1
00:00:14.350 --> 00:01:39.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم حياكم الله سلمكم الله بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:01:39.300 --> 00:01:58.800
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:58.850 --> 00:02:29.900
الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة في النار قال الامام المصلي رحمه الله في سننه  اه الحديث الف واربع مئة وثمانية وستين عضو. كنا وقفنا قبله محمد بشار قال حدثنا ابو عامر هو عبد الله ابن عمر ابو عامر ثقة

4
00:02:30.050 --> 00:02:53.450
حدثنا الكثير ابن زيد كثير ابن زيد الاسلمي شيخنا حفظكم الله في الذي يليه  ما جاء ما يقال الف واربع مئة واثنين وسبعين. اثنين وسبعين شيخنا اثنين وسبعين. اخر حديث في الباب

5
00:02:53.800 --> 00:03:26.900
خميس كمان قال الامام رحمه الله قال حدثنا احمد ابن الازهر احمد ابن الازهر آآ صدوق اي نعم قال حدثنا اخ محمد بني عيسى وهو ابن النجيح ابن الطباع ثقة قال حدثنا يوسف ابن ماجسون

6
00:03:27.300 --> 00:03:59.350
يوسف ابن الماجسون يعقوب ابن يوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة وكان يقال ابن الماجسون لانه كان جميل الشكل وقيل الماجسون معناه ساحر والله اعلم  انا دخلت نعم قال دخلت على جابر ابن عبد الله وهو يموت وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام

7
00:04:00.650 --> 00:04:23.300
هذه المسألة في الحقيقة من المسائل التي بدي كون من المسائل الصعبة الذي يعني يمر بها الناس وهو انه هل ارواح المؤمنين تتلاقى فيما بينها وكما مضى في الحديث هذا الذي لما لما حضرت

8
00:04:23.450 --> 00:04:49.550
القصة هذه فيها بعض على كل حال. وهل اذا كان الانسان يموت والارواح تتلاقى فيما بينها هناك روايات كثيرة وابن القيم رحمه الله ابن القيم يرى انه تتلاقى وانها تكون اه تسمع

9
00:04:50.750 --> 00:05:11.950
من كلامي المسلم والزائر والزائر لا يسمى الا لا يسمى زائر الا اذا كان يحس البزور واشياء من هذا النوع شيء غريب جدا ولذلك الان لاحيلكم الى الكتاب الايات بينات

10
00:05:12.150 --> 00:05:36.300
في سماعه الاموات محمود شكري علوسي قد حقق وعلق عليها الشيخ الالباني تعليقا جيدا. وكذلك له مقدمة في هذا الباب وقال انا استغرب كيف يكون باي دليل يقول ابن القيم هذا الكلام كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لاحظ نفسه يقول

11
00:05:36.300 --> 00:06:06.700
هذا الكلام بان الاموات يصنعون وانهم وان لم يجيبوا لكنهم يسمعون  آآ يعني آآ اشد ما يكون الجمع بين الاية وبين هذا القول اذا كان الاية الكريمة التي فيها وما انت بمسمع من في القبور

12
00:06:06.950 --> 00:06:31.250
الذي قد دفن في القبر ولا تقدر ان تسمع كلامك مع ان شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ابن القيم رحمهم الله يقولان انهما ان الاموات يسمعون ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم ولا يستدل به. بل فيه ما يدل على انهم لا يسمعون

13
00:06:31.300 --> 00:06:51.300
استدلوا بدر لما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين رماهم ابا جهل وغيرهم في قليل وفي اليوم الثاني والثالث ذهب اليهم وقال يا هل انتم وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقد وجدنا

14
00:06:51.300 --> 00:07:15.350
موعدنا ربنا حقا. وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا اي صارت صاروا اموادا قد انتنوا  ادعوا له عمر رضي الله عنه يدل على انه استقر في علم

15
00:07:15.450 --> 00:07:33.900
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. لانه لم ينكر احد لم ينكر احد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. على قوله قد واستقر بعلمهم من علم النبوة بان الاموات لا يسمعون

16
00:07:34.000 --> 00:07:57.350
وقال النبي صلى الله عليه ما انتم الان باسمع منهم ما انتم الان فهذه معجزة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اسماء اسمعهم الله تبارك وتعالى نبيهم آآ للتقريع ولزيادة التعذب والتعذيب

17
00:07:57.600 --> 00:08:20.000
وبذلك على كل حال الذي يظهر ان الموتى لا يسمعون وهذه وقد اشار غير واحد من العلماء قالوا ان عقيدة الناس ان الموتى يسمعون قد ذهب بهم الى انهم بدأوا ينادونهم ويستغيثون بهم. وهذا امر واضح جدا في

18
00:08:20.000 --> 00:08:44.500
ومن الضرائب انهم يؤولون او يزينون قولهم بان هذه الارواح اذا قيل بان هذه الروح لو كانت على بعد اميال وانا اناديها باناديه اناديها فلا تسمع الارواح او الروح لا تسمع

19
00:08:44.650 --> 00:09:14.500
مطلقا فاذا كان الروح لا يسمع ولا تسمع. وهو حي في داخل جسم الانسان. فكيف يعني يسمى وهو خرج عن الجسم وذهب اما الى او سجين او في القبر او في القبر يكون علاقة له بالجسم كما جاء بقول بتفصيل القول بقول العلماء انه يكون في القبر

20
00:09:14.500 --> 00:09:43.800
ويكون ولكن لها او له الروح علاقة بجسمي الميت. فكيف يعينك كيف يغيظك وهو الان ليس في الدنيا قالوا لا ان هذه الارواح اذا كانت الجسم العنصري العنصر العناصر الماء والهواء والتراب وكذا الى اخره. لانه اذا كان في الجسم العنصري فهو

21
00:09:43.800 --> 00:10:13.250
واذا خرج من الجسم فصار يتسرب ومن هنا بدأوا جاءوا قول اولياء بانهم يتسربون الاقتال واوتاد واشياء من هذا النوع فاذا في الحقيقة ان الاموات لا يسمعون وهذا الذي يجب ان نؤمن به لقول الله تبارك وتعالى وما انت بنصح من في القبور وانت

22
00:10:13.250 --> 00:10:43.950
يعني المقصود قالوا انهم الكفار الذين هم مثل المقبورين في الدم. اذا كان مثل المقبورين فسروا يعني هؤلاء الكفار لا يسمعون سماء انتفاع مثل من يكون مقبول  فهذا التمثيل في الحقيقة بدي ايضا يدل على ان الاموات لا يسمعون. لانه المثال اذا مثل به شخص

23
00:10:44.050 --> 00:11:12.250
به شيء والممثل به يكون اقوى من الممثل. في المعنى. واذا قيل زيد اسد ومعناه ان الاسد قويا. يكون زيد مشبها به. وليس بينهما الا التشبه ليس بينهما تشبها كاملا. انما يكون معنا التشبه بسورة اقوى

