ورحمة الله وبركاته حياكم الله الله يسلمكم بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الاخبار؟ اصبر يا ابا الحجاج ايش يعني ننتظر شيئا ما؟ لا يا شيخنا احد الطلاب كان يسأل يعني هل بدأ الدرس او كذا
اي نعم اه الاسئلة بس قبل قليل ان شاء الله من اجل الساعة ذكرونا طيب ان شاء الله قال الامام المصنف رحمه الله في سننه في باب ما جاء في الاوقات التي لا يصلى فيها على الميت ولا يدفن
ابن عبد الله الأودي عمرو ابن عبد الله الأودي هو ثقة نعم قال حدثنا عن ابراهيم ابن يزيد المكي الامام ابراهيم ابن يزيد المكي هو المشهور بالخوزي ضعيف انا بالزبير عند جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا اعتقد موتاكم لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا الا ان تضطروا اولا هذا الحديث في ابراهيم ابن يزيد الجوع في الخوزي المكي هو ضعيف. وابو الزبير مدلس لكن الحديث جاء له شاهد آآ وله اخرجه مسلم ايضا والنسائي باسناد صحيح
رضي الله عنه قال ختم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر رجلا من اصحابه مات وقبر ليلا وكفن في كفن غير الطايل. وزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان يقبل
ايه اخبار انسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك. والحديث صحيح عاد الحد اسنادو ابن ماجه حسن لغيره. والحديث صحيح مما جاء عند البخاري عند مسلم وعند ايضا وايضا ما هي الاشياء ما هي الاضطرابات الا ان تضطر تضطر
الا ان تضطروا ما هي الاضطرارات والله اعلم قد يكون اعظم الاضطرار مخالفة الاسراع بالدم المطلوب ان يسرى بالدم حتى لا يسرع الفساد في جسمه الميت خاصة اذا خيف على الميت تغير للاسم بالتأخير في الحر. فينبغي الا الا ان تضطروا ان
ليلا والافضل ان يكون في النهار وما دام مات في اخر النهار الذي يجرى الله عالم الاضطرار حاصل آآ بان يدهن ليلا بان يدهن ليلا. نعم ثم قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي. صدوق له بعض الاخطاء. قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو
عبد الله عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا سلام اودعكم بالليل والنهار. يعني صلوا ادفنوا الظهر. صلوا على موتاكم بالليل والنهار. هذا الحديث
ذو الحاشية قال ضعيف الضعيفة. وهو مخالف للحديث الذي قبله. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق حكم الجماعة في دفن الميت بالليل بالاضطرار وهذا هذا الحديث اما ان يكون متأخرا ان كان سحيها. لكن في في تدليسه وليد ابن مسلم
هو في اختلاف والحديث ضعيف من حيث الاسناد وهو مخالف ايضا لما صح للنبي صلى الله في الليل ويكون منكرا بهذا المعنى اصطلاحا ثم قال باب في الصلاة على اهل القبلة. قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف
انا عبيد الله ابن عبدالله العمري. ثقة النافعة عن ابن عمر قال لما توفي عبدالله ابن ابي رأس المناظر هنا بالمدينة جاء ابنه عبد الله اسمه ايضا عبد الله عبد الله
المؤمن ابن عبد الله ابن ابي المنافق جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك واكفنه به. اعطني قميصك وفي بعض الروايات اخرجه غير واحد من الائمة هذا الحديث
وقالوا ان يا رسول الله انا ابي والا يكون سبة علينا طول الدهر. وصلى على النبي صلى الله عليه فاراد ان يصلي ومعلوم ان ابا امر رضي الله عنه قال يا رسول الله
كيف تصلي على هذا المنافق لان نفاقه كان معروفا. ولذلك انه سماه نابقا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انا بين خيرتين كما يأتي في الحديث. كذلك آآ طلب منه
مهما كان لكنه وفي الوقت نفسه يدل هذا الطلب عبدالله بن عبدالله بن عبيد الى تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم انه عظم الى حد انه مع كونه منافقا كافرا لابيه
رجا ان يحصل ببركة النبي صلى الله عليه الغفران والنجاة وهذا الجانب هذا الجانب ايضا له آآ اعتباره بجانبه من قبضه ومناقب عبدالله بن عبدالله بن قبيل ولذلك طلب يا رسول الله اعطني قميصا اكفنه فيه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوني به اخبروني اذا اردتم ان تدفنوه. ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قال له عمر ابن الخطاب ماذا كان لك
ماذا كلت؟ يعني ليس لك يا رسول الله ان تصلي والاية ما كانت نزلت لا تصلي على احد منهم ما تعرضن الاية ان يستغفر للمشركين فانا كلها على العالم كانت نزلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال عمر ما ذاك لك؟ فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا بين خيرتين يعني انا مخير اما استغفر لهم او لا استغفر لهم وانزل الله تبارك وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات غدا ولا تقم على قبره ولا تقم على قبره. وبذلك نهي عن
الكفار والدعاء لهم الدعاء لهم اه هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره في بعض روايات البخاري وكان كسى عباسا خبيسا يا رسول الله اعطني قميصك واكفنه فيه وكان ابي بن عبدالله بن ابي المنافق كسى كسى عباسا قميصا
قال لكم تذكرون في قصة ايه اسره في بدر عباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان قد دخل في في آآ محاربة المسلمين في غزوة احد في غزوة احد آآ محابات لقومه وكان مضطرا
