شيخنا السلام عليكم ورحمة الله شيخنا السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله. شيخنا لو تكرمت الحديث الف واربع مئة واثنين وثمانين. امس ما لحقنا عليه بس هذا الحديث. طيب. جزاك الله خير شيخنا
واليوم اليوم آآ الظاهر الان طيب طيب الله يعافيكم. بس الحديث الف واربع مئة واثنين وثمانين. اول حديث طيب طيبين ان شاء الله ستة ونصف يعني يكفيه يكفي ان شاء الله ستة ونص طيب الله يبارك بعمرك شيخنا
الله خير الله يبارك فيكم ان شاء الله اللهم بسم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بعض الاخوة قالوا امس فاتهم الحديث اثنين وثمانين واربع مئة والف
الذي هو باب ما جاء تحت باب باب ما جاء في غسل الميت قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا بشر ابن ادم طلب مني ان اعيده والعيادة الكاملة ربما
قد يقترب فاذا كان هناك تسجيل لاحد من الاخوان ان شاء الله. ويكملونه فهما انا الشيء الجديد الذي فهمت منه ولم ارى احدا قال هذا الكلام فلعله يكون يعني ماضي الخلاف
حدثنا بشر ادم ابن ادم ابن زيد المصري او يزيد المصري البصل سقة عن ابن جريج عن حبيبنا ابن ثابت ابن جريج مدلس وعظيم بن ابي ثابت ايضا تدلس انا عاصم ابن السلولي ثقة. انا علي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم
لا تبرز فخذك تنظر الى فخذ حي ولا ميت لا تبرز فخذك الحديث في الحقيقة قلنا لكم انه في الحاشية قال ضعيف جدا الارواء هل الحديث ضعيف جدا؟ متى يكون الحديث ضعيفا جدا؟ قلت لكم فيما مضى انه اذا كان هناك او انه
اذا كان هناك الراوي متروكا او متهما بالكذب. وحديثه يكون ضعيفا جدا. والا ولو وكان عدة رواة وضعاف لحفظي. فالحديث لا يزيد عن كونه ضعيفا ولا تقل انه اذا كان اه ضعيف ثم ضعيف ثم ضعيف فالعزيز يقول ضعيفا جدا ما اظن ان الائمة
لنا هذه القاعدة فهو ضعيف ثم بعد ذلك نقول هنا النهي ان ابراز ولا تنظر الى فقد حي ولا ميت. ونقول ان لغاية ما تحكم على هذا الحديس بانه منكر الحديس
منكر الحديث كيف ذلكم هو ان الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في رواية البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابن عباس انه كان قد موقعنا في رواية سالم يا سعد اذا
ابو موسى الاشعري انه كان في قفة بعير مدليا رجليه البيرة كاشفا فخذيه استاذا ابو بكر فاذن له وهو في حالته هو نفسه لم يغير كاشفا فخذيه ثم بعد ذلك دخل
ولم يغير حاله فلما دخل عثمان اخذه صلى الله عليه وسلم فقيل له في ذلك قال الا استحي ممن تستحي منه الملائكة وهذه منقبة كبيرة لعثمان رضي الله عنه ثانيا فيه الحكم انه لو كانت عورة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
يكشفها امام الناس وهذا امر واضح جدا. ومن قبل الله ومن عند الله المشرع لدين الله تعالى لغاية ما يحكم اذا كان الحديث ضعيف انا اريد ان احفظ نفهم الاصول اين تطبيقا اذا كان حديث ضعيف
ضعيف خالف الصحيح وهو منكر لكن يعكروا علينا ما قدرت ان افهم لماذا اخذ البخاري هذا الحديث وامثاله الضعيفة وبين بنى عليه الاحتياءات واذا كان بارك الله فيكم كتب الاصولية الاعتصام للشاطبي وامثاله الذين كتبوا
الاصول الصحية في دار الكتاب والسنة بالحقيقة تجدون انهم يقولون ان الاحتياط في غير موضع في غير دليل هذا اما ان يكون وسواسا او يكون بدع الاحتياط في كل شيء
لا يكون عليه بناء على حديث او على قول صحابي ويكون في هذه الحالة اما وسواس واما تكون بدع انظروا ماذا قال البخاري رحمه الله. قال البخاري في صحيحه يعني ابن عباس وجرحد
ابو محمد ابن الجحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة الفخذ عورة. نعم وقال قال انس حصر النبي صلى الله عليه وسلم وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط
وحديث يعني حتى يخرج من اختلافهم. انظروا سبحان الله حتى يخرج من اختلافهم. فاذا انا كاني اتلمس ان البخاري رحمه الله يصحح او يحسن حديث جرحد. وهو حديث محمد ابن
هو الفخذ عورة. يحسن حتى يخرج من اختلافهم. ما يمكن ان نقول انه يبني الحكم للحديسي اه الضعيف وايضا آآ نقول بهذه الحالة اذا كان حسنا لغيره فيما يظهر لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ اي ميت
هذا وكذلك حديث محمد الرجاش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة وبذلك يمكننا ان نخرج بان الحديث حسن لغيره اقل درجاته حسن لغيره ولذلك قال ابن القيم بتهذيب السنن
