السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في باب ما جاء في الدعاء في الصلاة على الجنازة والو حدثنا سويد ابن سعيد
لبنان سعيد العربي صدوق في اخر حياته فكان يتلقن انه قال حدثنا علي بن مفسر والقرشي ثقة عن محمد بن عيسى. الحديث الذي بعده شيخنا الحديث الذي بعده نعم شيخ
اه طيب عبد الرحمن بعده هو هذا هو هذا الف وخمس مئة وواحد وعشرين عبد الرحمن ابن عيسى ابو عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي. القرشي ثقة الوليد ابن مسلم الا انه كان يدلس ان شاء الله
حدثنا مروان ابن جناح الاموي الدمشقي وهو صدوق انه قال عدتني يونس ابن ميسرة ابن حلبس وايضا الدمشقي العامة ثقة انواع السلام ابن الاسقى. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين
واسمعه اسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان وجاءت هذه الاوقات رجل من الانصار كما جاء في بعض الروايات ارى رجل من المسلمين فاسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان
في ذمة انا اقول الدعاء استحباب تسمية الميت اذا كان اسمه معروفا لدى الامام اذا كان سمنا فاذا كان سماه فعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك
وحبل جواري اي العهد في عهد جواري وفي كانه مناشدة لرحمة الله تبارك وتعالى لا يسأل عما يفعل انه ما دام قد ذهب الى او الجار يكون له احترام واهتمام وكانه يناسب يا رب انه بجوارك والجار
فانت اكرم من يكرم الجار. حبل جواري في عهد جواري وقه من فتنة القبر. من فتنة القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسألوا لاخيكم التثبيت وانه الان يسأل. وهناك قد يفتن والله
وقد لا يهتدي الى الجواب الصواب من فتنة القبر قالوا انها الضغط لو نجى احد من دقة القبر لندى نجاه سعد ابن معاذ ضغطة القبر قالوا انه قل ما يسلم منه الانسان
او الظلمة ظلمة القبر. كل ما يكون فتنة فيه من ابر الفتن انه لا يتلحم الجواب على اسئلة الملف الملكين من ربك ودينك؟ ومن نبيك لكنه ان شاء الله من رحمة الله تعالى هو ارحم الراحمين ان عبده الذي قد قضى حياته
على ما معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. ويكون ان شاء الله يهتدي ويتلفن يتثبت انا هذا الجواب الصحيح وعذاب النار لانه لم يكن هناك اذا كان هناك اسباب اسباب قد يكون هو من اهل الجنة ان شاء الله. لكن
انه قد تكون اسباب اسباب لان تصيبه النار وهو في القبر فتح له باب الى باب الى قبره من جهنم ومن نمرته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اصحاب القبرين
صحيح البخاري بكتاب الدهارة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم وقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي واما الاخر فكان لا يتنزه من البول او من بوله
وهنا ايضا هذا سبب من اسباب اذهاب القبر. كذلك الدين الدين قد يكونون اسباب القبر كما اسباب عذاب القبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابي قد ادى رضي الله عنها ابو قتادة
لما ادى الدين عن الميت وقال الان بردت جلدته اللهم اقضنا كلنا عذاب القبر وفترة القبر اه فضله من عذاب القبر من فتنة القبر وعذاب القبر. وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. فاغفر
وارحمه انك انت الغفور الرحيم اه اه انا رجل من المسلمين هنا سؤال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على رجل من فاذا كانت المرأة وهل تغير او يستبدل
بدل الضمير ذكر الى ضمير الانثى ام ماذا يقول في حتى في ميتة اللهم انا فلان ابن فلان في هنا الذي يظهر الظمير لا لكنها مثل يقول ان فلانة ابن فلانة او فلانة ابن فلان في ذمته
هذا الميت قالوا انه يدعو للميت بصفة الميت وليس بصفة الرجل او المرأة. وبذلك لا يحتاج الى تغيير السيرة. لان كل من بغى اجمعين مثل هذه وجاءت رواياتهم مع انه قد تكون هناك قد تكون انثى صلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك بصيغة الضمير. وبذلك يقال انه يدعو للميت يترك الاصيغة التذكر كما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نغير لان المرجع هو الميت. لان المرجع آآ هو طيب نعم
ولو كانت انثى يحيى ابن هو المقوم المقومي ثقة. ابو داوود الطيارسي. قال حدثنا فرج ابن قضاء فضالة ولد ابن فضائل ابن النعمان الحمصي ضعيف الحفظ حدثني اسمه ابن راشد
