عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلم الله يحفظه ان شاء الله. ابو سعد كيف حالكم الله فيك؟ ابو سعد طيب ما شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر. من هنا نعم شيخنا نعم. السؤال بعض ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر اي اذا دخل انسان ودخلت داخل المقابر
قال حدثنا شريك ابن عبد الله وهو النخعي عن عاصم ابن عبيدالله عاصم ابن عبيدالله العمري هذا ايضا في له اوهام عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها
قالت فقدته يعني النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو بالبقية وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم دار قوم مؤمنين. انتم لنا فرط وانا بكم لاحقون ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده
اه هذه القصة شبيهة بقصة اخرى السحيحة لكن هذا في بعض الضعف وهو دون قولي الا مولاته ان كما قال المعلق وهو صحيح دون قوله اللهم لا تحرمنا اجره السلام عليكم دار مؤمنين طرق اخرى انتم لنا فرض وانا بكم لاهقون. فرض
عرفنا معناه بذكر الاطفال ان الذي الفرد هو الذي يقدم القافلة يتقدم القافلة طبعا كان قافلة للغزو او قابلة للسفر. حتى يهيأ ويعرف الامكنة للنزول. والماء والمرازي وانتم لنا فرط
وانا بكم لاحقون فيه تفاؤل وفيه آآ يعني انه بشرى لهم انتم مؤمنون وقد ذهبتم ولا شك انه في البقيع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك قد دفن غيره
المسلمين ايضا لكن المقصود هنا الذين دفنوا في عهد الاسلام هم المقصودون اناقة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وهذا ليس بصحيح في هذا. انما هو اللهم اغفر لحي اميتنا ثابت في تلك
ثم قال حدثنا محمد بن عباد ابن ادم محمد ابن ادم ما ادري كيف حاله اه تذكرون شيئا من محمد ابن عباد ابن ادم ابو احمد الزبيري محمد ابن عبد الله ثقة ان شاء الله سفيان الثوري عن مرصد
سليمان ابن بريدة ليس ثقة انا سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين ابن الحسين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم يعلمهم اذا خرج خرجوا الى المقابر
كان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية
واهل الديار السلام عليكم يا اهل الديار. اهل الديار انتم اهل هذه الدار نعم هذه دار الاخرة القبور ملك لايه الموتى في العقيقتين ولذلك لا يجوز التعدي على المقابر وغيرها
بما ليس له من شأن المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين الى نقل بعض المواد لسبب من الاسباب الى جهة اخرى فلابد ان يستبدل بدار اخرى. اي بقبر اخر لهم
ثم قال باب ما جاء في الجلوس في المقابر بعض ما جاء في الجلوس في المقابر قال حددنا محمد ابن زياد حددنا حمادة ابن زيد يونس ابن الخباب يونس بدنا خباب
ليس هو العقلية وهو من ايضا عن الملهان ابن عمرو ان زادان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقعد عيال القبلة هذا القبلة هذا هذا جزء من الحديث الطويل انا برأي ابن عازب رضي الله عنه
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة القبلة وفي يده احد ينقط به الارض ثم ذكر عند المؤمن اذا مات اذا احتضر اذا احتضر وتحضره الملائكة واذا مات الى اخره كذلك المنافق والكافر
وهذا الحديث جزء منه وكل الحديث حينئذ الطويل وهذا المختصر كلاهما صحيح ثم قال حدثنا ابو قريب وهو محمد ابن علاء انه قال حدثنا عن خالد العمر سليمان ابن حيان ابن قيس
عن ابن عمرو ان زادنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهينا الى القبر وجلس وجلس وجلسنا على رؤوسنا كأن على رؤوسنا الطير جلسنا وكان على رؤوسنا الطير. والحديث طويل والحديث الطويل ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في
الجنائز احكام الجنائز وهو مشهور معروف الحديث انا براء ابن عازب رضي الله عنه قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل من الانصار. وانتهينا الى القبر ولما يلحد
يلحدون وهذا كان هو اكثر قبور اهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو اللحد نعم وكان ايضا الشق وقعنا بالمدينة كما يظهر من قصة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
يقول وانتهينا الى القبر ولما يلحد اي لم يكمل لحده عطرا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. وجلس وجلسنا حوله. جلس هنا وجلسنا حوله وكأن رؤوسنا الطير
وفي يده عود ينكث في الارض وجعل ينظر الى السماء وينظر الى الارض وجعل يرفع بصره ويحفظه فلا صلى الله عليه وسلم وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاث
ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال ان العبد المؤمن هكذا الحديث الطويل بوابة هنا الامام رحمه الله باب الجلوس في المقابر لماذا يجلس في المقابر