24
00:11:12.350 --> 00:11:39.950
على كل حال. ينبغي ان نؤمن بان الموت لا يسمعون هنا دخلت على جابر دخلت على جابر رضي الله عنه يعني قال اه محمد بن عيسى يوسف ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن المنقذ قال دخلت ولا جابر

25
00:11:39.950 --> 00:12:03.400
اوه يا متعب وقلت اقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام الذي يظهر الرواية يا صحيحة الرجال كلهم ثقات لكن هذا قول محمد المنقدر دخلت على جابر قال دخلت على داري فقلت له

26
00:12:03.500 --> 00:12:21.550
اه قد يكون الاستدلال به ان جابر رضي الله عنه لا يخلو مجلسه او مجلس موته آآ من بعض الصحابة الاخرين ولم ينكروا على محمد ابن المنكدر قوله هذا بانك اقرأ لرسول الله

27
00:12:21.550 --> 00:12:51.300
صلى الله عليه وسلم السلام وقد يكونوا ضعاف من هذا النوع لكنهم قالوا اسناده ضعيف الضباب لا يظهر الا ربما يكون احمد ابن الازهر يكون اخطأ لكن ما وجدت انهم قالوا لانه صندوق ربما يخطئ. دائما قلنا بارك الله

28
00:12:51.300 --> 00:13:16.350
وهذا باب الكثير ان الصدوق الذي سمي صدوقا ليس لم يسمى صدوقه الا لاجل انه ضبطت عليه بعض احاديث اخطأ فيها اثر. فهل اخطأ في هذا في هذا الحديث احمد ابن الازهر ام احمد ابن عيسى وهو ثقة معروف آآ بالتوثيق

29
00:13:16.400 --> 00:13:48.150
اكثرهم وثقوا ويوصف يعقوب سلمى آآ دينار الماجسون ثقة ايضا دخلت على جابر ابن عبد الله وهو يموت فقلت له الضاد من اين والله اعلم  موقوفنا لا التابع لا شك في هذا اسناد صحيح رجاله ثقات الا انهم موقوف الان موقوف موقوف. يعني

30
00:13:48.150 --> 00:14:13.050
يقول هكذا اذا اطلق الموقوف ويكون من قول السحاب لكن نقول موقوف قول البوصيري نفهمه بمعنى موقوفنا للتعبير هو قول التابعي قد يستدل المستدل بانه لم ينكر عليه احد ويا اهل به ان يكون ضعيفا

31
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
لانه هناك ابو بكر وعمر وغيرهم وغيرهم مات امامه اناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم احب الى الجميع وبعضهم لا شك اكثر حبا من بعض ما ثبت انهم سلموا عن طريق احدنا الى رسول الله صلى الله عليه

32
00:14:33.100 --> 00:15:00.400
تبلغني. فما اشار صلى الله عليه وسلم انه يبلغ سلامي عن طريق احدا والله اعلم ومع ذلك اقرأوا كتاب الروح بعض العلماء انه ليس من ابن القيم رحمه الله لكن الذي يظهر الله اعلم انه منه الا انه

33
00:15:00.400 --> 00:15:22.100
هناك شك اخر انه كتبه وجمعه في اوائل الطلب. في زمن الطلب والله اعلم شيخ الحديث جا من طرق اخرى الامام احمد رحمه الله نعم. احمد ابن الازهر جاء عن طريق ابو ابراهيم المعقب

34
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
هو هذا الذي نقول البعض من اين جاء ما وصلنا اليه لان الحديث بذاته هنا يظهر انه انا لا الحسن لغيره او حسن حسن لذاته. واذا كان الامام احمد الظاهر روى عن طريق محمد

35
00:15:42.800 --> 00:16:04.650
عيسى هو شيخ الامام احمد انت عندك اه كتاب من الامام مسند الامام واخذته من الشرع اي نعم شيخنا من هو شيخ الامام احمد محمد بن مقاتل المروزي وفي اه

36
00:16:04.750 --> 00:16:30.800
اسماعيل ابن محمد وكلهم ثقات هذا الذي يقول يعني لا يظهر لي اتضاعف لكن الظافية يكون في ان هذا قول التابعي قول للتابعي وليس هو قول الصحابي الذي  على المرفوق

37
00:16:30.900 --> 00:16:51.550
شبه ما ندري الان وانا ما استبعد ان يكون كنت ابحث امس وجماد بعض اقوال الامام احمد رحمه الله امام امام القيم ابن تيمية وغيرهم ويصرحون التصريح جدا بانهم يسمعون

38
00:16:51.750 --> 00:17:19.350
وكتاب الايات البينات ترون يا ناس غسان غسان فكان الايادي البينات في كتاب الايات البينات والشيخ الالباني رحمه الله قد ذكر توضيحا واضحا جدا ان شاء الله تستفيدون منه ولا نحتاج ان نعرج

39
00:17:19.350 --> 00:17:45.950
ومجلس نقرأ عليه تنتظرون. واما هنا فالاسناد صحيح دخلت على جابر. لكن هو قول التابع والله اعلم ومهما ليس محمد المنقدر غير المعروف هو راويا جابر روان جابر ولم يظهر او لم يكن سمع هذا آآ بقي ان ننظر في كتاب كتب العلل

40
00:17:46.000 --> 00:18:17.200
الحل قد يكون يصرح الراوي بالسماء ودخلت وقلت لفلان ويكون انقطاعه على مع اه يحققوا العلماء. انظروا فيه وينبغي ان يجمع وانا اقول كنت بليغ ان اقول لا استبعد لا استبعد ان يكون احد من طلبة العلم في هذا الزمان يكون الف به وجنى احاديث الروح وما

41
00:18:17.200 --> 00:18:35.700
يعني دراسة موضوعية تحليلية ربما تكون اذا بحثتم تجدون الكتب مولفة ياد يا توب يا ابني اذا كانت تبيض كنا يعني قديما كنا نحس كثير على حصول الكتب. والله المستعان

42
00:18:35.800 --> 00:19:01.100
الحاصلة على كل حال تبحثون وتجدون اشياء كثيرة منها يحتاج الى الباحث فيها ويبحثون آآ من لانه لان المسألة ستتعلق بالعقيدة تتعلق بالعقيدة. وينبغي ان يكون اذا لم يكن ابعثوا لعلكم تجدون الرسائل من الرسائل العلمية. وما

43
00:19:01.100 --> 00:19:21.100
اظن انه يكون قد ترك وانا اذكر انه في النعمة الاسلامية خاصة كان هذا الموهوب مطروح بالمجلس وهل تقرر وما اذكر هذا احد من الطلبة كان قد استشار استشارني فانا قلت له هذا قديم قبل يمكن

