الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. حدثنا محمد بن بشار
قال حدثنا عبد الرحمن المهدي قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال ابو عيسى اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر. فرفعه بعضهم ووقفه بعضهم. وروي عن عبدالله
عمري عن عبد الله السلام عليكم وروي عن عبد الله العمري النافي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك نحو هذا والصحيح ما روي عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وروى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار. وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى. وبالنهار
وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد وقال بعض من صلاة ليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر. وغيرها من صلاة التطوع وهو قول وهو قول سفيان
الثوري وابن مبارك واسحاق باب كيف كان يتطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار؟ حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهو منو جرير؟ قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار
فقال انكم لا تطيقون ذاك فقلنا من اطاق ذاك منا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس منها هناك هيئتها منها هنا عند العصر صلى ركعتين
واذا كانت الشمس منها هناك هيئتها كهيئتها منها هنا عند الظهر صلى اربعة. وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين. وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين المرسلين
والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن زمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء روي فيه روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا وروي عن ابن مبارك انه كان يضعف هذا الحديث
وانما ضاعفه عند وانما ضاعفه عندنا والله اعلم. لانه لا يروى مثل هذا ان النبي صلى الله وانما ضعفه عندنا او عندما ضعفه وانما ضعفه عندنا في النهاية اجتهادا منه. نعم. احسن الله اليك. ضعفه صح. وان
ما ضاعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه. عن عاصم ابن ضمرة عن علي وعاصي تبني ضمرة هو ثقة عند بعض اهل الحديث. قال قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد القطان. قال سفيان كنا نعرف فضل
فضل حديث عاصم ضمرة على حديث الحارث باب في كراهية الصلاة في في لحف النساء. عدنان محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث وهو ابن وهو ابن عبدالملك. عن
سيرين عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى في ذلك رخصة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما يجوز من المشي والعمل به صلاة التطوع. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال
بيشرب من فظ بابن المفضل عن برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جته رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق مشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه ووصفت الباب في القبلة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة
حديثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن الاعمش قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل سأل رجل عبد والله عن هذا الحرف غير اس او ياس