هناك فيما يقال اذا دخل المقابر اذا دخل هو مار لزيارة القبور يقول ويمر لكن اذا احتاج الى الجلوس متى يحتاج الى الجلوس في مثل هذا؟ لانه كان قريبا من المقابر
موضع الجنائز النبي صلى الله عليه وسلم جلس هناك والناس يحفرون القبر ينتظر اتمامه. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه هو لا يعني يترك فرصة الا كما جاء في صفته صلى الله عليه وسلم كان يتخوننا بالموضوع او يتخوننا
بالموعظة يعني يتحين الفرص. والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الوقت الذي قد اجتمعوا وهم في همي وغمي موضة احد من الانصار. قلوبهم الان متجه الى اللا رقيقة. ولذلك صلى الله عليه وسلم استفاد هذا اللوح وهذا من اهم ما يكون لاستفادة
من الداعي المتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الجلوس الى القبلة حيال القبلة ويكون هذه هي في الغالب اذا كان غير مسجد النبي الذي يتذكر او اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بعد الصلوات فيكون ظهره الى القبلة ووجهه الى
المصلين لكن ربما اذا كان جلس في مكان اخر صلى الله عليه وسلم فيكون قبلة او اتجاهه الى القبلة وهذا هو الافضل انه اما خير المجالس الى القبلة. اظن هذا ضعيف والله اعلم. نعم
ما جاء في ادخال الميت القبر هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الا انه كبر واختلف حدثنا ابن ابي سليم ليس ابن ابي سلام هو ابن الزنيم
ضعيف لحفظه علي ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء وتحليل اخر تحليل الى اسناد اخر. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد
هو الكندي قال حدثنا ابو خالد الاعمى ومرة لنا سليمان ابن حيان الحجاج هو ابن اربعة حجاج من الاربعا ضعيف الحفظ النافع عن ابن عمران هناك الصلاة ليس ابن ابي سلم وهو ضعيف. حجاج ضعيف وكلاهما يروي انه
ويتابع بعضهم بعضا وبعضهم ليس ضعفا اه بحيث لا يعتبر به ضعف يعتبر به ويتقوى به. وبذلك يكون الحديث في هذه الصيغة انا اقول لها ان يكون حسنا لغيره. حسنا لغيره او نسميه سهيها. لكنه هو يعني ينزل
على درجة الحسنة لغيره قال عن ابن عمر النافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله
يعني بسم الله ونحن ندخله وهو كان على ملة رسول الله. كذلك ندخله على سنة الله صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في ادخال الميت في القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله
يكون في بشرى او شهادة لمن كان يدخله بالقبر او يكون انه ندخله في القبر على سنة الله تبارك وتعالى وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده بسم الله وعلى سنة رسول الله. الى يومين ان شاء الله صحيح
وقال هشام في حديسه هو هشام ابن عمار قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله وحسام وكان وكان يتلحم لما كبر وعلى هذا قد يكون في سبيل الله بسم الله وفي سبيل الله. وعلى ملة رسول الله قد يكون ضعيفا. لكن
بالصيغة السابقة ومتابع فيها هشام عن عبد الله بن سعيد وغيرهم ويكون حسنا لغيره وقد يقال ان انفراد هشام وهو الذي ينزل على قواعد التحديث هشام ابن عمار اذا قال بسم الله واكنس سبيل الله وانا منة رسول الله. فقد اختلف من هم اوثق منه ويكون
ثم قال حدثنا عبدالملك بن محمد الرقاشي عبد الملك ابن محمد الرفاشي يصدقه يخطئ حدثنا عبد العزيز ابن الخطاب عبد العزيز ابن الخطاب نعم عبد العزيز ابن الخطاب وهو اه صدوق
حدثنا من دل ابن آدم من دل ابن علي وهو ضعيف العنزي قد اخبرني يا ابن محمد ابن عبيد الله. ابن ابي رأفة محمد بن عبدالله محمد بن عبيدالله بن ابي رافع
من اولادي ابي رافع مولاه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه ضعيف محمل ضعيف عند عود ابن الحسين نعم الا انه في عكرمة فيه بعض الضعف تفرد عليك الامام باشياء قد آآ اختلفت عليه
به الحسين. نعم انا ابي رافع قال قال رسول الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا على قبره. صلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدا ورش على قبره ماء
من لا يا سلم الذي يظهر الله على المقصود منه يعني ليس التنزيل عنيف انما هو بتأني تجرد او تدرج ويحمل الميت بلين ورفق سل رسول الله صلى الله عليه وسلم
او يقال انه سلة من جانب السريع او من من اي جهة في الغالب يدخله من جهة الرأس فيكون صلى داخلا لهذا المعنى كله الا ان الحديث ضعيف لاجل انه في
ما ندري كيف في بعض الاحيان انه ضعيف جدا اذا كان بالاسناد ضعيف متروك ضعيف الترك وهذا حديثه يكون ضعيفا جدا لكنه اذا كان ايه ده كان ضعيفا زيف الحفظ فقد ولو زاد على واحد الاسناد يكون معتبرا به والله اعلم ويكون
لو كان مثله يوصف انه ضعيف. صلى رسول الله صلى سلم سعدا ورش على قبره ماء فهذا قد ذكر عن بعض الصحابة انهم كانوا يرشون وهذا الفل لمصنعتي القبر. اذا كان يخاف ان القبر ان التراب من القبر قد يطير ما له اوى ويرش