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اسر وطلب له قميصا وهذا يدل على ان عبدالله بن عباس رضي الله عنه كانت طويلا بارعا كما كان عبد الله ابن ابي فلم يوافق قميص احد الا عبدالله ابن عبيد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان
المنافق بما كان قد احسن الى عمه والعم سن ابيه هكذا عبروا قالوا النبي هو لعله طلب لهذا الغرض. والنبي صلى الله عليه وسلم اتاه مكره لامه حدثنا عمار ابن خالد. عمار ابن خالد الواسطي ثقة
ابن ابي سهل ابن زنجلة ثقة. قال حدثنا اياه ابن سعيد وهو القتال نعم المجاهد وابو سعيد انا عامر من اسرائيل الشعبي مات رأس المنافقين بالمدينة واوسع من يصلي علي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وان يكفنه بخميسه وصلى عليه وكفنه بقميصه وقام على قبره وانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره هذا الحديث منكر لانه لم يثبت الوصية او به مجاهد بني سعيد وضعيف ولم تذكر في قصة
بالروايات الصحيحة في قصة مودي ودفنه عبد الله ابن ابي انه كان اوصى ان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومات على كفره وعلى البغضه الشديد للنبي صلى الله عليه وسلم. وللمسلمين والاسلام
وذلك الذي الوصية. اما الباقي وهو انه قد كفنه بقميصه. اما طلبه هو القميص لنفسه فلم يثبت ايضا انما كان طلبه من ابنه من ابنه من طلب ابنه. ونزول للصلاة على احد من من المنافقين ثابت هذا بروايات اخرى
ثم قال عددنا احمد بن يوسف السلمي احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم والفراهيدي المعروفة من اسامي من شيوخ البخاري وغيره ها الحدثنا الحارس ابن نبهان الحادث الجرمي البصري
متروك حدثنا انا بسعيد الشامي مجهول هكذا قال ابن حجر لكن البوصيري قال واسمه محمد وعلى البوصيري انه هو محمد بن سعيد المسلوب بالزندقة ابو سعيد محمد بن سعيد المسلوب بالزندقة هو هذا اذا كان هكذا فهو يعني العزيز ضعيف
اثنان ضعيفا جدا. المجهول ان اؤثره ابن الاسقام مكحول هذا الشامي يرسل يعني يروي ممن لم يسمع منهم. يروي ممن لم يسمع منهم. قيل انه لم واصلا الى الاسقى لم يلقى واصلا الاسقام وبذلك يكون في في الحديث عدة علل كونه ضيفا جدا
وجهالته او السعيد محمد بن سعيد المصلوب كونه ضعيفا الدم المجهول الانقطاع بين مجهول وواصلة كله على كل ميت وجاهد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضعيف جدا. قال صلوا على كل ميت وجاهدوا
مع كل امير صلوا على كل ميت حتى اذا عرف انه كافرا لكن اذا كان لم يظهر منه شيء. وظهر في حياته انه كان يصلي وكان على دين الاسلام وين كان اخ ونفاقه ولم يذهب ولا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر
باسمائهم اسماء كثير من اسماء المنافقين وكان اخبر حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه. لكن فيما بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس لاحد طريقة معرفة احد. انما هو اذا اظهر وابدى لنا
فاذا صلوا على كل ميت هذا العموم قد يكون لا يصح لابد ان نعرف انه كان على دين الله تبارك اجاهد مع كل امير جاهدوا مع كل امير نعم اذا كان الامير ولو كان مفسقا
لكنه الجهاد والجهاد الاعداء ويقيم علم الجهاد ويحفظ ثغور الاسلام لحفظ ومسلمين ومساجدهم. وامن اقامة الامن في بلاد الاسلام ويجوا من اذا كان يستنذر يجب ان يستنفروا والا يكونوا يجب
بما تحصل به بما يحصل به المكلوب. فجاهدوا عن كل امير وهذه المسألة وصلت الجهاد مع كل اميرة يدخل بطاعة ولي الامر امير. نعم ما لم يكن كفرا يراعا او ما لم يأمر
معصية الله تبارك وتعالى. والجهاد في سبيل الله من افضل الاعمال. واذا امر به وبدرجة اولى. ولا يفعل الا هذا فاسق لا نجاهد معه ونتركه ونخذله حتى يغلب العدو على بلاد الاسلام والمسلمين. ولذلك رأينا ان الائمة رحمة الله عليهم
دخلوا بعد ولي الامر وجوه بعد ولي الامر فيما غير معصية الله تعالى الجهاد مع كل هؤلاء الامراء ادخلوا في باب عقيدة المسلم عقيدة السلف نعم قال حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة
حدثنا عبد الله بن عامر بن زرارة الحضرمي قال هددنا شديد ابن عبد الله هو النخعي. عن سماك ابن حرب هنا عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جرح
وعادة الجراحة ودبا ودب الى مشاقص ما كان يقدر ان يمشي او يقوم لكنه دب ذميما وذهب الى المشاقص وهي وجد ان وجد المشقص وهو السكين الة حادة. الة حادة. به قد قتل نفسه. وذبح بها نفسه ولم يصلي عليه
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لكن الحديث رواه مسلم وغيره من طرق اخرى نعم آآ اللهم صلي على محمد واله وسلم اه هذه الرواية جاء بن جابر رضي الله عنه مسلم وغيره اخرج وابو داوود بتمامه مرض رجل فصيح عليه
وجاء جاره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد مات. قال وما يدريك؟ قال انا رأيته. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يمت لانه كان يعالج الالم والوجع الشديد فكان ربما يغمى عليه