قال كل القرآن قرأت غير هذا غير هذا؟ كل القرآن قرأت غير هذا؟ نعم. قال كل القرآن قرأت غير هذا؟ قال نعم قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقل. لا يجاوز تراقيهم. اني لاعرف السور النظائر التي التي كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقرن يقرنون. يقرن بينهن. قال فامرن علقمة فسأله فقال عشرون سورة من المفصل كان النبي صلى الله عليه وسلم وبين كل سورتين في ركعة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من الاجر في خطاه. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود
قال انبأنا شعبة عن الاعمش سمع ذكوان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ الرجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجه او قال لا ينهزه الا اياها. لم لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال ابو عيسى
هذا حديث حسن صحيح. باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا ابراهيم ابي وزير. قال سيدنا محمد بن موسى عن سعد بن اسحاق بن ابن كعب بن عجرة
عن ابيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد في مسجد بني عبد الاشهل المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. قال ابو عيسى قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. والصحيح ما روي عن ابن عمر
فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته. وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال اصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة
ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد. باب ما ذكر في الاغتسال عندما يسلم الرجل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله
الله تعالى باب ما باب ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فذكر هنا في مسألة صلاة الليل مثنى ومثنى حديث عن الازدي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم
ثبت عنه انه صلى في الليل مثنى مثنى وثبت انه صلى سبعا وتسعا بسلام واحد. وثبت انه صلى في النهار ركعتين يفصل بين يفصل بها بسلام اختلف الفقهاء في ذلك فمنهم من قال ان صلاة الليل مثنى مثنى لا يزاد عليها البتة
وهذا هو الناس لكل صفة قبل ذلك ومنهم من جعل صلاة الليل اربعا اربعة ومنهم من جعل ان كل ما ورد فهو سنة فيطبق هذا وهذا ويفعل ذاك وهذا ولا شك ان الصحيح من جهة
فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة الافضل قوله ان صلاة الليل مثنى مثنى فهذا والافضل وهذا هو الاكمل لكن لو صلى بعد صلاة الليل سبعا بسلام واحد او تسعا بسلام واحد
تقول ثبت ذاك عن عائشة في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك سنة الا ان المعتاد من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم من كل ركعتين
ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات بسلام واحد ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى خمس ركعات بسلام واحد لكن ثبت عنه انه صلى ثلاثا بسلام واحد
على خلاف في هذه الرواية. فنقول ثبت ثلاث وثبت سبع وثبت تسع. واما احدى عشر فكان يصلي احدى عشر يسلم من كل ركعتين صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الصحيح انه يفعل ما شاء من ذلك
واما صلاة النهار فاخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث ان صلاة النهار ايضا مثنى مثنى وانه لا تصلى اربعا وذهب جماعة من اهل العلم كما هو قول اهل الرأي وهو ايضا في مذهب احمد وقال به جمع من اهل العلم
الى جواز ان يصلي النهار مثنى اربعة اربعة. ويصليها اربعة. وان قوله صلاة الليل مثنى مثنى انه في ليلة خاصة مع جواز غيره. واما في النهار فجوزوا ذلك مطلقا وظعفوا هذا الحديث. وثبت ضعيف من