انا علي الماء ثم اذا كان هناك ايضا يخاف انه في يومين يطير زيادة. ويجوز ان يوضع به شيء مثل القش وحاجات وهذا مما يعني استأصلوه وهذا بمزرعة القبر ومزرعة المقبور. كذلك
هناك رأينا في الهند ضب ضبع في بعض الاحيان يأتي ويحذر القبر يخرجه الاموات ويجعلون على القبر ومن قدر الله هناك عندنا حول كان هناك شي شوكي مسل التين الشوكي
وكف وهذا الكف كلهم الان باسواق قوية جدا اشواك ليس من ستين الشوكي الدين. انما هو اشواك كلها واما اذا خرج منها شيء من يعني مما يقال انه من الفوائد من اشياء وكانوا يأكلون الناس ايضا ولكن
انه يحمر ويخرج منه لون احمر من اجود ما يكون هلا على كل حال. ويقطعون هذا ويفرشون القبر كله حتى لا يقرب منها الضبع. لا يقرب منه ونقول رش على قبر ايمان اذا كان بالمصلحة والحديث لم يثبت فهذا لا يكون من هنا ان شاء الله. كذلك
اذا كان هناك اشياء اخرى احتياطا وكنت احسب ان هناك ناسا يزرعون بعض الاشياء لبدعة او كذا لكن سألته هناك وقالوا هم ثم يزرعون فوقه قالوا ان رائحة الحلبة تطردوا الدواب هذه
ذلك الظبا لا يقدر يحفر القبر فاذا كان هذه كلها فالمصلحة وجاهزة ان شاء الله ثم قال حدثنا هارون ابن اسحاق هو الكوفي صدوق قال حدثنا المحاربين محارب يا عبدالرحمن بن محمد المحاربي ثقة
انا عمرو ابن قيس هو الملاقي ثقة انا عطية عطية ابن سعد ابن جنادة العوفي معنا شيعيا مدلسا واذا كان شيعي ربما اذا كان يعني في البلاء موجودا فيه على كل حال. وكان يخطي كثيرا كما قال صدوق في ذاته
قد يكون صدوق لكن الرافضي ولا كرامة. ويكون يخطي كثيرا وكان شيعيا مدلسا هكذا. وصفه ابن رحمه الله وكان فاذا هو ضعيف ومدار الحديث عليه يروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ
من العقيب بالله اخذ من القبلتين. الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من القبلة واستقبل استقبالا واستل استلالا هذا الحديث وصفه في الحاشية منكر نعم لانه مخالف للصحية كيف ذلكم
انه يعني اولا لا يمكن ان يؤخذ النبي صلى الله عليه وسلم من القبلة. سبحان الله الامام الشافعي رحمه الله رد بانف وقال الذي ليس له علم يقول هذا الكلام
وكان لانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع جدار الحجرة مع جدار الحجرة اخر شيء في القبلة وليس هناك امكان ان يوضع السرير او الفراش ثم يدخل من هذه الجهة. هكذا اظن نعم
يقول اه الحديث على كل هل في ضعف ابي سعيد وقد عل الشافعي رحمه الله الحديث منها من جهة متنهي ايضا بحجة انه غير ممكن عمليا وقالت الام اخبرني افتقاد من اصحابنا ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم على يمين الداخل من البيت
لاصق لاصق بالجدار والجدار الذي بجنبه قبلة للبيت وان لهده تحت الجدار تحت الجدار. فكيف يدخل معترضا واللحد لاصق بالجدار؟ هذا نقد المتن للامام الشافعي رحمه الله. وهذا النقد واضح جدا
يقول لا يقف عليه شيء فكيف يوضع هناك الفراش او يوضع هناك السرير حتى يسلم منه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يمكن الا ان يصلى سلم او يدخل من خلاف القبلة
امور الموتى وادخالهم من الامور المشهورة عندنا لكثرة الموت وحضور الأئمة وأهل الثقة وهو من الامور العامة التي يستغنى فيها عن الحديث ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها
ورسول الله صلى الله عليه والمهاجرون والانصار بين اظهرنا بنقل العامة العامة لا يختلفون في ذلك ان الميت سيسل سلا ثم جاءنا ات انظروا يعني اتانا ات من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت
هذا والله اعلم يعني يقصد به الامام ابا حنيفة رحمه الله. نعم ثم جاءنا من يعلم ثم جاءنا ات من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت ثم لم يعلم هكذا جاء الاخوان ثم لم يعلم كذا العصر والمجموع نقلا للامة لم يرضى حتى روى عن
محمد عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل معترضا ثم ساق الشافعي حديث ابن عباس وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه من قبل ايه؟ راسي. وعن انس ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة
فامر بالميت فسلم من قبل رجله القبر عادم وفي هذه الحالة اما ان يكون يسلم من قبل الرأس هذه هي السنة من رجليه الراس. لكن اذا كان ليس هناك ربما يكون من قبله
غير القبلة قد يكون هناك لا يمكن ان يسلم من هناك ويجهل من جهة القبلة الحاصل على كل حال السنة ان يصلى سلم اما جهة الرأس او الاكثر او جهة الرجل او يكون
من الاطراف على حسب التيسر اذا لم يمكن غير بعد هذين الصورتين ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا واستقل استلاما ويكون اخذ من جهة الرأس صلى الله عليه وسلم وادخل اولا رأسه في