ولذلك الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه مات على ظنه وتخمينه بهذا قال ما يدريك؟ قال انا رأيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يمد قال فرجع فصيح عليه فقالت امرأته انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
وقال الرجل اللهم لعنه. قال ثم انطلق الرجل فرآه قد نهر نفسه بمشقص. فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم. واخبره انه مات وقال وما يدريك؟ قال رأيته ينهل نفسه بمشقق زماؤه. قال انت رائده؟ قال نعم
اذا لا اصلي عليه. اذا لا اصلي عليه. وهنا بالحقيقة الحديث مختصر وعادته الجراحة ودب الى مشاقصه فذهب ولم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة رقيقتي هذه واضحة عند الائمة رحمة الله عليهم قالوا ان هذه قد ان هذا قد ارتكب كبيرة وكل من يكون قد ارتكب
او يكون قد اه قتل اه مرجوما او يكون علي دين كما ذكر العلماء والاحاديث. واضح جدا هو قد مات ليس رادعا له انما هو حينما يكون تأديبا لمن بعده لمن
هي حتى لا يفعلوا مسرف اله. ولذلك انظروا قال كانه سمات قال او جابر رضي الله عنه وكان اي صلى الله عليه وسلم ادبا وتأديبا وتعزيرا حتى لا يفعل الناس مثله. اما الميت فقد ذهب الى
ربي لكنه يكون ادبا للناس. ومعلوم في صفة قتادة. انه ايضا يعذب الانسان او من اسباب عذاب القبر انه يعذب اذا ترك على نفسه دين بدون وبراء ذهبا. واذا غدي انه فيكون ان تبرد جلته. وكان ذلك من
وادبا وهذا وسر لنا جابر رضي الله عنه اي واحد فسر هو التقصير رحمة الله عليه. جاز ان يترك جاز ان يترك يترك الامام. او الناس الافاضل السلام على الميت بمثل هذا. اه نعم حتى يردع الناس من اعماله الذي يعمل بها
اه ثم ولا شك ولكنه بعد ارتفع بالكبيرة وهذا رد به على خوارج الذين يقولون دويرة وقد يكون في منزلة بين منزلتين او الى اخره هو رد رد عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
في مثل هذا الشاب قال صلوا على صاحبكم ولم يصلي علي صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام باب ما جاء من صلاة على القبر قال رددنا امد بن عبده
انه قال اخبرنا حماد ابن زيد ابي رافع الانصاري المدني انا ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد كانت تقوم وتجمع القمامة وتخرج القمامة من يعني اوراق وغيرها لتدخل المسجد
تقوم وتجمع وتنظف المسجد وفقد ان كانت تقوم مسجد فوقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأل عنها بعد ايام فقيل له انها ماتت هلأ فهلا اذنتموني. هلا اخبرتموني عندما ماتت فاتى قبرها فصلاها عليها
هنا وفي رواية يزيد ابن ثابت. اخي زيد ابن ثابت خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى البقيع الى البقيع. واذا هو بقبر جديد. فسأل عنه فقالوا فلانة مولى فلان. هذه
عزة اخرى وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الرواية هنا؟ لا انه الا اذنتموني حتى اصلي عليه فان صلاتي عليه رحمة. ثم اتى القبر وجاز صلاة على القبر
ولو كان كانت الصفوف لكن مالوهم ان اذا كان هناك ناس فسفنا صلى الله عليه وسلم ورأى اذا كان السلف اين يكون؟ القبر امامه وربما يكون وفي جهة القبلة جهة القبلة ربما تكون هي
قبور اخرى قبور اخرى. واين يقف الناس؟ قطعا لا يطأون القبر. لكن يقفون ما بين القبور وليست عليهم نعالهم. وليست عليهم نعالهم على ما جاء في حديث اخر في سنة اخرى. ويجب ان
اذا كان الانسان يريد ان يصلي ولا يجب عليه الا اذا كان دفن ولم يصلى عليه ويجب على من بلغه اول الامر ان يصلوا عليه. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. حتى تتأدى فريضة
كفاية لكن اذا كان يصلي عليه ولا يلزم ولا يجب الا انه جاز للانسان ان يصلي عليه ان شاء الله على قبره هل له توقيت وقت موقت في خلال يوم يومين او كذا. جاء اقوال من جملتها قالوا ما لم يكن يظن انه يكون قد تفسر
او يكون قد آآ تحلل او شيء من هذا النوع هذا كله ليس عليه دليل فاذا كان فرضنا انا انسان ذهب من هنا ووجد احد اقاربه يكون قد مات في قبل سنة
واذا زار القبر جاز له ان يصلي ان شاء الله وهو دعاء والنبي صلى الله عليه وسلم صلى بعدما رأى قبر جديدا وربما يكون مضى عليه بعض اليوم. يوم يومين او شيء من هذا النوع. واذا لا يلزم ان يكون في يومه
ما تيسر لمن اراد ان يصلي عليه فليصلي. واذا كان صلى ناس جاز لهم ان يصلوا مع مع الشخص الذي لم يسلم وما يدل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وراء ابوه
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا حسين وشير بالبشير ثقة اذا الاسم لانه قال حدثنا عثمان ابن حكيم عثمان ابن حكيم ابن عباد الانصاري ثقة
حدثنا خالدة ابن زيد النجاري ثقة عن يزيد ابن ثابت هو هذا الحديث الذي ذكر ان يزيد المسابت وكان اكبر من زيد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
ولما ورد البقيع فاذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة قال فعرفها صلى الله عليه وسلم وقال الا اذنتموني قالوا كنت قائلا يا رسول الله في وقت القيلولة كنت قائلا صائما صلى الله عليه وسلم
ايام الصيام يكون ايام صيام النبي صلى الله عليه وسلم ايام البيض. او اثنين او خميس. كنت قائلا صائما الناس لا يعرفون انهم الا بما جرت سنته صلى الله عليه وسلم في ايام الاسبوع