وطريق الجمع بين هذه الاحاديث. انظروا وهذا الجمع لا يكون الا اذا كان الحديث مقبولا مختلف الحديث من قواعد مختلف الحديث اننا نمشي فيه خطوات اذا كان الحديثان مقبولان احدهما اقوى الثاني اقل درجة. ما ذلك اذا امكن
الجمع بينهما فهو الاول وهو الاولى واذا لم ينكر الجمع فينظر الى التاريخ. ايهما اقدم وايهما اخر والاخر يكون نازقا للاول او ينظر الى الى الاقوى اقوى. فالاقوى يكون يغلب على من دونه
واذا لم ينكر وكلاهما محتجا به ولا يمكن لا الجمه ولا الترجيه ولا النذر في الناسخ والمنسوخ سيكون يتوقف. هكذا يقولون. واذا ابن القيم رحمه الله كأنه يقول برياء الجمع. والجمع رأى ان
حديث اني محتج بهما غاية ما فيه احدهما اسند اقوى سندا وهو حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل عن فقيه اه حديس انس خاصة حديس موسى ابو موسى العسكري اديس البير. حديس انس الذي فيه في اي نعم. انه
كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على دابته. وقد حسر فخذه. وان فخذي لتمس فخذا. النبي صلى الله عليه وسلم. ومن نمرة ما اذكر قلت انه ربما يقول الانسان ان هذا اضطرار. عند الركوب ربما ينحصر الفخذ
اه يعني قصد نقول نعم ممكن. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على شيء لا يجوز ولا يصلح ان كان ينكشف ولابد ان يصلح لو كان يصلح كل مرة ثم ينحسر
كان اه يذكر انس رضي الله عنه. فدل على انه اه ليست عورة ولذلك قال فريق الجمع بين هذه الاحاديث ما ذكره غير واحد من اصحاب احمد وغيرهم. هكذا يقول ابن القيم رحمه الله فيه
ان مخففة ومغلظة. فالمغلظة السوأتان يعني الدبر والقول والمخففة ولا تنافي بين الامر بغض البصر عن الفخذين لكونهما عورة. عورة مخففة وبين كشفهما اوراق مكببة. ويكون كلاهما يعني خلال المسألتين. والله اعلم. هو
اصابة وهو الذي احوث فيه هنا نأخذ الاعتياد بحديث حسن لغيره. نعم. والبخاري اشار الى هذا هي لابسة ايه؟ ومنه اخذ يعني الامام احمد والمحدثون عامة لما قال البخاري وحديث انس اسند وحديث
كي يخرج حتى حتى يخرج من الاختلاف وحتى تخرج المسألة من اختلافهم وندعو الله تبارك وتعالى لنا الخير والسلام ثم نبدأ من انتهينا باب ما جاء بالنظر الى الميت اذا ادرج في اخوانه. من هنا موقفاه
نعم شيخنا بابا ما جاءك النظر الى الميت اذا ادرج في اكفانه اذا ادرج ادخل في بل نظر الى الميت اذا ادلج باكفاني. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة
هو الاحمصي صدوق وصفة قال حدثنا محمد بن الحسن ومحمد ابن الحسن ابن عمران المزني وهو حدثنا ابو شيبة ابو شيبة هو ابو شيبة يوسف ابن ابراهيم ان الجوهري التميمي
ضعيف الحفظ بن مالك رضي الله عنه قال لما قضب لما قبض ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه. فاتاه فانكب عليه
وبكى صلى الله عليه وسلم اولا الحديث ضعيف. الحديث ليس له طريق يقويه والله اعلم وحتى شدد بعضهم قالوا ابراهيم هذا ابو شيبة الذي هو يوسف ابن ابراهيم. هذا آآ لا تحل الرباية عنه
فالحديث ضعيف لكن قد يكون التعرفون ان ينبغي ان لو ذهبت تبحث في كتب الفقه التي عاصرت او اقوال الفقهاء الذين عاصرهم ابن ماجة او البخاري او مسلم او غيرهم فلابد ان تجد ان هناك من يكون قال انه لا يجوز اذا ادرج في الكفر
اذا اودي في القبر لا يجوز النظر. ولذلك بوب ما جاء ماذا ترون الى من اين اخذ اذا ادرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اذا صح الحديث
تدرجوه في اكفانه حتى انظر اليه لانه يريد ان يفهم الامام رحمه الله او فهم من هذا وهو زاهر الحديس انه اذا ادرج في اكفانه ولا ينظر لا تدرجوه حتى حتى انتهاء الغاية. معناه اذا ادرج في القبر فلان ينظر اليه. فما حكم
انظروا هالحديث ضعيف ما دام الحديث ضعيف فلا يكون ولا يؤخذ منه العقم لكن التدخل تقول كل تبويب الائمة رحمة الله عليهم المحدثين وكل ما تقدم وتقادم الزمان وفي اذا رأيت تاريخ الفقه الاسلامي
الى حد كان يقاتل بعضهم بعضا لكنه كل ما تأخر الزمان او تقدم الزمان فكانت الاختلافات تزيد وكتب السنة تبول ابوابا على هذه الاختلافات. البيهقي تجدون به بعض التبويضات لا تجدون في البخاري ومسلم
ابن ابي شيبة في زمنه قد بوب كثيرة وابن عبد الرزاق والنبي وكذلك الائمة عامة رحمة الله عليهم الذين الفوا جاء الضياء المقدسي مختارة ادخل فيها ابوابا والذي نريد ان نفهم انا اريد اظن هذا التطويل ان شاء الله تستفيدون منه. لا تدرجوه في اخوانه حتى انظر اليه
لانه يقول اذا ادرج في الكفر فلا هذا استنباطا من قول النبي لا ينظر اليه ولم يدرجوه في اكفوانه فاتاه فانكب عليه صلى الله عليه وسلم لكن اذا ادرج وكان ربما مانع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدرجوا بالفاني حتى انظر اليه