ثم رجله صلى الله عليه وسلم حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا حمادة يا ابن عبد الرحمن الكلبي هشام ابن معروف من شيخ ابن ماجة ومن شيوخ ابن ماجة وهو كان يتلقن لما
حدثنا حماد ابن عبد الرحمن الكلبي الشامي ضعيف ابراهيم او حدثنا ادريس الاودي ادريس الاودة مجهول عن صيد المسيب الامام الثقة وانا حضرت ان عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
سبحان الله نفس الكلمات التي مضى بنا نعم من قول بعض بسم الله اللي انتقلناه من رواية هشام ابن عمار في سبيل الله. وعلى ملة رسول الله فلما اخذ من في تسوية اللبن
ومن عذاب القبر اللهم جاء في الارض انجا بيها جنبيها كلها مرجع لفظ جنازة فلما وضع الجنازة قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ولما اخذ في تسوية اللبنة على اللحد قال اللهم اجرها اي جنازة المقصود سواء كان رجلا او رجلا من الشيطان ومن
عذاب القبر كما مضى اللهم اغفر له وارحمه. اللهم اغفر لحينا وميتنا بصيغة التذكير للاناث وللعجال اه استساغوا ولم آآ ولم آآ اخذ اللبنة اجرى من الشيطان اللهم اجرنا من الشيطان من عذاب القبر. اللهم
تصعيد الروح. لانه في اشارة الى انه يساعد الى اعلى عليين. ولا يرمى بسجين التي هي تحتها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشيء سمعته؟ اهذا شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلته برأيك قال اني اذا لقادر على القول بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لانه يقول فيما يتعلق بالدين لا يمكن او لا اقدر على القول. وانتم تشكون في هذا فاني انا قادم على هذا انما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسناده ضعيف
اسناده ضعيف لكن لا شك انه يدعى يجوز ان يدعى للميت بعد اداء سنة رسول الله بسم الله وعلى ملة رسول الله. ثم يتألم كله وارحمه. اي شيء يدور كل واحد الا بنفسه للميت. هذا ان شاء
لا يكون ولو كان مأخوذا من هذا كله من الاشياء المطلوبة اللهم وسع اللهم دعاء اخر في استحباب اللحدي اللحد شق الارض في العقيقة من جانب القبر في جهة القبلة
هذا هو يكون من جهة او شق الارض للميت من جانب القبر من جهة القبلة يعني كأنه يحفر مثلها مجرى الماء بجانبه يحفر والارض المحفورة فوقها سقف للارض الثابتة ويكون يدخل فيها ادخالا يدرج فيها ادراجا هكذا ثم يوضع عليها اللبن ويغلق هذا
الصندوق كانه يسير مثل الصندوق اي نعم من جانب القرن من جهة القبلة. في جانب القبلة اما الشق والحفرة التي تحفر في وسط القبر كمجرى الماء. في وسط القبر ويكون يعمق ويدخل
ثم من فوقه يقفل. هكذا هو من فوقه يقفل الصراحة اي نعم ما جاء باستحباب اللحظة قال عبد الله محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا حكام ابن سليمان الرازي سلم
حكام ابن سلمة الرازي ثقة وعلي ابن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي يذكر عن ابيه وهو عامر تذوق ايضا عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك
اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد الان والشك لغيرنا هذا والله اعلم قد يكون الامر الاول الامر الاول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لماذا نقول هذا لانه كان كل من يكون بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ولي الامر كان يلحد له اللحد
ما دام الشق لغيرنا المقصود قد ان يكون لغير المسلمين اليهود والنصارى وغيرهم اذا كان لغيرنا ولا نختار هذا الشيء. نعم. لا نختار هذا الشيء. نعم هو الذي ولغيرنا ثم جاء اسناد اخر ايضا
انه قال اه حدثنا اسماعيل ابن موسى وهو السدي صدوق يخطي رمي بالرفض وابن عبد الله النخي. انا باليقظان عثمان ابن عمير البجلي ضعيف ضيف اختلط اذا ابو عبد الله عن جرير ابن عبد الله المجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق
هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللحد لنا والشق لغيرنا. فاذا هل يكون هو الذي يعني يجب على الانسان والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا يختارون اللحد لانفسهم. وآآ
يبدو انه في اخر حياة النبي انا ما وجدت احدا ذكر الناسخ المنصور لكن اذا ثبت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللحد لنا والشق لغيرنا تشبيه او تخصيصه لغيرنا الشق يدل على انه ما كان يستجيز وما كان يجوز
الشق للمسلمين لكن فيما بعد تغير الامر وقد استشف هذا التأخر حتى يكون يقال اذا طال احدا او منسوخ هذا الحديث نقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان في المدينة
انه اعاني من الحفارين والشاقون واختلفوا فيما بينهم فقالوا ندوا ندعو كلا النوعين فايهما قد تقدما وسبق هو الذي وسبق اللاعب وحفر للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كان في علم الصحابة انه اجاز له النبي