الجهة الاولى ان الحديث لا يعرف عن ابن عمر الا من طريق علي الازدي. وقد رواه الحفاظ من اصحاب العمر فلم يذكر لفظة النهار وانما قصروا على لفظة الليل صلاة الليل مثنى مثنى وانما زاد هذا الحرف
علي زاده علي الازدي قد رواه عبيد عبدالله بن عمر العمري عن نافع بن عمر فجعله مثل لفظ علي لزنا لكن عبد الله بن عمر العمري ضعيف الحديث ولا يفرح به وكل من روى عن نافع عن ابن عمر
يجعله مثل حديث صلاة الليل مثنى مثنى دون زيادة دون زيادة النهار. وعن الازد قد وثقه غير واحد واخرجه البخاري. لكنه اخطأ في هذه الزيادة. فالحديث مخرجه واحد وطرقه كثيرة ورواه جمع من من اصحاب عمر
لم يذكر احد منهم لفظة النهار. الوجه العلة الثانية ايضا ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه ثبت عنه انه كان يصلي في النهار اربعا ولا شك انه لو صح عن ابن عمر انه صام الليل النهار مثنى مثنى
لما خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم وخبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اشد الناس متابعة لرسولنا صلى الله عليه وسلم وحرصا وحرصا على سنته فهذا ايضا يعلل حديث ابن عمر الذي فيه
زيادة النهار مثنى مثنى فعلى هذا نقول اما لفظة انها مثنى مثنى ضعيفة وليست بصحيحة ويجوز مسلم ان يصلي الاربع قبل الظهر بسلام واحد ويجوز ان يصلي الاربع التي بعدها بسلام واحد
ويجوز اذا صلى قبل العصر اربع ليجع بسلام واحد لكن الافضل ان يفصل بين كل ركعتين بسلام وقد جاء في حديث ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله تعالى انها قالت
في كل ركعتين تحية في كل ركعتين تحية اي بمعنى فيها تشهد عند مسلم وفي علة الانقطاع فعلى كل حال نقول الافضل وليصلي ركعتين ويسلم وان صلى اربعا بسلام واحد فلا حرج ويجوز ذلك بتشهد ولفظة صلاة الليل مثنى من النهار مثنى ايضا ليست بصحيحة
هل يصلي بتشهدين وبتشهد؟ تقول لا حرج ان يصلي بتشهدين في قول عائشة في كل ركعتين تحية وهو الافضل وان صلاها بتحيي تشهد الواحد فهو ايضا صلاته صحيحة فلا حرج لكن الافضل ان يفصل بينهما
الكمال ان يسلم دون ذلك ان يتشهد. دون ذلك ان يجعلها في سلام واحد وتشهد واحد قال الترمذي رواه ذكر بن طريق المهدي بن عطاء بن عمر وقال اختلف اصحابه في الحديث فرفعوا بعضهم واوقفه بعضهم. يعني حيث ايضا وقع في علة ثلاث وهي علة
الاختلاف في الرفع والوقف وهذا ايضا العلة تدل على الاضطراب. ومع ذلك نقول هي مضطربة وضعيفة لان ابن عمر يخالفها والصحيح قلت والصحيح عمر صلاة الليل مثنى مثنى او الثقات عند عمر ولم يذكر فيه صلاة النهار رواه عبيد الله عن نافع ابن عمر
روى عبد العزيز ابن عمر وروى جمع كل يرويه على لفظ صلاة الليل مثنى مثنى ولم يذكروا لفظة النهار قال وقد اختارني في ذلك رأى بعضهم في صلاة الليل مثن ان مثنى مثنى وهو قول الشافي واحمد. واحمد ترى لكنه هو الافضل ليس ان هذا هو الذي لا يجوز غيره. فيجوز يصلي الليل
اربعا اه يجوز يصلي الليل سبعا وتسعا لكن السنة والافضل يصلي النهار الليل مثنى مثنى ويجوز في النهار ايضا السنة والافضل ان صلاته مثنى مثنى وهذا هو الافضل وهو الذي فعله نبينا صلى الله عليه وسلم فدخلوا يصلي ركعتين بعد بعد الطواف يصلي ركعتين كلها بسلام واحد وركعتين يسلم بعدها
وجاء عن اهل الرأي كما هو مذهب حنيف ان صلاة النهار مثنى مثنى. ويصليها مثنى مثنى كان في عهد ابن عمر رضي الله تعالى. والصحيح ان هذا كله قائم على دائرة
