1
00:00:00.100 --> 00:00:14.700
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الله يسلم الله يحفظه ان شاء الله. ابو سعد كيف حالكم الله فيك؟ ابو سعد طيب ما شاء الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

2
00:00:17.250 --> 00:00:36.650
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:00:36.750 --> 00:00:55.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

4
00:00:57.950 --> 00:01:21.000
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر. من هنا نعم شيخنا نعم. السؤال بعض ما جاء فيما يقال اذا دخل المقابر اي اذا دخل انسان ودخلت داخل المقابر

5
00:01:21.350 --> 00:01:46.650
قال حدثنا شريك ابن عبد الله وهو النخعي عن عاصم ابن عبيدالله عاصم ابن عبيدالله العمري هذا ايضا في له اوهام عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها

6
00:01:46.900 --> 00:02:09.250
قالت فقدته يعني النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو بالبقية وقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم دار قوم مؤمنين. انتم لنا فرط وانا بكم لاحقون ولا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده

7
00:02:09.800 --> 00:02:39.150
اه هذه القصة شبيهة بقصة اخرى السحيحة لكن هذا في بعض الضعف وهو دون قولي الا مولاته ان كما قال المعلق وهو صحيح دون قوله اللهم لا تحرمنا اجره السلام عليكم دار مؤمنين طرق اخرى انتم لنا فرض وانا بكم لاهقون. فرض

8
00:02:39.150 --> 00:03:07.050
عرفنا معناه بذكر الاطفال ان الذي الفرد هو الذي يقدم القافلة يتقدم القافلة طبعا كان قافلة للغزو او قابلة للسفر. حتى يهيأ ويعرف الامكنة للنزول. والماء والمرازي  وانتم لنا فرط

9
00:03:07.150 --> 00:03:28.200
وانا بكم لاحقون فيه تفاؤل وفيه آآ يعني انه بشرى لهم انتم مؤمنون وقد ذهبتم ولا شك انه في البقيع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هناك قد دفن غيره

10
00:03:28.750 --> 00:03:47.200
المسلمين ايضا لكن المقصود هنا الذين دفنوا في عهد الاسلام هم المقصودون اناقة اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وهذا ليس بصحيح في هذا. انما هو اللهم اغفر لحي اميتنا ثابت في تلك

11
00:03:47.200 --> 00:04:20.150
ثم قال حدثنا محمد بن عباد ابن ادم  محمد ابن ادم ما ادري كيف حاله اه تذكرون شيئا من محمد ابن عباد ابن ادم  ابو احمد الزبيري محمد ابن عبد الله ثقة ان شاء الله سفيان الثوري عن مرصد

12
00:04:20.550 --> 00:04:42.650
سليمان ابن بريدة ليس ثقة انا سليمان ابن بريدة عن ابيه بريدة ابن حسين ابن الحسين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم يعلمهم اذا خرج خرجوا الى المقابر

13
00:04:43.050 --> 00:05:04.900
كان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية

14
00:05:05.250 --> 00:05:25.050
واهل الديار السلام عليكم يا اهل الديار. اهل الديار انتم اهل هذه الدار نعم هذه دار الاخرة القبور ملك لايه الموتى في العقيقتين ولذلك لا يجوز التعدي على المقابر وغيرها

15
00:05:25.250 --> 00:05:46.850
بما ليس له من شأن المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين  الى نقل بعض المواد لسبب من الاسباب الى جهة اخرى فلابد ان يستبدل بدار اخرى. اي بقبر اخر لهم

16
00:05:47.900 --> 00:06:12.650
ثم قال باب ما جاء في الجلوس في المقابر بعض ما جاء في الجلوس في المقابر قال حددنا محمد ابن زياد حددنا حمادة ابن زيد   يونس ابن الخباب   يونس بدنا خباب

17
00:06:12.750 --> 00:06:41.400
ليس هو العقلية وهو من ايضا عن الملهان ابن عمرو ان زادان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقعد عيال القبلة هذا القبلة هذا هذا جزء من الحديث الطويل انا برأي ابن عازب رضي الله عنه

18
00:06:41.650 --> 00:07:00.400
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة القبلة وفي يده احد ينقط به الارض ثم ذكر عند المؤمن اذا مات اذا احتضر اذا احتضر وتحضره الملائكة واذا مات الى اخره كذلك المنافق والكافر

19
00:07:00.550 --> 00:07:19.600
وهذا الحديث جزء منه وكل الحديث حينئذ الطويل وهذا المختصر كلاهما صحيح ثم قال حدثنا ابو قريب وهو محمد ابن علاء انه قال حدثنا عن خالد العمر سليمان ابن حيان ابن قيس

20
00:07:19.650 --> 00:07:49.650
عن ابن عمرو ان زادنا خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهينا الى القبر وجلس وجلس وجلسنا على رؤوسنا كأن على رؤوسنا الطير جلسنا وكان على رؤوسنا الطير. والحديث طويل والحديث الطويل ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في

21
00:07:49.650 --> 00:08:08.550
الجنائز احكام الجنائز وهو مشهور معروف الحديث انا براء ابن عازب رضي الله عنه قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل من الانصار. وانتهينا الى القبر ولما يلحد

22
00:08:08.700 --> 00:08:39.250
يلحدون وهذا كان هو اكثر قبور اهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو اللحد نعم وكان ايضا الشق وقعنا بالمدينة كما يظهر من قصة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:39.450 --> 00:08:57.450
يقول وانتهينا الى القبر ولما يلحد اي لم يكمل لحده عطرا وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبل القبلة. وجلس وجلسنا حوله. جلس هنا وجلسنا حوله وكأن رؤوسنا الطير

24
00:08:57.550 --> 00:09:15.200
وفي يده عود ينكث في الارض وجعل ينظر الى السماء وينظر الى الارض وجعل يرفع بصره ويحفظه فلا صلى الله عليه وسلم وقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاث

25
00:09:15.400 --> 00:09:35.900
ثم قال اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ثلاثا ثم قال ان العبد المؤمن هكذا الحديث الطويل  بوابة هنا الامام رحمه الله باب الجلوس في المقابر لماذا يجلس في المقابر

26
00:09:36.600 --> 00:09:53.500
هناك فيما يقال اذا دخل المقابر اذا دخل هو مار لزيارة القبور يقول ويمر لكن اذا احتاج الى الجلوس متى يحتاج الى الجلوس في مثل هذا؟ لانه كان قريبا من المقابر