صلى الله عليه وسلم ثم بقاء شخص يحفروا لغير المسلمين والله اعلم ايضا قد يقال انه ما كان يغفر للمسلمين ربما كان يغفر لغير المسلمين اليهود والنصارى. وكان هذا الحفر من حيث
الشرع ربما يكون جاهزا املا مكتسبا به لكنه لا آآ يقال هذا القول بل نقول انه صلى الله عليه وسلم اقر والله اعلم ولذلك السحابة حتى النبي صلى الله عليه وسلم وسبق اللاحقون
وهنا الشكوى لغيرنا. هذا رده شاق بالعقيقة ومعناه انه لا يجوز للمسلمين الشك هذا ظاهر الامر في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ هذا بما اشتهر به عهد النبي صلى الله عليه وسلم
حفروا النوعين او حفر القبر من النوعين نعم حتى عامر ابن سعد رضي الله عنه اراد ان يكون لما اوصى امر ابن سعد ابن ابي وقاص ان سعد ابن ابي وقاص يقول لما اراد ان يموت قال
لا حدا يلحد والله ليس على يده. لا حدا يلهد لحدا. الحد لي لحدا. وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره
ويكون والله اعلم ان شاء الله الصحيح ان هذا النهي يكون للتنزيه او هذا التشويه ليس للتحريم انما يكون قد نسخ فيما بعده والله اعلم. نعم آآ ثم بعد ذلك محمد المثنى
العنزي انه طالع حدثنا ابو عامرة ان يكون هذا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي ثقة حدثنا عبد الله بن جعفر القرشي الظاهر نعم صدوق الحمد لله الزهري من بني زهرة نعم
صدوق عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رحمه الله رضي الله عن سعد ابن ابي وقاص. اسماعيل تقع انا عامر ابن سعدة وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص ثقة عن سعد ابن ابي وقاص انه قال الحدوا لي لحدا عندكم
الظاهر لا يحتاج لا حدا وشقا لا حدا يلحق بمعنى حفرة لحدا اما الحاد العذاب وهذا ما له معنى اخر اي اميل اعمال الحق الى غير الحق نعم الحقوا لي لحدا
لو كان الحدود لكان الحدود المصدر ماذا كان يقول لو كان الصواب الحدوث ليه المصدر كان يكون الحادا وهذا الذي نقول الحدوا هذا التشكيل خطأ هذا الشكل خطأ الى حدود لحدا وانصبوا علي
اللبنة نصبا وليس نص من ايضا ما ندري كيف الناس الناس من ينسبوا لي ان الابناء نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي مسلم وغيره وهو حديث صحيح. وكان يختار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين على ما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
وهذه المسألة في الحقيقة قد ترجع الى الى طبيعة الارض وقد يكون الارض تلك الايام في المدينة الله اعلم كانت العرض تحت ظل هذه. لكن في مبادرة هنا قديم جدا كنا نزور
البقية وكنا نرى سبحان الله كأنه يعني يا فاروق لا يتماسك من الاطراف فماذا كانوا يفعلون؟ كانوا الثوب المطبوخ غير وهم كانوا يصغون بجانب البقيع اذكر هم التراب ويوقفون هكذا الا ترى
الجدار او الطالبة جدار كانه ثم بعد ذلك يدخلون الميت فيه ويضعون فوقه مع الحجر الذي يكون مانعا من الدخول دخول وغيرهم. فهذا لكن الان حتى في مكة وفي المدينة ما دخلت مدة طويلة صار لكن الذي يخبرون انهم جعلوه على مثل
هكذا ويدخل به وينظف بعد سنين وابتدأ الله المستعان اللهم انك على كل شيء قدير اللهم ارحمنا برحمتك التي اللهم اجعلنا احياء واموات على سنة رسول الله صلى الله نعم
فيقول هنا باب ما جاء في الشق قال حدثنا محمود ابن غيلان او سقة نعم حدثنا هاشم ابن القاسم وهو ابو النضر الليثي ثقة قال حدثنا مبارك مبارك ابن الفضالة
ابن ابي امية تذوق لكنه كان يسوي التدليس تدريس التسوية وهنا بفضل الله تعالى قد صرح بالتحديث عن شيخي وحميدر الطويل روى عنانس. مبارك الفضيلة. قال حدثني حميد الطويل. وهو ثقة ان شاء الله وروايته عن انس
وصحيحة معروفة قال انس رضي الله عنه ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة رجل يلحد واخر يبرح ضريح مجرى الماء وقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. نستخير ربنا ونبعث اليهما آآ يعطيان كلاهما
وايهما سبق تركنا وايهما سبق تركناه الذي سبق قبلناه. فارسل فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد ولا احد للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اردت ان اقول انه كان معروفا لديهم جواد الامرين فيما بعد وان كان في اولي الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليس ليلى اللهب لنا والشق لغيرنا كأنه يكون تحريما. ثم بعد ذلك يكون قد آآ نسخ هذا وجعل الجميع ولذلك الصحابة استجابوا ان يرسلوا الى آآ والى الشاحقين. وكان له رواية
ايضا وقبول بالمدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والا ما كان يكون اثنان يعملان عملا واحد منهم مخالف رسول الله ثم قال حدثنا عمر ابن الشبة عمر بن شبه بن عبيدة بن زيد
النميري هكذا تاريخ المدينة من اعظم الكتب في الحقيقة نعم حدثنا عبيد ابن الطفل عبيد ابن الطفيلة المقري شيخه مجهول حدثنا عبد الرحمن ابن ابي مليكة القرشي. عبد الرحمن ابن ابي مليكة القرشي. هذا ضعيف لحفظه