الاباحة والجواز فكله مشروع وقال بعض صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة الظهر وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق والصحيح ان السنة مطلقا
ان يجعل صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولا يزيد فان زاد فلا حرج قال باب كيف كان تروع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار ذكر حديث محمود بن غيلان قال حدثنا وابن جرير
حدى شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصمرة او عاصم ابن زمرة قال سألنا علي رضي الله تعالى عنه صلاة من انها فقال انكم لا تدخلون ذلك فقل لمن اطاق ذاك منا فقال فقلنا من من اطاق ذلك منا
فقال كان وسلم اذا كان الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر اي بعد ارتفاع الشمس وشبه الشمس عند طلوعها كهيئتها عند غروبها اذا ارتفعت وكان عند الشروق كما هي اية عند الغروب صلى اربع ركعات صلى
واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر اي عند صلى اربعا اي قبيل الزوال وصلى ان يقوم في الضحى في وصف الضحى صلى اربع ركعات
ويكشف من ها هنا كهيئة من ها هنا عند الظهر فيقبل الظهر صلى اربع ركعات وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين. ومن تبع من المؤمنين والمسلمين. هذا الحديث
تكلم في بعض العلم بل حكى بعضهم عليه بالوضع باطل وموضوع منهم من صححه وحسنه والصحيح ان الحديث هذا معل وانه منكر وجه النكارة تفرد عاصم لضمرة بهذا الخبر العلي ووجه التفرد ان علي رضي الله تعالى هو اصحاب كثر
له اصحاب كثر من النخاعيين او من او عبيدة السلماني وغيره من الشعب وغيره من اصحابه رحمه الله تعالى لم يذكر احد من الثقات ممن هم اوثق واعلم بعليم عاصم لم يذكر احد منهم هذا الحديث
مع انه مما مما تتداعى الهمم على نقله وتتدافع النفوس على روايته فترك هؤلاء له ورواية عاصم الذي هو متكلم فيه واخباره بهذا الخبر دليل على انه منكر وعلامة على نكارته
فعلى هذا منكر. واما من جهة الصلاة فقد ثبت صلى النبي وكان يصلي قبل الظهر اربعة ويصلي بعدها ركعتين هذا بالبخاري حيث عائشة رضي الله تعالى عنها وجاء عن ابن عمر انه قال رحم الله من صلى قبل العصر اربع وفي اسناده ضعف
وجاء انه ايضا انه اخبر ان صلاة الضحى وصلاة الاوابين حين ترمض الفصال انه كان يصلي قبل الظهر كان يصلي ضحى اربعا ويزيد الله ما زاد وان كانت هي فيها
فيها ضعف ايضا لكن هذا مجمل بالنهار فيلاحظ انه ذكر هنا ركعتين واربع واربع وركعتين واربع. ركعتين واربع واربع هذي عشر وركعتين واربع هذه ستة عشر ركعة يصليها وسلم من النهار
والذي اثبته ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه قال عشر ركعات يصليها النبي صلى الله عليه وسلم في يومه وليلته وزات عائشة وزادت حفصة ركعتين فاصبحت اثنى عشر ركعة
واثبتت عائشة اثنى عشر ركعة يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. واما الضحى فتقول ما رأيت اصليها قط. ما رأيت يصليها قط واني لاصليها فهذا يقول عاصم ابن علي انه كان يصلي في كل يوم
اربع ركعات في النهار قبل الظهر وهي ظحى وركعتين عند طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وهذا ايضا لم ينقله احد غير عاصم تعالى هذا يقول الخبر هذا قبل العصر يا شيخ القلب بعد الاشراق كذلك هو ان قمني يعني الصلاة قبل العصر جاء حديث ابن عمر
عاصم؟ لا. حديث ابن عمر في مسند ابن المثنى الانصاري عن ابن عمر والحديث الثاني سفيان عن عاصم عن علي هم كان النبي يصلي قبل العصر اربعة. وهذا الحديث؟ هذا هو؟ هذا حديث ابن اسحاق