ان نؤذنك قال فلا تفعلوا يعني اذا حصل مثل هذا فلا تفعلوا لا اعرفن بالتأكيد. اؤكد عليكم انه لا يحسن منكم حتى عارف من مات من له منكم ميت ما كنت بين ازوالكم الا هذا الدهون اي اخبرتهوني. وان صلاتي عليه
ورحمة ثم اتى القبر وصففنا خلفه اي جعل النبي صلى الله عليه وسلم الصف خلفه. اما سفه فسوف يصفه بنفسي يعني نحن سبقنا بنفسنا خلفه فكبر عليه اربعا صلى الله عليه وسلم
كما يصلى على جنازة حاضرة ثم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن قاسم ان من قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو الدراوردي ثقة عن محمد بن زيد بن المهاجر بن قنبل
القرشي عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عبدالله بن عامر بن ربيعة العدوي العنزي ثقة عن ابيه هو عامر بن ربيعة ان امرأة هو الصحابي رضي الله عنه ان امرأة سوداء ماتت لم يؤذن بها
النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بذلك فقال هلا اذنتموني بها؟ ثم قال لاصحابه صفوا عليها وصلى عليها صلى الله عليه وسلم وانا لعلي ذكرت لكم في بعض الدروس اكرر ايضا لا يظن احد انهم امراة سوداء كانت
واستحضروا او استحقروا امرها لا كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم وخاسدا الضعفاء وغيرهم. فالناس رأوا حقيقة ان ان كلفة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما دام هو صائم وكذلك وقت القيلولة ونتركه وليس واجبا عليه ان يصليه هو وادركه. الصحابة
يا ابنائهم يموتون ولا يخبرون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حاصل ولعلكم تذكرون ان شخصا كان يأتي في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ما هو بني صغير وقال فغاب يومنا يومين فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله بنيه الذي ما كان ياتي
الذي كان معه قد مات فقام النبي صلى الله عليه وسلم لعزائه فهذا دليل على انه ليس من من الصحابة تعصب وكان احد من الاخوان كنت ادرس احد من الاخوان السعود قام واذا قلنا سور فليس تحقيرا لكنه نقول انه يقول تعريفا
قال ما في الا انسان. النبي صلى الله عليه وسلم فقط والا الصحابة فيهم تعصب وقلنا قل ترض الى الله تعالى ولا تكن اثم. ففي حينه فاء ورجع جزاه الله خيرا
اه اخبر بذلك وقال هلا اذنتموني به؟ هلا اذنتموني بها. ثم قال لاصحابه صفوا عليها فصلى عليها صلى الله ثم قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي انه قال حدثنا ابو معاوية
الشيباني ابو يسام الشيباني اسمه سليمان ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه الفيروز سليمان ابن فيروز ابو يسحاق الشيباني ثقة عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مات رجل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده ودفنوه بالليل
ولما اصبح اعلموه قال ما مناعكم ان تعلموني؟ قالوا كان الليل وكانت الظلمة هنا نشق عليه فاتى قبره وصلى عليه. الظاهر هو الاول الذي ذكر. وهل تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم هم يعيدون هذا الشيء الذي يظهر لها ليس هذا ثالث ورابع هكذا انما هو اول
واتى رجلا نعم واذا بقبر جديد قالوا فلانة وقد يكون هو رجل او امرأة حصل هذا الشيء فالاول يكون النبي صلى الله صلى عليه والثاني اكد عليه مرة اخرى لا يحصل انه لا اعرف ان احدكم الا ان يؤذنوني به
حدثنا العباس ابن عبد العزيز العنبري ثقة ومحمد ابن يحيى ووده لي ثقة قال حدثنا احمد ابن حنبل الامام قال حدثنا انا شعبة الحبيب ابن الشهيد عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
بعدما قبر صلى على قبر بعدما قبر يعني اذى عن انس رضي الله عنه ربما يكون هذه القبرين للرجل او الامرأة فهذه الاحاديث كلها من الاحاديث الصحية تدل على جواز الصلاة على القبر خلاف لبعض المذاهب من بعد المذاهب الاربعة لا يجيز
السلام على القبر كما قال حدثنا محمد بن حميد هو الرازي ضعيف الحفظ حدثنا المهران ابن ابي عمر مهران ابن ابي عمر وهو العطار صدوق سيء العلم. يعني اذا تفرد به والاسناد يكون ضعيفا. عن ابي اسنان
سعيد ابن سنان البرجمي صدوق له اوهام. ان القمة ابن مرثد والحضرمي ثقة عن ابن بريدة عبد الله انا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت بعدما دفن
وهناك حديث انس صلى على قبر بعدما اظهر فهذا الاسناد ضعيف لكنه حسن لغيره يتقوى بما سبق من الروايات ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا سعيد المصري السباي هكذا سبأي
بالنسبة الى سبأ عن ابي الحيثم هو سليمان ابن عمرو نعم صاحب ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ثقة كانت تكم كانت سوداء تقم المسجد وتوفيت ليلا فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بموتها فقال
فخرج باصحابه فوقف وكبر عليها والناس من خلفه ودعا لها ثم انصرف ودعا لها ليس الدعاء فقط دعاء بدون صلاة. جاء من كل وضوح انه صلى عليها صلى عليها. وهي
جاء بانه صلى عليها وهنا جاء انه دعا لها يعني صلى كبر عليها والتكبير الوان لا يكون الا في الصلاة. ودعا لها بعدما فرغ من الصلاة ايضا. ويشرى الدعاء بعد صلاته
ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما دفن بعض الاموات وقال يسأل لاخيك وانه الان بعض ما جاء في الصلاة على النجاشية هدفنا ابو بكر بن ابي شيبة