راشد الملوكي المجهول. نعم آآ الشامي نفسه انا حبيب ابني عبيد ثقة عن عوف بن ما لك هو الذهاب رضي الله عنه حبيب ابني عبيد. نعم الرحبة نعم قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على على رجل من الانصار
سمعته يقول اللهم صلي عليه واغفر له واعف عنه واغسله بماء وثلج وبرد هذا تصيره قالوا انه كلما وقع الماء انا الثياب الوسخة ويكون آآ اجلى وانظف ومن هنا الماء الغالب الماء البارد قد يكون اقل
لكنه اذا كان سلجا ويكون ذلق عليه كما قالوا وبرد فيكون ينظف ويبيض الثياب ويزيل الوسخ ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. نعم. وقد حمل الخطايا والذنوب لكن يا ربي انت على كل شيء قدير وانت
الرحيم. نقه من الذنوب والخطايا. فتدخله في قبره وقد ذهبت والخطايا. كما ينفذ الثوب الابيض قد دنس. والما خيرا من اهله. وقه فتنة القبر وعذاب النار وعذاب النار. قال ابن ما لك رضي الله عنه ولقد رأيتني من ذي مقام ذلك اتمنى
ان اكون مكان ذلك الرزم لهذه الدعوة هذا الحديث اه واخرجه الامام مسلم رحمه الله. والنسائي ايضا اخرجه الباهقي والطيارسي ويكون رجلا من الانصار ونقول هنا هذا الجزء فقط هو الذي يعني ليس التخريج السحري انما هو
كان رجلا من الانصار بقي باسناد ضعيف كما حققه الشيخ نعم شهدت رسول الله ايضا قال ابو بكر قد رأيتني في مقامي هذا اتمنى ان اكون مكان ذلك الرجل لتناله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
المباركة هذي نعم. واي دعوة اللهم صلي عليه ارحمه وقل له وارحمه. وعافه واعف عنه واغسله بالماء والثلج اللهم وسلم وبارك. ونقي والدعوة شاملة الجامعة. ولذلك اتمنى ان يكون مكان ذلك الرجل
وهذا لا يدخل في النهي عن تمنه الموت. لاجل انه لحصول خير كبير وان جاز ان يتمنى باذن الله وبعلم الله. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الحياة خير لي في
وتوفني ان كانت الوفاة خيرا لي. فهنا كان وفاته ودعوته للنبي صلى الله عليه وسلم الكرام الاخير الاشياء. ولذلك لا يقال انه تمنى شيئا محرما ثم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد هو ابن حسين الكندي فقر
حجاج انا بالزبير الجابر رضي الله عنه قال ما اباح رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت يعني لم
لم يعقد اه ما المقصود منه؟ ما اباح لنا رسول الله صلى الله عليه ولا ابو بكر ولا عمر في شيء ما اباحوا في الصلاة على الميت قصروا قالوا المقصود منه هو يعني نفسه. يعني احد المفسرين ادم راتب وقال انه لم
اي ليس بيضيع وقت مكروه والله اعلم. هكذا قالوا ليس فيها وقت مطلوب وقيل انه آآ لم يوقد شيئا توقيت بمعنى التحديد وكذا ولم يجعل في الدعاء الى الميت شيئا خاصا
وجعل به صباحا اي شيء يكون لخيري لخير الميت الصالح الميت. كلاهما والله اعلم لكن الحديس ضعيف وفي مثل هذه المواقف اذا كان الحديث ضعيفا فنبحث هل يكون انه حرام بعيد لا
الا ما يكون قد اثر على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدفع قد يكون اقوى ان شاء الله. انه اذا كان يصلي ففي الصلاة والصلاة يتتبع السنة ما هي الاذكار ما هي الذرية التي دعا بها النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة على الميت. اما خارج
بعد الدفن اي شيء يدعو به من مما يكون فيه ميت وخاصة انه من الاذان وفتنة القبر وغيري باي لفظ كان ان شاء الله يكون جائزا لكنه لا ينبغي ان
ويصلي بغير المأثور في داخل الصلاة في داخل الصلاة. نعم اه ومن هنا ايضا الله اعلم قد يكون يتفرع عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم من لما علم بعض الاشياء
يا لهوي ونبيك الذي ارسلت قال لرسولك الذي ارسلت قالوا لنبيك الذي ارسلت. ومن هنا يظهر اهميته ان النبي صلى الله عليه وسلم كذلك قد يكون والله اعلم به يخطئ في شيء من مما يسمع من الدعاء من
ثم قال بعض ما جاء في التكبير على الجنازة اربعا. باب ما قادها بالتكبير الجنازة يقول مكي او سكن مكة ربما اخطاء قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن هو المخزومي
تذوق فقيه كان يهم في باب حدثنا خالد بن الياس خالد بن الياس القرشي القرشي نعم ضعيف متروك نعم خالد بن الياس القرشي العدوي ضعيف مضروب عن اسماعيل ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص صدوق عابد
انا عثمان ابن عبد الله ابن الحكم ابن الحارث مجهول عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على عثمان بن ملعون وكبر عليه اربعا كبر عليه اربعا بهذا السياق