ابو سفيان سفيان اوي عن ابي اسحاق عن عاصم واحد عاصم فقط تفرد به عاصم ابن ضميرة ولم يشاركه غيره بهذا الوصف ذكر الركعتين عند الاشراق لم يذكر الا عاصم
ذكر الاربع عند الضحى ذكرها عاصم ذكر الاربع قبل الظهر هذي متابعة. بعد الظهر متابعة. قبل العصر متابعة. ست ركعات غير متابعة. والباقي يعني ركعتين واربع ست يعني اربع واثنين ست
واربع عشر متابعة وست ركعات وست ركعات غير متابعة وليس لها اصله الا في هذا الحديث اطلاقا وتفردا يا شيخ مثل هؤلاء لا يقبل تفرده عاصم هو عبد الله محمد
مثل هؤلاء لا يعتبر تفردهم حجة. اربعة ضحى. اربعة ضحى النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه تقول عائشة ما صلى الضحى قط وثبت عن عائشة اسناد المسند باسناد علة انه كان يصلي في الضحى اربع ركعات ويزيد الله ويزيد ما شاء الله يزيد لكن منكرا ما هي بصحيحة. عائشة تنكر
صلاته للظحى فكيف تروي انه كان يصلي؟ في حديث عائشة عند مسلم يقول معلوم مب صحيح. والمحفوظة في البخاري قالت ما رأيت يصليها قط واما من جهته في امره واخباره فهي كثيرة الدرداء ابي هريرة ابي ذر اه صلاة الاوابين اه يصبح
الا الصدقة ويجعل ذكرتي الضحى. كثيرة شبه متواترة مسألة صلاة الضحى. الا يقال انها الناس فيها من الحديث الاول والثاني انكارها واثباتها. هذا ما يسمى ناسخ لان عائشة تخبر بشيء تقول ما رأيت اصليها قط بعد وفاته يريد دعاء النسخ انتهى
بعد وفاته بعد وفاته انه ما يصليها قط ثم تقول انه كان يصلي اربع. فبعضهم جمعه قال انها لعلها يعني ما كان يصليها معتادا عليها مداوم عليها وان نصلاها حينا لكن هذا بعيد تقول ما رأيت يصليها قط. قال تأكيد في اي شيء؟ في الرؤية. يقول ثابتة الضحى ثابتة
كنا هنا من علة من حيث عائشة فقط هم يقولون ان ابو هريرة الذي اثبت لها اليس كذلك يا شيخ؟ هم. وش يثبت ايش؟ لها صوت الضحى. حينما قالت اني لا اترك
اه. ايه قد يكون رأت من الصحابة من يصليها ونقل لها حديث لكن هي ما رأته هي تقول ما رأيت يصليها قط. لذلك عن الحديث الذي في ادب المفرد. وش هو؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الضحى
قال اللهم اغفر لي واتبعني انك انت التواب الرحيم الى مئة. لا يصح بهذا المتن. معلوم بحيث هو حديث يعني حديث عائشة كل حياتي عايشة انه انه كان يصلي الضحى فهو منكر. واضح كل حديث جاء لعائشة تروي حصار الضحى فهو منكر. باب كراهية
بالتوفيق في لوح في قال وروي عن مبارك لو كان يضاعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم انه لا يروى مثل هذا ان نسلم من هذا الوجه. عن عاصم ابن ضمرة وهذا وجه التعليم
الموضوع بسبب عاصم نظام وراح مع العاصمة والثقف انه ثقة لكن تفرده ولو كان ممن هو ثقة في نفسه لا يقبل في مثل هذا الحديث لكثرة اصحاب علي رضي الله تعالى عنه بابي كان صافي لحم النساء حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد بن الحاث عن الاشعري
عضو في الملك عبد محمد بن سيرين عن عبد الله بن شقيق عن عائشة. قال كان رجل لا يصلي في احد نسائه لا يصلي في لحم نسائه. اه ترك الصلاة في لحم النساء جعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كأنه صلى في بعض لحف نسائه
واجعل له لم يصلي ولحظ النساء هي التي ما تلتحوي المرأة ما ترتديه المرأة من لحاف ترتدي وتتغطى به فاذا كان هذا اللحاف او هذا اللباس لباس مشترك بين الرجال والنساء
فالصلاة فيه اذا امنت نجاسته جائزة اما اذا كان من لبس النساء الذي التي تتميز به فلا يجرجي يلبسه او كان في نجاسة فيصلي فيه. اما اذا كان لباس مثل خرقة سوداء يلبسها الرجل والمرأة. فلا حرج ان يلتحف بها الرجل