انه قال حدثنا بالاعلى عبد العال ابن عبد العال ثقة. المعمر عن الزهري. عن سيد ابن المسيب عن ابي هريرة. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النجاشي قد مات
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واعصابه الى البقيع واخباره صلى الله عليه وسلم قطعا بوحي من الله تبارك وتعالى الى نبيه صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى البقيع فسفهنا خلفهم
اين البقية؟ البقيع هو الظاهر موضع المصلى موضع المصلى فانا اكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الاموات في مصلى الجنائز. كان هناك مصلى والبقية دفن جزء من الماضي ودفن وجزء منه
اه فضاء للصلاة عليه. وجزء منه اي دم كان خارجا عن وخارجا عن المصلى وكان سوقا كما جاء اني كنت ابيع الذهب الفضة والفضة بالذهب هكذا جاءت رواية عدنان والبقية ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج باسنانه
اي نعم. فسفر قلبه الى البقيع اي مصلى الجنائز فسوف نرى خلفه اعلن لنا صفوفا قلبه. او جعلنا صفوفا خلفهم. وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر اربع تكبيرات
ثم قال هو الباهلي هكذا ومحمد ابن زيادة هو محمد ابن زياد ابن عبد الله ابن الربيع اوه صدوق يخطئ ولا يضر ما دام معه صدوق يا ابن خلف المفضل الرباشي ثقة
قال وحدثنا امر ابن رافع عمرو بن رأفة البجلي ثقة حدثنا حسين جميعا يونس انا بالمهلل ابو المهلب النمران هذا درب معروف. روايات كثيرة لابي المهلب النبران هو عمرو بن معاوية الجار من ابو المهلة عن ابن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان اخاكم النجاشي قد مات وصلوا عليه قال فقام فصلينا خلفه واني لبالصف الثاني فصلى عليه فصلى عليه صفين صلى عليه الله سفر قلبه صفينه فقط صفينه. نعم وآآ بالكتب
بعض الاحاديس انه بعض الصحابة لم تسبت انه كان اذا نازل ولو الذين جعلهم ثلاثة صفوف وتصويب يعني هنا صلى صفين وان كانوا ناس كثيرون قطعا لابد ان تكون هناك صفوف وربما
يعني صفوة واحد او صفين ويعني يكون هذه الى مكان بعيد لا يسمع صوته كل هذا عند الحاجة وليس فيه توقيت حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. انه قال حدثنا معاوية بن هشام
معاوية ابن هشام الاسدي القسار صدوق له واوهام. قال حدثنا سفيان وهو ليس والثوري الحمران ابن اعين ظعيف انا بالطفيل واميرة المجمع الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاح
شوية والحديث صحيح وان كان فيه بعض الدعاة وهذا حسن وهو صحيح لغيره حدثنا محمد المثنى والعنزي انه قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن المثنى ابنه وصلنا ابن السعيد البارع او الدراء والقسام
انا حذيفة ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم وقال على اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا من هو؟ قال النجاشي. قال النجاشي. سم قال هددنا سالم بن ابي
شيخ الامام البخاري رحمه الله عن مالك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر اربعة آآ هنا آآ سلوا الى اخيكم مات بغير ارضكم
اولا هل سداد عن الغائب مشروع لكل غائب او لكل من آآ يراد ان يصلي الناس له اي ارض من الاراضي اذا له حكم خاص هل هو خاص بالنجاشي النبي صلى الله عليه وسلم
بعضهم قال هذا قال انه خاص بالنجاشي. بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لعهد ان يصلي صلاة الغائب وبعضهم قال وهو لعله يكون ان شاء الله هو سعيد لان العلة قد تتلمس
من بعض القصة واقعة صلوا على اخ لكم مات بغير عرضكم يا غالي عرضكم لو مات بعرضكم كان قد دفن ودفن بعد الصلاة عليه. لكنه مات ارض الكفار لم يصلى عليه هذا هو يكون وكما جاء في بعض الروايات ايضا
قالوا من هو قال النجاسة؟ فيكون الحكم المأخوذ منه بدون اي شبهة ربما يخالف ايضا انه خاص بمن لم يصلى عليه في ارض الدهن مات ولم يعثر عليها او مات في ارض دفن ولم يصلى عليه باليقين عرفنا ان قد تكون الحكومة اخذت عقوبات
ودابا ناضو حركات وكذا جاز ان يصلى عليه اه اي من وصل الخبر جعل له ان يصلى اليه. اما ايه ده عرف انه مات ليعبد الاسلام والمسلمين بعد ما اصلي عليه فلا يشرع الصلاة عليه غائبا. او صلاة الغائب. والدليل عليه ان
امام بدر عمر وعثمان وعلي وغيرهم. كانوا ماتوا لم يذكر ان الذين بلغ لهم الخبر من السحرة الاخرين صلوا او النبي صلى الله عليه وسلم باعياده قد بلغه الخبر على ناس بمودهم
لم يصلي. فاذا ينحسر الحكم على العلة وهي عدم كونه دفن ولم يصلى عليه. فاذا صلى عليه ودفن فلا صلاة ولا صلاة الغائب باب ما جاء في ثواب من صلى على جنازة
انه قال حدثنا عبد الاله ابن عبد الاعلى اه الزامي ان معمر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى جنازة فله قيراط ومن انتظر حتى يفرغ منها
هيدوك هنا قبره فله قيراطان قالوا وما القيراطان يا رسول الله؟ وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين مثل الجبلين. والله ان هذه لفضيلة كبيرة جدا وكم يكون الانسان يحتاج الى حسنات
فينبغي للمسلم ان يتتبع وخاصة الذي آآ ليس له هناك التزامات واشياء وقد فرغه الله تعالى واعدائه فراغ الحال والمال ينبغي ان يتتبع هذه المواقف والمواقع ما مواقف ومواقع اخرى لمساعدة