27
00:09:54.000 --> 00:10:16.100
موضع الجنائز النبي صلى الله عليه وسلم جلس هناك والناس يحفرون القبر ينتظر اتمامه. وهذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه هو لا يعني يترك فرصة الا كما جاء في صفته صلى الله عليه وسلم كان يتخوننا بالموضوع او يتخوننا

28
00:10:16.100 --> 00:10:42.100
بالموعظة يعني يتحين الفرص. والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل هذا الوقت الذي قد اجتمعوا وهم في همي وغمي موضة احد من الانصار. قلوبهم الان متجه الى اللا رقيقة. ولذلك صلى الله عليه وسلم استفاد هذا اللوح وهذا من اهم ما يكون لاستفادة

29
00:10:42.100 --> 00:11:11.450
من الداعي المتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وايضا الجلوس الى القبلة حيال القبلة ويكون هذه هي في الغالب اذا كان غير مسجد النبي الذي يتذكر او اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان بعد الصلوات فيكون ظهره الى القبلة ووجهه الى

30
00:11:11.900 --> 00:11:33.800
المصلين لكن ربما اذا كان جلس في مكان اخر صلى الله عليه وسلم فيكون قبلة او اتجاهه الى القبلة وهذا هو الافضل انه اما خير المجالس الى القبلة. اظن هذا ضعيف والله اعلم. نعم

31
00:11:35.200 --> 00:11:56.000
ما جاء في ادخال الميت القبر هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الا انه كبر واختلف حدثنا ابن ابي سليم ليس ابن ابي سلام هو ابن الزنيم

32
00:11:56.450 --> 00:12:13.350
ضعيف لحفظه علي ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حاء وتحليل اخر تحليل الى اسناد اخر. قال حدثنا عبد الله ابن سعيد

33
00:12:13.450 --> 00:12:40.150
هو الكندي قال حدثنا ابو خالد الاعمى ومرة لنا سليمان ابن حيان الحجاج هو ابن اربعة حجاج من الاربعا ضعيف الحفظ  النافع عن ابن عمران هناك الصلاة ليس ابن ابي سلم وهو ضعيف. حجاج ضعيف وكلاهما يروي انه

34
00:12:40.150 --> 00:13:08.500
ويتابع بعضهم بعضا وبعضهم ليس ضعفا اه بحيث لا يعتبر به ضعف يعتبر به ويتقوى به. وبذلك يكون الحديث في هذه الصيغة انا اقول لها ان يكون حسنا لغيره. حسنا لغيره او نسميه سهيها. لكنه هو يعني ينزل

35
00:13:08.500 --> 00:13:26.150
على درجة الحسنة لغيره قال عن ابن عمر النافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله

36
00:13:26.350 --> 00:13:46.350
يعني بسم الله ونحن ندخله وهو كان على ملة رسول الله. كذلك ندخله على سنة الله صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في ادخال الميت في القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله

37
00:13:46.350 --> 00:14:12.750
يكون في بشرى او شهادة لمن كان يدخله بالقبر او يكون انه ندخله في القبر على سنة الله تبارك وتعالى وقال ابو خالد مرة اذا وضع الميت في لحده بسم الله وعلى سنة رسول الله. الى يومين ان شاء الله صحيح

38
00:14:13.750 --> 00:14:43.850
وقال هشام في حديسه هو هشام ابن عمار قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله وحسام وكان وكان يتلحم لما كبر وعلى هذا قد يكون في سبيل الله بسم الله وفي سبيل الله. وعلى ملة رسول الله قد يكون ضعيفا. لكن

39
00:14:43.850 --> 00:15:11.250
بالصيغة السابقة ومتابع فيها هشام عن عبد الله بن سعيد وغيرهم ويكون حسنا لغيره وقد يقال ان انفراد هشام وهو الذي ينزل على قواعد التحديث هشام ابن عمار اذا قال بسم الله واكنس سبيل الله وانا منة رسول الله. فقد اختلف من هم اوثق منه ويكون

40
00:15:11.250 --> 00:15:45.500
ثم قال حدثنا عبدالملك بن محمد الرقاشي عبد الملك ابن محمد الرفاشي يصدقه يخطئ حدثنا عبد العزيز ابن الخطاب عبد العزيز ابن الخطاب نعم عبد العزيز ابن الخطاب وهو اه صدوق

41
00:15:45.650 --> 00:16:02.650
حدثنا من دل ابن آدم من دل ابن علي وهو ضعيف العنزي قد اخبرني يا ابن محمد ابن عبيد الله. ابن ابي رأفة محمد بن عبدالله محمد بن عبيدالله بن ابي رافع

42
00:16:02.800 --> 00:16:31.400
من اولادي ابي رافع مولاه النبي صلى الله عليه وسلم الا انه ضعيف محمل ضعيف عند عود ابن الحسين  نعم الا انه في عكرمة فيه بعض الضعف تفرد عليك الامام باشياء قد آآ اختلفت عليه

43
00:16:31.750 --> 00:16:51.500
به الحسين. نعم انا ابي رافع قال قال رسول الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا على قبره. صلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدا ورش على قبره ماء

44
00:16:51.550 --> 00:17:11.900
من لا يا سلم الذي يظهر الله على المقصود منه يعني ليس التنزيل عنيف انما هو بتأني تجرد او تدرج ويحمل الميت بلين ورفق سل رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:17:12.150 --> 00:17:37.150
او يقال انه سلة من جانب السريع او من من اي جهة في الغالب يدخله من جهة الرأس فيكون صلى داخلا لهذا المعنى كله الا ان الحديث ضعيف لاجل انه في

46
00:17:37.150 --> 00:18:05.450
ما ندري كيف في بعض الاحيان انه ضعيف جدا اذا كان بالاسناد ضعيف متروك ضعيف الترك وهذا حديثه يكون ضعيفا جدا لكنه اذا كان ايه ده كان ضعيفا زيف الحفظ فقد ولو زاد على واحد الاسناد يكون معتبرا به والله اعلم ويكون

47
00:18:05.450 --> 00:18:35.950
لو كان مثله  يوصف انه ضعيف. صلى رسول الله صلى سلم سعدا ورش على قبره ماء فهذا قد ذكر عن بعض الصحابة انهم كانوا يرشون وهذا الفل لمصنعتي القبر. اذا كان يخاف ان القبر ان التراب من القبر قد يطير ما له اوى ويرش

48
00:18:35.950 --> 00:18:58.700
انا علي الماء ثم اذا كان هناك ايضا يخاف انه في يومين يطير زيادة. ويجوز ان يوضع به شيء مثل القش وحاجات وهذا مما يعني استأصلوه وهذا بمزرعة القبر ومزرعة المقبور. كذلك