بخرقة بيضاء تلعب بها مشتركة بين لا حرج. وهميت النجاسة فلا حرج في ذلك. اما اذا كان هذا اللحاف خاص بالنساء من جهة لونه ومن جهة هيئته او فيه نجاسة فلا يجوز ان يصلى فيه. النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصلي فيه النساء خشية ما فيها من اثر الحيض والدم فترك ذاك من باب ليس التحريما وان من باب انه يفعل ما هو الاكمل وقد روي عن الرخصة في ذاك ورد انه ايضا كان يصلي
في لحم نسائي فيحمل هنا على على يعني ان ان يكون فيها نجاسة وتركت الطلاق فيها ويحمل على ذلك على خلوها اذا خلت من علة الصلاة فيها جائزة والعلة هي علتان اما التشبه بالنساء او يكون فيها نجاسة
قال باب ما يجوز من المشي والامل في صلاة التطوع. حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف قال عندنا بشر بن المفضل عن البرد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت جئت يصلي في البيت
والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكان وصف الباب في القبلة. هذا الحديث يدل على جواز العمل اليسير في الصلاة والعمل اليسير بالصلاة لا حرج فيه اذا كان هناك حاجة. الله. اذا كان هناك الله. اذا كان هناك حاجة فلا حرج في العمل اليسير لكل حاجة. فالنبي صلى الله عليه
قل وهو حامل امامة فكان يضعها اذا سجد ويرفعها اذا قام وهذا عمل فالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه تقدم ورجع لما رأى الجنة والنار في قبلته فرأى النار فتراجع ورأى الجنة فتقدم هذه حركة يسيرة فعلها لحاجة صلى الله عليه وسلم
ايضا النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اصل المنبر فلما اراد ان يسجد نزل فسجد في صلى على المنبر فلما اراد ان يسجد نزل فسجد في اصله وهذه حاجة اراد ان يعلم الناس صفة صلاته. فاذا كان هناك باب يضرب فتحرك لفتح الباب اذا كان
اذا كان قريب ترى اما ما يقال سمعت بعظهم يقول انه لو كان الباب في الشارع ينزل ويروح يفتح الباب ويصلي هذا عبث وباطل هذا الفعل باطل ان يخرج من البيت ويطلع يفتح باب الشارع ثم يكمل صلاته هذا لا يجوز
ولا يمكن يقاس في يد عائشة هذا البابلة لو اننا نصلي هنا وضرب الباب. نقول انزل مع الدرج روح افتح الباب يقول هذا باطل ومن فعل ذاك الصلاة باطلة انها حركة كثيرة
لا تجوز. اما خطوات قليلة لكن الفقهاء يقدر هذا بخطوات بعضهم يقدم ثلاث خطوات او يقدره باليسير الذي الذي لا لا لا ينافي هيئة الصلاة والصحيح نقول اولا ان الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تحرك فيه او امر بالحركة فيه كان لحاجة
وقت الاسود في الصلاة الحي والعقرب هذه لحاجة نزوله للصائد الركوع مكان يسير يعني كلها ثلاث خطوات كذلك تقدمي وتقهقري خطوات يسيرة ليست كثيرة. اما حديث عائشة انه فتح الباب له كان في جهة القبلة نقول له
في جهة القبلة والباب قريب فلا حرج ان يفتح الباب والله مثلا نار امامها مشتعلة لا حرج في اطفائها لكن هي تصلي في غرفة ونمطخ في عاش الغرفة ثم تأخذ من غرفة الى غرفة حتى تصمت وتطفئه نقول هذا لا يجوز وهذا عمل
كثير اذا لابد ان يكون عمل يسير يسير لا يترتب عليها كبير وعمل الا ان كان هناك ظرورة فهذا لذلك كنقول الامر سهل تقطع الصلاة وتطفي نارها وتنقذ صغيرها وتطفي جهازها وتعيد صلاتها ولا حرج عليها في ذلك
يشترط بعضهم ان يكون الباب في جهة القبلة حتى لا يكون في جهة القبلة. والا ينصرف عن القبلة بظهره. واللي هي بظهره حتى لو كان في الاسودين القتل ليس والعقرب يكون كله في جهة القبلة. لو انصرف