واذا ادرج وكفن فلا ينظر اليه وهذا مخالف لما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض اصحابه بعد ما كفن كذلك عبد الله بن ابي الذي كان ابن سلول مات وطلب ابنه وصادق الايمان عبد الله ابن ابي ابن سلول
المنابر لما مات الطلبة بحكمي حبي ابن لابيه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ليدفن في لعل الله يفيده. اعداه النبي صلى الله عليه وسلم. وجيء به وقد ادخل بلهده
ثم اخرج والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه بعد لبسه فلبسه النبي صلى الله عليه وسلم والذي يظهر ان الحديث ضعيف يجوز اذا ادرج في اخوانه ايضا وجاز ان ينظر ويقبل وهذا يكون ان شاء الله
ثم قال الامام رحمه الله بعض ما جاء في النهي عن النحي النهي عن النعي النهي مطلقا هو الخبر بموطئ احد لكن الاحاديث جاءت من انواع ان النبي صلى الله عليه وسلم نحى بنفسه صلى الله عليه وسلم نعى
ولا شك ان هذا النهي هو الاخبار مع النجاشي بعد ما مات وقال انها العبد الصالح قد مات وقوموا فلنصلي عليه ثلاث صفوف في المصلى وصلى كما يصلى بهم على الميت الحاضر. فناعى ان نعي
الاخبار الموت الميت وهناك النعي المنهي عنه الناهي ناعي الجاهلية حيث كانوا يصفون الميت ويفتقرون حتى على نعم على موت الميت مشهور اخت اه اخو خمسة صخرة لما مات ملأت الدنيا بايه
ديوان خمسة. ولما مات ابناؤه في الاسلام فصبرت احتسبت وهنا آآ بعض ما جاء بالنهي عن الميت اذا كان الناهي الناهي عن النعي والنهي الجاهلية امر ابن رافع ابن الفرات البجلي ثقة
الحبيب ابن السليم عبد الله المبارك. الحبيب ابنه سليم وهو مستور العبسي المقبول او مستور عن بلال ابن يحيى هو الكوفي صدوق كان حذيفة اذا مات له كان حذيفة اذا مات له الميت قال لا تؤذنوا به احدا. اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم باذني هاتين ينهى او ينهى عن النعيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم والحديث اخرجه الترمذي ايضا والامام احمد من طريق حبيب ابن سليم المقبول
وفي هذا القدر قد يكون ضعيفا وهو قبل بعوله اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المرفوه اخرجه ابن ابي شيبة دي مصنف باسناد الحسن قال ان قال ابن حجر في هكذا قال اما المرفوق هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
وهو صحيح ويكون على كل حال النهي عن النهي صحيح ولكن المقصود منه آآ بالنيل منهي عنه ان يكون على طريقة اهل الجاهلية ومن على الابواب والاسواق وكذلك ان آآ يعني كانوا يقولون اليوم
اه انعد الجبل وانهد سقط الفارس مثل هذه كانوا اه يفتخرون بموت الميت اذا وهذه كلها ليس من دين الله في شيء بل الموت ينبغي ان يكون يعلمهم التواضع يعلمهم الخوف من الله اكثر
الان يفتخروا بموته الشخص ويكبروه ويرفعوه ما ليس فيه فالنعي يكون لا شك على طريقة غير الشرعية. اما اذا كان كما هو معروف نهى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي اخبر وعلى قدر ان يحصل وآآ ناس
عدة مئة او اربعين او شيء حتى يشعروا كما ياتي بديرته شهود الجنائز او فضيغته من يكون آآ يشهد ان له وهذا مطلوب ولا يدفن وهذا في الحقيقة قد يفهمه ناس خطأ والله اعلم
وقد عرفت منذ قديم كنا في من العارات وكان ناس سبحان الله يعني رأينا كما قال كما قال بعض الصحابة رأيناهم اكثرهم كانوا يقاتلون علي رضي الله عنه. مثل هذا كان بعضهم في جهيمان وغيره. لكن ابوه مات
ما اخبر اناسا يمكن خمسة عشرة اشخاص حملوه ودفنوه سبحان الله قالوا لان لان النهي عن النهي والاخبار ان موتى الميت هذا والد من فهم خطأ قد يكون والله اعلم. قد يكون الفهم قد لان الاحاديث لا يفهم الا اذا جمع بعضها. ما
بعض انا منهم من كان مع جهيمان سبحان ربي بما لا وما كنا نعرف لايمان الله بعدما وقعت الواقعة المشؤومة في حرم الله وفي بيت الله هزا وجل واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني هاتين وهذا تأكيد منهم رضوان الله عليهم اجمعين مع انهم اصدقوا الناس
الحصوات والرمال والارض بعد الانبياء. هؤلاء اصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه آآ كانوا انقذ حلب الله تبارك وقد اقسم الله تبارك وتعالى وكانوا يقسمون ويهدفون كذلك النبي صلى الله عليه وسلم لزيادة التوصية