هذا الاسناد ضعيف لكنه يكون حسنا لغيره بما جاءت روايات اخرى في آآ في مسألة التكبير اربعا فقط تكبير اربعا فقط جاءت روايات اخرى لكن قصة بقصة يا اخوان ابن ملعون لم تثبت هذه الرواية. ضعفها
ولكن مسألة التكبيرة اربعا وهذا ثابت من روايات اخرى صحيحة. كما تأتي ثم قال حدثنا علي بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن المحاربي. وعبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر صدوق
كان يدلس انه قال حدثنا الحاج به الهدر هو ابراهيم المسلم العبد بعضهم وابن حجر يقول ضعيف وبالغالي والعمل على كونه ضعيف قال صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي
إبراهيم الحجر يقول صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الأسلمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازته ابنة له هنا انا اذكر ان بعض العلماء منهم الشيخ المعلمي
رحمه الله بمثل هذا عنده اجتهاد هون الحديس الصحيح انا ضعيفا مثلا. وهنا ما دام هو ضعيف الحفظ فقط وليس متهما بالكذب. والقصة مباشرة ويروي القصة ولا يكونون ان شاء الله بهذا التمام يكون كله كذب او يعني
ولذلك غير واحد مثل هذه الاشياء يجعلونه حسنا ونقل انا اذكر وعلى ما موجود التنكيل ويذكر هذا وذكر له الامثلة ايضا بعض المواضع وعلى كل حال يعني صليته هو وابراهيم الحجري يقول صليت مع عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي صاحب رسول
الله صلى الله عليه وسلم على جنازة ابنة النبوة وكبر عليها اربعا ومكث بعد الرابعة شيئا اهلا اخوي سمعت القوم يسبحون به من نواحي السفور وسمعت القوم يسبحون به بالنواحي السفور
وسلم ثم قال اكنتم ترون اي تظنون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك هنا لو ساحة الرواية ان شاء الله نقول لكنه قياس على اي صلاة اذا نسي اذا نسي الامام
الذي يسلم الناس بالجماعة على الجنازة شيئا وينبه بالتسبيح التسبيح للرجال التصفيق للنساء وسمعت القوم يسبحون به من نواحي السفوف. فسلم ثم قال اكنتم ترون اني مكبر خمسا. قالوا خوفنا ذلك قال لم اكن لافعل ولكن رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر
هربان ثم يمكث ساعة ويقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم. ثم يسلم آآ هنا ثم يمكث سعدا هو الذي ربما يقال انه تفرد به والا الان نقول اذا كان سبحوا فكأنه بعلمهم انه لا يسبح لا يكبر اكثر من اربعة
كان في علمهم انه كان يكبر اربعا اما ساعة هو الذي استنكروه ولو كان وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم انه يمكث ساعة يدعو وبعد التكبير الرابعة وبعد التكبير الرابع سيكونوا لم يكونوا يستنكروه. ولعل هذا هو الذي لم يلد باديس
او في رجال الزباب وهو انه يدعو بعد التدبير الرابع يدعو بعد التكبير الرابع لم ياتي حديث انما هو كان يكبر اربعة او خمسة ستة عندما جاء ثم يسلم صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا انه كان يدعو
ثم قال الدثر ابو هشام الرفاعي ابو هشام الرفاعيين. وهو ابو هشام. نعم ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي ضعيف ومحمد بن الصباح الجرجراي ثقة وابو بكر قالوا حدثنا يحيى ابن اليمان
ياه يا ابن اليمن هو ضعيف ضيف تغير باخره عن المنهال ابن خليفة العجلي البكري ظعيف اذا. انا حجاج الخطأ. انا داع انا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا كبر اربعة
هذا الحديث جاء بهذا الاختصار. ولكن يعني وفيه اه ضعفان متتابعين اول شيء انا شيخ محمد ابن يزيد ثم يحيى من اليمان ثم من ال بن خليفة ثم حجاج عن ابن عباس لكن الرواية
من طريق اخر اخرجه مسلم وما في مذكور في رواية ابناء عباس رضي الله عنه ان النبي ان ابن عباس رضي الله عنه آآ اللهم صلي على محمد عنا مراد سوداء قصتها هذه هي الله اعلم
ان مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فدفنوه بالليل فلما اصبح اعلمه فقال ما منعك وان تعلموني قالوا كان الليل وكان اه كان الليل وكان كان فكرهنا ان نشق عليه واتى قبره وصلى عليه
صلى الله عليه وسلم قال فامن وسبنا وابى وصفنا خلفه وسب سففنا خلفه والله وانا بهم وكبر اربعا. هذا اخرجه البخاري وغيره كذلك في المرأة التي كانت تقوم المسجد فليس فيه ذكر انه كبر