الفقراء والمساجدين وغيرهم. نعم قالوا وما القيراثان؟ قال مثل الجبلين وفي رواية اخرى تأتي كل جبل مثل احد قال حدثنا خالد ابن حارث وهو الهجيمي قال حدثنا هو ثقة قال حدثنا سعيد
سعيد ابن ابي عروبة الا ان خالد ابن الحارث ذكروا انه سمع قبل اختلاطه قم يا خالد من الحارث سعيد بن ابي يعروبة قولان قال حدثني سالم ابن ابي الجعدة قتادة
يعني بتدليس الحمد لله سر هذا التحديث هنا حدثني سالم ابن جاد عن ابن ابي طلحة عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن شهد دفناها
له قيراطان قال فسئل النبي صلى الله عليه وسلم ان قال مثل احد مثله احد يعني اه جاء ايضا اعظم من اعظم من احد. انظروا قال حدثنا عبد الله ابن سعيد
حدثنا عبد الرحمن المحارب يا عبدالرحمن الى محمد المحارب صدوق كان يدلس عن حجاج ابن عباد كثير الخطأ ونديه ابن ثابت ثقة لا نوقع نتشيع عن زر ابن حبيش قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
على جنازة فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيادان والذي نفس محمد بيده القيراط اعظم من احد ذهبا. والذي نعم ادم من احد احد هذا واشار النبي صلى الله عليه وسلم اليه. فينبغي لنا الا نبرد
وكما كان ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه كان يتأثر وقد كان يتخلف عن مواضع الدفنة فقال قد فرطنا في قراريطا كثيرة نعم بسم الله ثم قال الامام باب ما جاء في القيام للجنازة
قال حدثنا محمد ابن رمح المصري ثقة قال اخبرنا الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر عن عامر ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا محدثنا هشام ابن عمار
قال حدثنا سفيان وهو وابن عيينة سمعه يتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم او توضع حتى تخلفكم او تكونوا خلفه او وضعت واذا وضعت فاجلسوا
ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهنادي بن السرير قال حدثنا عبد ابن سليمان عن محمد بن عمرو بن ربما انا ابي سلمة عن ابي هريرة قال على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة المقام وقال قوموا فان للموت فزعا
وفي رواية اخرى النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة كان مع اصحابه فقام وقال قوموا قالوا يا رسول الله انها جنازة يهود قال فان للموت فزعا فهذا كان هو الامر الاول الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعمل ويامر بالعمل به
ثم قال حدثنا علي بن محمد التنافسي قال احدثنا وكيع واسامة عن محمد من قدر عن مسعود ابن الحكم مصادر الحكم الارهابية ثقة عن علي ابن ابي طالب قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة فقمنا
حتى جلس فجلسنا حتى جلس فجلسنا وفي رواية مسلم اخرجه مسلم ايضا ثم قعد حتى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم لجنازة وقمنا ثم حتى جلس بدله ثم قعد
الترمذي قال هذا الحديث هذا اه عزيز اللهم صلي على ناسخ الاولين يعني الاول الذي ذكر الترمذي ايضا ذكر اه الحديث الاول هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم جنازة فقوموا وقال الترمذي رحمه الله هذا الحديث الناصح الاول. يعني
يعني بهي الجنازة اذا ان قوموا للجنازة اذا رأيتموه. فهنا متأخر ومتقدم ثم فعد ثم الى اخره. فدل هذا والله اعلم على تقديم وتأخير واذا كان حديث يخالف احدهما الاخر فينظر به الى
فتوازن الجما اذا كان ممكن الافضل يكون ان يقوم ثم يجلس او يعني آآ لا يجلس هكذا جمع بعضهم وبعضهم قال انه لا يجد قيام وليس امر النبي صلى الله
عليه وسلم بالجلوس انما هو يكون مباحا فقط ثم قال حدثنا محمد البشار مكرم او مكرم هو ثقة طالع ابن عيسى ثقة قال حدثنا بشر ابن الحارثي ضعيف عن عبدالله بن سليمان
هو ضعيف ايضا عبد الله ابن سليمان ابن جنادة ابن ابي عمية العزدي ضعيف عن ابيه وهو سليمان ابن جنادة منكر الحديث عن جده عن جد ايه جرادة ابن ابي امية
هو ثقة نعم له صحبة قال المبادرة الصامت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتبع جنازة لم يقعد حتى توضع باللحدة فعرض له حبر حبر او حبر. كلاهما لكن يقولون ان الحبر بكسر الحياء بمعنى العالم او بمعنى النقص
قبل ما يكتب به وهو لافصح الحبر حبر ابن عباس حبر الامة وجاز يقال حبر له واعرض له حبر اي من عالم اليهود احد وقال له هكذا نصنع يا محمد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
عليكم. وقال خالفهم ومن هنا يرجح بانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمل عملا ثم اذا عرف وكانه من وكان يخالفه وهي من الله تبارك وتعالى. فاذا لا يجب الجلوس لا يجب القيام
هذا ما قال بعضهم جاز ان يقوموا جاز ان يجلس لكنه يكون مخالفة هو الراجح والله اعلم شيخنا حفظكم الله الاسئلة بارك الله فيكم. طيب الله يسعدك ان شاء الله بازن الله
اللهم صلي على محمد وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين طيب بسم الله الرحمن الرحيم يقول اخ هذا كان من اول الظاهرة يجتمع الناس ما حكم ان يجتمع
الناس في المسجد ويقرأ احد القراء قدرا محددا من القرآن دون ان يسحبه تعليما لاحكام القراءة وتقصير للايات مع العلم ان هذا العمل يقومون به بصفة دورية. يعني هذا يقرأ جزء ربما نصف صفحة ثم اللي بجنبه ثم الى كذا