44
00:19:21.100 --> 00:19:42.300
حوالي اكثر من خمسة وعشرين سنة ولابد ان يكون كتب فيها اما الاسلامية او جامعة الامام او خارج هذه لان الحمد لله هذه هي الحركة الاعلامية ممتدة بفضل الله تعالى. حتى في تونس وغيرها رسائل علمية جيدة على وصول اهل الحديث الحمد لله

45
00:19:43.150 --> 00:20:05.650
ثم قال بارك الله فيك فاذا كلامك جاء ابو ابراهيم يعني جيد انا ما كنت فهمت قلت يا ولي الامر ما فهمت لماذا وقف هذا وما هو وجه اه بقي ان ننظر بك انت كذلك البزار وكذلك قد يكون اه ابن عدي ابن عدي

46
00:20:05.650 --> 00:20:27.100
قد يكون وهذا دائما نقول انكم ابعثوا لعلكم تفتحون املا جيدا في هذا والاخوان في دار الحديسة ان شاء الله اذا كان يقومون بهذا الطلب المتخرجين خاصة اذا قاموا يبحثون

47
00:20:27.100 --> 00:20:48.950
انه اخى في اه او من قال فيه ابن ابيه انه يأتي بالمنكرات من قال في يبعث احاديثه التي انكرت عليه عند ابن ابي يده عند ابن عدي وعند غيره. الوقيلي وكذلك ابن شاهين وغيرهم

48
00:20:48.950 --> 00:21:12.000
الذين يذكرون هذه الاشياء. بقي هذا العمل ضروري جدا ان يعمل بالامة ما جاء في المؤمن يؤجر يؤجر في الناس فيه المقصود بالنظر ايه؟ هو ان يكون في اخر حياته فيما يأتي وقت ينزع فيه روحه من جسده

49
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
ينزع فيه روحه من جسده اما نزعا خفيفا او نزعا شديدا كما جاء في حديث زيد ابن ارقم ان المؤمن يأتيه قبل موته يأتيه الملائكة يجلسون امامه ثم يأتي ملك

50
00:21:32.000 --> 00:22:00.550
اخرجي الى رحمة الله ونعمته. واما الكافرة المنافق ويقول يا ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى غضب الله ولا ندري وينزع ينزع عنه الروم كما السفود من السوق المبلول. السفود الحديدة التي قد ادخلت في سوق المبلول. فيكون

51
00:22:00.550 --> 00:22:24.900
وقد اه اه متماسكة ماء الصدع مع السادة يكونوا مسكه. واذا نزع بالقوة يخرج جزء من الصوف في الحديث. فهذا التصوير شديد جدا وان كان النزع واقطعوا قبل خروج الروح

52
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
يكون كل واحد صالح او صالح كل واحد قد يعاني ويعالج سكرات الموت. سكرات الموت الكورونا ان عائشة رضي الله عنها لما رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت اظن ان الذي يعاني او

53
00:22:44.950 --> 00:23:04.500
سكرات الموت الشديدة. ولا كنت لا اظن فيه لا هو سن الظن فيه. لكن ذهب عني هذا الذنب بعد ما رأيت من النبي شدة موته صلى الله عليه وسلم ولما كانت كان نزعه او

54
00:23:04.550 --> 00:23:35.200
اعتبار ابي بكر رضي الله عنه وقالت عائشة رضي الله يا ابتاه انه كما قال الشاعر قولها انها كما قال الشاب كما قال الشاعر امرك لا يغني السراوة عن الفتى. اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وضاقت للروح الصدر. وقال ابو بكر

55
00:23:35.200 --> 00:23:57.250
ذكره وانا اذكر انه اسناده صحيح آآ ابن سعد بتوقاته في ترجمة ابي بكر رضي الله عنه. وقال ابو بكر الله يا بني كما قال الله تعالى وجاءت سكرة الموت بالحق وفي رواية مهرجان سكرة الحق بالموت

56
00:23:57.250 --> 00:24:26.500
سكرة الموت وسكرات الموت يعاني منها كل واحد لكن عند خروج اذا جاء الملك يخرج الروح فالروح الطيبة تخرج كما يخرج يخرج القطرة من القربة واما روحه الكافر وتنزع نزعا شديدا

57
00:24:26.650 --> 00:24:49.900
فبعد ما يوجر المؤمن بالنزع قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا وليد بن مسلم ان من قال حدثنا الاوزاعي انا عطاء انا عايش  ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها

58
00:24:50.000 --> 00:25:09.850
وعندها حميم له لها يخنقه الموت حميم حبيب له فلما لها فلما رأى النبي صلى الله عليه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بها اي من عائشة رضي الله عنها من الكرب ومن الحزن ومن الالم

59
00:25:09.850 --> 00:25:29.950
بما رأت على اه من يخلقه الموت لا تلتئسي على حميمك. لا تلتئسي على حميمك. يعني لا تحزني ولا تبكي على حميمك فان داعيك من حسناته بين ذلك من حسناته

60
00:25:30.150 --> 00:25:58.050
يقول البوصيري هذا اسناد ضعيف. انظروا الضعيف واذا كان تقدرون ان تصلوا اليه ماذا قال الشيخ والوليد اذا كان مداره على هشام ابن عمار والا انا اذكر ان الرواية لابد ان تكون جهة غير هشام ابن عمار والا البقية كلهم

61
00:25:58.050 --> 00:26:19.050
ووليد بن مسلم معروف بالتدريس تدريس التسوية لكنه صرح بالتحديد هنا هذه الاوزاي وانا قائلا ان عائشة رضي الله عنها ما هو السبب في تغريبه؟ هل هو اتى ابن يسار او اتى ابن ابي صايب

62
00:26:19.100 --> 00:26:59.750
ويكون  نعم الشيخ الالباني ضعفوا لنا الوليد ابن مسلم لم يصرح اه بالتحديث بعد الاوزاعي هذا لكنه هل يشترط ليس كلهم يشترطون انما ممن روى ولكن معروفا ان من يسوي تدريس التسوية ليس يحذف عن شيخه بل عن شيخ شيخه وغيره. وهذا هو

63
00:26:59.750 --> 00:27:21.700
ما عطاك وعطاء بن ابي رباح وعلى كل حال على حديث اه ضعيف. اذا كان لاجل انه لم يسرع وهذا الباب ايضا نجد ان الشيخ الالباني في مواضع الرواية ولا يذكر هذه العلة

64
00:27:22.350 --> 00:27:46.350
تجدون ولا ما تجدون انتم في يعني لا يشترط او لا يبحث عن عن ما بعد شيخه الوليد ابن مسلم وان كان غير مصر لا شك انه وجدنا من هذا النوع ما هو السبب؟ هل هو خدع

65
00:27:46.350 --> 00:28:17.600
يعني خطأ من الشيخ الالباني ان منهجه ماذا تنظرون ان شاء الله تجدونه في هذا الشيء فان ذلك من حسناته ابو بشر  عن المثنى ابن سعيد وصلنا ابن سعيد الضبعي

66
00:28:17.650 --> 00:28:44.300
وكانت وكان اللقب هو القسام ثقة عن قتادة  هنا التدريس لكنه هل يضعف اه انا اردت ان اجد عن ابن بريدة يكون تصريح ما وجدته. وان بريدة يروي نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

67
00:28:44.300 --> 00:29:14.200
ان المؤمن يموت بعرقه جبينه. المؤمن يموت المؤمن يموت بعرقه جبينه. واعرق الجبين ان المقصود منه هو شدة الموت  سيكون معنا الحديس السابق قريبا من معنا هذا الحديث بهذا المعنى يموت باعرق الجبين

68
00:29:14.250 --> 00:29:41.100
يعني يلاقي شدة عند الموت بحيث تعرق او يعرق جبينه ايضا عند الموت علامة الخاتمة بالخير. هذا ذكروه كله والمال الثاني فيه ايضا مما ذكر العلماء المؤمن يموت بعرق جبينه فيه حس للمؤمن ان يكسر

69
00:29:41.250 --> 00:29:58.750
من الاجتهاد في عبادة وفي طلب الرزق بالحلال حتى يأتيه الموت فيموت الى اخره واعبد ربك حتى يأتيك اليقين بهذا المانع او بمعنى انه يكد يدعم في طلب الرزق الحلال

70
00:29:58.750 --> 00:30:24.850
حتى يأتيه الموضوع. وليس هناك جلوس للمسلم اه متواكلا متوكلا على غيره ويأتي به رزقه اعد غيره لا. المؤمن بنفسه يتكسب رزقه له ولاولاده ولعيالي. مم الحاسم بهذا المعنى لا تنتهي السيادة

71
00:30:24.950 --> 00:30:50.950
اذا كان المقصود يموت بعرق جبينه يعني يراقب شدة الموت ويكون سبب الحسنات اجره على قدر الاسابيع ويكون المعنى الذي هشام ابن عمار او ابن مسلم يكون والله اعلم قد يكون حسنا لغيره. اذا كان لان المعنى

72
00:30:51.250 --> 00:31:19.000
قريب وشاهد له ثم قال حدثنا روح بن الفرج الفرج وهو البزاز ثقة  نصر ابن حماد ابن عجلان البجلي الوراق كان حافظا لحديث رسول الله الا انه قال احمد كان يكذب

73
00:31:19.050 --> 00:31:43.400
الامام احمد قال كان يكذب حدثنا موسى ابن كردم موسى المكار ده ملقوفي مجهول عن محمد ابن قيس والمدني الخاص اه المدني الخاص. نعم  انا ببردة وابي بردة بن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

74
00:31:43.450 --> 00:32:03.300
رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى ومعرفة العبد من الناس؟ قال عاين اذا عاين المقصود منه اذا عاين ملائكته الموت اذا عاين ملائكة الموت

75
00:32:03.400 --> 00:32:26.600
يعني سنقدم معرفة العبد من الناس انه اذا رأى البرزخ على كل حال ذكروا انه والله المستعان ندعو الله تعالى ان يجعل لنا نصيبا من الذكر الى اخره نفس من انفاسنا ونكون على معرفة للناس

76
00:32:26.900 --> 00:32:48.950
ولا يظن الانسان ان هذا سبحان الله ذكروا لي شخص وليس بالكورونا لكنها قبل اربعة اشهر تقريبا. وهو قد بلغ من العمر اكثر من تسعين ودخل في المستشفى ومعه ابنه

77
00:32:49.000 --> 00:33:25.500
ولا وكذلك واحد اخر حدثني بانه سبحان الله الجسم  لا يتحرك اي جزء منه هذه كان بيقدر يدل على انه قريب يموت ولكنه يعرف يعرف الناس رأسه فيه سخون فيه حرارة وباقي الجسم بارد من ابرد ابرد من اليخت مثل الثلج

78
00:33:25.500 --> 00:33:53.850
الرأس والجبهة فيها حرارة واي واحد دخل يعرفه ثم لصلاة المغرب اذن لصلاة المغرب وصلى المغرب وكل يوم كان يصلي الصلوات على وقتها لكنه بنفسه قال ان اصلي وجمع بين المغرب والعشاء في هذا اليوم وما اذن العشاء

79
00:33:53.900 --> 00:34:13.000
الا وقد وضع عليه رحمة الله عليه في هذا الزمان انظروا يعني كيف وكان يألف الناس يعرف الناس سبحان الله حتى ان واحد منهم جاء من مكان اخر من مدينة اخرى. وينبو او غيرها. فعرف

80
00:34:13.200 --> 00:34:37.300
سبحان الله فهذا قد يكون ولما ومن اول كنت اعرفه هم كان يحب الشيخ محمد بن عبد الوهاب البنا رحمه الله رجل عامي كان ياخذ السيارات اجرة الناس وان يوصل الناس ويرسل بظايعهم الى سوريا وغيرها ومن هناك

81
00:34:37.300 --> 00:35:03.100
رجل نزيه نظيفة الخلق ونظيف السيرة كما يذكرون هذا قبل ستين سنة وكل هذا من الاشياء التي كانوا يذكرون انه كان بفضل الله تعالى رجل يعني نزيف ونظيف البطن ان شاء الله. يعني الصلوات على اوقاتها في مسجد الشيخ محمد بن عبد

82
00:35:03.100 --> 00:35:26.300
هذا البناء على كل حال متى سنقدم معرفة العبد من الناس؟ قال اذا اعين ولعلي ذكرت لكم ما اردت يعني سألته عبد الغني ابن بنت الشيخ الهلالي ذكروا لي عنه انه قال دخل عليه بعض الناس

83
00:35:26.500 --> 00:35:55.550
وسلم عليه كيف حالكم؟ قال انا جنازة اتكلم الشيخ الهلالي يقول انا جنازة اتكلم ثم بعد ذلك يذكرون انه قال يا اخواني انا ارى ملائكة الله اقرأوا علي القرآن وواحد اخر قال اقرأوا علي سورة ياسين هكذا ذكر مغربي وما ادري اي ذلك كان الا

84
00:35:55.550 --> 00:36:15.550
انه اذا كان هكذا فالشيخ يكون اكرمه الله تعالى انه يعرف الدنيا ويعرف اصحاب الاخرة ويكون كونوا على ايمان ويقين ان شاء الله وختم ما قدم له بالخير. ويقولون ان الانسان اذا كان في اخر وقت من حياته

85
00:36:15.550 --> 00:36:34.900
آآ من آآ وانطلاقي من الدنيا الى الاخرة. ويكون يرى البرزخ ويرى الجنة والنار وغيره وكل شيء تنكشف له. ولذلك لا تقبل التوبة في هذه الحالة يقبل لاحدكم ما لم

86
00:36:35.250 --> 00:36:53.050
يغرغر والله المستعان. اللهم اجعل خاتمنا خاتمتنا بكل خير. نعم  ثم قال بعض ما جاء في تغميضه في تغميض الميت. بعض ما جاء في تغميضه الميت. قال غمض يغمض يغمض

87
00:36:53.050 --> 00:37:12.300
مضى عينه تضميد الميتة اي تغميض عيني الميت آآ قال حدثنا اسماعيل ابن اسد اسماعيل ابن حسد ابن شاهين البغدادي اسماعيل ابن اسد ابن اسماعيل البغدادي قال عددنا معاوية ابن عمرو

88
00:37:12.750 --> 00:37:35.100
معاذ يا ابن عمر الكرماني ابن المهلل ثقة نعم اللهم صلي على محمد حدثنا ابو اسهاق ابو يساق الفزادي معروف الامام ابراهيم بن محمد بن الحارث ابو يساق الفزاري الامام ابن

89
00:37:35.850 --> 00:37:58.650
مبارك بالعلم والفضل الذي ذكر ان هارون الرشيد كذاب كان يظهر احاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سوف اقتله. قال اقتلني ولكن ماذا تفعل بالبي حديث وضعته في وضعتها في الامة. قال ان

90
00:37:58.650 --> 00:38:18.650
ابو عبد الله المبارك ينخلانها ويخرجانها حرفا حرف وهذا ابو يسار البزالي رحمه الله. عن خالد بن حزام وهو خالد بن المهران الهزاع عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي القبيسة

91
00:38:18.650 --> 00:38:46.650
ابن ذويب قبيسة ابن الخزاعي ثقة نعم سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وسلم وقد شق بصره فاغمضه شق بصره   هادا لا متعدي

92
00:38:46.850 --> 00:39:13.600
وانشق بما انا لازم وهنا هو نفسه شتى كأنه اضيف اليه انه شق بصره هو. يعني كشف بصره وهو كأنه ينظر الى شيء مره صلى الله عليه وسلم اي اغلق جفونه ثم قال ان الروح اذا قبض تضعه البصر

93
00:39:13.700 --> 00:39:36.500
ان الروح اذا قبض تبعه البصر. هذا الحديث صحيح. وجاء في روايات اخرى في رواية عند ايه نعم  الحديث في رواية مسلم واحمد وغيره بلفظ اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل

94
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
سلامات. وقد شق بصره واغمضه ثم قال ان الرؤيا اذا قبضت بها البصر وضج ناس من اهله وقال لا تدعوا الى انفسكم الا وان الملائكة يؤمنون لما تقولون. ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجتك

95
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
بالمهديين. واخلفوا في عقبه في الغابرين. واغفر لنا وله يا رب العالمين. وافسح لنا في قبره. ونور له في هذا من جملة الادعية التي ينبغي ان نحفظها وندعوا لمن سمعنا انه مات رحمه الله

96
00:40:16.550 --> 00:40:37.900
نعزي اذا كان نعزي اهل بيته. نعم ثم قال ان الرؤى اذا قبضت تبعه البصر الروح والجسد كلاهما على كل حال لو ما علاقة لازم او ملزومة واذا خرجت الروح

97
00:40:38.050 --> 00:41:10.500
وهل يبقى الجسم يشعر لان العين يتبع وخرج الروم من هنا نعرف ان الروح تجد في كلام الفلاسفة وغيرهم انهم قالوا ليس بمخلوق او مخلوق او كذا الذي في جسم الانسان هو الروح آآ ويقطع كل كلام الناس قول

98
00:41:10.500 --> 00:41:30.900
تبارك وتعالى يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اطيد من العلم الا قليلا. ولا ينبغي ان يدخل الانسان في معرفة الروح وحقيقة الروح الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
سنة رسول الله هنا اذا قبضت البصر يدل على انه مطلوب انه جرم وجسم وان لم نكن نرى نحن ومعلوم ان الملائكة يجعلونها يعني ينزعونها نزعا ثم بعد ذلك او يخرجونه اقرأ اجرا خفيفا او شديدا

100
00:41:50.950 --> 00:42:15.650
ثم يجعلون ثوب من حرير اذا كان من الروح الطيبة او يزالون ثوب من المنتج من آآ نار ويكون آآ كل هذا يدل على انه شيء وآآ يتنازعون فيما بينهم الرؤى الطيبة. الملائكة يأخذونه

101
00:42:15.650 --> 00:42:39.400
واذا سئل واذا عرض بها الى السماء وتفتح لهم ابواب السماء. كل هذا من لوازم من لوازم الشيء المجسد ونحن نؤمن ان الروم شيء يؤخذ وينقل والى اخره ويوضع بمكان معين وينقل الى القبر الى

102
00:42:39.400 --> 00:42:59.400
والقول بانها هي الدم اذا خرج والروح مات لم لم يبقى شيء. واذا الجسد اذا عذب خبر ايه؟ وهل من عدل الله تبارك وتعالى ان ان يعذب الجسد الذي اصله محرك من الرهاب

103
00:42:59.400 --> 00:43:24.550
ايضا هذا مما كنا سمعنا قديما قالوا ان الانسان اذا مات  في وقت محدود جسمه حار كانه لم يمت وهذا سمعنا بالمستشفى انا حكى بعض الاطبا قالوا اذا كان الروح خرج

104
00:43:24.600 --> 00:43:42.250
وقد كشفنا انه لم يبقى في قلبه اي حركة معناه انه مات الا ان الجسد قد يكون تكون فيه حرارة ولا يبرد جميع جسده الا اذا مضى وقت من خروج الري من الجسد

105
00:43:42.650 --> 00:44:05.200
وهل يكون له علاقة اذا كانت قديمة؟ نعم والا كيف يتبعه البصر اذا كان ليست له علاقة وليس حرارة في الجسم كل هذا من اسرار يعلم الله تبارك وتعالى حقيقة لكن لفظ الحديس

106
00:44:05.250 --> 00:44:35.900
ان الروح اذا قبض تبعه البصر. تبعه البصر آآ انا اذكر وانا صغار لما مات الذي كان ملحيته كان يقول يعني مرة بنى هذا الرجل   فجاء سد صيد عرم وكسر السد

107
00:44:36.000 --> 00:45:03.800
تكلم مرة ثانية بكل وقاحة وقال سوف نبني سدا وننظر الى وقاحة قدرة قدرة قدرة يعني يريدون نعوذ بالله اه يعني الله عز وجل هم يقصدون هكذا وقدر الله انه انفق فيه شيئا كبيرا وجاء السيل مرة اخرى

108
00:45:04.050 --> 00:45:35.050
طالع السد واكثر مما سبق  لما ماتوا وكان الناس يعرفون عقيدته الباطلة. ولما مات صوروا له في الجرايد انه الروح طالع وهو ينظر بشق بصره هذا سبحان الله نذكره يعني البصر تبعه البصر لانه هو الذي

109
00:45:35.050 --> 00:46:04.100
كان يحركه وهو الذي كان اه يسكنه اه يبعثه على العمل او يكسره عن  ثم قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن توبة. ابو داوود سليمان ابن التوبة   اللهم صلي على محمد

110
00:46:05.600 --> 00:46:33.400
سليمان ابن التوبة وثقة نعم الصندوق قال حدثنا عاصم ابن علي وهو عاصم ابن عاصم ابن سهيل ابن علي صدوق ربما اخطأ وان قال حدثنا قزعة ابن سويد وهو قزع ابن سويد ابن حجير الباهلي ضعيف ضيف العرض

111
00:46:33.600 --> 00:46:57.950
انا حميدة اوه حميد ابن قيس الاعرج الكوفي ثقة عن الزهري المحمود ابن لبيد. عن شداد ابن اوس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم موتاكم فاغمضوا البصر وان البصر يتبع الروح وقولوا وما

112
00:46:57.950 --> 00:47:17.950
فان الملائكة تؤمن على ما قال ال البيت هذا الذي قرأنا انه لا تدور انفسكم الا الا بالخير اذا قبض البصر تبعه اهو اي نعم البصر اذا قظى الروح تظيع البصر فظج ناس من اهله

113
00:47:17.950 --> 00:47:53.050
وقال لا تدور انفسكم الا بخير نعم وآآ هنا في هذا الحديث هذا الحديث حسن لغيره الشيخ الالباني ذكر له طريقة باحكام الجنايز هذا الذي هو انا ام سلمة رضي الله عنها اخرجه مسلم واحمد وغيرهم من فريق انهم سلمة رضي الله عنها

114
00:47:53.050 --> 00:48:14.100
هذا الحديث عن ام سلمة ويكون اذا احببتم اوتاكم فاغضوا البصر وان البصر للضار يقول خيرا. الحديث السابق وهذا كله لن يكون حسنا يجعل الحديث حسنا لغيره وكتاب الشيخ الالباني رحمه الله احكام الجنائز

115
00:48:14.300 --> 00:48:40.150
ان شاء الله يكون في مطالعاتكم في هذا الباب زيادة على ما يكونوا كتبوا اذا تفاصيل هناك اشياء لم يذكر من الممكن ان يضاف نحن نقول يعني دائما كان ليس استدراج مستدرجين. كذلك قد يكون استخراج آآ

116
00:48:40.150 --> 00:49:04.450
هناك مسائل نجد من اقوال الائمة لاقوال الصحابة وافعال الصحابة اذا الهقت بالكتاب في عقيدة وتستخدم نستخرج مسائل اخرى ايضا كيف اذا غمضوا العين ثم بعد ذلك اظن قول بعض الصحابة انه

117
00:49:04.500 --> 00:49:29.750
يربط لحيته او موضع لحيته لراسي. حتى لا ينكشف او لا هي الفتاة الفم لا ينفتح الفم ومضني وغيره وذكره اقوالا للائمة وهي في ما لها حسن انه اذا كان

118
00:49:29.800 --> 00:49:52.850
يعني يؤخر شيئا ما لسبب من الاسباب دفنه ويوضع على بطن الميت شيء ثقيل حتى لا يندم ينتفخ واشياء اخرى ايضا ذكروا بهذا الباب شيء كثير. فاذا كان قررت الحديث الذين لهم ذوق في هذا

119
00:49:52.850 --> 00:50:18.700
يجمع ويستدرك وما بقي لنا الا هذه الامور ولا المال الحمد لله سبقونا بالخير فيضيفوا حتى يعني الناس يستفيدوا منه وهناك بعض التأليفات جاءت مسورة كيف يغسلون وكيف يكفنون الى اخره

120
00:50:19.850 --> 00:50:43.250
ثم قال الامام رحمه الله ابى وما جاء في تقبيل الميت. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة محمد قال حدثنا وكيل سفيان الصبيان هو الثوري انا عاصم ابن عبيد الله. عاصم ابن عبيد الله ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ضعيف في الحفظ عن القاسم ابن محمد

121
00:50:43.250 --> 00:51:09.150
انا عائشة رضي الله عنها قالت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مزعون وهو ميت وكأني انظروا الى دموعه تسير على خديه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اه له شاهد عند الامام احمد

122
00:51:09.200 --> 00:51:31.500
هو حسن ايضا اخرجه الامام احمد والنسائي والحاكم كلهم من طريق عاصم وعاصم ابراهيم لعلكم تذكرون وليس هو آآ من جميع انواع متفق عليه العبد انه قاله قال بعض العلماء كل عاصم في الدنيا بوء ضعيف

123
00:51:31.550 --> 00:52:00.150
ولكنه هنا عاصم ابن عبيد الله ويبقى حديث تحسين لغيره اذا كان يوجد وهناك شاهد باسناد الحسن يعني كما اشار اليه الالباني رحمه الله في اه في احكام الجنايز وعلى الجزء الثالث صفحة عشرين

124
00:52:00.400 --> 00:52:28.700
وجاد عند الامام احمد وجاد هذه الرواية   خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مذعون هو ميت وكان اخا النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة كان اخا من النبي اخا النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة فكان ينظر الى دموعه تسيل على خديه صلى الله عليه وسلم

125
00:52:28.700 --> 00:52:55.450
وجاز للانسان ان يقبل الميت ان يقبل الميت ولو بعد موته ولو بعد موته نعم اه صححوا البيهحطي الترمذي ايضا الترمذي قال هذا حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا احمد بن

126
00:52:55.500 --> 00:53:26.850
اما الطفل وتذكرون في حديث صحيح وقد مضى البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتربى ابنه عند قين له. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وكان وبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقبله وبدأ يقبله صلى الله عليه وسلم ورأى بعض الصحابة قال انت يا رسول

127
00:53:26.850 --> 00:53:53.900
ان هذه رحمة. ان هذه رحمة قد وضع الله في قلب المؤمن تقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال حدثنا احمد بن السلام هو القطان ثقة العباس ابن عبد العزيز له شيخانه عباس ابن عبد العزيز العنبري وسهل ابن ابي سهل وهو سهل ابن ابي سهل

128
00:53:53.900 --> 00:54:19.950
الذي لقاه ابو ابو سهلة وثقة قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان عن سفيان الثوري عن موسى بن ابي عائشة موسى بن ابي عيسى عن عبيد الله بن عبدالله وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهزلي

129
00:54:19.950 --> 00:54:36.700
المعروف عن عبيد الله عن ابن عباس وعائشة رضي الله عنها ان النبي او عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تقبل الناس. قبل النبي ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت

130
00:54:36.850 --> 00:55:01.250
هنا جاءت الرواية المختصرة وعن عن ابن عباس وكذلك عن عائشة جاءت في مواضع اخرى عند الاخرين من الائمة بطول  هذا الحديث اخرجه البخاري برقم الف ومئتين وواحد واربعين والف واربع مئة واثنين

131
00:55:01.250 --> 00:55:31.900
كذلك تقبيله تقبيل نبيه صلى الله عليه وسلم وشمه لابراهيم ابنه قبل موته وبكائه عليه بعد موته الحديث صحيح ولكن من ناحية البكاء والبكاء هو ليس آآ مذموما الا اذا كان مصحوبا بالويل

132
00:55:32.400 --> 00:56:03.100
مصعوبا بالصياح وغيره اما اذا كان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا. نعم وايضا قالوا انه لا ينبغي الاستمرار البكاء اكثر من ثلاثة ايام قصة علي جعفر اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وقال لا تبكوا ولا اخي بعد اليوم

133
00:56:03.100 --> 00:56:29.500
اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال لا تبوا على اخيه يعني جاء ابن ابي طالب وبعد اليوم  سيكون على كل حال البكاء ليس مذموما كما هو معروف هذا امر يعرفه اهل العلم ان شاء الله وعامة الناس ايضا

134
00:56:29.550 --> 00:56:48.100
من الذين لهم تتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. بعض ما جاء في غسل الميت في غسل الميت في غسل الميت الميت ما يغتسل لكنه يغسل غسل يغسل غسلا. والغسل يكون مصدر

135
00:56:48.150 --> 00:57:05.200
ويكون كيف كيف يكون غسل الميت ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي عبد الوهاب هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقبي عن ايوب بن محمد العسيرين

136
00:57:05.200 --> 00:57:34.650
عطية الانصارية رضي الله عنها خالد اه دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل نغسل كلاهما نغسل زيادة التنقية وزيادة اه كما قالوا انه غسل يغسل غسل يغسله. كلاهما يكون قريبا من معنا الا انه زيادة المباني

137
00:57:34.700 --> 00:58:03.150
بالكلمات المصروفة زيادة المباني يدل على زيادة المعاني. ونحن نغسل ابن ام كلثوم امة ام كلثوم فقال يغسلن هذا العديس اخرجه البخاري ومسلم وفي اهدى بنات النبي صلى الله فيه ما عندهما نحن نغسل احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:58:03.700 --> 00:58:24.900
وايضا تتبعت هذا فوجدت ان موسم من فريق اخر والترمذي كلهم بنت النبي صلى الله عليه وسلم او احدى بناتي النبي صلى الله عليه وسلم وجاء هنا الرواية لعاصمة لما مات الزينب بنت رسول الله

139
00:58:25.950 --> 00:58:45.950
فاتاها صلى الله عليه وسلم فالقى اليه الحب ورواية عاصم وهو ضعيف على كل عام تبقى الروايات عامة هنا بهذه الرواية هي التي جاء فيها ابنته ام كلثوم. لكنه جاء احدى بنات النبي

140
00:58:45.950 --> 00:59:13.100
عامة فاذا اجتمعت اكثر الروايات على ذكري اهدأ ويام عقدت النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في هذه الرواية من رواية الثبات نحن نغسل ابنتهم ام كلثوم ونقول هناك في رواية اكثرين هو هي ابنتك المبعمة المبهمة هي امه

141
00:59:13.100 --> 00:59:35.400
وقال صلى الله عليه وسلم اغسلنها اغسلنها وببعض الروايات زينب هكذا جاء ايضا وقال حدثنا قال او خمسا او اكثر ذلك. ان رأيتن ان رأيتن الحاجة. والغسل او مرات الغسل. اولا

142
00:59:35.400 --> 01:00:02.700
ايضا باشراف كذلك الغسل به الاسراف. لكن اذا رأى الانسان ان يفيض ما آآ اذا رأى اكثر حاجة ليس وسواس او شيء. بل يجب عليه حتى يقتل الوسواس وهنا ايضا قد يكون هناك بعض الحاجات تحتاج بعد ما غسلوا مرة واحدة لم تزل قد يكون علقة بالجسم

143
01:00:02.700 --> 01:00:34.000
يزيدون كما قال النبي ان رأيتم بماء وسدرا او شيئا من كافور واذا فرغتن فاذننني فاذا فررتن فاذنني اي اخبرني فلما فرغنا اذنناه اخبرناه الينا حقه وقال اشعرنا اياه. اشعرنا اياه اي اجلال اجعلنا

144
01:00:34.100 --> 01:01:02.500
حقي او انزاري شعار لها لا يكون فاصل بينها وبينها جسدها شيء واشعرنا اياه. فنتصور انه ازاره يكون قد لفت في تحت قفنها الذي لفت فيها رضي الله عنها هو محله

145
01:01:02.750 --> 01:01:22.750
يعني الوسط الانسان. لكنهم قالوا انه آآ اريد بالازار ايضا. وهذا امر واضح جدا هنا المقصود منه الازار القى الينا حقه. وهذا الحديث من جملة الفوائد. اولا ان نعطية وهذه

146
01:01:22.750 --> 01:01:47.900
المرأة رضي الله عنها الكريمة على النبي صلى الله عليه وسلم كان لها تقدير خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يأمرها باشياء تأتي روايات مهمة هنا تشرف على تغسيل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم. ربما هناك اذا كانت تشرف على تغسيل ميتات

147
01:01:47.950 --> 01:02:19.000
كذلك كانت تشرفه على ختان البنات البنات وان كان فيها بعض الضرب اشميه ولا تناجيه لكن الروايات الاخرى تدل على انها كانت تجري. كذلك امرها النبي قال اما قالت امرني النبي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الى المصلى مصلى العيد على عواتق والحريظ وذوات الخدور

148
01:02:19.000 --> 01:02:39.000
وكان لها مداخل في خدمة المجتمع. وهذا له يعني تقديره بالعقيقة اذا كان احد يبذل نفسه او يبذل جهده في خدمة المجتمع وينال عددية الناس وخاصة اذا كان تفريج الكربات وآآ المساعدات

149
01:02:39.000 --> 01:03:04.600
الامور لا يصل اليه الا معونة الاخرين ثم بعد ذلكم في التبرك بما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينكره الا من لا يعرف السنة. نعم وهذا امر لكن لا يتبرج اكثر مما جاء اه امر النبي صلى الله

150
01:03:04.600 --> 01:03:28.000
عليه وسلم. وتجدون ان هناك من اه يسجد على هذا او لو كان معلقا باسم النبي صلى الله عليه وسلم الذي كنا سمعنا به افغانستان هؤلاء الذين هناك قبر وكانوا معلقين اه طيلسان غترة