لكنه فيه صلاة الجنازة على القبر. والحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر اربعا هذا اسناد ضعيف ليس به مهتان بالكذب ويكون الحكم الدقيق على هذا الاسناد حسن لغيره لما اخرجه البخاري ومسلم وغيره
علي ابن عباس النفسي. اني ابن عباس النفسي ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على من صلى على قبره اربعا صلى الله عليه وسلم والمرأة التي ان امرأة سوداء كانت تقوم وفي رواية تلتقط الخرق والايدان من المسجد فماتت فقدها النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم فسأل انا بعد ايام فقيل لها انها ماتت فقال هلا كنتم اذنتموني؟ قالوا ماتت بالليل ودمنت وقال دلوني على قولي ودلوه فصلى عليها ثم قال قال ثابتة
هذه القبور مملوءة ظلمة وهذا ايضا في صحيح البخاري. فاذا التكبير ابن عباس ثابت ويكون هذا الاسناد حسنا لغيره وليس يحكم عليها ساعيا وهو بالتفسير قالوا الحديث صحيح كذلك تأتي الرواية الاخرى ان تأتي الان بعض ما جاء في من كبر خمسا
في من كبر خمسا حدثنا محمد ابن بشار انه قال حدثنا محمد بن جعفر انه قال عدتنا شعبة وهو المقوم وابو داود عن شعبه عن عمر ابن مرة المراد هي الثقة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى التابعي قال كان زيد ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعة
كان يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا كان يقبل هذا اذا شاهد اخر بجوازي التكميلي الجنائزي اربعا وانه انا ليخترع من دراسته الان وانه كبر على فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. فدل هذا الحديث
صلى الله عليه وسلم كان يكبر بعض الاحيان الاربعة وهي اكثر الروايات واين خمسا وجاء رواية ستا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ابراهيم المنذر الحزام هو ثقة
النبي صلى الله عليه وسلم من ولد ابي رافعة ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرافعي الكثير لابن عبد الله المدني كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني المدني ضعيف
انا ابي عبد الله ابن المزني الجدة او ابن ما لك المزني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر خمسا وهذا الحديث في
الله يعاون لكنه يتقوى بما قبله ويكون حسنا لغيره نعم فاذا هنا وجدنا انه صلى الله عليه وسلم من كبر على اليناير خمسا لكن الروايات جاءت ايضا على جنازتي على صلاة
انا شهداء ابن ماجة الطفل الذي لم يبلغ الحلم الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء كما قال قال حدثنا محمد البشار انه قال احدثنا عوف ابن عمر عبادة رواه ابن عبادة
سعيد ابن عبيد الله ابن جبير ابن عبادة هذا له ميزة يوصف انه مصنف لماذا صنف هل هناك شيء يذكر نعم وهذا يدل على انه يكون هو من سبق الحادية شأن تلك الايام التصنيف كان
قد انتشر في المسلمين كثيرا وما تصنيفه علوم الحديث واشياء منها ايضا كما جاء الحسن البصري محمد بن سيرين واله آآ حدثني عمي زيادة ابن الجبير هو زياد ابن الجبير ابن مسعود
الثقة في ثقة حدثني ابي جبير ابن حيحة قالوا انه ثقة جليل انه سمع المغيرة الا شابة. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الطفل يصلى عليه الطفل يصلى علي
ما المقصود اه هل المقصود منه اذا كان الامر متفق عليه فيما يظهر والله اعلم انه اذا كان قد سكت وبعد ما ثبتت الرؤى في جسدي وسقط فهو سقط او سقط
اذا كان في الاربعين الرابع الثالث وبعده وفي هذه الحالة تسلى عليه لكن اذا مات قبله والمقصود بالطفل الرزا الذي يكون قد بلغ سنة سنتين الذي الظاهرة المقصود منه هنا اه
الذي سبب ولم يولد سليما ولو بعد عقل الروح فيه ولو بعد بعد آآ يعني قريبا من وقت الولادة وهناك رواية في ضعف انه قال والحديث اذا استهل السقت صلي عليه والرزق. اذا استحل السقط صلي عليه غرف. وهذا الحديث ضعيف
الا في الصلاة ويصلى عليه اما الارث فلا ينبغي عليه الارث اذا اعترض به الروح وكان او اذا اذا ثبت سابقا اذا استحل سالخا مدتي وفي هذه الحالة اما اذا كان هو سبق لم يتم لم يتم خلقه لكن هذه الحالة لا يصلى عليه
اما اذا كان قبل نفخر قبل نفخر يعني سقط ميتا لكنه بعد مدة على ما جاء اخبرنا النبي وينفخ به والذي يظهر والله اعلم انه لا ينفق به لا يصلى عليه اذا كان لم ينفخ في الروح لانه
ما يسمى ميتا بهذه الالة. لانه لا روح له مطلقا ولا من روح. لم ينطق في الروح. وبذلك لا يسمى ميتا فيدفن في مقابر المسلمين في اي مكان. ولا يرمى في اي مكان. نعم