احد انه سمع ولم يسمع ثم قال بعض ما جاء في شهود الجنائز هذا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة خويا هشام ابن عمار حدثنا سفيان بن عيينة الامام عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اسرعوا بالجنازة. وان تك صالحة فخير تقدمونه تقدمونها اليه تك صالحة فخير اي ادعامكم بالاسراع هذا خير تقدمونها اليه. وينفق غير صالحة فشر تضعونه عند رقابكم والاسراع في الحقيقة هنا له معنى ان وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا عن شيخه علي ابن
محمد ان سفيان ابن وينه اسرعوا بالجنازة اسرعوا لهما ريان انه لا يؤخر اذا مات ويدفن في اقربه وقت في اقرب وقت ربما تنتظر اجتماع نازل عدة اشخاص حتى يشهدوا له وهذا ان شاء الله لا يخل بالاسراع. لكنه
لا ينتظر شخص مات وشخص اخر له ببلد اخر وهو جاي قد يكون يصل بعد يوم يومين فيوضع ثلاجات وهذا هو الذي يخالف والله اعلم لكن في مسائل تذكرون ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
لم يدفن النبي صلى الله عليه وسلم الا باليوم الثالث مات يوم الاثنين وبقي صلى الله عليه وسلم الثلاثاء ثم دفن يوم اربعاء لاجل النسب الخليفة ونصب الخلافة من اهم امور الدين. ولذلك جرى
هذه سنة هذه سنة جرت ما بين المسلمين الخلفاء ونحن نعاشر ونعيش. هذه الدولة المباركة اقامها الله وادامها. لما يموت الملك الاول ينصبون اولا ثم يدفنونه فيما بعد. فهذا هو
هذا لا ينهى او لا يمنع ان يكون اسراع ان شاء الله. لان كل شيء له مصلحته ايضا وتجمع بين المزارع كلها. اما الانتظار بدون بدون سبب حيث حتى لو كان ابنه في بلد اخر
اليوم الطائرة او غدا يصل وهذا لا يجوز بل يدفنوه في اقرب فرصة هذا مانع والمانع الثاني اسرعوا بالجنازة اي اذهبوا اذهبوا ياها اذهبوا بها بسرعة وليس اذا حملتم الاكتافكم ولا تمشوا به مشية آآ مسترخية انما مسرعة. هذا ايضا جاء
السعادة لهذا المعنى جاء. وكلا المعنيين مطلوب اسرعوا بالجنازة فان تكوا صالح فان تكن صالحة فخير تقدمون اليكم. وان تكن غير صالحة فشر تضعونه ثم قال حدثنا حميد بن مسعدة
ابن المبارك المنصور اللهم صلي على المنصور ومن المعتمر انا عباد ابن استعص عبيدة بدنا نستاز البكاي الكوفي ثقة انا انا ابي عبيدة ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال عبد الله ابن مسعود من اتبع جنازة فليحمل بجوانب
السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاع فليتطوع وان شاع فليدع هادا الحديس رجاله كلهم ثقات لكنه اختل فيه شرطه الاتصال فان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه فبذلك لم يصل او لم يتصل
ويكون من قدم ضعيفا كلها انهم يقولوا هذا يعملون بين الناس سبحان الله مرة ياتي من وراه مرة ياتي من اليمين مرة ياتي من اليسار وهكذا. هذه ليست من سنة وربما يكون هذا في زعاجر الاخرين ايضا. لكنه اذا حمل فله اجره سواء وجد فرصة
قليلا او كثيرا الناس يعني يحتسبون الاجر لحمل الجنازة فيأتي تأتيه فرصة ويقول لكم الاجر جميعا. اما ان يكون يحمل من جهات كلها. وهذه من السنة وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم ثم قال الامام رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل محمد ابن عبدالله ابن عبيد ابن عقيل البصري هو مقرئ نعم صدوق او سقة قال حدثنا بشر ابن ثابت
ابو بزار ابو محمد البزار البصري هذا صدو حدثنا شعبة عن ليث عن ابي بردة بنبي موسى ابي سليم ابن الزنامة الكوفي ضعيف هو معروف وهذا من شيوخي او من هنا من ضعفاء شيوخ شعبة
وقالوا ان شعبة منق للرجال لكنه كان يروي مثل هؤلاء الضعفاء ايضا شعبة عملية عن ابي بوردة وابو بوردة ابن ابي موسى. عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
انه رأى جنازة يسرعون بها قال لتكن عليكم السكينة. لا تكن عليكم السكينة يسارعون بها لتكون عليكم السكينة. هذا الحديث مخالف لما تقدم لكنه منكر فعل. طيب الاول اذا ضعيف
الا ان السحيبي هذا الذي هو اسرع بالجنازة. وان كانوا يسرعون ويكون مخالفون آآ الاسراء المطلوب هو سنة. وآآ نهي الاسراغ يكون مخالبا لهم ويكون منكر. وهو ضعيف ايضا لمدى لكونه مدار الحديث الابن ابي سليم
آآ نهج لا شك فيه انه المؤمن في كل شيء واغضض من سود. فان كان يكون هناك يخاف نعم رأينا ناسا يجرون جليا وقد آآ نزحف انفسنا وراءهم يعني يسرعون يسراعا
وكأن انا ارى كان الميت الان يسقط من من الجوانب من من السرير سبحان الله وهذا هو تحريك شديد. وقد يكون حتى في التفاصيل قالوا ان هذا النوع من الاسراء يكون مكرون وقد يخرج من الميت ما لو مشوا
السكينة وما يخرج منه شيء. لذلك المقصود منه ليس المشي المتخاذلا انما مشيا متوسطا. نعم لا تكن عليكم السكينة لعله اذا صح الحديث كنا نقول انه يكون المقصود منه يسرا