مجهول يروي الضعيف الحفظي. ضعيف الحفظ تلميذه مشغول قال حدثنا ابن ابي مليكة ابو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انا من التابعين الثقات انا عشت رضي الله عنها قالت
لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللعن والشهر حتى تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم. فقال عمر لا تصحبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا
ولا ميتا او كلمة نوعها. فارسلوا الى الشقاق الذي كان يعثر شكلا ولا حد جميعا. فجاء اللاحد فلا احد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا الذي او الاحد
فهذا فيه فقد الذي اه وجدنا هنا في بعض عبيد محمد عبيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مليكة لكن قال انه حسن حسن وذكر في يعني يقول هنا لما توفي النبي اخرجه لما اجاب الطعام وعمل قلت اصابه حسن
كما قال الحافلة على قول الشيخ الالباني في احكام الجنائز وله شاهدان لماذا حسن ابن حجر؟ اولا ابن عباس رضي الله عنه ولا اخر عن عائشة رضي الله عنها. رواه ابن ماجة ابن
واسناد كل منهما ضعيفا كما قال الحافظ لكن للاول منهما طريق اخرى بلغت دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم على العباس وعلي والفضل وسوى لحده رجل من الذي سوى لحود قبيل الشهداء يوم بدر
اخرجه الطحاوي وغيره واسناده صحيح. نعم ويكون اولا اه لا احد صلى الله عليه وسلم فهو الافضل. واذا كانت الارض تقبل فينبغي الا يكون غيره. ولكن قد يكون هناك البلدان الارض رخوة
في زمن ما مطر او شيء تتشرب الماء الكثير فيكون لا تتماسك. ولذلك ينبغي ان نعم سيكون شكلا باحتياط حتى لا ينهدم بالسرعة. وهذا يرد في بلاد اخرى التي فيها مطر غزير او مجرى الماء
كريم ثم قال انا عمر رضي الله عنه لا تسخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا؟ نعم ساح عن عمر نفسي رضي الله عنه انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلينه يتلاحيان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
ترتفع اصواتهما وقال من اين انتما؟ ولما اخبروه قال لو كنتم من اهل المدينة ضربت اكثركم شعرا الم تقرأوا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجعلوا لهم بالقول تجاربا
وانتم لا تشعرون. وقال ادخل رجال الامر عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت وفي حياتي وهذا اسناده صحيح رواه احمد والحاكم وغيره وما جاء في حفر القبر
ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا زيد بن الحبراوي زيد ابن هذا صدوق او ثقة يخطي في حديث السري ليس عن السوري لكنه عن رجل ضعيف زيد ابن حبان قال حدثنا موسى ابن عبيدة
الضعيف قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد سيد ابن ابي سعيد الانصاري هكذا قالوا سيد ابن امير سيد الانصاري مجهول اوه الصحابي رضي الله عنه قال جئت ليلة احرص النبي صلى الله عليه وسلم
واذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله هذا مراء قال فمات بالمدينة وفزعوا وحملوا نعشه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رفق الله به
انه كان يحب الله ورسوله. قال وحفر حفرته. قال اوسعوا له. وقال اوسعوا له اوسع الله عليه على بعض اعصابي يا رسول الله لقد حزنت عليه. قال اجل انه كان يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
الحديث مداره على سعيد ابن ابي سعيد مجهول. وكذلك على موسى ابن عبيدة الرمزي ولذلك يعني حديث ضعيف القصة هذي غريبة وفيه ان فلانا قال يا رسول الله انه اليس هذا يعني بعيدا قد يكون فعل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء لو صح مثل هذا. والنبي
يصحح يصحي فكر الناس واطعام الناس. وان كان فهما انه رحيم. فقد قال انه كان يحب الله ورسوله الا انه في الحقيقة يدل على رفقه الميت وتوسيع التمر كما جاء
روايات اخرى ايضا وخاصة اذا كان الانسان معروف بحب الله ورسوله فلا حق ولا استقام بشيء اخر قد يكون يحط من شأنه بالاسلام. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم شاهدا له انه
يحب الله ورسوله. اما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان اما عامة الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق الا اذا كان عنده علم ودليل واظح جدا ليس فيه
شو بها ان تروا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة ان ترى كفرا بواحا عند الله ولكم برهان. كذلك اذا كان يقال انه مرعي ما هو الدليل؟ ويقال انه منافق
ما هو الدليل؟ فينبغي للانسان يكون محتاجا في لسانه وسد فمه نعم على الاخرين لا نكمل من الحسنات تذهب لاجل ايذاء الناس بايه؟ اصواتهم او بايه وبالالسنتهم ثم قال حدثنا ازهري بن مروان