اه ان هذا الامر يقوم دورية. وهل لهذا العمل اصلا ان السلف؟ هذا الذي نريد ان نقول الامر سهل اننا يجب ان نكون ان تكون عندنا حساسية شديدة عن البدع
معلوم ان ما لم يكن في اذى النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يستنبت من قوله صلى الله عليه وسلم شيئا. وهو بدعة ولا شك فيه ما يعرفه ما يمكن يعرفه عاد او يعطينا
بان السحابة كانوا يفعلون هذا ولو كان هذا لنقل نعم قد جاء انهم كانوا يجلسون يجلس بعضهم الا بعض ليعلمه بالخصوص القرآن. نعم. وهناك يجتمع عنده عدة اشخاص والمعلم هو الذي يقرأ الاخرون يحفظونه. اما بهذه
وهذا لا يقدر كوني بدعة وربما يفتح بابا اخر اوصى من هذا والله اعلم. نعم. مثل ما مر ابو موسى الاسدي في مسجد الكوفة وكان الناس قد استمعوا يتعللون ويسبحون بصوت واحد للحلقة
ينبغي ان لا يكون هذا الشيء الذي لم يحصل به زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون بلا ذنب يكون لا شك السؤال شيخنا هل يجوز شراء المنزل بالتقسيط هل يجوز شراء المنزل بالتقسيط من البنوك الربوية عندنا الماسة
عندنا في لندن يدل على ان عندكم لاجل قومكم في بلاد الكفر لكم حب خاص نعم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين
لكن اذا كان مضطرا لا يقدر ان يخرج فماذا يفعل الان نقول ما نقدر نقوم من الوضوء لان هذه المسألة مسألة الربا ليس سهلا بارك الله فيك شديد جدا يجب ان يكون اه هناك
لا يتساهل في هذا لكن اذكر ان عندكم اذا ذنب خاسرا الذي كان وان كان صهيب ومعه اخرون لكن الذي اعرفه ان صهيب تظاهر ما قال اننا لا نقضي شيئا الا اذا سألنا علماء المملكة في هذه الامور. فكان اشتهر من عندهم
ان بيتا واحدا يجوز لمن كان مضطرا. واما للتجارة عدة بيوض فلا يجوز ان يشتريها عن طريق التقسيط من التقسيط ليس يكون من التقسيط اذا كان من البنوك الربوية وليس فيها ربا والله اعلم قد يجوز
والله اعلم التقصير لان التقسيط انظروا بارك الله فيكم. التقسيط هذا يعني بيع مشروع والمشروب من البيوض كان المسلمون يتعاملون مع اليهود الذين اكالون للسحتة فالبنوك ان كانت هي ونوك ربوية لكن اذا اخذت انا انطلق الهلال مثل ما الان انت تودع
ولا ولا تعديهم شيء ولا تأخذ شيء. كذلك انت تستقرض منهم قرضا بدون آآ ربا. جهاز كذلك هذا التقصير ان شاء الله وبعضهم قال بالربا يأخذ بالربا. وتقول ان الشريعة قنصل اللجنة الشرعية التي
هو انا الدكتور صهيب وغيرهم عندهم فتاوي من مشايخ المملكة ربما ترجعون اليه حتى ولا تقبلوا ودعوى احد لما انا اؤكد على نفسي الا اذا كان من هيئة كبار العلماء للمملكة الذين هم ان شاء الله
اه لا يعطون الا السرية من الكتابة والسنة ان شاء الله اما اذا كان التقسيط والبنك ربوي يعطيك قسما فاجازه التقسيط وجاز هذا التعامل من البنوك هذه ليس على ربا بل بالتقسيط
هل يجوز لنا ان ندخل بالامهات حتى نغير ونترك الساحة لغيرنا ولا نترك الساحة لغيرنا والله انا هل يوجد هناك برلمان اذا دخلت او اذا ما حد له التاريخ هل يوجد طريق شرعي
ومواعيد وكذا لكن اذا كان على سريقة نظيفة ان شاء الله هذا الذي اؤمن به اذا كان لا يحتاج الى الغش ولا الخيانة وكذلك لم يترتب عليه الا طلب الاسواق
ومع الوعد من اصلاح الاحوال وليس هناك حلف او قسما شركي فجاز ان شاء الله في بلاد المسلمين الذي في بلاد المسلمين الذي يحكم فيها بغير لاقيم الحكم الاسلامي بهذه القيود. وقد يحصل بعض الاصلاحات فرضنا انك دخلت
منطقة البرلمان قد تكون ترفع صوته وهذا الصوت قد يكون مانعا لتقرير ما يخالف الشريعة انا اذكر ان هناك لما قرروا لما قرروا ببريطانيا آآ الجواز الجنس هذا قبل يمكن خمسة عشرة سنة فقام وغيرهم من اهل الاديس وهم
من كشمير وهم مجلس الارداف واعرضوا ووقفت الدولة وقام معه واليهود معهم اليهود ايضا اه وقفت الدولة لتعليم هذا الشيء في المدارس. نعم. الاقتراب كان ادخال التعليم لهذا. لكن الان
لانهم ادخلوه والله المستعان نعم فاذا كان امكن التغيير على الاقل حبا آآ وطمعا بالخير الكثير اذا دخل وليس هذه المخالفات لا حلف غير شركي ولا يكون هناك اشياء من الغش والخيانة وان شاء الله
يجوز ان شاء الله ان يدخل ناس يخافون الله عز وجل يقول الشعب منذ ثلاث عشرة سنة وهو في عمر المراهقة كان يقود سيارة والده وكان مسرعا واذا بالطريق امامه متوقف
والمخالف مفتوح ايش معناه؟ الشارع الاخر مقطوع الظاهر الشارع الثاني لان كما يقولون فاخذ الطريق المخالف وعبر الطريق واذا خرج فجأة امامه من جانب التاريخ وصدم به فتوفي شاب بالتوكتوك ايش معنى التوكتوك؟ وجاء
مركز الشرطة وصغر سنه وعدم حمله للرخصة دخل اخوهم مكانه المركز لحين انتهاء ووالده والان يعني اذا كان غير محتلم غير بالغ هذا وقد عمل هذا العمل والاصل فيه اذا كان هو بالغا ان يتحملها اولا الدية العاقلة. لانها دية القطع. دية على
هذا الذي يقال فيه نعم ويكون عليه كفارة القتل الخضر وصام شهرين متتابعين فيكون دية الظاهر يكون قد انتهى منه لحين انتهاء الامر مع اهل المتوفى ووالدي قال ما تريدونه هو متكفل بي وانتهى الموضوع وهو الان يسأل هل عليه