49
00:18:59.800 --> 00:19:27.750
هناك رأينا في الهند ضب ضبع في بعض الاحيان يأتي ويحذر القبر يخرجه الاموات ويجعلون على القبر ومن قدر الله هناك عندنا حول كان هناك شي شوكي مسل التين الشوكي

50
00:19:28.600 --> 00:19:57.800
وكف  وهذا الكف كلهم الان باسواق قوية جدا اشواك ليس من ستين الشوكي الدين. انما هو اشواك كلها واما اذا خرج منها شيء من يعني مما يقال انه من الفوائد من اشياء وكانوا يأكلون الناس ايضا ولكن

51
00:19:57.800 --> 00:20:22.800
انه يحمر ويخرج منه لون احمر من اجود ما يكون هلا على كل حال. ويقطعون هذا ويفرشون القبر كله حتى لا يقرب منها الضبع. لا يقرب منه ونقول رش على قبر ايمان اذا كان بالمصلحة والحديث لم يثبت فهذا لا يكون من هنا ان شاء الله. كذلك

52
00:20:22.800 --> 00:21:02.850
اذا كان هناك اشياء اخرى احتياطا وكنت احسب ان هناك ناسا يزرعون بعض الاشياء لبدعة او كذا لكن سألته هناك وقالوا هم ثم يزرعون فوقه  قالوا  ان رائحة الحلبة تطردوا الدواب هذه

53
00:21:03.050 --> 00:21:29.750
ذلك الظبا لا يقدر يحفر القبر فاذا كان هذه كلها فالمصلحة وجاهزة ان شاء الله  ثم قال حدثنا هارون ابن اسحاق هو الكوفي صدوق قال حدثنا المحاربين محارب يا عبدالرحمن بن محمد المحاربي ثقة

54
00:21:30.050 --> 00:21:55.400
انا عمرو ابن قيس هو الملاقي ثقة انا عطية عطية ابن سعد ابن جنادة العوفي معنا شيعيا مدلسا واذا كان شيعي ربما اذا كان يعني في البلاء موجودا فيه على كل حال. وكان يخطي كثيرا كما قال صدوق في ذاته

55
00:21:55.450 --> 00:22:17.950
قد يكون صدوق لكن الرافضي ولا كرامة. ويكون يخطي كثيرا وكان شيعيا مدلسا هكذا. وصفه ابن رحمه الله وكان فاذا هو ضعيف ومدار الحديث عليه يروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ

56
00:22:17.950 --> 00:22:42.100
من العقيب بالله اخذ من القبلتين. الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من القبلة واستقبل استقبالا واستل استلالا هذا الحديث وصفه في الحاشية منكر نعم لانه مخالف للصحية كيف ذلكم

57
00:22:42.150 --> 00:23:04.500
انه يعني اولا  لا يمكن ان يؤخذ النبي صلى الله عليه وسلم من القبلة. سبحان الله الامام الشافعي رحمه الله رد بانف وقال الذي ليس له علم يقول هذا الكلام

58
00:23:04.800 --> 00:23:26.300
وكان لانه قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع جدار الحجرة مع جدار الحجرة اخر شيء في القبلة وليس هناك امكان ان يوضع السرير او الفراش ثم يدخل من هذه الجهة. هكذا اظن نعم

59
00:23:28.550 --> 00:23:55.200
يقول اه الحديث على كل هل في ضعف ابي سعيد وقد عل الشافعي رحمه الله الحديث منها من جهة متنهي ايضا بحجة انه غير ممكن عمليا وقالت الام اخبرني افتقاد من اصحابنا ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم على يمين الداخل من البيت

60
00:23:55.200 --> 00:24:22.700
لاصق لاصق بالجدار والجدار الذي بجنبه قبلة للبيت وان لهده تحت الجدار تحت الجدار. فكيف يدخل معترضا واللحد لاصق بالجدار؟ هذا نقد المتن للامام الشافعي رحمه الله. وهذا النقد واضح جدا

61
00:24:22.850 --> 00:24:39.950
يقول لا يقف عليه شيء فكيف يوضع هناك الفراش او يوضع هناك السرير حتى يسلم منه النبي صلى الله عليه وسلم  ولا يمكن الا ان يصلى سلم او يدخل من خلاف القبلة

62
00:24:40.800 --> 00:25:00.850
امور الموتى وادخالهم من الامور المشهورة عندنا لكثرة الموت وحضور الأئمة وأهل الثقة وهو من الامور العامة التي يستغنى فيها عن الحديث ويكون الحديث فيها كالتكليف بعموم معرفة الناس لها

63
00:25:00.950 --> 00:25:22.750
ورسول الله صلى الله عليه والمهاجرون والانصار بين اظهرنا بنقل العامة العامة لا يختلفون في ذلك ان الميت سيسل سلا ثم جاءنا ات انظروا يعني اتانا ات من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت

64
00:25:22.800 --> 00:25:48.750
هذا والله اعلم يعني يقصد به الامام ابا حنيفة رحمه الله. نعم ثم جاءنا من يعلم ثم جاءنا ات من غير بلدنا يعلمنا كيف ندخل الميت ثم لم يعلم هكذا جاء الاخوان ثم لم يعلم كذا العصر والمجموع نقلا للامة لم يرضى حتى روى عن

65
00:25:48.750 --> 00:26:09.300
محمد عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخل معترضا ثم ساق الشافعي حديث ابن عباس وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سل من قبل رأسه من قبل ايه؟ راسي. وعن انس ابن سيرين قال كنت مع انس في جنازة

66
00:26:09.350 --> 00:26:30.400
فامر بالميت فسلم من قبل رجله القبر عادم وفي هذه الحالة اما ان يكون يسلم من قبل الرأس هذه هي السنة من رجليه الراس. لكن اذا كان ليس هناك ربما يكون من قبله

67
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
غير القبلة قد يكون هناك لا يمكن ان يسلم من هناك ويجهل من جهة القبلة الحاصل على كل حال السنة ان يصلى سلم اما جهة الرأس او الاكثر او جهة الرجل او يكون

68
00:26:50.550 --> 00:27:20.100
من الاطراف على حسب التيسر اذا لم يمكن غير بعد هذين الصورتين ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من قبل القبلة واستقبل استقبالا واستقل استلاما ويكون اخذ من جهة الرأس صلى الله عليه وسلم وادخل اولا رأسه في

69
00:27:20.100 --> 00:27:45.100
ثم رجله صلى الله عليه وسلم حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا حمادة يا ابن عبد الرحمن الكلبي هشام ابن معروف من شيخ ابن ماجة ومن شيوخ ابن ماجة وهو كان يتلقن لما