ازهر ابن مروان الرقاصي حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد ثقة معروف قال حدثنا ايوب وهو ثقة الحميد ابن هلال ابن الهلال نعم العبدي ابن هلال ابن حبيرة العبد ثقة
انا بالده ماء ابو الدحماء هذا سمي قرفة ابن ابو عيس هكذا. قرفة اسم غريب جدا. قرفة ابن بهيص العدوي البصري لكنه ثقة هشام ابن عامر النجاري الانصاري صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا
واحسنوا احفروا واوصعوا واحسنوا احسان القبر واحسان الحبر بحيث لا يكون هناك آآ جزء من هناتي وجزء منهم يقول كذا يسود تسوية الارض التي يقضى بها جسمه الميت. واتراكه ايضا ينبغي ان يكون محسنا مجملا. وانا اذكر
كنا صغار كنا نرى الناس يأخذون حفار هذا يعملون من الذين يلونون الجدران يحطون وياه المعجون وحاجات كانوا ينظفون الجدار تنظيفا جميلا هكذا. لان الناس كانوا يتبرعون كل شيء على التبرع لهذا. والثاني يقف له والثاني
آآ يقطع الخشب من شجر المنقا ويسويه حتى يوضع فوقها. في الغالب هناك الشق. نعم والعازل على كل حال. احسنوا قد يدخل بالاحسان هذا ولا يكون ضيقا طبعا. وبعض الاحيان سبحان الله يقولون
ورأيتهم كانوا يفعلون يحفرون ونحن صغار ننظر الى احفاء الناس ويتكلم يقول هو ليس اطول منه وكان هو نفسه يصطجب القبر ويقول لا هذا يبكي. نعم ويحصل هذا على كل حال كله له حسن ما هذا كله ويقدر تقدير بانه كان في طول فلان وهذا فلان له
بدأ لهذا المعنى لا يكون مكروها ان شاء الله بعض ما جاء في العلامة في القبر العلامة وضوء العلامة ايه؟ في القبر او على القبر نعم على القبر الظاهر اما في القبر فهذا غير في ظرفية في داخل القبر لا يتصور انما هو على
في المقبرة قد يكون لكن هنا هكذا جاءت هذه هذا التبويب جاء بعض ما جاء في العلامة في القبر. قال حدثنا العباس ابن جعفر عباس ابن جعفر ابن عبد الله
العدوي ثقة حدثنا محمد ابن ايوب محمد ابن ايوب الكلابي صدوق ابو هريرة حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي ثقة ان شاء الله الكثير ابن زيدان ابن زيد نعم
اه صدوق يخطي في بعض الاحيان زينب زينب المدنية انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اي دال علامة اعلى ما قبر عثمان ابن ملعون رضي الله عنه بصخرة
بصخر الدم على متن اه هذا الحديث في كثير من اختي كثير ولكنه شاهد من حديثه المطر ابن ابي هداه عند ابي داود بسند حسن حسنه ابن حجر رحمه الله. نعم. وهو يعني سنة في جعل العلامة بشيء حتى اذا جاء
ليزور ولا بأس ان يزور ان شاء الله ويعلم ان هذا حديث آدم وخاصة ابوه والاقربون او جده واخوه. والتخصيص لا يقال كل الاموات سواء ومن هذا نقول لا للدعاء كلهم سواء لكن علاقة القلب ببعضهم اعلق
ذلك قد يكون اذا وضع ووقف عنده اكثر فلا يكون ان شاء الله مستنكرا حدثنا قال بعض ما جاء في النهي عن البناء على القبور نعم على ما يتعلق بالدرس
طيب طيب الان يعني الدرس الان ولا من اول ارسلتم؟ طيب وانت الشيخ طيب ان شاء الله الف وخمس مئة اي نعم طيب يقول احسن الله اليك الان ان ناس يصلون في المقبرة قبل ان يدفن وقد صلي عليه في الهرم او في غيره من المساجد وعلى هذا الفعل جائز جائز ان شاء الله خاصة
الذين لم يصلوا فاذا كان هناك ناس لم يصلوا يصلون وصلى معه احد اخر ودعا له الذي صلى في المسجد وان شاء الله والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على المرأة التي كانت تقوم من المسجد صلى عليه السحابة الذين كانوا يصلون
ايضا ولم يظهر ان احدا منهم قال انا ايضا ما صليت. فجاز هذا ان شاء الله وقد يكون والله اعلم. واما هذا الفيل جائز والنبي صلى الله عليه وسلم امر في تعجيلة دفنه لا يؤخر دقائق وقد ان شاء الله
كيف النجمة حديس السحابي المهاجر الذي مرض بالمدينة وقتل براجمه ثم روي في المنام وغطى يديه وقيل له انا لا نصلحه ما افسدت اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم وليدي اغفر وهو عند مسلم مع حديث ابن ماجة بالذي
ذبح نفسه ولم يصلي عليه ذلك ادبا منه. كل هذا النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتعب راجمه كان تعمدا للقتل او سبب والله اعلم على كل حال هذا كله والنبي صلى الله عليه وسلم جاز له ان يصلي حتى الذي ذبح نفسه ايضا لكن رد
ردعا للاخرين. وهذا اكثر جسمه كله سليم بفضل الله. الا براجمه ويكون النبي صلى الله عليه وسلم رحم به كله يكون ان شاء الله آآ مقبولا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
ما قولكم يا شيخ احسن في من يقول ان جبل احد السحابي لا يقال لكن الان لما نمشي بالفعل الشعور يركب على راسك بان هذا الجبل قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن حرمنا منه. فبهذه العاطفة قد يكون الانسان لكن لا
قال انه سحابي السحابي له تاريخ خاص لكنه لا شك ان الان آآ مالك الامام مالك رحمه الله اثر عنه انه كان يمشي حافيا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى على هذه الارض