على كل حال اذا لم يكن متعمدا ليس عليه اسم ان شاء الله. لكن الان وقت ما ارتكب وقد فرغوا من الدية وغيره الدية يكون عليه عاقلة كما هو معروف من الاقارب. او من الذين والاهم والات كل هؤلاء يدخلون باعفاء الدية
لكن الكفارة يكون عليه على الاقل ان اذا لم يجد رقبة او لم يجد يثاها رقبة فكفارته صيام شهرين متتابعين. لكنه كان صغيرا في ذاك الوقت وهل يكون يقلب بعدما يكون بلغ الحلم
اه للصيام والله اعلم. الصيام ساقط بما يظهر. لانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم ثلاثة عن الصبي حتى يحترق. اخواني المجنون حتى يفيق. واني النايم حتى يستيقظ. فلما بلغ
ويكون الان ما ندري اجسام لكنه يقول اه انتهى الموضوع وهو الان يسأل على اثم او كفارة هو بالفعل صام شهرين متتاليين جزاه الله الصغير اذا كان ليس اخوه الكبير. اخوه الكبير ذهب للخروج من الانظمة. لكنه الكبير آآ
الكبير لا يصوم اذا كان هو سام فجزاه الله خير بعد ما بلغ لكنه اذا لم يصم هل عليه اثم والذي يظهر لي ولا هو اعلم انه لا يكون عليه لا يطالب بالصيام
هو كان قد ارتكب هذا الخطأ صغيرا لم يبلغ الحلم. نعم آآ قال ليس عليه شيء هذا الذي يظهر بانه ما كان عليه صيام لكن اذا فيكون الحمد لله الذي وفقه لهذا
يقول دخلت لاصلي العشاء في دخلت لاصلي العشاء. في احد مساجد القرية وكان الامام احد العوام وكان في سجود الركعة الاولى وسجد سجدتي الركعة الاولى. وكان يجب ان يقف للركعة الثانية لكنه صيد سجدا ثالثا فنبئ
ولم يتمنتبه. يعني مرة بالسيدة وتم السيدة سم يكون ورأيت المأمومين انقسموا الى قسمين اسم مكرمة يعني لم يقع في السجدة معه وانتظره حتى فرغ من سجوده الخادم وقام وقسم صدمه يعني انتظروا حتى فرغ من سجوده الخادم وانضموا معه
اكملوا صلاتهم آآ وقسم سجد معه فما حال كل من القسمين في الحقيقة الاصل فيه حتى لو اخطأ لو اخطأ والناس قالوا زنوا انه اخطأ وقد يكون اخطأ في ظنه هو. ولذلك الاصل فيه انه الامام
ويقتدونه ولو كان احد على يقين بانه قد سأل زيدا ثالثا. وقد حصل النبي صلى الله عليه وسلم انه قام للثالثة واستتم قائما فاشار على الناس ان يقوموا للخامسة يعني الاصل هذا هو انهم كانوا يسجدون معه. وقسم سجدوا معه فهم على سلامة. لا فما كان حال من قسمين
اما اذا كان لم يسجدوا لم آآ يعني يسجدوا معه سجد في الختام وهذا قال به بعض العلماء اذا كان على يقين لا يتبع على اليقين. لكن الذي يظهر لي والله اعلم انه يتبع ايضا الامام. وان كان سجد ان كان وقع فيه
وانا اريد وقسم السيدة ماء ولكن ما ذكرت هل الامام سيد يا سيد السهو لم يسجد. اذا كان سجد فمن قد اصابه الحمد لله. وانا اريد ان ازيد عليه ما حال من فارق الامام وقتها
وما من فارق الامام وقتها ايش معنى فارق؟ يعني قام وانتظر حتى فرغ من السجود ام خرج من المسجد خرج من الصلاة وصلى منفردا. وهذا خطأ منه آآ اودى به الى اوصله قدم علمه. فما كان له ان
الامام لكنه اذا فارق وصلى فقد ادى الواجب لكنه جهلا ان يرفع عنه ومعالم من جلس في مكان لم يقف ولم يسجد معه ثم قام وبعد ذلك معه قلنا ان بعض العلماء يجيزون ويقول اذا كان على يقين فلا يتابعه الامام
على خطأي كما انه هو مسافر وهو يقتدي بامام واذا تم واذا اتم الامام المتم واذا اتم ركعتين فيجلس ويتشهد ويذكر الله تعالى حتى اه الامام يتم ركعتيه الثالثة والرابعة. ثم اذا سلم فيسلم معهم. هكذا على كل حال يقولون لكن
الذي دار النوم كان عليهم ان يتبعوه والذي سلمه لو كان يعلم انه مخطي وتبعه على هذا الختم ما حاله ان شاء الله ليس على خطأ واتمامهم عليه يختلف الامر لو كان الامام عالما حتى لو كان عالما ما يختلف الامر كان واجب عليهم ان يقتدوا
اه عندي سؤال ارجو منكم ان تعرضوه على هذه المشايخ مؤسسة تجارية لديها بضاعة للبيت الوقت عندكم نستمر نختم بهذا السؤال شيخنا طيب يعني يعني هذا السؤال هذا السؤال له هذا الاسبوع الثالث له فلعل صاحبه اكثر من مرة كلمني لديها
بالسعر المتعارف عليه لكن رفضوها العلماء العملاء الان في اسواق بسعر اقل من سعر التكدبة. وهل يجوز بيعها بدون اضافة ايه؟ ضريبة القيمة ايش معنى ضريبة؟ اولا ضريبة لو كانت
الضريبة هذا مكون الضريبة هو الاصلي في بيو والشراء وهل يجوز بيعها بدون اضافة ضريبة القيمة المضافة اليها؟ قل هل يجوز اذابة ضريبة؟ نقول لو لم يضخ اذا الزريبة كان افضل لكنه اذا كان الضريبة مطلوبة منه من الدولة قال سعر البيع اقل لكن
ضريبة بتعملها ويجوز له اذا كان مضطرا في ايه؟ بالضريبة علما بان هذه المؤسسة رسمية في السعودية لديها سجل تجاري ورقم ضريبي. وجزاكم الله خيرا. يظهر والله اعلم انه يجوز
ما دام في عيب بسعر اقل مع الضريبة واذا كان عوفوا من الضريبة اذا ولا يؤخذ على مثل هذه الضريبة اذا كان عرف انه هذا ايضا لا بد ان يكون ملاحظ. اذا كان
عرف ان الشيء الذي به عيب ويباع بسعر اقل والحكومة تعفو عن الضريبة فيه ولا حق له يبيع بالضريبة. هذا الذي تسأل هل هل يجوز بيعها بدون اضافة ضريبة القيمة المضافة عليها؟ اذا كانت الدولة لا تترك بمثل هذا لا يجوز ان
لكن اذا كان مطلوبا منه وجاز له ان وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم بارك الله فيكم حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلامة ان شاء الله في امان الله الله يبارك فيك