ما فوق المطلوب كما قال حدثنا الكثير بن عبيد الحمصي. كثير ابن عبيد الحمصي وهو ثقة قال حدثنا بقية ابن الوليد آآ انا ابي بكر ابن مرحبا بمريم وابو بكر ابن ابي مريم وابو مريم هو عبد الله
الشامي ضعيف في الحفظ. الراشد ابو راشد ابن سعد المقري ثقة وزير الارسال وهنا ارسل بدقيقة وانقطع بينه وبين الثعبان ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم نتقدم الا انه لم يسمع من ثوبان كما نص عليه الامام ابو حاتم الامام احمد وابوه
حاتم رحمة الله عليهم. والاسناد به ضعف من في موضعين او فيه علتان. ضعف ابي بكر ابن ابي مريم والثانية بين راشد وبين ثوبان رأى راسه قمر مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبانا على دوابهم في
وقال الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان الا تستحيون ان ملائكة الله يمشون على اقدامهم وانتم ركبان الحديث لو صح لكان نصا في النهي امام الجنازة مركبانا
لكنه قالوا ان طبعا الحديث لم يصح ولكن مع ذلك استخرج الحكم بانه افضل ان يمشي الانسان مشيا مع الجنازة. الا اذا كان له آآ روى الحاكم روى ابو داوود والحاكم
قال الحاكم الشيخين وافقه الذهبي ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بدعبة وهو مع الجنازة وهو ماء الجنازة اوتي بدابة وهو مع الجنازة ابى ان يركبه ان يركبها
ولما انصرف اوتي بدعبة وركب وقيل له صلى الله عليه وسلم فقال ان الملائكة كانت تمشي ولم اكن لاركب. الله اكبر. نعم وهم يمشون. فلما ذهبوا ركبت هذا الحديث الى هنا انتهى
وهذا الحديث يدل على ان الملائكة ذهابا الى المقبرة يمشون مع الجنازة فينبغي للمسلمين ان يمشوا وراء الجنازة مشيا على الاقدام لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب وقت ما كان الملائكة مع الجنازة. وبعدما دفن انسرقوا
السلام عليكم النبي صلى الله عليه وفيه دليل ان الملائكة تسحب الجنازة الى المقبرة ايضا دليل على انه يجوز للانسان ان يركب آآ اذا كان بدون عذر ايضا لكنه على كل حال القول
اخي ان انه يجوز ان يركب فاذا كان عنده عذر لا يقدر ان يمشي وهو مكان بعيد سحيق وجازوا نعم لكن الافضل اذا قدر ان يمشي بل يمشي نعم اه الا الا الصهيوني ان ملائكة لا يمشون على اقدامي وانتم ركضان ضعيف
لكن قد يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركب حين ذهابه الى المقبرة مع الجنازة فلما دفن وانصرفت الملائكة فركب صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد البشار وهو بن دار. قال حدثنا رح ابن عبادة
انه قال حدثنا سعيد بن عبد الله بن جبير ابن حي قال حدثني زيادة من الجبيل ابن الحية ثقة سمع المغيرة من الشعبة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الراكب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء. الراكب خلف الجنازة جنازة والماشي اخرجه ابو داوود ايضا من فريق يونس والترمذي الصديق السعيد كلاهما عن زياد ابن جبير بزيادة اي نعم
والطفل يصلى عليه هكذا زيادة. يعني الراكب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء. والطفل يصلى عليه. وعند ابي داود والسقت عليه السقد يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة. هكذا جاء به وهو حديث صحيح
اذا هنا من حيث شهود الجنازة المناسبة انه الراكب ينبغي ان يكون خلف الجنازة والماشي منها هي الزجعة هذا الحديث يدل في الوقت نفسه انه يجوز ركوب عندما يجوز الركوب خلف الجنازة والماشي منها حيث شاء قبل او باع قلب او
تمام الا ان الافضل جمعا بين الاحاديث التي مضى بنا ايضا مما ذكرنا لكم هذه البيهقي وابو داوود وغيرهم وهو انه صلى الله عليه وسلم لم يركب عند الذهاب وعند الرجوع ركب فالافضل انه يحاول
يتكسب الاجر اكثر وكلما تعب فالاجر اكثر وهذه قاعدة معروفة بدين الله تعالى وبرحمة الله تبارك وتعالى فاجرك على قدر حجي بعدد الولاء للنبي لعائشة رضي الله عنها وكل ما تعب الانسان في اداء العبادات فيكون له اجر اكثر. وليس معناه انه يطعم
بدون موضع الطلب من الشرح نعم ثم طار باب ما جاء في المشي امام الجنازة البارح حدثنا علي ابن محمد وهشام ابن عمار علي ابن محمد هشام ابن عمار تعرفون انه كان ثقة كبيرة
الا انه ما دام جاء مقرونا بهؤلاء الثقات حدثنا علي ابن محمد اوكيه هشام ابن عمار وسهل ابن ابي سهل نعم الو حدثنا سفيان الزهرية سالم عن ابيه سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. المشي عند ابو داوود ان يقام بهال سفيان نعم اه على كل حال فهذا موافق لما مذهبنا العزيز والماشي حيث الماشي منها حيث شاء. اذا كان يمشي امام او خلف وكلاهما جائز لكن