وكان يتصور ان هذه وضع قدمه هنا صلى الله عليه وسلم. فانا هذا انا كل هذا قال احد ولا يكون منكرا ان شاء الله لهذا المعنى. اما انه صحابي معناه اه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصمع منه وجلس
هو كده هذا قول ليس بصحيح الان الناس يصلون في المقبرة مرة ثانية. كيف لا نجمع حديث الصحابي المهاجر الذي ولد في المدينة انت هنا من هو ما قولكم يا شيخ هل دخول المقبرة
ايضا للصلاة قيضا للسلام على الموتى قيد للسلام بحيث لو مر وكان جدار للمقبرة لا يشراء السلام هل دخول المقابر للسلام لا ليس بمعنى اذا لم تدخل المقبرة ومررت بجانب القبر
ومررت بجانب القبر والمقبرة الجهاز لك من يصلح لك ان تسلم عليه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. انت لا تدخل قبر القابر لكن بشره بالنار. كذلك اذا كان يمر
داري البقية او بالسيارة او كذا فيسلم عليهم ان شاء الله سلامه يصل اليه ان شاء الله. ويجوز ان شاء الله وليس يقال ان هذا امر مبتدع. نعم يعني قياسا على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما اذا مررتم
الكافر يبشره بالنار. كذلك اذا مررنا بقبر المؤمن نبشره بالجنة وندعو له ان شاء الله هل دخول المقابر؟ الحديث اللهم اجرها من النشاط الخمسة. ليش ما سألته في حينه يا اخي
يقول هنا بسم الله الشيطان ومن عذاب القبر نعم اللهم اجرها من الكيف تجار وقد ماتت الا يكون منكرا اللهم صلي على محمد واله. الحقيقة المسألة هل تبارك هو الشيطان والشيطان لا يدخل فيه
القبر او لا يدخل فيه نعم. الذي يظهر الله اعلم انه الملائكة تكلموا في هذا الذين هم اهل اليمين واهل الشمال بعيد او لا يفارقونه عند الموت كما ذكر غير واحد من علماء كذلك الشيطان لا مدخل له في القبر ان شاء الله. الشيطان لا مدخل له
وبذلك يقال ان هنا اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر. من الشيطانة هذه لو تركناه. اما عذاب القبر فهذا هو الله المستعان. الذي يخاف من وبذلك يكون هذا الجزء يحتاج ان ننظر
هل هناك مدخل للشيطان ايضا وما جاء انه صلى الله عليه وسلم يصور لهم ويقال ماذا تقول في هذا الرجل كل هذا ليس عليه دليل واضح والذي يظهر لي ان الشيطان ليس له مدخل هناك. انما هو كل المساء له انه يعذب بالقبر
هذا بالقبر نعم نعم لماذا لا يقال ان هذا الحديث هو ضعيف؟ ما يحتاج الى ان نوجهه هذا الكلام من اول صحيح. نعم ما دام هو ضعيف وهو ايضا من قول ابن عمر احسنت بارك الله فيك. نقول له صح وكما قال
او الجمع وترجيح فرع للصحة. فيقال جزاك الله خير يا الله يبارك فيك نعم. ما دام هو ابن عمر اذا كان صحيا ينظر فيه ينام. بارك الله فيك نام حياك الله
في شيء ايضا سؤال اذا كان لا عجل حياكم الله نحن فيه بعض ما جاء بالنهي عن البناء الى القبور وتجسيد الكتابة عليها في هذا الباب ايضا نحيلكم ومن احال الى مدينة فليحفل الى كتاب الشيخ الالباني الجامع في هذا الباب تحذير
مستعجل لاتخاذ القبور عن اتخاذ القبور مساجد اه للبداية للقبور وتجسيسها والكتابة عليها ازهرا لمروان ومحمد ابن زياد ومحمد ابن زياد ابن عبدالله ولقبه يو يو هكذا يو يو يويو هذا قالوا انه طائر من الطيور
قال حدثنا سعيد ابن ذكوان. عن ايوب السقطاني عن ابي الزبير. عن جابر رضي الله عنه. قال قال قارنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور عن تجسيس القبور
هذا الحديث ليس فيه الا ابليس ابي الزبير الا ان الامام مسلم اخرج هذا الحديث من طريق يبدأ الرزاق نعم عبد الرزاق قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن تجسيسي القبور. تجسيسي
والجس ما هو قالوا انه تطئين القول. تطئين القول من الحكم بحيث انه يجعل الماء يخلق تراب حتى يكون قويا من فوقه. فهذا النوع من وقيل التجسيس وهو مأخوذ من الجص
والقص كلاهما قريب مع بعض ويذكر القص الذي طلبه عبد الله بن الزبير للكعبة دي هنا ما بنى مرة اخرى من اليمن وهذا يكون مصنوعا هذا يكون مصنوعا من اشياء
عدة اشياء يكون قويا مثل الاسمنت الذي استعمل الان وحتى في بناء الكعبة وبناء المسجد النبوي الشريف. القس اوه الجص بحيث يكون قويا جدا. فلا يجوز هذا النوع من العمل مطلقا على القبور
نكتفي الى هنا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. شيخنا بعض اخواننا يقترحوا ان يكون هناك يعني لنا لقاء مفتوح في يوم السبت مثلا من كل اسبوع او يعني تحددون وقتا الذي عنده آآ مسألة او كذا يعني يعرضها عليكم حفظكم الله
تبارك الله فيك لكن انا اريد ان تكون المسائل يعني على عجل ما تصلح اذا كان ارسلتم اه من قبل ونجلس ان شاء الله ونتوعد ويكون جزء من الدرس اذا كان اول سنبدأ بالمسائل ثم بعد ذلك اذا بقي وقف نأخذ الدرس ان شاء الله
لكن ترسل افضل حتى يعني ننظر به وقد نستشيركم فيه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله يحسن اليكم واصحابه اجمعين سبحانك اللهم