اما الرواية التي جاءت انه انما اذا استحل سارقا اورث او ورث هذا بما اذا كان ثبت صوته ومن هنا جاءت مسائل قبول مقابلة واحدة انها قالت استهل ولم يستهل. جاءت مسائل بحث العلماء رحمة الله عليه. واذا المتفق عليه الظاهر اذا استغل
عند الولادة وماذا بعده فيؤرخ. اما اذا كان هناك ميتا وبهذه الحالة هو الذي قالوا لا اما انه اما الصلاة فتسلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى عليه المقصود بالطفل والله اعلم
لماذا؟ لانه جاء في بعض الروايات انه الطفل يصلى عليه ذكر اللهم صلي على محمد واله وسلم وفي رواية قال الشيخ الالباني رحمه الله سقتا وهو الذي يسقط من بدن امه قبل تمامه
وطفل وفي رواية صلى عليه واذا لوالديه بالمغفرة والرحمن ابو داود والنسائي وغيره بسند صحيح المقصود انه الظاهر هو الثقب الذي يسقط قبل نبث الروم او بعد نبث الروم وان كان بعد نبث الروم اما اذا
ولو سقط هكذا يصلى عليه نعم ثم قال الامام رحمه الله حدثنا هشام ابن عمار دمشق كان قد تلقن قال حدثنا الربيع ابن بدر عربية ابن بدر ابن عمرو متروك الحديث
التميمي متروك الحديسة. قال حدثنا ابو الزبير هو ابن عبدالله رضي الله عنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استحل السبي صلي عليه اذا استحل اذا استحل الصغير صلي عليه او الرزق وقلنا ان هذا ضعيف جدا
لم يصح بها الا اذا عرف صلي عليه اذا استحل اما اذا لم يستغله فلا يورث. هذا صحيح الا انه بثقت الذي يكون قد آآ سقط وهو لم يتمم خلفه وفي هذه الحالة لا يؤذن انما هو يصلى عليه فقد اذا كان
اه ثم قال الشيخ الالباني رقم الجنائز ايضا نعم الظاهر ان ننسق بينما يصلى عليه الروح واشترط بعضهم ان يسقط حية اذا استحل السدس اللي عليها لكنه حديث ضعيف لا يحتج كما بينه العلماء. نعم
ثم قال الامام رحمه الله سلمان ابن عبيد الشامي متروك عن ابيه سلمان نعم مخترع ابن عبيد ابن عبدة ابن عبيد عن ابي هريرة رضي الله عنه. ابوه ثقة انا اليهود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على اطفالكم
وانهم من من افرادكم الفرس النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يكون يذهب اذا كان الناس يسافرون او بغزوة او باي سفر مشتركين ويرسلون انها شخصا او شخصا يتقدم
في طريقهم ويهيئ لهم مكان النزول او يعرف مكان النزول ومكان الماء وغيره فهذا هو الفرق صلوا على اخوانكم فانهم من افرادكم قد ذهبوا الى ربكم قد آآ يشفعون لكم عند الله تبارك
وتعالى كما جاء في الروايات الاخرى ان هذا هو المقصود وحتى انه جاء في بعض الروايات واظنها صحيحة قد يكون يوم القيامة وسرته مع امه يجرها حتى يدخلها يدخلها الى الجنة او بايه؟ الجنة. نعم
الصلاة عليه اذا كان قد ثبت وسمعت هذه ثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم امر واما هذا الحديث في هذا اللفظ فهو ضعيف جدا ما جاء في الصلاة على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وفاته
ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو ابراهيم هو المشهور الذي قدم ايضا صدمات مكة اه بعض ما جاء في رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمدا بشر
ثقة حدثنا إسماعيل بن أبي خالد طالما قلت لعبدالله بن ابي اوفى ارأيت ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وهو صغير ولو قضي ان يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده. ولكن لا
بعده وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان ابراهيم جاءت الرواية ايضا والحديس اخرجه البخاري بهذا الاسناد تماما وقوله تعالى والحديث بمعنى الاية الكريمة ما كان محمد ابى احد الا بجاركم. ولكن رسول الله وخاتم النبيين
يعني لم يجعل احد ابنائه ان يبلغ مبلغ الرجال. حتى يكون نبيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هنا ذكر فقط موت آآ لم يذكر الا انا وان رأيته؟ قال نعم. لكن مات وهو صغير
وهو صغير صغره او صغره ايضا يحتاج ان نعرف فيه احاديث اخرى انه كان في في مدة الرضاعة ابن محمد هو ابن عبد الكبير البصة دي البصري الباهلي حدثنا ابراهيم ابن
عثمان وابراهيم بن عثمان بن ابي شيبة هو متروك ضعيف جدا انا حدثنا الحكم ابن عتيبة من الفقهاء والصديقات رضي الله عنهما قال لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له مرضعا بالجنة