الجنازة ولا يكره ولا يخالف ما لا اتباع الجنازة المسلمة ان يتبع جنازته او اذا مات فليتبع جنازته. ولا يخالف الاتباع بمعنى يكون وراءه مباشرة انما امامه ومعه كله وهذا تفسير شرعي من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ابا بكر وعمر
ما كانوا ليتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه يعني يروي
اذا كان الصحابي يروي فعل النبي صلى الله عليه وسلم سم الصحابة عامة او خلفاء الراشدين عامة. ويدل على انه لا ناسخ له بعد النبي صلى الله عليه وسلم فعل به عمر قال به ابو بكر عثمان وعلي او الصحابة كانوا يفعلون كذا وكذا ودل على
ان ولا ناسخ له مطلقا فقد ذهب الى الرفيق الاعلى ولم ينسخه شيء والا ما كان يفعله هؤلاء الصحابة ولو لكان من يعرف وما كان سخف الشهير كان يخفى حكم الله تعالى بين الناس كلهم ولا يضيع ولابد ان
احد يخبر باني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم نهى عن المشي امام الجنازة. نعم ثم قال حدثنا نصر بن علي الجهوجي انه هارون ابن عبد الله الحمال
هذا حدثنا محمد ابن بكر البرصاني محمد بن بكر البرصاني هذا او صندوق صدوق كان يخطي بعد الخطأ قال اخبرنا يونس ابن يزيد الايليلي هو ثقة. قال حدثنا الزهري. حدثنا الزهري عن انس بن ما لك رضي الله عنه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان يمشون هناك ابو آآ عبدالله بن عمر ذكر ابا بكر ان عمر فقط. وهنا انس ابن مالك رضي الله عنه يذكر ابا بكر وعمر عثمان يمشون امام
الجنازة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة. فهذا محمد ليس فيه محمد ابن بكر البرصاني في بعض الاخطاء لكن لم يخطئ في هذه الرواية. وهكذا ينبغي ان نبعث
في كل من وصف ببعض الخطايا او وصف انه آآ اتى بغريب يغري وكذا فهنا لم يغرض ولم يعد بشيء لم ينفرد بشيء لم يأت به الى اخرون فقد وافق الرواية الاولى وهي سانية. وهذا ايضا صحيح ان شاء الله
ثم قال اني اناس رضي في مسند قال حدثنا احمد بن عبده هو الكلاب ثقة قال حدثنا عبد الواحد ابن زيادة عبد الواحد بن زياد العبدي اه لعله لعلكم تذكرون ان انه
ضعف في بعض الرواة عبد الواحد ابن زياد العبدي ثقة الا عن العامش وفيه ضعف. وهنا ليس عن العامش. عن يحيى ابن ابي في كثير هو ان يحيى ابن كثير ابن عبد الله ان يهيأ ابنه
ابن عبدالله التيمي وهو يحيى ابن عبدالله نعم المجبر كانوا يقولون بالجابر. ضعيف يحيى الجابر مام يحيى الجابر او المجبر. كان ربما يجبره المكسورات من عظام الناس وغيرهم. ان يحيى ابن ايه
عبد الله التيمي ضعيف. عن ابي ماجدة الحنفي. مجهول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنازة متبوعة الجنازة متبوعة وليست بتابعة
ليس معها من تقدمها ليس معها من تقدمها فاذا الحديث واضح جدا. مخالف لما ثبت في الحديثين السابقين. كان يمشي صلى الله عليه وسلم الصحابة امام الجنازة وهذا منكر ضعيف. فاذا مشى امام الجنازة اذا فهو مع الجنازة
وهو مع الجنازة ولا يقال انه اتباع واتبع ان يكون عقب على عقب نعم ثم بعد ذلكم قال الامام المصنف رحمه الله وما جاء في النهي عن التسلب مع الجنازة
التصلب مع الجنازة الو التسلم هو لبس ثوبي الحدادة السلامة كانه كان يسلبون انفسهم او الناس كانوا يسلبون. نعم وهذا وارد يا سبحان الله يعني قد يكون مثل ما الان
بعض الان قد عرفنا ان هناك امرأة مات عنها زوجها ولا تعرف الحكم فيأمرون لا ذهب وغيرها وغيرها النساء فيما بينهم وهكذا قد يكون يسلب منه التسلم بمعنى الخروج من الحداد. هذا هو. او لبس ثوب
ايه ده ايه ده! خروج من الزينة ولبسه صوبي الاعداد الحداد اذا كان معروفا بالقوم بلون خاص او بشكل خاص فهذا لا شك فيه لا يجوز لدين الله تبارك وتعالى. ولكن
ما يكون ثوب الزينة كما جاء في آآ وصف وكذلك وصف حالة انعداد للمادة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن عبده انه قال انه قال
نعم في الحديث السابق في نسخة احد الاخوة اخونا الشيخ يوسف في نسخته يقول ليس منها في نسخته مكتوب بدلا من معها ليس منها من تقدمها وما توجيه هذه اللفظة
يعني هو من منها من الجنائز مثل ما يقول انت لست مني ومعناه ليس متبعا والعلاقة واضحة بلفظ منها ويقول كانه لست انت متعلقا بالجنازة او متابع الجنازة ويكون معناه قريب
ان شاء الله ليس ما او ليس منها مثل ما يقول ليس مني من فعل كذا وكذا. فيكون ليس مع الجنازة ليس منها اي ليس مع الجنازة لا هما على كل حال معنا قليل لكن مع اوفق لا شك فيها اوفق وقد يكون والله اعلم تصحيح في