كل حرف بطت صلاته واستأنف من جديد ففي الحديث هذا نقول الحديث ايضا هذا معلول هذا حديث معل وعلته تفرد برد ابن سنان عن الزهري بهذا الخبر ولا يعرف هذا الحديث الا عن برد ابن سنان. وان كان لا بأس به برد فتفردوا بهذا الخبر الزهري. فالزهر له اصحاب على
تسعة طبقة واحدة على كبار الحفاظ ودودهم ودونهم. فاين اصحاب الزهر كلهم عن هذا الخبر؟ اين اصحاب الزهر؟ كلهم هذا الخبر الذي فيه ان عائشة اضطربت الباب فتح النبي صلى الله عليه وسلم لها. ولا يذكره الا برد
الزهري قبل اصحابه؟ مئات اين هؤلاء عن هذا؟ فعلى اقول الحديث هذا منكر لهذا السند واما مسألة الحركة فتح الباب قل قل لا حرج فيها للحاجة فتفتح الباب قال الترمذي هذا حديث
حسن الغريب حصل غريب مع ان هذا اخذ الحسن هنا من باب الحسن انه جاء من غير وجه ليس بلفظه وانما بمعناه احنا قلنا ان الترمذي قال حسن وان يأتي من غير وجه
واضح؟ نقول حسن من جهة انه جاء من غير وجه وكونه ايضا انه غريب انه لا يعرف هذا الاسناد الا من طريق برج عن الزهري فيبقى هذه علة قال باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة
ادابهم الغيلان حدثنا ابو داوود الطيارز انباءنا شوية الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه سئل عن الحرب غير اس او ياس هي قرائتان تقرأ اس وتقرأ ياس
فقال ابن مسعود كل القرآن كل القرآن قرأت يعني هل انت حفظت القرآن واتقنته واتيت على جميع حروفه واياته ولم يبقى عليك استشكال لهذه الاية قال قال نعم قال ان قوما يعني انتقل لما قال اني قرأته قال ان قوما يقرأون القرآن
ينثروا له نثر الدقن الدق الذي ينثر بسرعة فكانوا نقلا نقلا وهو سرعة الحركة لهذا الدقل الذي نثره لا يجاوز تراقيهم انما يقرأ يعلمون حروفه ويجهلون حدوده انما يقرأون حروفه
ويقيمون حروفه اما معانيه وما دلت عليه اياته فلا يجاوزك راقيهم ثم قال لا اني لاعرف السور النظائر والحين له قصة انه كان يقرأ القرآن في ركعة فقال نثرا كنثر الدقن
عند عجائبه وحركوا به القلوب ثم حي اخر فهذا حي يقول هنا قال لا يقال اني لاعرف الصور النظائر التي كان يقرأ يقرن بينهن قال فامرنا علقمة فامرنا علقة فسبقها العشرون سوء المفصل
كانت تقنوا بين كل سورتين في ركعة. ذكر البخاري هذه السور ذكر السورة هذه عشرون من المفصل منها الدخان منها النازعات عشرون سورة من المفصل مع انه اذا ادخل فيها
سورة الدخان. سورة الدخان ادخلها فيه وهي خارج الا ان نقول ان المفصل يدخل فيه ايضا الدخان فالدخان ذكرها في احد هذه السور اه شف البخاري عندك. رقم البخاري سبع مئة وخمسين. الشاهد من الخبر انه يجوز للمسلم ان يقرأ سورتين
في ركعة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ سورتين في ركعة من حديث حذيفة بن اليمان عند مسلم فقرأ البقرة وال عمر والنساء في ركعة وكذلك عن ابن مسعود قرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة
وجاء عن غيره عن اصحابه وسلم وثبت ايضا ثبت انه اقر من كان يختم قراءته بالاخلاص لا يقرأ سورة الا واتباعه بسورة الاخلاص فحمله قال ما قال حبها لانه قال
حبك ايا ادخلك الجنة او ان الله يحبك لحبك لها فهذا ايضا فهذا ايضا لان هذا يدل على اقر اما حديث قراءة الزلزلة مرتين الفجر فهذا ليس بصحيح. وليس محفوظ عن النبي صلى الله
وسلم لكن ثبت انه قرن بين سور في صلاة الليل ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قرأ بين سورة قرن بين سورتين في فريضة لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم
انه قرن بين سورتين في فريضة انما ثبت قرن بين السور في صلاة الليل صلى الله عليه وسلم وثبت انه اقر ذاك الذي يختم صلاته بقراءة سورة الاخلاص. فهل نقول ان قراءة الاخلاص يختم بها القارئ الامام سنة؟ نقول ليست بسنة
وانما النبي صلى الله عليه وسلم قر ذلك لحالة تتعلق به وهي انه كان يحبها وكان يخطب بها لحبه اياها لانها صفة الله عز وجل. فقال حبك اياها ليس فعلك ذاك يدخلك الجنة وانما حبك. فعلق دخول الجنة باي شيء بفعله. ايضا لانه اشترط على امامة قومه انه لا يؤم
حتى يختم بهذه السراوي يقدم غيرهم فقال هلا تجيبهم؟ يعني هلا تفعل ما يريدون فذكر انها صفة الله انه يحب ان يختم بها. فعلى ان نقول هذا يدل على الجواز ولا يدل على
السنية ولذلك لو كانت سنة لفعلها غيرهم لفعلها غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذا القول. قال اذا هنا باب ما ذكر في فضل المشي للمسجد ويكتب له الاجر في خطاه
قال لا الصلاة لم يخطو خطوة الا بها درجة وحطها له بها خطيئة هذا الحديث صحيح في البخاري ومسلم وفيه فضل الخطى والمساء وان الانسان اذا مشى الى المسجد وتوضأ في بيته ثم نهز لا يخرج الى الصلاة كان ذهابه اجر وكان اياه ايضا اجر في كتب له
في كل خطوة درجة يرفع بها في الجنة وتحط عنه بها خطيئة والدرجة يقابلها ايضا حسنة. فايضا ثم ساق ذكر الصلاة في بعد المغرب وقفت على هذا وقفنا على الارتشاء عندما يسلم عليك. قال احد يا محمد الاشارة حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير. قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد ابن اسحاق عن جده قال صلي في مسجد فليشهد
فقالت له قال وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت عليكم الصلاة في البيوت. هذا الحديث في سعد ابن اسحاق ابن كعب الاجرة وفيه جهالة ايضا في جهالة والحديث بهذه الاسناد كما قال وحديث غريب لا نعرف الامام الا من هذا الوجه والصحيح
ما روي عن ابن عمر رضي الله عنه كان يصلي في البيت ركعتين بعد المغرب في بيته هذا هو الصحيح اما حديث عليك واصلت البيوت فهو حديث ضعيف لضعف او جهالة هواته
لكن يبقى ان صلاة المغرب في البيت سنة المغرب في البيت والسنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم اما قول تلك صلاة البيوت تلك البيوت فهي فهو ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
اخرجه ثبت بفعله لا من قوله صلى الله عليه وسلم ما احد معه التقريب وين رقم الحديث سم قلت له وجدت البخاري؟ قرن؟ قال عشرون سورة النون مفصل على تعريف ابن مسعود اخرهن الحوام حميم الدخان وعما يتساوون
يقفل الدخان نعم جاء في السور جاء في خارج الترمذي وغيره يكره كاملا شنو الصورة هذا هو كوب هذا هو كوب هذا الحديث ما هو هذا اربعة هذي شف لي
ابراهيم الحمد لله حاضر لحظة ويكون حديث اه سعد الاجرة كان الاجرة هذا سعد مكان الاجرة ثقة لكن يبقى اسحاق بن كعب سي اسحاق اسحاق بنك اسحاق ليس سعد اسحاق هو الذي يحتاجنا ننسق ايضا اسحاق اليس هذا
ابراهيم الذي الذي في الجهة ليس سعد؟ المجهول الحالي ابن اسحاق وانما جد ابوه اسحاق ابن كعب لعجرة هو المجهول. اما سعد فهو ثقة سعد الجال في ابيه مساعد ابن اسحاق ابوه صحابي لكن سعد ابن اسحاق اسحاق هذا هو المجهول
واما سعد فهو ثقة. فالحديث ضعيف لجهالة جهة الراوي. ومع ذلك نقول صلاة البيت هو السنة خير صائمة بيته الا المكتوبة هذا عام في جميع السنن. ومن جهة فعله صلى الله عليه وسلم
فقد ثبت انه صلى الماء سنة المغرب في بيته صلى الله عليه وسلم. نعم والله اعلم