ولو عاش لكان صديقا نبيا. ولو عاش لاعتقت لها اعتقت او اعتق يا اخوانه القطب وما استرد قبطي وما استرقت قبطي آآ هنا اللهم صلي على محمد اه الحديث واضح جدا في معنى انه لو عاشر قال صديق مريم ولو عاش لاعتق
اه اخوانه قبطي الشيخ العلواني جاء لهذا الجزء والباقي اما لا اعتقد اقواله وما استلحقت هذا هذا الجدر. نعم. وادخله بالضعيفة لاجل هذا ثم قال حدثنا عبد الله ابن عمران
عبدالله بن عمران الاسدي ثقة حدثنا ابو داود ابن ابي الوليد هشام ابن ابي الوليد ابو الوليد زيادة اسمه زياد ابنه القرشي متروك زيادة الخبرشي متروك زياد ابن ابي الوليد
عن امه امه لم تعرف فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والان العربية اهلا وسهلا قال لما توفي القاسم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت خديجة يا رسول الله
ذرة لبينة القاسم يعني اللبن الذي بعد ولادة قاسم نصبت اليه القاسم فلو كان الله اوقاه حتى يستكمل رضاعه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمام رضاءه بالجنة
قالت لو اعلم ذلك يا رسول الله. لهون علي امره وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله تعالى فاسمعك اسمع الله صوت او اسمعك صوته. وارد يا رسول الله بل اصدق الله ورسوله. صوته صوت الرضاعة. ماذا حتى تصدق؟ فقال
واهلي بها انها تصدق ولا تكذب ابدا ولا تشك ابدا. واي مسلم هذا الحديث ضعيف جدا لكوني فلان متروك متهم بالكذب. نعم هشام ابن ابي الوليد متهم بالكذبة وانما ثبت هذا الرضاع لابراهيم عليه السلام بالحديث الصحيح
بابا ما جاء في صلاة على الشهداء حدثنا الى ابو بكر العياش ان يزيد النبي زيادة رضي الله عنهما قال القضي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد اي اوتي بالشهداء يوم احد وجعل
على عشرة عشرة وحمزة هو كما هو يرفعون يرفعون وهو كما هو موضوع. نعم اه قال هنا كيف يقول البوصيري قال ماذا قال هذا اسناد صحيح رواه ابو داود ابن ماجة من ادريس ابن عباس ايضا بغير هذا السياقين
ما دام ابن ابي زياد يزيد ابن ابي زياد هو ضعيف وكيف يكون صحيحا لكنه شيخ الالباني ايضا يقول فيه شيخنا قال النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة نريد ان نفصل
هنا آآ انا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمزة وقد مثل به ولم يصلي على احد من الشهداء غيره يعني شهداء احد ثم عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما
وصلى على احد على ال عهد صلاة الميت هنا الصحي التعليق الاشارة اليه الاحكام اذا كان صحي يعني كيف والاشارة الى احكام الجنائز هذا من عمل يعني معتقين. نعم هو خطأ في العقيدة
اوتي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ومعلوم انه بهذا انه لم يصلي على عهد من الشهداء غير حمزة. يعني شهداء احد وهنا يقول اوتي بهم يوم احد وذل الحديث الذي فيه عند ابن ماجة انه قال انه يظن على ان
صلى بهم يومنا الغزوة. ويوم اهدى لنفسه وكان يصلي على عشرة عشرة. وحمزة وهو حادي عشر يكون حمزة والتاسع هو العاشر والتسعة يرفعون ثم يؤذن التسعة وحمزة الى اخره من صلى عليه اذا كانوا
شهداء سبع مرات ست مرات يكون رفعوا وحمزة صلي عليه كما هو وهنا مخالف والله اعلم. لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الا احد انما صلى عليهم بعد ثمان سنوات كما جاء في الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما وصلى على ال احد
سمعته على الميتة بعد ثمان سنوات كالمودة للاحياء والاموات. ثم انصرف الى المنبر محمد الله واثنى عليه وقال اني مرة لكم وانا شهيد عليكم وان موعدكم الحوض وان موعدكم الحوض واني والله لا انظر الى حوضي الان. وان عرظه كما بين الى جعفر
واني اعطي ثباتي خزاين الاب او بعضها الاب. واني والله ما اخاف اريد ولكن اخاف عليكم الدنيا. ان تلعبثوا بها وتقتضي الذين من قبلكم. نعم على كل حال ان الذي ثبت هنا فالتعليق هذا الاشارة الى الاحكام يعني علقوا عليه شيئا ما
هذا العموم جاء تخصص قسم همزة فقط لا غير ولا يدخل عزيزا انه صلى على احد غيره ثم قال حدثنا محمد بن رمح انه قال اخبرنا الليث ابن الزاد المصري ثقة وليس من الشعب المصري ثقة عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك كفى
ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى احد في ثوب واحد. ثم يقول ايهم كان وانا قتلى احد في ثوب واحد وليس معناه انه في يوم احد. نعم. في ثوب واحد نعم
