاهتمام به سواء الاعتناء بهذا والاهتمام به فان هذا مما درج عليه السلف الصالح

45
00:14:57.300 --> 00:15:13.100
صالحون وسار عليه الائمة المهديون ثم قال رحمه الله انها لا وتفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته انه لا يقصر

46
00:15:13.100 --> 00:15:27.300
كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يمكن ان تضيفه هذا النص يمكن ان تضيفه الى النصوص التي سبق وان آآ قرأناها عليكم في مسألة العذر بالجهل

47
00:15:27.350 --> 00:15:43.300
وان الشيخ رحمه الله ليس من القائلين بعدم العذر بالجهل مطلقا فاضف هذا النص الى النصوص المتقدمة وهذا النص يشرح النص الذي او الكلمة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في اول كتابه

48
00:15:44.200 --> 00:16:01.250
من انه قد يكفر او قد يقول كلمة يكفر بها وهو جاهل بها او جاهل بمعناها. ثم قال رحمه الله ثالث الفوائد التي تؤخذ من هذه القصة وتفيد ايضا انه لو لم يكثر. فانه يغلظ عليه

49
00:16:01.250 --> 00:16:16.250
فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم غلظ الامر فقال الله اكبر ان السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل

50
00:16:17.000 --> 00:16:34.200
لموسى اجعل لنا الها كما لهم عليه. وهذا فيه اعظم التغليب على هؤلاء السائلين والتغليظ ايها الاخوة هو هدي المتقدمين في مسائل التوحيد فان حذيفة رضي الله عنه رأى على رجل

51
00:16:34.650 --> 00:16:55.550
حلقة اه خيط من الحمى فنزعها ثم قال انك لو متنا ثم قال وما يؤمن اكثركم بالله الا وهم مشركون. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عشرة عشرة رجال يريدون ان يبايعونه صلى الله عليه وسلم يريدون ان يبايعوه صلى الله عليه وسلم

52
00:16:55.550 --> 00:17:14.650
فبايع تسعة وترك واحدة فسأل كان على يده حلقة من صفر فقال له ما هذه؟ قال الواهلة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهلا وانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا

53
00:17:14.700 --> 00:17:29.800
وهذا فيه تعظيم الشرك وذلك ان الشرك اعظم البر اعظم الظلم الشرك كما تقدم فان الله سبحانه وتعالى قد قال ان الشرك لظلم عظيم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الظلم اعظم؟ قال

54
00:17:29.800 --> 00:17:55.450
ان تجعل له ندا فهو خلقك اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل له ندا وهو خلقك. فالواجب علينا ايها الاخوة التغليظ في هذا الامر  ولكن لا يعني هذا ان ان يغلظ على من كان

55
00:17:56.500 --> 00:18:11.950
معتادا على هذا الامر وليس في باله ان هذا الامر محرم اوليس في بالي ان هذا الامر منكر. بل ينبغي سلوك الحكمة فمن الناس من يغلظ عليهم خاصة اذا كان في بلاد التوحيد وفي البلاد التي اه

56
00:18:11.950 --> 00:18:31.950
آآ دعاة التوحيد فيها ظاهرون ويتكلمون ويعلمون الناس التوحيد فهذا يغلظ عليه فان هؤلاء صحابة وهؤلاء اتباع الرسول بالنسبة لقوم موسى اما في البلاد التي ليس فيها اهل التوحيد والشرك فيها هو المنتشر وعلماء السوء هم الظاهرون في

57
00:18:31.950 --> 00:18:51.950
الدعوة الى الشرك وتسويغ الشرك اه دعوة الناس اليه اقول قد يكون من المناسب في مثل هذه الحال ان ان يسلك الانسان قاصدا آآ وهو من الحكمة ان ان يدعوا ان يدعوهم باسلوب هادئ يشرح لهم ويبين لهم خطورة الامر آآ ويدل

58
00:18:51.950 --> 00:19:11.950
ويسلب لهم الادلة من الكتاب والسنة الدالة على ان هذا من المحرمات وان هذا من الشرك. المهم الواجب علينا ان نفعل ما هو مناسب. بالنسبة لمن كان ظهراني اهل التوحيد واهل الدعوة السلفية الصحيحة المبنية على الكتاب والسنة فهذا ينبغي ان يشدد عليه ويغلط لان هذا من

59
00:19:11.950 --> 00:19:27.800
تقصيره ومن تفريطه. اما من كان بين ظهرانه المبتدع وكان بين آآ علماء السوء الذين يسوون الشرك ويدعون اليه فسلوك السبيل المناسب هو الاولى وهو الاحسن ثم قال رحمه الله

60
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال بعدما قال لا اله الا الله وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله

61
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
واحاديث اخرى في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل. ولو فعل ما فعل قال فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله

62
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر

63
00:20:30.000 --> 00:20:56.400
كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو لا ما هي مشكولة  كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه

64
00:20:56.400 --> 00:21:16.400
ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث. وهذا يصدق عليه قوله قول ذلك الرجل ما زالت الشبهات قلبه حتى يتشحط بينهن قتيلا. فهؤلاء غزت الشبهات قلوبهم. ولذلك اصبحوا يتعلقون في تصوير ما هم عليه من باطل وشرك بكل

65
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
لما فيه ادنى سنة. والا في الاحاديث يصدق بعضها بعضا. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فالكتاب والسنة من عند الله سبحانه وتعالى ولا في ولا يمكن ان ان يوجد فيها اختلاف كما اخبر جل وعلا في قوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

66
00:21:36.400 --> 00:22:01.450
استندوا الى هذه الشبهة في تسويق الشرك وانه من وقع من قال لا اله الا الله فانه لا يكفر وهذا تفريع على شبهة سابقة استدلوا باثر اسامة في حديث اسامة رضي الله عنه انه قتل رجلا قال لا اله الا الله وذلك في احد الغزوات

67
00:22:01.700 --> 00:22:23.200
فان اسامة رظي الله عنه تبع رجلا فلما تمكن منه قال الرجل لا اله الا الله فقتله اسامة رضي الله عنه فلما رجعوا الى المدينة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما فعل اسامة فقال له اقتلته بعد ما قال له

68
00:22:23.200 --> 00:22:38.050
لا اله الا الله فقال يا رسول الله انما قالها تعوذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فشققت على شققت عن قلبك وفي بعض الروايات انه قال ما تصنع بلا اله الا الله

69
00:22:38.550 --> 00:22:58.550
اخذ يكررها صلى الله عليه وسلم حتى قال اسامة ما وددت اني لم اسلم الا يومئذ. من شدة ما وجد من انكار صلى الله عليه وسلم واستدلوا ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى

70
00:22:58.550 --> 00:23:13.450
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوا لا اله الا الله نعم ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله

71
00:23:13.600 --> 00:23:36.950
استدلوا بهذا على تحريم دم من قال لا اله الا الله وعصمة ماله وقالوا انه من قال لا اله الا الله لا اله الا الله فلا يكفر يقول واحاديث اخر في الكف عن من قالها. ومراد هؤلاء يعني بسياقهم هذه الاحاديث

72
00:23:36.950 --> 00:23:55.750
ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل وهذا تكذيب لباقي ما جاء في الكتاب والسنة من وجوب الاقرار ببقية الشرائع ومن انه قد يكفر

73
00:23:56.000 --> 00:24:16.200
ببعض الافعال ولو كان مصرا ببعض الافعال وبعض الاقوال ولو كان مقرا بلا اله الا الله  فقال رحمه الله في الجواب على هذه الشبهة فيقال لهؤلاء الجهلة معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباه

74
00:24:16.550 --> 00:24:36.550
وهم يقولون لا اله الا الله. وان اصحاب رسول الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار

75
00:24:36.550 --> 00:25:00.800
اذا هذا اول دليل ساقه الشيخ رحمه الله على انه قد يكون المرء لا اله الا الله ويكفر ويقال بسبب انكاره شيئا من الدين او جحده شيئا مما تقتضيه هذه الكلمة. من وجوب افراد الله بالعبادة ومن وجوب اتباع

76
00:25:00.800 --> 00:25:19.350
النبي صلى الله عليه وسلم والانقياد بما جاء به هذا اول ما ساقه في ابطال هذه الشحن وهؤلاء الجهلة يقولون ان من انكر البعث هذا ثاني ما ذكره في ابطال هذه الشبهة وهؤلاء ها

77
00:25:20.200 --> 00:25:35.200
عندي يقولون وهؤلاء الجهلة يقولون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فهم متناقضون وهذا هو وصف كل من خالف كتاب الله كتاب الله وسنة رسوله

78
00:25:35.350 --> 00:25:57.800
فانه في امر مريض كما قال الله سبحانه وتعالى عنه. بل هم في امر مريج مضطرب غير ثابت ولذلك اضطربوا في هذا فكفروا من انكر البعث مع قوله لا اله الا الله واحلوا دمه وماله. وهذا ثاني ما يجاب به على شبهتهم وعلى

79
00:25:57.800 --> 00:26:23.850
استدلوا به من من الاحاديث ولو قال لا اله الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر اهي  وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جحد فرعا من الفروع

80
00:26:24.650 --> 00:26:40.950
هكذا عندكم. يمكن عاد على كل حال اختلاف نسخ والمعنى واحد وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل وراء وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اساس دين الرسل ورأسه

81
00:26:42.650 --> 00:27:08.150
نعم عندي وراء سحر الثوب وهو هو اساس دين الرسل ورأسه ها اهي على كل حال هو اساس عندي اساس ورأسه طيب ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث ولن يفهموا. ما فهموا بانهم

82
00:27:08.300 --> 00:27:28.650
لم يتأملوا ولم يأخذوا بالنصوص ويعملوها جميعا انما اخذوا ببعضهم ولم يفسروا قول الله بعضه ببعض ولم يفسروا قول النبي صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض انما ضربوا كتاب الله بعضهم ببعض

83
00:27:28.650 --> 00:27:48.650
وقول النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم البعض فانتقوا ما يشاؤون فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء وابتغاء تأويلهم. واما قوله ولن يفهموا فذلك انه اشربت قلوبهم هذه الشبه. وعشعش

84
00:27:48.650 --> 00:28:12.700
تثبيت نفوسهم فلا يتمكنون من التخلص منها الا بتوفيق من الله سبحانه وتعالى. والا فالدلائل على تبيب ما يقولون ببطلان ما يشبهون به واضحة بينة ثم قال رحمه الله في الجواب على شبهتهم وهو ثالث الجواب وهو جواب على ما استدلوا به. فاما حديث اسامة فانه قتل

85
00:28:12.700 --> 00:28:36.350
ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه ما ادعى الاسلام. يعني سبب قتل اسامة رضي الله عنه. لهذا الرجل انه ظن انه مبدأ الاسلام الا خوفا وقد قال ذلك انما قالها ايش؟ تعوذ الا خوفا على

86
00:28:36.350 --> 00:28:56.100
وماله والرجل اذا اظهر الاسلام وقع الان يبين الشيخ وجه انكار النبي صلى الله عليه وسلم وجه انكار النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. يعني ما يخالف ايش

87
00:28:56.600 --> 00:29:13.500
ما يخالف ما اقر به ما يخالف اسلامه واقراره بالتوحيد ثم قال وانزل الله تعالى في ذلك يعني في هذا الامر وهو وجوب الكف عن من ظهر منه ما يدل على اسلامه حتى يتبين امره

88
00:29:13.500 --> 00:29:33.250
وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا قال رحمه الله فالاية تدل على انه يجب الكف عنه. يعني ان من ظهر منه ما يدل على الاسلام من قول لا اله الا الله

89
00:29:33.250 --> 00:30:01.700
او التحية بتحية اهل الاسلام يقول على انه يجب الكف عنه والتثبت فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله تعالى فتبينوا يقول ولو كان لا يقتل اذا اقر بلا اله الا الله اذا قالها لم يكن للتثبت معنى

90
00:30:02.250 --> 00:30:24.450
واضح لو كان لا يقتل لما امرنا بالتبين. لقال كفوا عنه وانتهينا. ما احتاج ان يقول فتبين. لكن امر بالتبين حتى يرى هل ما قاله صدق وعن قلب مؤمن بما يقول ام انه كذب وميل

91
00:30:24.900 --> 00:30:47.800
فقال رحمه الله او قال رحمه الله وكذلك الاحاديث الاخر نعم وكذلك الاحاديث الاخر وامثاله او عندكم الحديث ولا الاحاديث حديث الحديث ها؟ الاحاديث الاخرى وكذلك الحديث الاخر وامثاله يعني يحمل على هذا المعنى

92
00:30:47.850 --> 00:31:08.900
انه من قال لا اله الا الله لم يقاتل بل يجب الكف عنه حتى يتبين من حتى يتبين منه ما يناقض ما اقر به. ثم قال رحمه الله معناه ما ذكرناه وان من اظهر التوحيد التوحيد والاسلام وجب التف عنه الى ان يتبين منه ما يناقر ذلك

93
00:31:08.900 --> 00:31:23.800
على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج

94
00:31:25.250 --> 00:31:51.050
وهم الذين خرجوا عن الجماعة وكفروا الصحابة وقاتلوه اينما لقيتموه فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد اذا في هذا الحديث اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يقتل من قال لا اله الا الله

95
00:31:51.100 --> 00:32:08.850
اذا زاغ عن مقتضاها واذا كفر بما يجب الايمان به من شرائع الدين فاذا اتى مكفرا فانه لا ينفعه اصراره بلا اله الا الله. فعلى سبيل المثال من سب الله لو قال لا اله الا الله ليل نهار وهو يسب الله فهو كافر

96
00:32:08.850 --> 00:32:30.650
اذا لم يتب من ذلك او سب النبي او سب القرآن. او سب شيئا من من شرائع الدين. فانه يكفر بهذا الفعل. فالاقرار بلا اله الا الله يفيد عصمة والمال الا اذا تبين ما يناقض هذا هذه الكلمة وما يبطل اثرها في حفظ المال والدم. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول

97
00:32:30.650 --> 00:32:59.050
لئن لقيتهم نعم اين ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وما ذلك الا انهم قد اتوا امرا كبيرا في الدين وهو تكفير صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والخروج عن الجماعة مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا يقول حتى ان الصحابة يحضرون انفسهم عندهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيام

98
00:32:59.050 --> 00:33:17.150
الى صيام وقراءتكم الى قراءتهم لكن خاتمتهم ما هي يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمي قال رحمه الله وتعلموا العلم من الصحابة لم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منه

99
00:33:17.150 --> 00:33:37.150
قال فت الشريعة وهذا من اوضح الادلة وابينها على ان قول لا اله الا الله يعصم ابتداء. فاذا تبين ما يناقض هذا القول ويبطل اثره فانه يعمل بهذا المنافق يعمل بمقتضى هذه المناقضة

100
00:33:37.150 --> 00:33:59.650
من اباحة الدم والمال. اما بالنسبة للخوارج ايها الاخوة في ظهر من كلام الشيخ هنا تكفيره يظهر من كلام الشيخ تكفيرهم وان كان ليس تصريحا فانه قال لم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام لما ظهر منهم مخالفة للشريعة

101
00:33:59.950 --> 00:34:19.000
وان كان يمكن ان يقال انها لم تنفعهم في عصمة دمهم ولا يلزم ان هذا تكفيرهم اذ انه قد يباح الدم فيما دون الكفر والمسألة مسألة تكفير الخوارج للعلماء فيها اولاد

102
00:34:20.050 --> 00:34:44.350
في مذهب احمد ومالك والشافعي فمنهم من كف فعلا. ففي قوله انهم كفار لتكفيرهم الصحابة ولخروجهم على الجماعة وللاقوال المبتدعة المنكرة التي وللاقوال المبتدعة المنكرة التي تبنوها والقول الاخر انهم لا يكفرون

103
00:34:44.400 --> 00:35:05.000
من هم ممن اباح النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم اذا تجمهروا على بدعتهم وخرجوا عن المسلمين وهم من المعتدين الظالمين الذين يقاتلون قتال اهل البغي والظلم والاعتداء. وقال شيخ الاسلام رحمه الله

104
00:35:05.000 --> 00:35:26.650
وهذا الذي كان عليه الصحابة فلم ينقل عن احد منهم انه كفرهم لا علي ولا غيره بل لما سئل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما سئل عن الخوارج هل هم كفار؟ قال من الكفر

105
00:35:26.700 --> 00:35:49.850
تربط والظاهر ان ما ذهب اليه القائلون بعدم تكفيرهم اقرب الى الصواب اذ هذا القول هو الذي مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم بنصوص واقوال النبي صلى الله عليه وسلم

106
00:35:52.000 --> 00:36:37.850
نعم اتفضل ترك هذا ما قرأت هذا كما قرأت فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة   ترى انا هذولا طيب يقول وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة

107
00:36:38.000 --> 00:36:55.900
بني حنيفة وكذلك اراد صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبروه لما اخبره رجل منهم انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبع فتبينوا

108
00:36:56.950 --> 00:37:26.900
وكان الرجل كاذبا وكان الرجل كاذبا عليه وكل هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي نعم ايش  وكل هذا يدل على ايش  ايه على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه. وهذا وهذه ايضا شواهد كلها شواهد لما تقدم ذكره من ان قول لا

109
00:37:26.900 --> 00:37:46.900
الى الله يفيد في عصمة الدم والمال ابتداء ما لم يبدو ما يناقض هذه الكلمة. فان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قتل نعم فان الصحابة رضي الله عنهم قتلوا بني حنيفة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغضب للمصطلق مع انهم يقولون لا اله الا الله وايضا

110
00:37:46.900 --> 00:38:06.900
قاتل صلى الله عليه وسلم اليهود مع انهم يقولون لا اله الا الله الا انهم لم يقروا بالرسالة فلا اله الا الله لا تنفع صاحبها الا اذا اقر بكل ما يقتضيه هذا الدين وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فمن جحد شيئا من ذلك فانه

111
00:38:08.900 --> 00:38:34.350
لا ينتفع بثاق بقي دقيقتان شبهة الثانية هذي الشبهة رقم كم؟ لا شو اسمها التي نحن فيها الان تلطاش الثالثة عشرة ها؟ اي نعم شبه الاصل شوف الاصل ولا الثانية عشر ها او الثالثة

112
00:38:34.350 --> 00:38:47.100
ها؟ اما الثاني عشر والثالث عشر الثاني عشر طيب نعم