151
01:03:28.050 --> 01:03:53.600
باسم بطرة النبي صلى الله عليه وسلم او باسمه آآ تيلسان الذي وكانوا يلصقون انفسهم وهو معلق بالجدار يسجدون عليه  وجاءني قبل سنة فقط شخص يعني محترم من الهند وكان يسأل مسائل وفتوى اه من الى التليفون جاء

152
01:03:53.600 --> 01:04:17.750
وقال لي عندي طلب منك ماذا انا اريد ان ان وهو طبيب طبيب عربي واريد منك ان تبحث لي او تجد لقطعة من غلاف الكعبة. قلت ماذا تفعل؟ قالوا اعلق في الاعادة. الناس يتبركون بي. فقلت سبحان الله فلما

153
01:04:17.750 --> 01:04:38.650
كانه تمعر وجهه. تمعر وجهه فبعض الناس يقوم لكن مثل هؤلاء ينبغي ان يكرر عليهم حتى يفهموا جيد ايه ده التبرك بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وآآ التمسح وآآ آآ حتى من معي

154
01:04:38.650 --> 01:05:05.200
ثم قال حدث ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبد الوهاب ايوب قال حدثتني حفصة هنا حاسة بنت سيرين غدا. اخت محمد ابن سيرين  حفص رواد محمد ان

155
01:05:06.150 --> 01:05:25.150
امي عطية رضي الله عنها محمد الوزير. وكان في هدي زي اغسلنها. نعم زيادة هذه. والحديس ينبغي ان تخريج الحديث هذي من فوائده يغسلن ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن

156
01:05:25.300 --> 01:05:44.900
ويكون النبي صلى الله عليه وسلم اكد ايضا يغسلن وترا ثلاثا او خمسا او او سبعا او اكثر من ذلك اذا رأيتن وقال خمسا وكان فيه ابدأوا بما يعامينها ومواضع العضو منها وكان فيه

157
01:05:44.900 --> 01:06:04.100
انهم معدية على الدوام ثلاثة قرون نقول هذا الحديث يعلمنا تخريج الحديث المطلوب بالعقيقتين لكن الان نشتكي ان هذه الالات الحديثة كلمة واحدة يشترك فاخرجه فلان وفلان مع انه اكثر الاجزاء من الحديث

158
01:06:04.100 --> 01:06:25.500
يا مستور بيه وانت امام ابو زياد الاسئلة شيخنا طيب الله يعطيك. اذا كان وقته لكن ما ادري اسئلة من اول لو كنت بسم الله طيب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الاخ احسن الله اليك عندنا مقبرة كبيرة محاطة بالسوق

159
01:06:25.500 --> 01:06:49.000
وفيها مكان للصلاة على الاموات بعيد عن القبور وليس في اتجاهها فهل يجوز يجود السلام هذا المكان  مكان صلاة المصلى صلاة الجنازة على على الميت في هذا المكان ليس فيه اي قراهة

160
01:06:49.000 --> 01:07:05.450
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في شرقه المسجد كان هذا المكان لكن ما اذا كان لم يصل المسجد بعيد فما دام لماذا؟ كذلك تجوز ان شاء الله هذه السنة

161
01:07:06.650 --> 01:07:33.100
يقول احسن الله اليكم سؤال البخاري. انشره البخاري للامام المخطوطة موجودة. بحثنا الذي يعلوا انه توجد قطعة صغيرة في تركيا في بعض تركيا. وهي مرتبة منها او هي مرتبة بين شعور البخاري. ان الكثير معروف وهو محقق

162
01:07:33.100 --> 01:08:03.400
ان شاء الله حتى لو وجدنا ورقة واحدة نستفيد منها ينبغي ان تبعثوا ان شاء الله. ما مناسبة تغيرات قدام الجنائز بعد الصلاة وقبل الصيام  هذا الله اعلم. كأنك تريد ان تأخذ من الائمة الاخرين الذين اخروا. كان ينبغي ولعل بمناسبة

163
01:08:03.400 --> 01:08:27.650
وقد يكون الصلاة اهم نور الدين والصلاة على الجنازة المسائل الجنازة ايضا والله اعلم جاء في الحديث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن من قال سألته عزبة رضي الله عنها كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان

164
01:08:27.950 --> 01:09:09.050
لازواجه ولبناته  وهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لازواجه يساوي هذا المقبرة يحتاج الله اعلم ان يذهب به الى اوطية المسائل ليست بعيدة عندنا في المملكة القضاة يعرفون ومسألة الزكاة ايضا يقدرون منها

165
01:09:09.050 --> 01:09:45.700
لكن انا بنشكل موديل انه او لبناته جاء في مسلم شيخنا على ازواجه لازواجه هل لبناته ايضا موجود تنظروا لي حتى اصحي بارك الله فيك اخي هذا السؤال مع الاسئلة الثلاثة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احد الاخوة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:09:45.700 --> 01:10:06.900
في سوريا في بلد لا يحكمه حاكم مسلم لمن تكون البيعة في اعناقنا. لا تكون البيعة لاحد حتى بعض الافراد الذين يقومون او يقولون انا ميركم وهكذا نعم اذا سافرتم فاجعلوه لكنه امير

167
01:10:06.900 --> 01:10:33.100
بحيث الامر من الحاكم القوي. لا ينبغي ان تكونوا معهم. ومن هنا اديس حذيفة في بالك انت قال يا رسول الله ان لم يكن هناك امير وقال آآ وقال اه اكسر سيفك يجلس

168
01:10:33.200 --> 01:10:56.850
ابتعد تلك الفرق كلها وان تعض على اصل شجرة. هذا الذي ينبغي ان يكون في هذا الزمان. والله المستعان احسن الله احوال المسلمين نسأل الله تبارك وتعالى الرحمة والغفران والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا حفظكم الله

169
01:10:56.900 --> 01:11:17.250
في آآ عند ابن ماجة وصحح الحديث الشيخ الالباني رحمه الله تعالى آآ لا تغال في صدق النساء فانها لو كانت مكرمة مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله كان اولادكم الى ان قال ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من

170
01:11:17.250 --> 01:11:37.450
اثني عشرة اوقي هذا الذي في بالي لكن قلتم انه في مسلم موجود بازواجه ها نعم شيخنا الله طيب الله يبارك فيكم نحن يعني نحن على كل ان نذيل وكل لا نضيع. هل ننظر ان احد اعترض على هذه اللفظة

171
01:11:37.450 --> 01:11:55.011
النووي على الاقل اذا كان هناك شهر حتى نصح الانسان نجد كلنا ننظر فيه وبارك الله فيكم نستفيد منكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سلمكم الله في امان الله