نعم. هذا عند الدفن وقال ايهم اكثر عرضا للقرآن يعني ايهم اكثر حفظا في مقدار حفظ القرآن يعني فاذا اشير له وقال انا شهيدا على هؤلاء وامر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا
ولم يغسلوا وهنا في الحقيقة ايضا خاصة الشهداء كانوا يغسلون بدمائهم. فيه دليل خلاف رأيت كتاب ان احدا الف قال علي جماع على نجاسة دم الدم. الان نجاسة الدم مطرقا هكذا قال
الدم تذكر هذا الشيء ان الدم نجس. لو كان نجسا لما غسل لما بانجازهم وقد كان الصحابي رضي الله عنه غسيل الملائكة انزل لما لم يعلموا ارادوا ان يغسلوا النار لم يعلموا انه
يغتسل وغسلت الملائكة ثم قال حدثنا محمد ابن زياد محمد ابن زيادة ابن عبيدالله ابن الربيع انه عاصم حبيبنا عاصم ابن اختي انا سعيد ابن جبير اه تابعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
امر بقتل احد ان ينزع عنهم الحديد والجلود ولا من يدفن في ثيابهم بدمائهم نعم ان ينزع عنهم الحديد معلوم ان الغزوة وبالجهاد يلبسون الخوذة ويلبسون الدرع الذي هو من الحديد والنبي
صلى الله عليه وسلم ظاهر بين الذراعين كما جاء في الروايات ده اتقاء من السيوف وغيرها اذا قتل احد منهم في هذه الحالة ويكون عليه هذا فعند التقنية هل يدخل الحديد بالمقبرة؟ لا
هذا هو الحكم يعني الظاهر ولو كان انا الذي يظهر لي انهم لانهم لو كانوا يدفنون باسرادهم لاشتهر ان الصحابة نقل ولم ينقلن احدا منهم قد ذهن نعم. واذا ينزع منهم العديد وكذلك الجلود اذا كانوا لابسين شيء الجلد
تعليقا السهام وكذلك الجنود التي تكون تعليقا للسيوف نعم كثير الرماد اه هشام ابن عمار قال حدثنا هشام ابن عمار وسعد ابن ابي سأل وجاء سائل مقرونا معه قال حدثنا سفيان ابن عوينة عن الاسود
سمع نبيحا العنزي الكوفي يعني على زين الكوفي ثقة. يقول سميته جابر ابن عبد الله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتله من يرد الى مصارعهم وكانوا نقلوا الى المدينة. كانوا نقلوا الى المدينة
اه هنا اه يعني الظاهر القتلى واحد او اي شهيد في معركة ويدفن هناك في موضع دفنه في موضعه شهادته نعم. هذا هو آآ ولا ينقل لا ينقل الى ولو كان الى مكان اطهر او اقرب آآ
في مكة والمدينة في داخل البلد فالنبي وهو خارج المدينة بتلك الايام داخل حدود حرمين المدينة اه نقلت اخته عبدالله جابر بن عبدالله عمك جابر نقلة عبد الله اخاه الى المدينة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يردوا الى
مصالحهم الى مصارعهم هذا هو الحكم وكفى انهم بفضل الله تعالى والارض تشهد وغيرها كلها يوم القيامة بان هؤلاء دفنوا وقتلوا هنا ودفنوا هنا. بعض ما جاء في صلاة الجنازة في المسجد
ابن ابي الذيب محمد بن عبد الرحمن المدني ثقة هو صالح ابن نبهان وكان صدوقا اختلطا لكن ابن ابي زيد واذا الاسناد يكون صحيحا. لان صالح وان كان يختلط سارعا او او حسنا فليكون يعني ليست
صالح كما نص عليه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فليس له ليس له ماما انا ليس له
هذه مما يعني يحتاج الى التهويل والنظر اولا في الحقيقة قال هذا اللفظ آآ اهلا وسهلا وقع بنسختين حقيقتين لفظة عليه. وليس عليه شيء يعني من صلى على المسجد فلا ذنب عليه
وفي نسخة عتيقة لفظة له هنا في الحقيقة يعني اختلفوا في وغير واحد قال الخطيب لا شيء له هذا هو المحفوظ ايه قاعدة ويحتاج الى تعويض على كل حال. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى والحديث تذكره بعده
اه بنفسي فهما ابن ماجة ان المقصود منه ليس له ليس له اجر والله اعلم ليس له شيء من الاجر لكن ما دامت النسخ قد اختلفت والذي يذهب اذا كان نسختان عتيقتان يتدلان على هذا. وواحد منهم قد يكون الخطأ يحصل به النسخ
رحمة الله عليه ينقلون حرفا حرفا ويرجعون الى نصابه وهنا ان شاء الله الثواب في النوم ليس عليه شيء. يعني ليس عليه دماء لا يظن ان الجنازة كيف تدخل بالمسجد
وقيل لا شيء للمصلي من زيادة الفجر فضلا من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء شيء زائد من صلاته الا في المسمى المسمى الجنائز ولا يظن الانسان ان زناد الجنازة في المسجد اكثر اجرا
وليس له اجر اكثر مما نعم ليس له اجر اكثر مما آآ اذا صلى بالمصلى ايا كان على كل حال يكونوا مسجد وغيره سواء ان شاء الله. والدليل عليه ابو بكر النبي شيبة