في الخط وكذا اسرع منها واسرع معها وتزحف لكن حتى من ايضا مقبول بهذا ماشي يا جماعة يقال ليس من لفة منا نعم شيخنا تفضلوا. من نفس الحديث مروي في سنن الترمذي
ايوه قل وليس منها جاء في الشرح في المطبوع منا ولعلها تحرفت عما اثبتنا من مصادر التخريج. وكما شرحها المباركفوري نعم وهذا على كل حال نقول اه ليس منا هذا بعيد. لكن منها او ما قريب من بارك الله فيكم. نعم جزاك الله
نعم موجودة هذا نام هكذا الله يبارك فيك واه اما يعني ثوب الحداد فقلنا انه بالفعل هنا يعملون الرجال ايضا سمعنا ان في بعض يلبسون ثوبا اسود والنساء اذا اذا اجتمعن
عزا وثوبا اسود وكذا. هذا كله لا شك انه لا يجوز بحال من الاحوال. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا. ولكن اي شيء من الثياب الذي يعتبر صياغة زينة كذلك ما نهى عن الكحول وغيره وهذا هو المنهي عنه
بارك الله فيكم. آآ باقي كم وقت آآ السؤال كان عندكم سؤالات اي نعم اسئلة في الواتساب باقي اثنعشر دقيقة طيب ناخذ الاسئلة وبعد ذلك نشوف اذا كان بارك الله فيكم
اللهم صلي على محمد واله وسلم اللهم صلي على محمد جزاكم الله خيرا هنا السؤال بارك الله فيكم اه هل يجوز للمسجون ان يصلي الجمعة اذا توفر العدد كم عدد
ما قلت وفر العدالة هل هناك عدد خاص محصور في جواز الجمعة؟ ليس هناك عدد خاص باحاديث الصحية ان الجمعة واجبة على كل مسلم على كل محتلم. ان الجمعة واجبة على كل محتلم في جماعة
في جماعة. والجماعة ثلاث ثلاثة وما فوق ان شاء الله. اذا كانوا ثلاثة حتى وهم في مكان ساكن في سفر يجب عليهم ان يقيموا واحد منهم يخطب والاثنان مسليان. فهذا هو
الذين هم. اما ما جاء في اربعين آآ جمعة في اقل من اربعين فلا حديث لم يسقط. كذلك ستين او سبعين او استحسان وباب المذاهب قد افردت افراد او فرطت بهذا افراد
في زكر الشروط ان يكون هناك اه مدينة ولا تكون قرية والمدينة وصفوها بما يكون فيه نائبة او نائب الخليفة او الاشياء من هذا النوع. والعقيقة كلها لم ينزل الله بها من سلطان. والحنفية في حقيقته
اشد الناس تمسكا بهذه الخرافات نسميه خرافات لانها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الله فيك السؤال لا بأس ولا لا حياء في الدين. رجل يكسل مع زوجته
وما غيره ينشف وينتشر اني هي الشيطان يدخل اصبعه وراءه كما قال بعض العلماء اين ينشتل بالزنا يتمكن؟ نعم من الممكن ان يتمكن ويكسل مع زوجته ويكون لا شك ان هذا وراءه شيطان وليستعز بالله من الشيطان الرجيم. لكن هل هذا سحر؟ نعم من السحر قد
هذا يفرقون بين المرء وزوجه من جملتها انه يحصر ويكون محصور ام حسورا عن زوجته ان شاء الله الرقى الشرعية وسبحان الله انا بقى الزوج والزوجة الى شخص كان قد ربى
او نعم فورا لضرب الابقار فذهب الى هناك وكل ما فرغ من بقرة يطعمها عاوز يطعمه صاحب البقر الثور آآ الزبيب لوز البجلي وكذا. ثم يأتي تأتي البقرة الثانية ثم الثالثة
يقولون انه اه جاء بالليل هي ايضا له مرة اخرى اكلته فلما اكلته ما رشت مزرها ونناشد مرة مرة ليس اكثر من هذا فقال مالك شوف الثور كيف كان هذه ما هي وحدها. هذه عدة بقاع وعدة بقرات هذه
المسائل هذه على كل حال هذه التحميضة لما يذكر ويبقى في الكتب ايضا الله المستعان اه هذا الذي يفصل قد يكون والله اعلم كره نفسي او شيء. فما دام الله قد جمعه بينهما بخير. يجب عليه ان يدعو الله تعالى
يجمع بينهما ويجمع بين قلوبهما. ويؤلف مودة ورحمة الى اخره. ولا يفكر في الاخريات وهذا لا يحصل وقد يكون بدون سعر قد يحصل لشخص قد ينظر الى غير زوجته. لكن اذا ركز نفسه
ما هي ان شاء الله ولا ينتظر بصره الى غيره هل من مادة بسبب ساحر يعد كالمبطون والاصناف التي تأخذ اجر السعيد. ما الاصناف التي جاءت اجر الشهيد معدودة فيه
سنة النبي صلى الله عليه وسلم والمبطوم اذا كان السحر وقالوا ان السحر قد يحدس امراض في البطن السرطان وغيره اذا كان قد احدث هذا الشيء وظهر كذلك الطاعون من نفس الحديث شهيد. اما اذا لم يكن ظهر من هذا النوع شيء مما ذكر في الحديث من آآ
اسباب الشهادة الحديث الذي جاء به شهيد المعركة اذا من امتي شهداء قليلين. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نص فيه وجاء النص في الحديث. واذا كان تسبب السحر لاداب ايجاد هذا السبب
قد يكون بامر الله تعالى ويقال لا شك انه شهيد. نعم. ولا ينبغي ان يوسع اكثر ونقتاد الى الله والرسول ما حكم بيع لعبة البلياردو وهي لعبة يلعبها بعض الناس
فيها كرات وعصا يضربون بها العصا الى هنا. رأيت الناس يدخلونها في الهدف مع العلم هذا يعني لعب الكسالى ولعب للذين يمضون الاوقات ونحن نقول المسلم مروءته خاصة طالب العلم ينبغي ان تمنع هذا الشيء الا اذا كان هناك
شعب قد يفيده بالصحة والعافية. وكذلك للشهد الذهني بعده حتى قال بعض العلماء ان الشطرنج اذا خلا فهو يسعد ذهنه فيكون لو بذل بعض الوقت لا بأس به. اما اذا كان يضيع واجبات وراءه
وهذا لا شك انه لا يجوز. فقولك ما حكم بلياردو؟ وهي لعبة يلعبها بعض الناس بها كرات وعصاة. يضربون بها ويدخلونها في الهدف مع العلم ان معظم الاحيان الذي الفايز يبقى وهو الخاسر والخاسر يخرج
انا ما فهمته هل مبني على قمار فوز والخسران ام فقط يعني بدون القمار. اذا كان بدون قمار فلاعب في بعض الاحيان للتسلية لا يكون ان شاء الله حراما مطلقا مثل الشطرنج على ما قالوا به انه اذا كان وقتا
يوصله الى اضاعة الوقت يعني الواجبات اجاز بعضهم لكن الذي يقول بارك الله فيكم بالتجربة سبت ان ناس دخلوا لمجرد بعض آآ تمضية وادخلوا فيها ساعات وساعات. ولذلك ينبغي للمسلم ان يهرب من هذه الاشياء ويرفع نفسه
والتقوى والورع يعني يمنعه وينبغي ان يمنعه من مثل هذه السفاسف بارك الله الثمن وغيرها ويدفع ثمن الشوط الخاسر. ولا يجوز بحال من الاحوال اي شيء يكون وفي ثمار الا عندك تذكر ان هناك خاصة في السباحة. سباق الخيل وسباق العجل وغيرها. هذا فيه محلل اذا كان وهو معروف
السباق فاما هنا لا محللة ولا محرمة كله فيما يظهر والله اعلم يوصله الى الاحرام اذا كان قمارا واذا كان السبق من احد من الطرفين او الاضراب السؤال الثاني ما حكم بي السكين اه سكينة؟
ما حكم السكينة التي مع السلاح اه اولا الحكم العام ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح زمن الفتنة زمن الفطرة اذا كان الفطرة وقعت بين المسلمين فلا تبيع السلاح مطلقا حتى لا يتمكن الناس من اصول السلعة
هذا الذي اذكره واذا كان السكينة وحدها ليس يعني الا للقتل فهذا لا شك انه لا يجوز بحال من بعالم من الاحوال قد يكون الانسان يعرف انه اشترى لفلان. اما اذا اشترى واوهم انه لحاجة خاصة الخشب وقتل
لكنه اذا عرف انه يشتري لهذا الغرض او مخصص لهذا الغرض فلا يجوز بيعه الى الا في سبيل الله. نعم من قتل حول عمل حراس امن المول والمحلات التي تباع بها الخمر والخنزير واشياء منزلية هل العمل في مثل
هذه المحلات جايز اه الذي نذكر انه اذا كان هناك وعملا صالحا واخر سيئا وقالوا اذا كان هو يأخذ اجرته على حراسة هذه الاشياء اجازوا لكن الاحتياط هنا ما دام خمر وما دام خنزيرة ما دام شيء حرام وينبغي للانسان كما رأيت فتوى
من بعض كبار العلماء قالوا انه يبحث يبقى لكسب اه رزقه او باولاده الى اقرب فرصة ينفصل منها هذا العمل اه يبحث عملا امرا اخر. هذا الذي يعني نقترح عليه
من قتل حمامة في الحرم بالخدا هل لديه كفارة؟ نعم طبعا هو معروف سئلت الزهري رحمه الله قال قال الله تعالى ومن قتله فجزاهم مثل ما قتل من النعم محمدا
وقال العمد يحرم بالكتاب والخطأ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا ينبغي الخلاف فيه. فقد عمل به الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الخدعين. ايضا كانوا يكفرون عنها نعم
صاحب الزكاة قيمة زكاة ما له لفترة اربع سنوات قادمة تعدل سقفة سكنية. هل يجوز ان يخرج ماله اذا كان للمسلمين يقول الاخ صاحب زكاة قيمة زكاته زكاة ما له لفترة اربع سنوات قادمة تعدل شقة سكنية
هل يجوز ان يخرج زكاة ماله شقة سكنية الذي يظهر ان هذا النوع تعرفون ان الزكاة اه سنويا مرة واحدة تفرض لادنى ان يجد الفقراء والمساكين قوت ايامهم وان كان هناك
الناس لا يعتادون بالفعل ورزقهم ياتي وفي مثل هذه الحالة يفكر في متر سكنية. لبيت مال المسلمين. لاسكان الفقراء والمساكين. او يخرج مثل ما يسأل الناس في بريطانيا وغيرهم انهم ما احد يقبل الزكاءات آآ الفطر وكذا
وهنا اربع سنوات قادمة اخراج يصب شقة. ليس هذا من الزكاة الا اذا كان العقيقة يحاسب هذا المال. واما ان يؤدي المال بيت مع المسلمين او الشقة حتى يتصرف فيها الدولة بما شاء جاز ان شاء الله
اسرع كيف حالك يا حسان انت قريب؟ بارك الله فيك. حسان خرج الله يبارك فيكم. وندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد اللهم ارحمنا برحمتك التي وسعت كل شيء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في امان الله الله يسعدك السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا وفي امان الله الله يبارك