70
00:27:45.100 --> 00:28:19.400
حدثنا حماد ابن عبد الرحمن الكلبي الشامي ضعيف ابراهيم او حدثنا ادريس الاودي ادريس الاودة مجهول عن صيد المسيب الامام الثقة وانا حضرت ان عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله

71
00:28:19.500 --> 00:28:46.200
سبحان الله نفس الكلمات التي مضى بنا نعم  من قول بعض بسم الله اللي انتقلناه من رواية هشام ابن عمار في سبيل الله. وعلى ملة رسول الله فلما اخذ من في تسوية اللبن

72
00:28:46.600 --> 00:29:23.450
ومن عذاب القبر اللهم جاء في الارض انجا بيها جنبيها  كلها مرجع لفظ جنازة فلما وضع الجنازة قال بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله ولما اخذ في تسوية اللبنة على اللحد قال اللهم اجرها اي جنازة المقصود سواء كان رجلا او رجلا من الشيطان ومن

73
00:29:23.450 --> 00:29:47.550
عذاب القبر كما مضى اللهم اغفر له وارحمه. اللهم اغفر لحينا وميتنا بصيغة التذكير للاناث وللعجال اه استساغوا ولم آآ ولم آآ اخذ اللبنة اجرى من الشيطان اللهم اجرنا من الشيطان من عذاب القبر. اللهم

74
00:29:47.650 --> 00:30:20.500
تصعيد الروح. لانه في اشارة الى انه يساعد الى اعلى عليين. ولا يرمى بسجين التي هي تحتها ولقها منك رضوانا قلت يا ابن عمر اشيء سمعته؟ اهذا شيء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلته برأيك قال اني اذا لقادر على القول بل شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

75
00:30:20.900 --> 00:30:38.850
لانه يقول فيما يتعلق بالدين لا يمكن او لا اقدر على القول. وانتم تشكون في هذا فاني انا قادم على هذا انما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا اسناده ضعيف

76
00:30:39.150 --> 00:30:58.600
اسناده ضعيف لكن لا شك انه يدعى يجوز ان يدعى للميت بعد اداء سنة رسول الله بسم الله وعلى ملة رسول الله. ثم يتألم كله وارحمه. اي شيء يدور كل واحد الا بنفسه للميت. هذا ان شاء

77
00:30:58.600 --> 00:31:33.250
لا يكون ولو كان مأخوذا من هذا كله من الاشياء المطلوبة اللهم وسع اللهم دعاء اخر في استحباب اللحدي اللحد  شق الارض في العقيقة من جانب القبر في جهة القبلة

78
00:31:33.500 --> 00:32:10.900
هذا هو يكون من جهة او شق الارض للميت من جانب القبر من جهة القبلة يعني كأنه يحفر مثلها مجرى الماء بجانبه يحفر والارض المحفورة فوقها سقف للارض الثابتة ويكون يدخل فيها ادخالا يدرج فيها ادراجا هكذا ثم يوضع عليها اللبن ويغلق هذا

79
00:32:10.900 --> 00:32:31.250
الصندوق كانه يسير مثل الصندوق اي نعم من جانب القرن من جهة القبلة. في جانب القبلة اما الشق والحفرة التي تحفر في وسط القبر كمجرى الماء. في وسط القبر ويكون يعمق ويدخل

80
00:32:31.250 --> 00:32:55.300
ثم من فوقه يقفل. هكذا هو من فوقه يقفل الصراحة اي نعم ما جاء باستحباب اللحظة قال عبد الله محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا حكام ابن سليمان الرازي سلم

81
00:32:55.550 --> 00:33:27.550
حكام ابن سلمة الرازي ثقة  وعلي ابن عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي  يذكر عن ابيه وهو عامر تذوق ايضا عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك

82
00:33:28.600 --> 00:33:59.550
اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد الان والشك لغيرنا هذا والله اعلم قد يكون الامر الاول الامر الاول في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لماذا نقول هذا لانه كان كل من يكون بعهد النبي صلى الله عليه وسلم ولي الامر كان يلحد له اللحد

83
00:33:59.700 --> 00:34:19.150
ما دام الشق لغيرنا المقصود قد ان يكون لغير المسلمين اليهود والنصارى وغيرهم اذا كان لغيرنا ولا نختار هذا الشيء. نعم. لا نختار هذا الشيء. نعم هو الذي ولغيرنا ثم جاء اسناد اخر ايضا

84
00:34:19.200 --> 00:34:52.550
انه قال اه حدثنا اسماعيل ابن موسى وهو السدي صدوق يخطي رمي بالرفض وابن عبد الله النخي. انا باليقظان عثمان ابن عمير البجلي ضعيف ضيف اختلط اذا  ابو عبد الله عن جرير ابن عبد الله المجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللحد لنا والشق

85
00:34:52.550 --> 00:35:19.200
هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللحد لنا والشق لغيرنا. فاذا هل يكون هو الذي يعني يجب على الانسان والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كانوا يختارون اللحد لانفسهم. وآآ

86
00:35:20.250 --> 00:35:46.350
يبدو انه في اخر حياة النبي انا ما وجدت احدا ذكر الناسخ المنصور لكن اذا ثبت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم قوله اللحد لنا والشق لغيرنا تشبيه او تخصيصه لغيرنا الشق يدل على انه ما كان يستجيز وما كان يجوز

87
00:35:46.350 --> 00:36:10.100
الشق للمسلمين لكن فيما بعد تغير الامر وقد استشف هذا التأخر حتى يكون يقال اذا طال احدا او منسوخ هذا الحديث نقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان في المدينة

88
00:36:10.300 --> 00:36:35.150
انه اعاني من الحفارين والشاقون واختلفوا فيما بينهم فقالوا ندوا ندعو كلا النوعين فايهما قد تقدما وسبق هو الذي وسبق اللاعب وحفر للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كان في علم الصحابة انه اجاز له النبي

89
00:36:35.150 --> 00:36:53.000
صلى الله عليه وسلم ثم بقاء شخص يحفروا لغير المسلمين والله اعلم ايضا قد يقال انه ما كان يغفر للمسلمين ربما كان يغفر لغير المسلمين اليهود والنصارى. وكان هذا الحفر من حيث

90
00:36:53.000 --> 00:37:15.550
الشرع ربما يكون جاهزا املا مكتسبا به لكنه لا آآ يقال هذا القول بل نقول انه صلى الله عليه وسلم اقر والله اعلم ولذلك السحابة حتى النبي صلى الله عليه وسلم وسبق اللاحقون

91
00:37:15.700 --> 00:37:36.350
وهنا الشكوى لغيرنا. هذا رده شاق بالعقيقة ومعناه انه لا يجوز للمسلمين الشك هذا ظاهر الامر في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ هذا بما اشتهر به عهد النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:37:36.350 --> 00:37:57.450
حفروا النوعين او حفر القبر من النوعين نعم حتى عامر ابن سعد رضي الله عنه  اراد ان يكون لما اوصى امر ابن سعد ابن ابي وقاص ان سعد ابن ابي وقاص يقول لما اراد ان يموت قال

93
00:37:57.800 --> 00:38:15.150
لا حدا يلحد والله ليس على يده. لا حدا يلهد لحدا. الحد لي لحدا. وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره

94
00:38:15.600 --> 00:38:39.650
ويكون والله اعلم ان شاء الله الصحيح ان هذا النهي يكون للتنزيه او هذا التشويه ليس للتحريم انما يكون قد نسخ فيما بعده والله اعلم. نعم آآ ثم بعد ذلك محمد المثنى

95
00:38:40.000 --> 00:39:05.000
العنزي انه طالع حدثنا ابو عامرة ان يكون هذا ابو عامر عبد الملك ابن عمرو القيسي ثقة حدثنا عبد الله بن جعفر   القرشي الظاهر نعم صدوق الحمد لله الزهري من بني زهرة نعم

96
00:39:05.050 --> 00:39:28.650
صدوق عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص رحمه الله رضي الله عن سعد ابن ابي وقاص. اسماعيل تقع انا عامر ابن سعدة وعامر ابن سعد ابن ابي وقاص ثقة عن سعد ابن ابي وقاص انه قال الحدوا لي لحدا عندكم

97
00:39:28.650 --> 00:39:51.900
الظاهر لا يحتاج لا حدا وشقا لا حدا يلحق بمعنى حفرة لحدا اما الحاد العذاب وهذا ما له معنى اخر اي اميل اعمال الحق الى غير الحق نعم الحقوا لي لحدا

98
00:39:52.050 --> 00:40:17.100
لو كان الحدود لكان الحدود المصدر ماذا كان يقول لو كان الصواب الحدوث ليه المصدر كان يكون الحادا وهذا الذي نقول الحدوا هذا التشكيل خطأ هذا الشكل خطأ الى حدود لحدا وانصبوا علي

99
00:40:17.100 --> 00:40:45.950
اللبنة نصبا وليس نص من ايضا ما ندري كيف الناس الناس من ينسبوا لي ان الابناء نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي مسلم وغيره وهو حديث صحيح. وكان يختار الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين على ما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

100
00:40:46.450 --> 00:41:08.600
وهذه المسألة في الحقيقة قد ترجع الى الى طبيعة الارض وقد يكون الارض تلك الايام في المدينة الله اعلم كانت العرض تحت ظل هذه. لكن في مبادرة هنا قديم جدا كنا نزور

101
00:41:08.650 --> 00:41:36.800
البقية وكنا نرى سبحان الله كأنه يعني يا فاروق لا يتماسك من الاطراف فماذا كانوا يفعلون؟ كانوا الثوب المطبوخ غير وهم كانوا يصغون بجانب البقيع اذكر هم التراب ويوقفون هكذا الا ترى

102
00:41:36.800 --> 00:42:08.500
الجدار او الطالبة جدار كانه ثم بعد ذلك يدخلون الميت فيه ويضعون فوقه مع الحجر الذي يكون مانعا من الدخول دخول وغيرهم. فهذا لكن الان حتى في مكة وفي المدينة ما دخلت مدة طويلة صار لكن الذي يخبرون انهم جعلوه على مثل

103
00:42:08.500 --> 00:42:29.300
هكذا ويدخل به وينظف بعد سنين وابتدأ الله المستعان اللهم انك على كل شيء قدير اللهم ارحمنا برحمتك التي اللهم اجعلنا احياء واموات على سنة رسول الله صلى الله  نعم

104
00:42:30.950 --> 00:42:59.400
فيقول هنا باب ما جاء في الشق قال حدثنا محمود ابن غيلان   او سقة نعم حدثنا هاشم ابن القاسم وهو ابو النضر الليثي ثقة قال حدثنا مبارك مبارك ابن الفضالة

105
00:42:59.650 --> 00:43:25.350
ابن ابي امية تذوق لكنه كان يسوي التدليس تدريس التسوية وهنا بفضل الله تعالى قد صرح بالتحديث عن شيخي وحميدر الطويل روى عنانس. مبارك الفضيلة. قال حدثني حميد الطويل. وهو ثقة ان شاء الله وروايته عن انس

106
00:43:25.700 --> 00:43:57.500
وصحيحة معروفة قال انس رضي الله عنه ولما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينة رجل يلحد واخر يبرح ضريح مجرى الماء وقالوا نستخير ربنا ونبعث اليهما. نستخير ربنا ونبعث اليهما آآ يعطيان كلاهما

107
00:43:57.700 --> 00:44:23.250
وايهما سبق تركنا وايهما سبق تركناه الذي سبق قبلناه. فارسل فارسل اليهما فسبق صاحب اللحد ولا احد للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اردت ان اقول انه كان معروفا لديهم جواد الامرين فيما بعد وان كان في اولي الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:44:23.250 --> 00:44:45.900
ليس ليلى اللهب لنا والشق لغيرنا كأنه يكون تحريما. ثم بعد ذلك يكون قد آآ نسخ هذا وجعل الجميع ولذلك الصحابة استجابوا ان يرسلوا الى آآ والى الشاحقين. وكان له رواية

109
00:44:45.900 --> 00:45:03.950
ايضا وقبول بالمدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والا ما كان يكون اثنان يعملان عملا واحد منهم مخالف رسول الله ثم قال حدثنا عمر ابن الشبة عمر بن شبه بن عبيدة بن زيد

110
00:45:04.300 --> 00:45:29.500
النميري هكذا تاريخ المدينة من اعظم الكتب في الحقيقة نعم حدثنا عبيد ابن الطفل عبيد ابن الطفيلة المقري شيخه مجهول حدثنا عبد الرحمن ابن ابي مليكة القرشي. عبد الرحمن ابن ابي مليكة القرشي. هذا ضعيف لحفظه

111
00:45:29.750 --> 00:45:48.500
مجهول يروي الضعيف الحفظي. ضعيف الحفظ تلميذه مشغول قال حدثنا ابن ابي مليكة ابو عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انا من التابعين الثقات انا عشت رضي الله عنها قالت

112
00:45:49.400 --> 00:46:03.900
لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في اللعن والشهر حتى تكلموا في ذلك وارتفعت اصواتهم. فقال عمر لا تصحبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا

113
00:46:03.900 --> 00:46:25.350
ولا ميتا او كلمة نوعها. فارسلوا الى الشقاق الذي كان يعثر شكلا ولا حد جميعا. فجاء اللاحد فلا احد لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث هذا الذي او الاحد

114
00:46:25.400 --> 00:46:51.350
فهذا فيه فقد الذي اه وجدنا هنا في بعض عبيد محمد عبيد ابن عبد الرحمن ابن ابي مليكة لكن قال انه حسن حسن وذكر في يعني يقول هنا لما توفي النبي اخرجه لما اجاب الطعام وعمل قلت اصابه حسن

115
00:46:51.350 --> 00:47:11.600
كما قال الحافلة على قول الشيخ الالباني في احكام الجنائز وله شاهدان لماذا حسن ابن حجر؟ اولا ابن عباس رضي الله عنه ولا اخر عن عائشة رضي الله عنها. رواه ابن ماجة ابن

116
00:47:11.600 --> 00:47:32.800
واسناد كل منهما ضعيفا كما قال الحافظ لكن للاول منهما طريق اخرى بلغت دخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم على العباس وعلي والفضل وسوى لحده رجل من الذي سوى لحود قبيل الشهداء يوم بدر

117
00:47:33.000 --> 00:47:57.550
اخرجه الطحاوي وغيره واسناده صحيح. نعم ويكون اولا اه لا احد صلى الله عليه وسلم فهو الافضل. واذا كانت الارض تقبل فينبغي الا يكون غيره. ولكن قد يكون هناك البلدان الارض رخوة

118
00:47:57.600 --> 00:48:22.350
في زمن ما مطر او شيء تتشرب الماء الكثير فيكون لا تتماسك. ولذلك ينبغي ان نعم سيكون شكلا باحتياط حتى لا ينهدم بالسرعة. وهذا يرد في بلاد اخرى التي فيها مطر غزير او مجرى الماء

119
00:48:22.350 --> 00:48:44.450
كريم ثم قال انا عمر رضي الله عنه لا تسخبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا ولا ميتا؟ نعم ساح عن عمر نفسي رضي الله عنه انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلينه يتلاحيان عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:48:44.500 --> 00:49:08.750
ترتفع اصواتهما وقال من اين انتما؟ ولما اخبروه قال لو كنتم من اهل المدينة ضربت اكثركم شعرا  الم تقرأوا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجعلوا لهم بالقول تجاربا

121
00:49:08.750 --> 00:49:32.050
وانتم لا تشعرون. وقال ادخل رجال الامر عاما بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت وفي حياتي وهذا اسناده صحيح رواه احمد والحاكم وغيره  وما جاء في حفر القبر

122
00:49:33.650 --> 00:50:08.450
ابو بكر ابن ابي شيبة ان من قال حدثنا زيد بن الحبراوي    زيد ابن هذا صدوق او ثقة يخطي في حديث السري ليس عن السوري لكنه عن رجل ضعيف زيد ابن حبان قال حدثنا موسى ابن عبيدة

123
00:50:08.650 --> 00:50:32.950
الضعيف قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد سيد ابن ابي سعيد الانصاري هكذا قالوا سيد ابن امير سيد الانصاري مجهول  اوه الصحابي رضي الله عنه قال جئت ليلة احرص النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:50:33.050 --> 00:50:54.600
واذا رجل قراءته عالية فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله هذا مراء قال فمات بالمدينة وفزعوا وحملوا نعشه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفقوا به رفق الله به

125
00:50:55.150 --> 00:51:15.150
انه كان يحب الله ورسوله. قال وحفر حفرته. قال اوسعوا له. وقال اوسعوا له اوسع الله عليه على بعض اعصابي يا رسول الله لقد حزنت عليه. قال اجل انه كان يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

126
00:51:15.150 --> 00:51:44.300
الحديث مداره على سعيد ابن ابي سعيد مجهول. وكذلك على موسى ابن عبيدة الرمزي ولذلك يعني حديث ضعيف القصة هذي غريبة وفيه ان فلانا قال يا رسول الله انه اليس هذا يعني بعيدا قد يكون فعل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء لو صح مثل هذا. والنبي

127
00:51:44.300 --> 00:52:04.150
يصحح يصحي فكر الناس واطعام الناس. وان كان فهما انه رحيم. فقد قال انه كان يحب الله ورسوله الا انه في الحقيقة يدل على رفقه الميت وتوسيع التمر كما جاء

128
00:52:04.150 --> 00:52:24.150
روايات اخرى ايضا وخاصة اذا كان الانسان معروف بحب الله ورسوله فلا حق ولا استقام بشيء اخر قد يكون يحط من شأنه بالاسلام. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم شاهدا له انه

129
00:52:24.150 --> 00:52:42.650
يحب الله ورسوله. اما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان اما عامة الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يحق الا اذا كان عنده علم ودليل واظح جدا ليس فيه

130
00:52:42.650 --> 00:52:56.750
شو بها ان تروا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة ان ترى كفرا بواحا عند الله ولكم برهان. كذلك اذا كان يقال انه مرعي ما هو الدليل؟ ويقال انه منافق

131
00:52:56.850 --> 00:53:23.700
ما هو الدليل؟ فينبغي للانسان يكون محتاجا في لسانه وسد فمه نعم على الاخرين لا نكمل من الحسنات تذهب لاجل ايذاء الناس بايه؟ اصواتهم او بايه وبالالسنتهم ثم قال حدثنا ازهري بن مروان

132
00:53:23.850 --> 00:53:54.000
ازهر ابن مروان الرقاصي  حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد ثقة معروف قال حدثنا ايوب وهو ثقة الحميد ابن هلال ابن الهلال نعم العبدي ابن هلال ابن حبيرة العبد ثقة

133
00:53:54.050 --> 00:54:21.700
انا بالده ماء ابو الدحماء هذا سمي قرفة ابن ابو عيس هكذا. قرفة اسم غريب جدا. قرفة ابن بهيص العدوي البصري لكنه ثقة هشام ابن عامر النجاري الانصاري صحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا

134
00:54:21.700 --> 00:54:46.950
واحسنوا احفروا واوصعوا واحسنوا احسان القبر واحسان الحبر بحيث لا يكون هناك آآ جزء من هناتي وجزء منهم يقول كذا يسود تسوية الارض التي يقضى بها جسمه الميت. واتراكه ايضا ينبغي ان يكون محسنا مجملا. وانا اذكر

135
00:54:46.950 --> 00:55:18.550
كنا صغار كنا نرى الناس يأخذون حفار هذا يعملون من الذين يلونون الجدران يحطون وياه المعجون وحاجات كانوا ينظفون الجدار تنظيفا جميلا هكذا. لان الناس كانوا يتبرعون كل شيء على التبرع لهذا. والثاني يقف له والثاني

136
00:55:18.550 --> 00:55:38.300
آآ يقطع الخشب من شجر المنقا ويسويه حتى يوضع فوقها. في الغالب هناك الشق. نعم والعازل على كل حال. احسنوا قد يدخل بالاحسان هذا ولا يكون ضيقا طبعا. وبعض الاحيان سبحان الله يقولون

137
00:55:38.300 --> 00:56:03.500
ورأيتهم كانوا يفعلون يحفرون ونحن صغار ننظر الى احفاء الناس ويتكلم يقول هو ليس اطول منه وكان هو نفسه يصطجب القبر ويقول لا هذا يبكي. نعم ويحصل هذا على كل حال كله له حسن ما هذا كله ويقدر تقدير بانه كان في طول فلان وهذا فلان له

138
00:56:03.500 --> 00:56:27.050
بدأ لهذا المعنى لا يكون مكروها ان شاء الله بعض ما جاء في العلامة في القبر العلامة وضوء العلامة ايه؟ في القبر او على القبر نعم على القبر الظاهر اما في القبر فهذا غير في ظرفية في داخل القبر لا يتصور انما هو على

139
00:56:27.050 --> 00:56:44.600
في المقبرة قد يكون لكن هنا هكذا جاءت هذه هذا التبويب جاء بعض ما جاء في العلامة في القبر. قال حدثنا العباس ابن جعفر  عباس ابن جعفر ابن عبد الله

140
00:56:45.050 --> 00:57:13.200
العدوي ثقة حدثنا محمد ابن ايوب محمد ابن ايوب الكلابي صدوق ابو هريرة حدثنا عبد العزيز بن محمد وهو الدراوردي ثقة ان شاء الله الكثير ابن زيدان ابن زيد نعم

141
00:57:13.650 --> 00:57:38.950
اه صدوق يخطي في بعض الاحيان زينب زينب المدنية انا انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اي دال علامة اعلى ما قبر عثمان ابن ملعون رضي الله عنه بصخرة

142
00:57:39.000 --> 00:58:12.300
بصخر الدم على متن اه هذا الحديث في كثير من اختي كثير  ولكنه شاهد من حديثه المطر ابن ابي هداه عند ابي داود بسند حسن حسنه ابن حجر رحمه الله. نعم. وهو يعني سنة في جعل العلامة بشيء حتى اذا جاء

143
00:58:12.300 --> 00:58:36.000
ليزور ولا بأس ان يزور ان شاء الله ويعلم ان هذا حديث آدم وخاصة ابوه والاقربون او جده واخوه. والتخصيص لا يقال كل الاموات سواء ومن هذا نقول لا للدعاء كلهم سواء لكن علاقة القلب ببعضهم اعلق

144
00:58:36.050 --> 00:58:55.200
ذلك قد يكون اذا وضع ووقف عنده اكثر فلا يكون ان شاء الله مستنكرا حدثنا قال بعض ما جاء في النهي عن البناء على القبور نعم  على ما يتعلق بالدرس

145
00:58:56.300 --> 01:00:04.200
طيب طيب الان يعني الدرس الان ولا من اول ارسلتم؟  طيب وانت الشيخ  طيب ان شاء الله  الف وخمس مئة اي نعم طيب يقول احسن الله اليك الان ان ناس يصلون في المقبرة قبل ان يدفن وقد صلي عليه في الهرم او في غيره من المساجد وعلى هذا الفعل جائز جائز ان شاء الله خاصة

146
01:00:04.200 --> 01:00:24.200
الذين لم يصلوا فاذا كان هناك ناس لم يصلوا يصلون وصلى معه احد اخر ودعا له الذي صلى في المسجد وان شاء الله والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على المرأة التي كانت تقوم من المسجد صلى عليه السحابة الذين كانوا يصلون

147
01:00:24.200 --> 01:00:41.250
ايضا ولم يظهر ان احدا منهم قال انا ايضا ما صليت. فجاز هذا ان شاء الله وقد يكون والله اعلم. واما هذا الفيل جائز والنبي صلى الله عليه وسلم امر في تعجيلة دفنه لا يؤخر دقائق وقد ان شاء الله

148
01:00:41.600 --> 01:01:01.600
كيف النجمة حديس السحابي المهاجر الذي مرض بالمدينة وقتل براجمه ثم روي في المنام وغطى يديه وقيل له انا لا نصلحه ما افسدت اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم وليدي اغفر وهو عند مسلم مع حديث ابن ماجة بالذي

149
01:01:01.600 --> 01:01:24.750
ذبح نفسه ولم يصلي عليه ذلك ادبا منه. كل هذا النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال اتعب راجمه كان تعمدا للقتل او سبب والله اعلم على كل حال هذا كله والنبي صلى الله عليه وسلم جاز له ان يصلي حتى الذي ذبح نفسه ايضا لكن رد

150
01:01:24.750 --> 01:01:42.900
ردعا للاخرين. وهذا اكثر جسمه كله سليم بفضل الله. الا براجمه ويكون النبي صلى الله عليه وسلم رحم به كله يكون ان شاء الله آآ مقبولا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين

151
01:01:43.200 --> 01:02:04.200
ما قولكم يا شيخ احسن في من يقول ان جبل احد السحابي لا يقال لكن الان لما نمشي بالفعل الشعور يركب على راسك بان هذا الجبل قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن حرمنا منه. فبهذه العاطفة قد يكون الانسان لكن لا

152
01:02:04.200 --> 01:02:24.550
قال انه سحابي السحابي له تاريخ خاص لكنه لا شك ان الان آآ مالك الامام مالك رحمه الله اثر عنه انه كان يمشي حافيا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم مشى على هذه الارض

153
01:02:24.650 --> 01:02:42.300
وكان يتصور ان هذه وضع قدمه هنا صلى الله عليه وسلم. فانا هذا انا كل هذا قال احد ولا يكون منكرا ان شاء الله لهذا المعنى. اما انه صحابي معناه اه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وصمع منه وجلس

154
01:02:42.300 --> 01:02:59.200
هو كده هذا قول ليس بصحيح الان الناس يصلون في المقبرة مرة ثانية. كيف لا نجمع حديث الصحابي المهاجر الذي ولد في المدينة انت هنا من هو ما قولكم يا شيخ هل دخول المقبرة

155
01:02:59.500 --> 01:03:21.850
ايضا للصلاة قيضا للسلام على الموتى قيد للسلام بحيث لو مر وكان جدار للمقبرة لا يشراء السلام هل دخول المقابر للسلام لا ليس بمعنى اذا لم تدخل المقبرة ومررت بجانب القبر

156
01:03:23.100 --> 01:03:45.300
ومررت بجانب القبر والمقبرة الجهاز لك من يصلح لك ان تسلم عليه كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررتم اذا مررتم بقبر الكافر فبشروه بالنار. انت لا تدخل قبر القابر لكن بشره بالنار. كذلك اذا كان يمر

157
01:03:45.300 --> 01:04:08.400
داري البقية او بالسيارة او كذا فيسلم عليهم ان شاء الله سلامه يصل اليه ان شاء الله. ويجوز ان شاء الله وليس يقال ان هذا امر مبتدع. نعم يعني قياسا على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما اذا مررتم

158
01:04:08.450 --> 01:04:27.300
الكافر يبشره بالنار. كذلك اذا مررنا بقبر المؤمن نبشره بالجنة وندعو له ان شاء الله هل دخول المقابر؟ الحديث اللهم اجرها من النشاط الخمسة. ليش ما سألته في حينه يا اخي

159
01:04:28.050 --> 01:05:03.950
يقول هنا بسم الله الشيطان ومن عذاب القبر نعم اللهم اجرها من الكيف تجار وقد ماتت الا يكون منكرا اللهم صلي على محمد واله. الحقيقة المسألة هل تبارك هو الشيطان والشيطان لا يدخل فيه

160
01:05:04.000 --> 01:05:31.000
القبر او لا يدخل فيه نعم. الذي يظهر الله اعلم انه  الملائكة تكلموا في هذا الذين هم اهل اليمين واهل الشمال بعيد او لا يفارقونه عند الموت كما ذكر غير واحد من علماء كذلك الشيطان لا مدخل له في القبر ان شاء الله. الشيطان لا مدخل له

161
01:05:31.000 --> 01:05:56.400
وبذلك يقال ان هنا اجرها من الشيطان ومن عذاب القبر. من الشيطانة هذه لو تركناه. اما عذاب القبر فهذا هو الله المستعان. الذي يخاف من وبذلك يكون هذا الجزء يحتاج ان ننظر

162
01:05:56.400 --> 01:06:21.000
هل هناك مدخل للشيطان ايضا وما جاء انه صلى الله عليه وسلم يصور لهم ويقال ماذا تقول في هذا الرجل كل هذا ليس عليه دليل واضح والذي يظهر لي ان الشيطان ليس له مدخل هناك. انما هو كل المساء له انه يعذب بالقبر

163
01:06:21.000 --> 01:06:43.750
هذا بالقبر نعم  نعم لماذا لا يقال ان هذا الحديث هو ضعيف؟ ما يحتاج الى ان نوجهه  هذا الكلام من اول صحيح. نعم ما دام هو ضعيف وهو ايضا من قول ابن عمر احسنت بارك الله فيك. نقول له صح وكما قال

164
01:06:43.750 --> 01:07:05.550
او الجمع وترجيح فرع للصحة. فيقال جزاك الله خير يا الله يبارك فيك نعم. ما دام هو ابن عمر اذا كان صحيا ينظر فيه ينام. بارك الله فيك نام حياك الله

165
01:07:06.450 --> 01:07:37.700
في شيء ايضا سؤال اذا كان لا عجل حياكم الله   نحن فيه بعض ما جاء بالنهي عن البناء الى القبور وتجسيد الكتابة عليها في هذا الباب ايضا نحيلكم ومن احال الى مدينة فليحفل الى كتاب الشيخ الالباني الجامع في هذا الباب تحذير

166
01:07:37.700 --> 01:08:04.600
مستعجل لاتخاذ القبور عن اتخاذ القبور مساجد اه للبداية للقبور وتجسيسها والكتابة عليها ازهرا لمروان ومحمد ابن زياد ومحمد ابن زياد ابن عبدالله ولقبه يو يو هكذا يو يو يويو هذا قالوا انه طائر من الطيور

167
01:08:04.700 --> 01:08:21.500
قال حدثنا سعيد ابن ذكوان. عن ايوب السقطاني عن ابي الزبير. عن جابر رضي الله عنه. قال قال قارنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجسيس القبور عن تجسيس القبور

168
01:08:22.150 --> 01:08:53.300
هذا الحديث ليس فيه الا ابليس ابي الزبير الا ان الامام مسلم اخرج هذا الحديث من طريق يبدأ الرزاق نعم عبد الرزاق  قال اخبرني ابو الزبير انه سمع ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن تجسيسي القبور. تجسيسي

169
01:08:53.300 --> 01:09:20.300
والجس ما هو قالوا انه تطئين القول. تطئين القول من الحكم بحيث انه يجعل الماء يخلق تراب حتى يكون قويا من فوقه. فهذا النوع من وقيل التجسيس وهو مأخوذ من الجص

170
01:09:20.700 --> 01:09:40.200
والقص كلاهما قريب مع بعض ويذكر القص الذي طلبه عبد الله بن الزبير للكعبة دي هنا ما بنى مرة اخرى من اليمن وهذا يكون مصنوعا هذا يكون مصنوعا من اشياء

171
01:09:40.350 --> 01:10:03.350
عدة اشياء يكون قويا مثل الاسمنت الذي استعمل الان  وحتى في بناء الكعبة وبناء المسجد النبوي الشريف. القس اوه الجص بحيث يكون قويا جدا. فلا يجوز هذا النوع من العمل مطلقا على القبور

172
01:10:03.500 --> 01:10:28.200
نكتفي الى هنا وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. شيخنا بعض اخواننا يقترحوا ان يكون هناك يعني لنا لقاء مفتوح في يوم السبت مثلا من كل اسبوع او يعني تحددون وقتا الذي عنده آآ مسألة او كذا يعني يعرضها عليكم حفظكم الله

173
01:10:28.850 --> 01:10:48.450
تبارك الله فيك لكن انا اريد ان تكون المسائل يعني على عجل ما تصلح اذا كان ارسلتم اه من قبل ونجلس ان شاء الله ونتوعد ويكون جزء من الدرس اذا كان اول سنبدأ بالمسائل ثم بعد ذلك اذا بقي وقف نأخذ الدرس ان شاء الله

174
01:10:48.450 --> 01:11:05.018
لكن ترسل افضل حتى يعني ننظر به وقد نستشيركم فيه. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله يحسن اليكم واصحابه اجمعين سبحانك اللهم