انه قال يونس ابن محمد سيدنا محمد المعلم المؤدب ابن سليمان ذوق كثير الخطأ هكذا والبخاري رحمه الله اخرج منه ونقى احاديثه عن صابح ابن عجلان مقرون عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير
انا عايز والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا بالمسجد قال ابن ماجة هذا حديث عائشة اقوى هنا اسس لنا اذا اختلف الحديث انما ينظر ما هو من هو؟ اي الحديثين اقوى درجة
ويرجح وترجيع الحديثين. عند اختلاف الحديثين. هذا الذي يريده هذا الذي يريده ان شاء الله. نعم ويقول ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على هادا الهدي في بعض الدار لكن الحديث رواية جاءت صحيحة وذكرها الشيخ الالباني
كل من يكتب في مثل هذه لابد ان يكون يذكر هذا الحديث وهو انه صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها قد اه جاءت رواية لما توفي ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يمروا بجنازته في المسجد
ويصلين عليه اي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفعلوا اوقف به على حجرهن يصلين عليه اخرج اخرج به من باب الجنائز الذي كان الى المقاعد وبلغهن ان الناس عابوا ذلك. وقالوا هذه بدع
وهذا اذا يدل على ان هناك قد تكون سنن مباحة قد تكونوا تركت في بعض الايام حتى تربى من تربى في هذه الايام كان هذه ليست بسنة وسماه انظروا كيف يكون
وبلغهن ان الناس ابوا ذلك وقالوا هذه بدعة كانت الجنائز يدخل بها الى المسجد وبلغ ذلك عائشة فقالت ما اسرع الناس الى ان يعيشوا ما لا علم لهم عابوا علينا اي مرة بجنازة بالمسجد والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء
واخيه الا بجوف المسجد اخرجه مسلم وغيره. نعم لكن اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا والله اعلم. كانت تكون خارج المسجد وفي مصلى الجنائز اه القبر يحفر واه جلس على رؤوسهم الضيق وكان ينقد صلى
الارض بعود انتهى بيديه صلى الله عليه وسلم اه فاذا الذي يعني ثابت في هذا انه ليس له او ليس عليه انما المقصود منه ليس له شيء او نقول اذا اقترب الحديث هذا البخاري ومسلم وبقصة واضحة جدا معروفة
مشهورة وهذا اقوى اي رجة على الحديث الثاني الذي به. وان ليس له اجر اذا صلى في المسجد باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها الميت ولا يدفن. قال حدثنا علي ابن محمد
ولو حدثنا امر ابن رعبان عمرو بن رافع البجلي ثقة حدثنا عبد الله المبارك جميعا عن موسى عن موسى ابن علي ابن رباح موسى ابن علي ابن ربى ليس علي هكذا قال سمعت ابي
ولي اعيد الثقة سمعت عقبة ابن عامر يعني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي بهن او اللهم ان موتانا حين تطلع الشمس بازغة
وحين يقوم قائم الظهيرة وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب الشمس قليل ينبغي ان ينتظر ولا يدفن في هذا ومن هنا عائشة رضي الله عنها كانت تقول ان الاوقات المنهية عنها عند طلوع الشمس وعند الغروب وعند قيام الظهيرة
يعني ليس اذا كان طلعت الشمس آآ قبل طلوع الشمس لا يكون ملهيا عنه. انما يكون عند طلوع الشمس. كذلك ما من بعد العصر الى قبل المغرب لا يكون منهيا له الا عند غروب الشمس. هكذا كانت تقول الظاهر لاجل هذا الادلة
لكن ما حكم الذي يظهر انه يجوز الانسان ان يبدأ وخاصة اذا دخل يجلس حتى يرجع ركعتين اما هذه المسألة فيمكن ان يقال انها خاصة لدفن الميت ولا يتحرى دفنه
الثلاثة ثم قال الذكر محمد ابن الصباح انه قال اخبرنا يحيى ابن اليمان الهجري في باب قال ان منها لابن خليفة عن ابنين عن ابن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل رجلا قبره ليلا واسرد في قبره
اه بالليل الدفن بالليل وهذا الحديث حصل لغيره كما جاء في حديث المرأة والرجل المرأة التي كانت ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم. وعصر النبي قبله ادخال السراج ايضا بالقبر لتحيته
هذي البوست هذا المبين ليس يكون ان شاء الله مكروها ولا من هي امامه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين هنا سؤال نتركه للغد ان شاء الله
نتركه للغدا الله يبارك فيكم السلام عليكم. طيب احسن الله اليكم شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم وفي عمركم ونفعنا بعلومكم اللهم امين السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته