1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الاهتمام بها والاعتناء بها غاية وآآ ضبط وفهموها وتحصيلها وحفظ مسائلها. هذا العلم الشريف العظيم الذي بين ايدينا الان على ما هو عيد اصول الفقه. من اهم العلوم التي يجب على طالب العلم التأصيل فيها وفهمها. ولا يمكنه بحال الاستغناء عنها. يستحي

2
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
جيل ان يستغني طالب العلم حقا وصدقا عن تعلم علم اصول الفقه اذا فعلم اصول الفقه من اهم العلوم بلا شك ان لم نقل هو اهمها اذ علم اصول الفقه فيه ذكر قوانين

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
فيه ذكر قوانين وضوابط فهم الكتاب والسنة. ضوابط فهم الكتاب والسنة وقوانين فهم الكتاب والسنة وقواعد ذلك انما تدرس في اصول الفقه لا في غيره ولذا من اراد ان يفهم كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وان يتطلع

4
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
على مدارك الأحكام وان يعرف كيفية استنباط الأئمة من الصحابة والتابعين تبيعيهم بل ومن النبي صلى الله عليه وسلم للاحكام فعليه باصول الفقه. من ضبط اصول الفقه يعلم كيف يستنبط

5
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
النبي صلى الله عليه وسلم الاحكام والصحابة والتابعون وائمة الاسلام الى عصرنا هذا والى ان تقوم الساعة به بهذا العلم يعرف كل ذلك وله فوائد يأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليها في المبادئ

6
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
العشرة ثمرة علم اصول الفقه او غايته او فائدته يأتي الكلام عليها في الكلام على المبادئ العشرة. لان بكل علم مبادئ عشرة كما هو مقرر سيأتي الكلام عليها ان شاء الله. ذكر الناظم منها

7
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
البعض وبقي عليه البعض الاخر سنتمه. ذكر ثلاثة او قل اربعة نزيد الاسم. وبقي عليه ما عداها وسيأتي ان شاء الله ذكرها كلها ان شاء الله تعالى. اذا من اهم الفنون والعلوم

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
علم اصول الفقه اقصد العلوم الخادمة للكتاب والسنة علم اصول الفقه ولذلك اعتنى اهل العلم في هذا العلم بأهميته عظيم مكانته وعلو قدره اعتنى به اهل العلم من كل المدائن اتانا به اهل العلم من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة تصنيفا وتأليفا ما بين ناثر

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
العظيم ما بين مختصر ومطول. منهم من بسط ومنهم من لخص ومنهم من توسط اوجز واضح الكلام؟ ومنهم من نظم ومنهم من نثر وهكذا فكثرت التصاميم في هذا العلم وما كثرة التصانيف والتآلف فيه؟ الاهل

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
امنيتي منذ نشأتي التدوين والكتابة في علم اصول الفقه منذ ذلك الزمن الى يومنا هذا والتصانيف تتوالى وتتابع. الواحد تلو الاخر. منذ ان دون لاول مرة فكان اول من دون

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
فاتحا للباب فتح الباب لأهل العلم يكتبوا. واشار لهم الى طريقة وكيفية التحصيل فلما فتح اول مدون الباب تتابعت التصاليف وتوالت. وسيأتي الكلام ان شاء الله على الواضع لهذا العلم في المبادئ العشرة

12
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اه وعلى الخلاف فيه وعلى مذهب الافكار المشهور على السنة الاصوليين. والا فلا يقال ان اول واضع لاصول الفقه والشافعي بلا نزاع كما في المقدمة. مقدمة المحقق لا في ذلك النزاع. نزع غير واحد والنزاع معروف

13
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
فالمقصود منذ ان دون اول مدون سواء كان الشافعي او غيره رحمة الله عليهم تتابعت وتوالت التصانيف. وقد اشار الى هذا ناظم الورقات بقوله الحمد لله الذي قد انهار علم الاصول للوراء واشهر على لسان الشافعي ودون اه وهون فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبار. تابعته النفس طوال الناس بالتصاميم. قلت صنف العلماء من الاحناف في الاصول ومن المالكية في الاصول ومن الشافعية في الاصول ومن الحنفية في الاصول. من الشافعية من اشهر من صنف

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
الحرمين والإمام الغزالي والإمام الشرازي وغيرهم من الشافعية من الأحناف صنف تلميذة ابي صاحبة ابي حنيفة ابو يوسف وصاحبه وصنف اه الرازي وصنف ومن المالكية من اشهر من صنف القاضيان ابو بكر الباقداني والقاضي

16
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
عبدالوهاب وصنف بنو الحاجي وغيرهم كثير. ومن الحنابلة صنف كذلك كثير الا قلة مقارنة مع غيرهم من المذاهب فصنف القاضي ابو يعلى وصنف ابن قدامة الروضة وغيرها المقصود توالت التصاريف. وكثرت في علم اصول الفقه. الى ان جاء عصر الايمان

17
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
امين ابن السبكي رحمه الله. الى ان جاء ذلك الزمن. زمن الامام ابن السبكي تاج الدين وزمن ابيه تقي الدين رحمة الله عليهما. فصنفا مختصرا في الاصول من اعظم ما الف في الاصول من احسن ما الف في الاصول

18
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
من احسن ولا اقول احسن؟ من احسن ما الفه في الاصول ما جمعه الامام ابن السبكي من كلام الاصوليين. وكانه رحمه الله انتخب في كتيبه الجوامع عصارة ما ذكره اهل الاصول قبله. ولذلك لم ياتي هو رحمه الله بشيء جديد ابدا. وانما

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
لخص عصارة ما ذكره الاصول اختار احسن ما ذكره اهل الاصول في كتبهم. ولذا هو في مقدمته انه قد اعتمد في تسنيبه على ما يقارب مئة مصنف. على زهاء مائة

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
مصنف كما ذكر في المقدمة ولذا تجد في كتيبه الصغير ذكر الأقوال في المسألة ذكر سبعة اقوال او ثمانية اقوال في المسألة الواحدة باختصار. بغاية الاختصار. يذكر لك المسألة ويقول ثالثا

21
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
او القول الأول والثانية وذكر الثالثة. وقد يذكر سبعة اقوال وقد يذكر ثمانية اقوال في سطر واحد الشاهد انه لخص رحمة الله عليه. عصارة ما ذكره الاصوليون. فلما كان كتيبه بهذه

22
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
ذهبت اقبل عليه اكثر اهل العلم. نعم كان في زمنه من انتقده وقد يكون انتقاد من انتقد في زمانه وهو حي لامور معروفة تكون بين اهل العلم وبين المصنفين في زمانه

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
فانتقده غير واحد في الضمائر وفي العبارات وفي الجمل وغير ذلك مما هو معلوم. والف كتابا على جمع الجوامع سماه منع الموانع عن جمع الجوامع. منع الموانع يرد فيه على الانتقادات التي انتقدت على كتيبي جمع الجوامع

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
سماه منع النوافع يبين فيه ماذا قصد ببعض الضمائر وماذا اراد ببعض التعبيرات ويخرج بعض ما انتقد عليه يخرجه ويستدل عليه وهكذا. فالشاهد ان بعض اهل زمانه كما يكون في كل زمن من الازمان فقده وارضى عليه. ولكن بعد

25
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
زمني رحمه الله وفي زمنه اكثر اهل العلم من المنصفين ومن المحققين شهدوا لماذا الكتيب المختصر بانه من احسن ما الف في علم الاصول. وانه من اوجز مشي المقصود انه يكفي

26
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
من قرأه يكفيه في علم الاصول لا لانه رحم الله لم يستدل على القواعد ولم يتوسع ولم يفصل ولكن يقصدون ان من احسن ما اه ينبغي لطالب العلم وللعالم حفظه. ثم بعد ذلك شرحه وفهمه اذ اه يحتاج

27
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
لاستخراج ما فيه من المكنونات لشرح موسع. فالمقصود انه اختصر لب علم الاصول الذي ذكر في كتب الاصول قبل. والا فلابد له من من توضيح من آآ بيان للمجمل والمبهم

28
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
هذا الكتيب لما كان بهذه الاهمية اعتنى به اهل العلم ما بين شارح وناظم الى غيره. فشرحه وغير واحد من اهل الجن منهم من شرحه شرحا مختصرا ومنهم من شرح شرحا مطولا ومنهم من اختصر الشرح المطول ومنهم من زاد عليه

29
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
ومنهم من زاد حاشية فانية على الحاشية والشرح والمصنف وهكذا تتابع اهل العلم على شرحه. شرحه الامام الزركشي في تصنيف المسامع والامام وللدين العراقي في والامام المحلي في شرحه بصراحة ويبنوا حلول فضية لا مع وكان على هذه الشروع حواجب فحشا على المحل الامام البناني رحمه

30
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
والله مصري جعل حاشية وهي من اشهر الحواشي على المحل هي اشهر شرح شرح المحل واشهر حاشية عليه حاشية حاشية وحش عليه ايضا الامام العطار رحمه الله وانتصر للمصلين رحمه الله للمحل الامام العبادي في الايات البينات انتصر للشارع المحلي وانتصر للمصنف رحمه الله لكل من توقد

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
وهكذا تتابع الناس على شرحه لماذا؟ لاهميته كما ذكرت بل شرحه اهل العلم من كل المذاهب مع ان السمكي ينسب الى الشافعية. فقد شرحه اهل العلم كل المذاهب من المالكية كمثني الورقات. نعم. صاحبه شافعي ومع ذلك

32
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
والمالكية وشرحه للشافعية وشرحه الحنابلة وغيره. قلت هذا الكتاب اعتنى به اعم بين وناظم وممن نغمه فالإمام السيوطي في نظمه المعروف الكوكب الساطع. وذكر بعضهم ان هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو مراقي الصعود ذكر بعضهم انه ايضا نظم لجمع الجوامع. ولم يظهر لي وجه ذلك ابدا

33
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
ذكر غير واحد من الناشر في المقدمة ذكر انه نظم للجمع والتلميذ المصمم تلميذ الشارح صاحب هذه التكملة كذلك ونقل عن بعضهم انه قال هو مغرور ولم يظهر وجوده من درس جمع الجوامع ودرس المراقي

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
اعلم انه ليس نضمن للجنة. لان نضمن متني كما هو معلوم. لا يخالف فيه صاحب الاصل. نغم الاصل المقصود بنظم الاصل ان تنضم ما ذكره صاحب الاصل كما هو على ما هو عليه سواء كنت توافقه او لا توافقه. وجب ان تنظيم

35
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
ما ذكره الاصل هو ذكر كذا فانت نظمت كلامه وليس لك الا المظن ليس لك شيء سوى انك نظمت المنثور قد يتساهل في المخالفة والمخالفتين والثلاث مخالفات في الكتاب كله. هذا قد يتساهل فيه؟ نعم. واحد المرة خالف النار

36
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
جوج مرات خالف النادي قد يتهاون في هذا ولكن مخالفة ابن السبكي في كثير من المسائل وترجيح ما لم يرجحه ابن السبكي بل وذكر ابن السبكي في النظم. وعدم التصريح لم يصرح النادم لا في اول النظم

37
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
لا في وسطه بل لم يشير لم يشير في المراقي كله الى انه نظم للجميع. بل في كثير من الاحيان يذكر مسألة ويقول وقد قال بها ابن السبي وهذا دليل واضح على انه ليس ناضب لجمع الجوامع في كثير من المسائل كما سيأتي غيقول لك وقد قال بها في النظم ويشير الى بعض

38
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
وصافي كما قال ابن السبكي كما اشار اليه ابن السبكي اشارة الى انه ليس نضمن لو كان الجمع لما احتاج الى ان يكون ذلك ما يحتاجش يقول لنا بل في اول الندم قال كما سيأتينا على هذا وحين قد رأيت المذهب ذكر سبب التأليف. ريحانه له الكثير ذهب

39
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
سواه مثل اردت ان اجمع من اصوله يعني من اصول مذهب مالكي ما فيه بغية لذي فصوله فدكر سبب التأليف سبب التأليف هو انه هاد الناس في هذا القطر مقبلين على المذهب المالكي ولا يكاد يوجد غير المذهب المالكي في قطر المغرب العربي فجمع

40
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
اصول مذهب مالك لصاحب الفروع. هداك لي كيحفظ الفروع خصو يعرف الأصول التي كان يعتمدها المالكي. فدكر سبب النطق. وايضا خالف هذا المسجد في الترتيب واش الناضي ملي كينضم كتاب كيخالف في الترتيب خالفه في ترتيب كثير من المسائل

41
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
حوالي اربعة من المسائل او خمس من المسائل المهمة التي ذكرها ابن السبكي في مقدمته اخرها هو الى باب الامر. ها هناك هو قد الى ما بعد باب الأمر فخالفوه حتى في الترتيب. وزاد على ابن السبكي كثيرا من الأمور التي لم يذكرها. ونقص كثيرا من الأمور التي ذكرها

42
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
ماشي معاني الحروف ولا المسائل الزائدة على الأصول لا من الأصول اقصد اما المعاني العلوم الزائدة على الأصول قد يجاب نقولو راه قال في المقدمة منتبدا عن مقصود ما ذكر لدى الفنون غيره محررا لا لا من علم الاصول كثير من المسائل

43
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
كثير زادها وخالفوا الترجيح يشير في بعض المسائل الى ان هذا قد رجحه من السلوك واضح انه بل ازيدكم على هذا انه صرح الخاتمة بالكتب التي اعتمدها في التصنيف وذكر في في حشوها ووسطها جمع الجواب. شوف لاحظوا هل يوجد

44
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
من هذا الكلام قال انهيت ما جمعه اجتهادي وضربي الأغوار معنى الجاد مما افادني يعني هاد مما افادنيه درس البررة مما احتوت عليه كتب المهارة كالشرح للتنقيح والتنقيح والجمع يعني جمع الجوامع

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
شرح التنقيح وتنقيح الفصول المتن والشرح للقرافي. كالشرح للتلقيح والتلقيح والجمع والآيات والتلويح. مطالعا لابن حلول لامعة مع حواس رحمه الله في اخر نظمه بانه قد اعتمد هذه الكتب في النار. اذا فليس هذا الكتاب بهذه الادلة

46
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
تدرس ان شاء الله المراقية ويظهر لكم كما ساشير اليه في محله تيسر الفرق بينه وبين ما فيه مجتمع وسيظهر انه خلافا لمن قال ذلك لو ان الناضي نفسو قالها قد نسلم نقولو راه قالها قاليك اسيدي انا نضن جمع جوامع ولكن مقالهاش

47
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
هاد الناس لي قالوا راه اندمجوا ما دليلهم؟ هل وجدوا في كلام المصنف تصريحا بذلك هذا لم يجدوا هذا فهموه ما سبب فهمهم لهذا؟ ان الكتاب مراقب السبب يعني اوضح ان المراقي ذكرت فيه الابواب

48
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
السبعة المذكورة في جمع الجوامع على نفس الترتيب. الكتاب السبعة الكتب السبعة المذكورة في الجمعية المذكورة هنا على نفس الترتيب. الكتاب اول في القرآن والمباحث الاقوال. الكتاب الثاني في السنة. الكتاب الثاني في الاجماع. الرابع الثالث

49
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الأول قلنا القرآن ومن باحث الأقوال ثم السنة ثم الإجماع ثم كتاب قياس ثم بعده كتاب الاستدلال ثم بعده كتاب الاجتهاد وفي الاول المقدمة. الكتاب الاول اللي هو المقدمة. هاد الترتيب هذا هو الترتيب

50
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الموجود في جمع الجوامع فلعلهم لذكر هذه الكتب السبعة على هذا الترتيب المذكور في في جمع الجوامع ظنوا ان نظم لجمع الجوامع وليس الامر كذلك. اذا نقول من المصنفات التي صنفت في علم اصول الفقه. بعد الامام ابن

51
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
السبكي كتاب مم مراقي الصعود مراقي السعود من المصنفات التي صنفت في علم اصول الفقه وصاحبها مالكي اذا نقول من من علماء المالكية الذين صنفوا في علم اصول الفقه مراقي

52
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
سعود وقد صرح بذلك كما في المقدمة رحمة الله عليه. اما الامام ابن السبكي فهو من الشافعية صعود هذا المصنف نظم كما هو معلوم عندكم وهو من بحر الرجز. اشتمل هذا النظم على الف بيت وبيت. الف

53
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
وبيت عدد المراقي ليس بسافر ولا براقي اذا فهذا بشحال فيه الف وهاد الف وبيت بزاف ماشي بزاف ما قاله ليس بسافل مبالغة الف وبيت عدد فراقي ليس بسافر ولا براقي اذا من دار

54
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
المرقية ما يفهم منه انه قد حصل كل اصول الفقه لا ابدا لم يقل بذلك عاقل ممن درس شيئا من الاسود واطلع على مصنفات العلماء ان من درس المراقي فقد حاز كل الاصول

55
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
وانما حاز جملة كبيرة من علم اصول الفقه. شيئا كبيرا من علم اصول الفقه ولكن بقي عليه بقي عليه ما بقي ويلي اذا قلت هذا النظم الذي هو مراقص الصعود لمبتغي الرقي والصعود وسيأتي ان شاء الله اه

56
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
طرح هذه التسمية في النظم لأن الناظم رحمه الله في مقدمته صرح باسم كتابه قال سميته مراقي المبتغي الرقي صاحب هذا النغم هو الامام العالم العلامة عبد الله ابن الحاج الشنقيطي رحمه الله. وقد صرح باسمه في اول بيت من نظمه يقول عبد الله وهو اسمه

57
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
رحمه الله. اذن صاحب التصنيف هو عبد الله ابن الحاج الشنقيطي رحمة الله عليه. هذا الامام العلام توفي في القرن الثالث عشر سنة ثلاثين ومائتين والف. الف وميتين وثلاثين توفي

58
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
كان بحرا في العلم درس على حصل العلم على اهل بلده نحو اربعين سنة. اربعين سنة وهو يطلب العلم ويدور على الاشياء. هادي ربعين سنة والا فالانسان يطلب العلم الى ان يموت. المقصود يدور على الاشياخ

59
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
وهو في رحلة طلب العلم اربعين سنة ورحل لطلب العلم الى مدينة فاس في وقت عزها في عصر العلماء وقد كان الامام رحمه الله صاحب المراقي كان معاصرا للامام البناني. الفاسي المالكي الذي

60
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
انا من علماء عصره من كبار اهل العلم المشتهرين في القرن الثالث عشر الإمام البناني رحمه الله وقد كان اهل شنقيط يجلونه كثيرا. ويستفيدون من مصنفاته وكانوا يرحلون اليه بكثرة. بكثرة بكثرة. كانوا يرحلو الجزائر الإمام البناء

61
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
ولغيره من علماء من علماء فاس. فكان ممن رحل اليه ادم الشرط الامام رحمه الله الناظم صاحبه بمدينة فاس واستفاد منه الامام البرنامج معروف له مصنفات في الفقه وفي المنطق وفي غيرها ومن اشهر من

62
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
السلم الامام البناني وقد رأيتم في ادب البحث والمناظرة ان الشيخ شارح محمد الامين الشنقيطي رحمه الله كان يرجع الى الامام البناني كثيرا ويذكر ان التحقيق ما قاله الامام البناني رحمه الله. فاستفاد منه ورحل ايضا الى مصر ورحل الى آآ المشرق

63
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
واستفاد من اهل العلم فيها رحمة الله عليه. فكان بحق عالما جامعا للعلوم كلها ودرس على يديه كثير من من العلماء كثير من العلماء تفندوا على يدي المصنف رحمهم الله

64
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اما تأليفه فهي كثيرة منها هذا النظم مراكز الصعود. ومنها شرح هذا النظم نشر البنود نشر والبنود عمدة لكل شارح. كل من اراد ان يشرح المراقي لا يستغني عن شرحه. صاحب الاصل عن شرحه مصنفه

65
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
هو نشر البيوت لأن به يعلم قصد المؤلف رحمه الله في كثير من الكلام المحتمل. ممكن يكون كلامه محتمل الى بغيت تعرف شنو تقصد فارجع الى شرحه فقد صرح في شرحه بقصده. قصدت كذا اردت كذا فيأخذ من شرحه ماذا قصد؟ مما يحتمل

66
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
الوجهين فاكثر اذا نظم هذا النبض وشرحه في نشر البنوك ونظم رحمه الله نظما اه لخ فيه الفية العراقي. وسيأتي ان المؤلف رحمه الله يستشهد بشيء منه تقدم لي ايضا في المذكرة انه استشهدت بعض ابياته

67
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
اسمه هذا النظم طلعة الأنوار لخص فيه الفية العراقي وشرحه أيضا وله آآ مصنف في في علم البيان في البلاغة اسمه نور الاقاح. شرحه ايضا بشرح سماه فيض الفتاح. في شرح نور الله

68
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
وله غير ذلك من المصنفات رحمه الله. اذا توفي اه تقريبا سنة ثلاثين ومائتين هذا ما تعلق بالنظير باختصار هادي نبذة مختصرة على الناظير ومن اراد فعليه بما ذكر في ترجمته. اما الشرح المعتمد عندنا لهذه المنظومة فهو نثر الورود. على مراكش

69
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
سعود هذه المنظومة شرحها غير واحد من اهل العلم بعد شرح المصنف توالت الشغل من اشهر من شرحها هذا الشرح الذي بين ايدينا محمد الامين رحمة الله عليه. وسيأتي انه لم يقصد التصنيف اولا. ما قصد رحمه الله التأليف في ذلك

70
00:25:40.000 --> 00:26:00.000
وشرحها ايضا الامام الولاتي في شرح مطبوع وموجود وهو شرح مختصر وجيد جيد جدا ان وجده طالب العلم فحري به ان يقتنيه. شرح يفك فيه الابيات ويذكر المسائل ويمثلها وهو

71
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
اخسر شرح فيما علمت فتح الودود على ملاقي الصعود الايمان في صاحبه السالك ايضا شرحها احمد بن محمد بن زيدان في شرح مختصر ايضا اسمه مراقي السعود على مراقي السعود. وشرحها

72
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
غير هؤلاء اما التراب والتقارير الموضوعة على هذا النظم في بناء شنقيط في بلاد المصنف رحمه الله فهي كثيرة جدا. اذا اعتنى اهل العلم بهذا النظم دراسة وشرفا. ولكن من

73
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
طهره في المشرق هو الإيمان محمد الأمين الشنقيط صاحب اضواء البيان هو الذي شهر هذا النظم في المسجد هذا النظم ما يعرف عند المشارقة بل ما كانت توجد نسخة لا من النظم ولا من الشرح في بلاد الحجاز ابدا. هاد النظم

74
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
كان يتداوله اهل شنقيط ما كانش معروف خارج الشنقيط. بلاد المصنف لانه لا ظلمه هو لاهل بلده. كما سيأتي ان شاء الله نظمه لاهل بلده فما كان رحمة الله عليه يظن ان شرحه سينتشر في العالم وسيقبل عليه الناس ما كان يعرف ذلك الامر. فالشاهد الشرح كان مشهورا في

75
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
النظم كان مشهورا في بلده ووضع عليه شرحا لطلبته ولمن حوله من اهل بلده. ولم يكن وكان الناس اهل شمقيد كانوا يحفظونه ويشرحونه ولكن لم يكن معروفا لا في المغرب في بلدنا هذا اقصد مغربنا هذا يعني في القرويين او في غيرها

76
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ولم يكن معروفا ايضا في المشرق وممن شهر هذا النظم او اشهر من شهره هو الامام محمد الامين الشنقيطي يعني هو اقصد هو السبب في شهرة طويلة هو السبب في ذلك في شهرة هذا النظم الذي هو مرض الصعود بل ما كانت توجد نسخة من النظر

77
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
في بلاد الحجاز وما كانت توجد نسخة من الشرح في بلاد الا النسخة التي عند محمد الامين رحمه الله اخذها معه لما سافر الى بلاد الحرام ملي سافر داها معاه ولما سافر اليه ابن عمه ليدرسه المراقي اخذ معه نسخة فكانت توجد نسخة

78
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
عند ابن عمه ونسخة عنده مخطوطة اخذوها من بلاد من بلادهم ليستعينوا بها ويستفيدوا منها فشهره رحمه الله وصار الان مما يشرح في اه كل قطر من الاقطار الاسلامية يشرح هذا

79
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
النظم ويحفظ ويعرفه طلبة العلم جميعا. كل طلبة العلم يعرفون الآن في زمننا هذا النظر المراقي اما العلماء من اولى الا قليلا الا لقيتي شي فقيه فشي بلاصة اه سولت واحد الفقيه مشهور به شرح لي المتون وكذا

80
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
رحمه الله حفظه الله يعني من المتمكنين في علوم الالة فما عرف المراقي المراقي قلت له مراكيل قال لم تسمع به من قبل. وهو يشرح جمع الجوانب ومتمكن في جمع الجوامع. ولا يعجزه شرح المراقي بلا شك. ولكن

81
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
لم يعرفه ولكن قليل جدا بعض المدرسين والاشياخ الذين لا يخرجون عن قطرهم قد لا يطلعون على الى اخره. فالشاهد من اشهر من شهره الامام محمد امين الشنقيطي. هاد الشرح الذي بين ايدينا به هو نثر الورود اللي هو المعتمد

82
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
ان شاء الله في هذه الحصص لم يقصد محمد الامين صاحبه لم يقصد التصنيف ابدا لم يقصد تصنيف هذا المصنف ولم يقصد ان يكتب شرحا عليه اولا. اذا كيف صنف هذا المصنف الذي بين ايدينا؟ ابن عمي

83
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
المصنف رحمه الله جاء الى المدينة الى محمد الامين رحمه الله والتقاه بالمدينة وكان محمد حينئذ يعيش بالرياضة وقد ذكرنا نبذة مختصرة عن محمد الامين فيما مضى كان حينئذ يدرس بجامعة في الرياض فجاءه

84
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
ابن عمه مين بالحرمين ليقرأ ليقرأ عليه مراقي السجود. فأخبره ابن عمه انه ما جاء حاجا لأنه لم يجب عليه الحج ليس مكلفا بعد اذن جاءه ابن عمه وهو صغير. قال له ما جئت حاجا لانه لم يكن مكلفا بعد. وقال انما جئت اقرأ

85
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
عليك مرق السعود. فاعتذر الشيخ لكثرة اشغاله ولكن بعد الحاح من ابن عمه وافق واخذه معه الى حيث كان يقيم في بداية آآ تدريسه رحمه الله. اخذه معه الى هناك واشترط عليه ابن عمه هذا

86
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
ان يكتب كل درس من الدروس التي يدرسها عليه في شرح هذا اللغم. يعني انه في نهاية في كل درس عند شرح الابيات التي يشرحها في كل حصة لابد ان يكتب له شرحا

87
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
التي قرأها علي قرا عليه خمسة الابيات يكتب ليه شرح عليها اما ان يملي الشيخ والتلميذ يكتب او ان يكتبها له بخط يده فوافق الشيخ على هذا الشرط فكان كلما شرح له ابياتا في درس من الدروس يكتبها له بخط يده او يملي عليه

88
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ويكتب وكان يحضر معه رحمه الله لكثرة اشغاله ولم يكن متفرغا كان يحضر معه كتبا نحو سبعة كتب كما ذكر ابن عمه يحضرها معه ليملي عليه من هنا ومن هنا شيئا يتعلق بالأبيات. ما يتعلق بل عن الأبيات كان يملي عليه مرة من

89
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
التنقيح ومرة من شرحه واحيانا من شرح جمع الجوامع وهكذا ومن الايات البينة. فكان يكتب الشيخ بيده وهذا الغالب واحيانا كان يملي علي وهو يكتب. فصنف هذا المصنف لما انهى الشرح كان الشيخ قد كتب هذا الشرح الذي بين ايدينا و

90
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
ما كانت له نسخة منه الشيخ رحمه محمد امين ما عنده نسخة من الهجرة وانما كان يكتبها لتلميذه كان يكتبها لمن يدرسه ما قصدت شرحا ولا لا تصنيفا ولا طبعا ولا نشرا وانما كان يكتبها لتلميذي. توفي الشيخ رحمه الله محمد الامين ولم ينشر هذا بل ما كان يخطر على بال

91
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
انه سينشر رحمه الله لانه كان يشرحه تلميذ بينه وبينه ويكتب له شرحا عليه. وايضا تلميذه ما كان ينوي ان يطبع هذا الشرح وانما قصد ان يستفيد منه هو في خاصة نفسه. فالشاهد لما شرح له الشيخ ذلك وكان

92
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
شرح هذا النظم في نحو سبع سبعة دفاتر. سبعة دفاتر فيها هذا الشرح. وكانت بيد ابن عمه. بعد ذلك جاء او تلميذه هذا محمد ولد سيدي ولد حبيب الشقيق. سافر الى بلاد شنقيط سنة ثمانية

93
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
وثمانين وثلاث مئة والف هاد الشرح الذي ذكرت لكم الذي كان يشرحه لابن عمه سنة اربعة وسبعين مئة والف الف وتلتمية وربعة وسبعين هذا التلميذ هذا التلميذ المصنف رحمه الله سافر الى بلاد الحرمين حاجا سنة

94
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
الف وتلتمية وتمنية وتمانين. فلما انتهى من فريضة الحج ذهب سافر الى المسلم. فكان الشيخ محمد امين حنائي قد ارتحل من الرياض الى المدينة وكان مدرسا بالجامعة الاسلامية كما هو كان قد استعان به الشيخ عبدالعزيز بن باز وسافر الى

95
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
المدينة وكان يدرس بالجامعة الجامعة الاسلامية فسافر اليه تلميذه ايضا ليشرح له المراقي هذا وما كان يعلم انه قد شرحها ابن عمه المذكور احمد فاعتذر له الشيخ لكثرة اشغاله. واحاله على تلميذه. احاله على

96
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
لهذا الذي شرحها معه قبل سنوات. فكان الشيخ هذا المكمل لشرح المصنف وسأذكر لكم هذا بعد. آآ اه كان يقرأ شرح المراقي على ابن عمه الذي قرأه على الشيخ. وكانت اذا اشكلت عليه بعض المسائل يرجع الى الشيخ نفسه

97
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اذا اشكلت عليه بعض الامور يقيدها ويرجع الى الشيخ نفسه ليحل له لغزها ويفك ما اشكال منها لان الشيخ في ذلك الوقت لما اتى ودى كان مشتغلا بالتدريس في الجامعة وبدروس الحرم وبغيرها فما كان وبكتابة

98
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
والبيان وبغيره من التآلف ما كان عنده وقت ليشرح له المراقي فكان يرجع اليه فيما يشكل عليه. الشاهد بعد ان مرت مدة من الزمن وهذا التلميذ الثاني كان قد اخذ من آآ ابن عم المصنف ما

99
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
خطه الشيخ بيدي نسخه منه نسخ منه ديك الدفاتر السبعة. بعد مرور مدة من الزمن ايضا هو ختم المراقي ولم على باله ان ينشر هذا الشرح. مرت مدة من الزمن

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
صار الطلبة يتداولون مراقي السعود مراقي السعود في وقته. وكان اه تلميذ المصنف هذا تاني اه كان قد اعطى لكثير من الطلبة في بلاد الحرمين اعطاهم نسخا من الشرح وكذا

101
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
فانتشار شرح المصنف رحمه الله ولكن مفرقا انتشر مفرقا بين طلبة العلم وسمع وصله وصل تلميذ المصنف الى ان بعض اه الطلبة ينوي ان يتبع شرح المصنفي رحمه الله وكان وكان قد ضاع من بين يديه ما اخذه من تلميذ مصلي فهذا الثاني ضاع منه ما

102
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
قد اخذه فرجع الى ابن عم المصنف الاول فوجد آآ وجده محتفظا بالدفاتر ذاك الشرح مازال محتفظ به اخذه منه مرة اخرى وعزمه على طبع هذا الشرح وعلى نشره خشية ان

103
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
ينشره من لا يعرفه. محمد الامين عن قرب ولا يعرف طريقته او من لا يكون متقنا لعلم الاصول. لعله يتصدر للنشر وهذا واقع في زماننا. من ليس من اهل هذا الفن وليس متقنا

104
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
وصول او من لا يعرف طريقة المصنف او من لا يعرف حياة المصنف او لا يعرفه عن قرب وهو هذا كان له دراية بالمصنف عن قرب هكذا ذكرت السبب الذي ذكره هو في المقدمة المقصود احكي لكم ما ذكره فعزم على جمع هذا الشرح وطبعه اذا فلما جمع تلك الدفاتر

105
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
باش يتبع الشرح ديال محمد امين الشنقيطي وهذا بعد موت محمد امين الشنقيطي لما كان يخطر على باله نشر ولا ولا قول وجد بعض الابيات غير مشروحة لقى شي ابيات في تلك الدفاتر غير مشروحة من المصنف وهو

106
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
ذكر في المقدمة ان المصلي فلن يشرحا وانا استبعد ذلك غاية البعد. بماذا لم يشرح المصنف رحمه الله لا يمكن ان يشرح شيخ لطالب نضمن ولا يشرح له بعض الابيات. بعض الابيات يتجاوزها. وكثير من هذه

107
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
الى ابيات تصورها سهل ويسير جدا. منها مثلا على سبيل المثال احدى وعشرين بيتا من المقدمة. واحد وعشرين بيت من المقدمة لم يجد لها شرحا للمصنف اذا ماشي لم يشرح ضاع شرحها. الشرح ديالها ضاع من تلميذه رحمه الله. وكذلك بعض الابيات في اثناء البيت

108
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
فالشاهد خمس وثمانين ومئة بنت قرابة تقريبا خمس النوم مية وخمسة وثمانين بيت لم يجد شرحا المصنف لها ولا يقال لم يشرح المصنف وانما لم يجد شرحا لها. وخصوصا ان هاد الابيات المتفرقة بعضها من اول الكتاب وبعضها من هذا

109
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
المبحث وبعضها من مبحث اخر فلا شك ان المصنف شرحها كما شرح غيرها وضاعت من تلميذه. فالشاهد هاد الابيات لاحظوا معايا هاد الابيات مية خمسة وثمانين التي لم يجدوا شرحا للمصنف عليها. ماذا فعل تلميذ هذا؟ اكملها بنفسه

110
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
لذلك عندكم في هذه النسخة تحقيق واكمال تلميذه اشمعنى اكمال؟ اكمال ما لم يوجد شرح صنفي له كاين بعض الأبيات وهي مية وخمسة وثمانين بيت لم ضاع شرح المصنف لها من تلميذه فأكملها تلميذه

111
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
الثاني هذا اكملها هو بيدي. لماذا اكملها بيده؟ قال اكملها بيده ليشرحها على نفس طريقة المصنف. لان المصنف رحمه الله يختصر ويسهل العبارة ويلخص ما ذكر في التنقيح وشرحه وفي شرح جمع الجوامع والآيات البينات ونحو

112
00:39:50.000 --> 00:40:10.000
من المصنفات فكان كيلخص رحمه الله هاد الكتب ويضع شرحا على هذه الابيات ففعل مثل فعل آآ المصنف رحمه الله واكمل الابيات التي لم يشرحها المصنف رحمه الله اكملها منه اذن لاحظوا معنا هاد الشرح الان هاد الطبعة المقررة عندنا

113
00:40:10.000 --> 00:40:30.000
في اه هي شرح لمحمد امين الشنقيطي رحمه الله. وبعض الابيات منها سننبه عليها في ان شاء الله ليس شرحها من كلام محمد الأمين الشنقيطي وإنما ما ذكر من الشرح هو من من تلميذه محمد ولد سيدي ولد

114
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
واضح الكلام؟ هادي هادا بالنسبة للنسخة التي بين ايدينا وبعد ذلك طبع هذا الشرح للمصنف طبعه غير واحد طبع تحت اشراف الشيخ بكر ابو زيد وطبع آآ تحت اشراف غير واحد من الناشرين

115
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
من اهل يعني التجارة وغيرهم. طبعوا هذا المصنف الا حقا المصنف الا حق لاحد فيه. صاحبه توفي ولاحق فطبعه غير واحد لما طبعه غير تلميذ مصنف تلك الابيات التي لم يشرحها المؤلف

116
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
رحمه الله من اين اتم شرحها؟ منهم من اتمها من نشر البنود ومنهم من اتمها من فتح الودود. النسخة التي اشرف عليها الشخر الشيخ بكر ابو زيد اشرف عليها ماشي هو الذي جمعها لا هي تحت اشرافه وانما حققها غيره طبعها غيره

117
00:41:30.000 --> 00:42:00.000
المقصود اتم الابيات التي لم يشرحها المؤلف رحمه الله من فتح الودود. وهذه النسخة التي بين يديك التي اه آآ اش غنقولو آآ امتلكها آآ بعض الناشرين ممتلكتها بعض المطبعات اتموها من نشر البنود. اذن كاين بعض النسخ لي اتموا الابيات التي لم تشرح للنشر البنود. وفي بعض

118
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
نسخ اتم الشرح منفتح الودود. اما الشرح الذي بين ايدينا هذا فانه من آآ تشرح فيه الابيات التي لم يشرح لا ولا من نشر البنون وانما هي تلميذه بخط تلميذه ومن كتابة تلميذه الا انه اعتمد

119
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
كما قلت على المصنفات المذكورة واهم ما اعتمد عليه في الشرح شرح المصنف نشر البنود من اهم ما اعتمد عليه الا انه لخص وحاول تكون الطريقة ديالو قريبة من طريقة محمد الأمين. باش ما يظهرش للقارئ فرق بين شرحه هو وبين شرح محمد الأمين وهو كذلك لا يظهر آآ

120
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
كبير بين شرحه وشرح الشيخ رحمه الله. لو لم ينبه على انه ليس من كلام الشيخ لما عرف انه ليس من كلامه. واضح الكلام اذا قلت كل علم من العلوم اذا تصورنا دابا ان والشرح وما يتعلق بمفهوم معلوم ان كل علم له عشرة

121
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
مبادئ المبادئ العشرة ان شاء الله سنؤخرها الى الحصة الاتية لماذا؟ لان الناظم قد ذكر في ديمت الفن ماشي هاد المقدمة اللولة في مقدمة الفن بعض المبادئ ذكر واضع علم الاصول وذكر موضوع علم الاصول وذكر

122
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
علم الاصول اذن ذكر لينا الواضع والموضوع والحد التعريف باعتباره لقبا وباعتبار جزئين كل ذلك ات عند الليفة رحمه الله ونترك الكلام على هذه المبادئ الى ان نصل الى هذه الابيات. فندكرو هاد المبادئ التي ذكرها

123
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اصنف من النظم ونزيد عليه ما بقي من المبادئ العشرة. واضح؟ اذا ذكر ثلاثة اورثه واصول الفقه بقيت ستة سنزيدها عليه ان شاء الله من باب الفائدة. ولكن قبل ذلك نبدأ بمقدمة الكتاب. بالمقدمة التي قدم بها

124
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
رحمه الله وذكر فيها بعد الحمد والصلاة والسلام على رسول الله كما هي عادة المصنفين ذكر فيها سبب تأليف وسم هذا المؤلف. ذكر لينا سبب التأليف ودكر لينا الاسم ديال المؤلف ودكر لينا رحمه الله الطريقة التي

125
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
صنف بها اذن لاحظوا فهاد المقدمة مقدمة الكتاب كان سبب التأليف وذكر طريقة التأليف وذكر اسم هذا المؤلف هادي مقدمة الكتاب اشتملت على اثني عشر بيتا. اشتملت على ايش؟ اثني عشر بيتا. نذكرها ان شاء الله تعالى وما يتعلق

126
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
في هذه الحصة. بالنسبة للطريقة المسلوكة عندنا في الشرح. وهي مهمة جدا. الطريقة المسلوقة في الشرح ان شاء الله ترتكز وتهتم بالاساس على تقدير الابيات وعلى استخراج ما اراده المؤلف رحمه الله من المعاني من الابيات النفسية. وستجدون ذلك كذلك من كلام

127
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
قد هذا النبض لاحظوا هو نظم سلس وواضح المعنى ولكن بعد تأمل وتدبر في اكثر الابيات ماشي في كل الابيات نعم بعض الابيات لا يحتاج تصوره الى تأمل بعض الابيات

128
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
تصورها او تصور المعنى المذكور تحتها ما كيحتاجش لتأمل. تصورها واضح ظاهر. اكثر هذه الاديان تصورها يحتاج الى تأمل اذ يكون في النظم تقديم وتأخير وحذف ونحو ذلك. والحذف او التقديم او التأخير او

129
00:45:50.000 --> 00:46:20.000
بعض الحروف لاستقامة الوزن مما يحتاج الناظم اليه قد قد يبعد المعنى احيانا على المبتدئ مثلنا المبتدئون مثلنا قد يعسر عليهم فهم الكلام اذا كان ففيه تقديم او تأخير او حذف او زيادة لبعض الحروف وكل ذلك يعوز اليه ايش؟ استقامة الوجه

130
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
يحتاج اليه الناظم ليستقيم وزن ما يذكره. اذ هذا المصنف الذي الينا نظم لا نترن الناسر لي كيتكلم بكلام النتري كلامه لن تجد فيه تقديما ولا تأخير الا اذا كان ذي التقديم تخيير نكتة

131
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
الى كانت نكتة التقديم والتأخير عاد ممكن ولن تجد في كلامي حذفا الا اذا اقتضى المقام ذلك بمعنى من المعاني. هنا ممكن نلقاو ولا تأخير ولا حدف ولا زيادة ماشي بمعنى لي اللفظ لاجل اللفظ لاجل الوزن. اذا هذا ما يجعل فهم

132
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
معنى الكلام المنضوم فهم المعنى المقصود باللفظ المنضوم اه اعسر الحمد لله. معنى اللفظ المنثور. واش واضح الكلام؟ لأن فهم معنى اللفظ المنثور كتحتاج اش؟ الى ان تتدبر في اللفظ لتفهم

133
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
المعنى اما هذا لا تحتاج الى ان اول شيء تحتاج اليه ان تركب الالفاظ كما هي خاصك تركب الالفاظ بعدا كيفما هي عاد تدبر فالمعاني ديالها اما الى كان الكلام منثور لا الألفاظ كما هي غي شوف المعنى شنو المقصود بها واضح الكلام؟ هاد الكلام النظم ديال المؤلف

134
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
الله من جهة الركاكة كونه ركيكا لا ركاكة فيه. خلافا لمن زعم ان فيه ركاكة لأن المصنف رحمه الله من كبار اللغويون الف نظما في علم البيان من كبار اللغويين لا لا ينازعون

135
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
لا ينازع احد في انه كان اماما في النحو واماما في الصرف وايماما في البلاغة واماما في علم العروض وفي غيرها من العلوم العربية فكلام ومن زعم الركاكة فقد عثر عليه كلام الناظم ايجاه صعيب وقال لك كلامو فيه راه واضح وهادشي حنا هذا طبعنا ملي شي حاجة

136
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
كتجينا صعيبة نلتجئ الى تنقيص من الآخر مكنقصوش من ريوسنا راه حنا اللي مفهمناش ماشي كلام هو واش انا صعيب والكلام ديالو فيه لا حنا فينا ركاكة فينا ركاكة في الفم فلذلك نعيب غيرنا والعيب منا هذا خطأ كلامه لا ركاكة فيه وانما كلام

137
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
فيه شيء من العسر في بعض المواضع بسبب ما ذكرت من التقديم والتأخير والحرص. ومن كان ممارسا للنحو وللصرف وللغة عموما وفك كلام المؤلف رحمه الله ورتبه كما هو تقديما وتأخيرا ينجلي ويظهر له المعنى غاية

138
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
الظهور وحينئذ ملي غيبان ليه المعنى غاية الضهور يعلم اش؟ بلاغة المؤلف وفصاحته. غيبان ليا ان المؤلف رحمه الله كان رجلا لغويا كان رجلا بليغا فصيحا وان كلامه ترك كتفيه. بعد ان يقدر الكلام ويفهم

139
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
مقصوده من هذا ومن هذا ويعربه فالاعراب يوضح المعنى. ولذلك ان شاء الله حنا سنركز في هذا الشرح على هذه المسألة على فهم الألفاظ المذكورة في النقل ما المقصود منها؟ ويلا كان في الكلام حذف مضاف ولا شيء من هذا

140
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
تقديم او تأخير يقدم ما يستحق التقديم ونؤخر ما يستحق فالشاهد تفكيك الأبيات وشفنا تفكيك البيت او تقديره او قل نثره ان شئت. بعد هذا بعدما نقرو ان كلام المصنف رحمه الله ان النظم ديال المصنف اشتمل على ما ذكر من القواعد نتفرغ الى ذكر القاعدة ونمتلو بها ان شاء الله على وفاق

141
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ما ذكره الشارح رحمه الله ادعوا بادونا هو هذا الشرح. تقرير هذا الشرح على سبيل الخصوص كما هي العادة في غير هذا النظم. ملي كنقررو واحد الشرح معين لنضم معين فالمقصود ان طالب العلم اذا ختم النظم يكون قد فهم الشرح المقرر ماشي مفهوم عندو غي النظم

142
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
حتى الشرح المقرر مفهوم لأنه يسرد ملي غادي يتسرد شنو المقصود بالسرد؟ ايضا حنا اجمل وما اشكل من الألفاظ ديك الألفاظ المشكل التي فيها اشكال المشكلة تتوضح ويزول اشكالها. فاذا ختم الكتاب يكون قد فهم النظم والفاظ

143
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
هذا الشرح اذن الى كانت هادي هي الطريقة المعتمدة دل ذلك على اش؟ على ان من يستفيد منها هو من يحفظن الذي يحفظ النظم هو الذي يستفيد من هذه الاصالة

144
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
او تكون استفادته اكثر من استفادة غيره. ومن تعذر عليه الحفظ تعذر ماشي تكاسل من تعذر عليه الحفظ فأقل ما يفعله هذا من باب الإرشادي اقل ما يفعله ان يكتب ما سنذكره ان شاء الله من التقدير

145
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
من الفك والنفع ليرجع اليه ان شاء الله ويستفيد منه بعد حفظ النظر. اقل شيء اكتبه يبقى عندك في نسختك محفوظا اذا احتجت اليه بعد حفظك بالندم ان شاء الله مستقبلا لأن طالب العلم اذا تعذر عليه في هذا الوقت على سبيل الخصوص الحفظ

146
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
انشغاله بما هو اهم او بشيء اعظم او بشيء اوجب فلابد ان تكون له نية الحفظ بعده اقل شيء عندك النية ديال من بعد ان شاء الله تعالى غادي ييسر ليا الله. فإذا حفظت بعده تجد تقريره في في تقرير ابيات في نسختك

147
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
اذا فهذا يعني امر سنركز عليه في شرح هذه الابيات باذن الله تعالى. تفكيك الابيات ونطرها وتقديرها لأن فيها شيئا من الصعوبة كما ذكرت فليس هذا النظم عند المقارنة بالكوكب الساطع للسيوطي ليس مثله

148
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
النظم ليس كنضم السيوطي الذي سماه الكوكب الساطع في نظم جمع الجوامع من جهة السلاسة والسهولة. نعم نظم السيوطية رحمه الله اسلس واسهل وعباراته اوضح هذا لا اشكال ولا خلاف فيه ولكن ماشي لاننا السيوطي اسهل نقولو هذا فيه ركاكة لا

149
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
فرق شوف لاحظ فرق بين القولين نظم السيوطي اسلس واسهل ومعاني الفاظه اوضح لان مفيهش تقديم كثيران مافيهش زيادة بعض الحروف لأجل الوزن كثيرا فالشاهد هو اسلس ولكن هل هذا النم فيه ركاكة

150
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
وفيه عيب في اللغة لا الا انه عند المقارنة تنقول هذا اسلت من هذا وفيهما معا سلاسة اذا اصل السلاسة والسهولة ووضوح العبارة فيه ما بعد عند المقارنة ما هو النظم الاوضح عبارة والاسهل حفظا والاسلس ايضا من جهة

151
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
القراءة هو مضموم السيوطي فهذا يعني اصعب منه فلذلك اهتممنا بالأبيات علاش هاد الإهتمام بالأبيات تقديما اخيرا لأن الطالب قد تجده حافظا من المراقي ولا يستطيع ان يستخرج القواعد الأصولية من النظم الذي يحفظه. السبب هو ان

152
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
للنظم لم يترتب عنده ترقبا صحيحا. حافظ النظم او معارفش ان هداك البيت راه كيشتمل على قاعدة معينة. واضح؟ بسبب ذلك قد لا يستحضر البيت في محله او قد لا يعلم انه يدل على قاعدة معينة ولكن ملي كان عندو اش؟ فك

153
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
الابيات وتقديرها باذن الله تعالى يستطيع استحضار الابيات في محلها ويعلم ان المؤلف ببيت كذا وببيت كذا اشار الى القاعدة الفلانية. وكيفية هي كذا وكذا وكذا ان شاء الله اذا في هذه الحصة نقتصر على الابيات المذكورة في المقدمة الحمد والصلوات

154
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
والسلام على رسول الله وسبب النظر والطريقة ديال الناظم واسم فقط هادي كتسمى مقدمة الكتاب واضح المقدمة قسمان مقدمة كتاب ومقدمة فن مقدمة علم ومقدمة كتابة او قل مقدمة فن مقدمة فن

155
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
او علم ومقدمة كتاب شنو الفرق بينهما؟ مقدمة الكتاب هي ما يتوقف عليه الشروع في الفن واحد ديما كيتوقف عليها الشروع في الفن يعني ان ما سيذكر في هذا العلم يتوقف على هذه المقدمة مقدمة اشتملت على

156
00:55:10.000 --> 00:55:40.000
مفاتيح هاد العلم على حل الغاز هذا العلم هادي كتسمى مقدمة فن اذا كيكون عندها ارتباط بالمقصود لها ارتباط بالمقصود ويتوقف المقصود عليها. ما يتوقف الشروع في الفن عليه هي مقدمة هي ما يتوقف شروط هادي مقدمة الفن او بالعلم مقدمة الكتاب هي اعم من مقدمة

157
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
الفني مقدمة الكتابة الفقيه اعم من مقدمة الفن شمعنى اعن بمعنى انها ما يذكر بين يدي الشيئين سواء كان يتوقف عليه او لا يتوقف عليه مقدمة الكتاب اعم من مقدمة الفن. اذا فهياش ما يذكر بين يدي المطلوب

158
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
ما يذكر في اول المطلوب سواء كان يتوقف المقصود عليه او لا يتوقف عليه واش واضح لاحظ الا قلت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وكل ضلالة في النار اما بعد. فان علم الاصول من اهم العلوم التي يجبها. هاد المقدمة

159
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
ان الحمد لله مقدمة علم او كتاب؟ كتاب مقدمة كتاب لان علم الاصول لا يتوقف عليه هاد الشروع في المقصود مكيتوقفش عليها لمقدمة كتاب واو كان يتوقف عليها. اذن لاحظ فيمكن ان نقول كل مقدمة علم فهي مقدمة كتاب ولا عكس

160
00:56:50.000 --> 00:57:20.000
ولا لا؟ لاحظ الى جيت في المقدمة وقلت قلت في مقدمتي مقدمة في ذكر المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه وجعلتها مقدمة هادي مقدمة كتاب ومقدمتين مقدمة كتاب لانني وضعت بين يدي الكتاب قبل الشروع في المقصود. ومقدمة علم لان المقصود يتوقف عليها. لان المقصود له ارتباط بها

161
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
واش مفهوم الكلام؟ اذن هاد المقدمة الأولى اللي غنشرحوها ان شاء الله التي اشتملت على اثني عشر بيتا هي مقدمة كتاب. وستأتي معنا عدو مقدمة الفن اذن عندنا جوج في الكتاب هذا فيه مقدمة العلم الكتاب وفيه مقدمة الفن وقلنا كل مقدمة فن هي مقدمة كتاب اذا

162
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
بينهما العموم والخصوص المطلق مقدمة كتاب اجمل الى واحد ما بداش بمقدمة المقدمة التي لا ارتباط بها ابدا بمقدمة لها ارتباط فهي مقدمة بان الشروع في الفن يتوقف عليها ومقدمة الكتاب لانها بين يدي الكتابة. مفهوم الكتاب؟ مفهوم الكلام؟ اذا هذه التي سنذكرها الان مقدمة

163
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
وغتجي معانا ان شاء الله غدا في الدرس ان شاء الله تعالى مقدمة الفن وسيظهر لكم الفرق بينهما. يقول الناظم رحمه الله يقول عبد الله وهو اغتسل سما له والعالمي والعلوي اذا لاحظوا معايا

164
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
اشارة من هذا البيت الى قول المؤلف كلام ربي الشرح الذي عندكم ليس لمحمد الامين الشنقيطي رحمه الله انما هو لتلميذه من المقدمة حتى كلام ربي من بداية قوله كلام ربي ان تعلق بما ثم شرح محمد الامين رحمه

165
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
شهد الان عندنا النظر يقول الناظم يقول عبد الله وهو ارتسم سما له والعلوي اقرأوا اولا هاد في المقدمة قولوا عبد الله وهو ابتسم سما له والعلوي المنتمى الحمد لله الذي افاض من الجدل الذي نبورا غاض

166
00:59:00.000 --> 00:59:30.000
وجعل الفروع والاصول لمن يروم ليلها محصولا وشدد الدين بمنسب الورى فهو المجلي والوراء لا وراء محمد منور القلوب وكاشف الفضيلة صلى عليه ربنا وسلم واله ومن شرع كما هذا وحين قد رأيت المذهب ريحانه له الكثير ذهبا وما سواه مثل عمق مغربي في كل قطر منها

167
00:59:30.000 --> 01:00:00.000
واحد مغربي اردت ان اجمع من اصوله ما فيه بغية لي من فصوله منتمدا عن مقصده ما ذكر لدى الفنون  يقول رحمه الله يقول عبد الله اذا هذا اسمه الناظمي رحمه الله. يقول عبد الله اذا عبد الله

168
01:00:00.000 --> 01:00:30.000
وكثير من المؤلفين يذكرون اسمائهم في كتبهم في مؤلفاتهم نظما او نثرا في المقدمة او في الخاتمة لئلا يضيع الكتاب. لئلا يضيع الكتاب او يجهل قائله او يجهل مصنفه يذكرون اسمائهم في الكتب بألا يجهل المؤلف بألا يجهل المصنف لأنه احيانا قد

169
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
يعدل عن دراسة الكتاب للجهل بمونفه احيانا احيانا قد يعدل عن دراسة الكتاب وعن الاقبال عليه ان صاحبه مجهول وقد يقبل الناس عليه ولو جهل صاحبه ان يسر الله تعالى ذلك. فالمقصود انهم يذكرون اسمائهم

170
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
في مصنفاتهم دي؟ لئلا يضيع الكتاب بمعنى ولو هذا النغم لم يذكر في اخره او في اوله المؤلف فقد ذكر المؤلف وسط الكتاب في اثناء الكتاب. قال رحمه الله يقول عبد الله كما قال ابن مالك في المقدمة قال محمد هو ابن مالك. قال الفقيه

171
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط الى اخره. يقول رحمه الله يقول عبدالله اذا اسم الناظم هو عبد الله بن الحاج الشنقيطي رحمه الله قال وهو ارتسم وهو اي عبد الله الضمير في قوله وهو لاش كيرجع لعبد الله وهو

172
01:01:30.000 --> 01:02:00.000
واي عبد الله ارتسم سما له. وهو اي عبدالله. ارتسم اي ثبت. سوما لو واي اسما له. سما لغة في الاسم. ذكرنا فيما مضى ان الاسم فيه لغات يقال اسم واسم واسم وسومان وسيمان وسما في اول الالفية ذكرنا ذلك. اذا من

173
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
اللغات في الاسم السوما ولذلك قال هنا وهو اي عبد الله ثبت اسما له يقول عبد الله وهو اي عبد الله ثبت ان للمصنف رحمه الله وهو اي عبد الله

174
01:02:20.000 --> 01:02:50.000
ثبت اسما له اي للمصنف رحمه للمسمى عبد الله. واضح؟ وهو عبد الله ثبت اسما له اي لمسمى عبد الله. قال والعلوي المنتمى. هذا عبد الله المصنف رحمه الله ينسب الى علي ابن ابي طالب او الى علي اخر من ذريته. فالشاهد انه ينسب الى علي

175
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
يقال فيه عبد الله ابن الحاج العلوي الشنقيطي. العلوي المنتمى قال والعلوي نسبة الى علي ابن ابي طالب او الى علي اخر من ذريته المنتمى اي المنتسب. اذا المنتمى هذا مصدر ميمي من غير الثلاثي. والمصدر

176
01:03:10.000 --> 01:03:40.000
الميمي من غير الثلاثي قياسه ان يكون على زنة اسم مفعول. واضح؟ ان يكون على زنة اسم المفعول. وقد اشار اليه في اللامية بقوله في بالية الافعال اخر بيت في باب

177
01:03:40.000 --> 01:04:00.000
المفعل والمفعيل اشار لي هذه القاعدة الى ان القياس في المصدر الميمي ان يكون على زينة اسم المفعول وكسب مفعول الثلاثي طرد وكسب مفعول غير ذي الثلاثي سوء بما له

178
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
مفعول او مفعول جعل وكسمي مفعول غيري بالثلاثة لا لا شغل منه لما نفعل او مفعول جعل لنا هداك غي اسم المفعول اذن مفعل او مفعل المصدر الميمي والظرف الميمي يساوي من اسم مفعول اذن منتمى

179
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
هذا اسم مفعول للغير الثلاثي اسم مفعول ديال الخماسي انت ما ينتمي فهو منتمى واضح اذا المراد المصدر اذا يقول والعلوي المنتمى اي المنتسب هو العلوي نسبة واضح الكلام؟ اذا اسم ناظم

180
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
عبدالله ونسبته العلوي. ثم قال رحمه الله الحمد لله الذي افاض وفي بعض النسخ على ما فاض بعض النسخ الحمد لله على ما فاض وفي بعضها الذي افاض الحمد لله الذي افاض الحمد معروف

181
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
المحمود بكذا والمحبة والتعليم واللام في لله للاختصاص والاستحقاق والله علم على ذات الله لا يسمى به لا يسمى آآ اه به لا يسمى به غيرها لا يسمى بهذا الاسم غير ذات الله تبارك وتعالى. الحمد لله الذي

182
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
في افاضا اش معنى افاضا؟ اكثر الحمد لله الذي افاض اي اكثر افاض من الجدا الجدا بفتح الجيم وكسر فيها الجداء او الجداء اي النفع والخير. الحمد لله الذي اكثر من النفع

183
01:05:40.000 --> 01:06:10.000
الخيري سهل افاض من الجدا اكثر من النفع والخير افاض اي اكثر من الجداء اي من النفع والخير الله تعالى افاض علينا واكثر علينا النعم والخيرات والخيرات متى؟ بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يقصد. كيقول الحمد لله الذي اكثر علينا النعم والخيرات والنفع

184
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال الذي غاض دهورا. الذي من الجذى وصف ديال الجدل من النفع الذي غاض اي قل وعدم غاب بمعنى قل وعدم دهورا اي زمنا طويلا

185
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
طويلة. هذا النفع والخير قد قل وعدم ماشي غي خلاه عدم زمنا طويلا. انتهت زمن طويلا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. واضح. اذا نحمد الله على هذا اش؟ على

186
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
هذا النفع والخير الذي كثر بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان غاب وقل وعدم هذا النفع ازمنا طويلة دون ازمنا طويلة قبل بعثته صلى الله عليه وسلم. الذي غاضب بمعنى قل وعلم دهورا اي ازمنا طويلة قبل بعثته صلى الله عليه وسلم

187
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
واضح المعنى؟ ثم قال وجعل الفروع والاصول لمن يروم ليلها محصولا. هذه ما تسمى اش؟ ضراعة الاستهلال وقد عرفتموها فيما مضى براءة الاستدلال. اشار رحمه الله ما زال هو في المقدمة. وجعل شكون لي جعل الله الحمد لله الذي فعل كذا وكذا

188
01:07:30.000 --> 01:08:00.000
والذي جعل الفروع والاصول. اذا فقوله التعبير بالفروع والاصول بركة. فيه اشارة الى المقصود لان المقصود من هذا الكتاب هو علم اصول فقهي. فتعبيره بالاصول والفروع وهما عبارتان يتعلق بهما علم اصول الفقه فيه براعة استهلاك اشارة الى المقصود في المقدمة حلوى

189
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
تلميحا واشارة هل صرح؟ لا. لم يصرح. قالوا وجعل الفروع. قال وجعل الله تبارك وتعالى الفروع اي الاحكام الشرعية والاصول اي دلائل الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحل المستفيد اصول الفقه الذي سيأتي الكلام عليه جعل الفروع

190
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
والاصول محصولا. جعل الفروع والاصول زيد. محصولا. لمن يروم ليلها. ومحسونا هذا من باب اطلاق اسم مفعول وارادة اسم الفاعل. علاش؟ المشهد المرسل هذا. اطلاق مفعول وارادة فاعل. اش معنى؟ جعل الفروع والاصول

191
01:08:40.000 --> 01:09:10.000
محصولا اي حاصلة جعل الفروع والاصول محصولا شنو معنى محصولا؟ اي حاصلة في وفي الكتب واضح التقدير؟ جعل الفروع والأصول الفروع الأحكام الشرعية والأصول اي دلائل اين الفقه الاجمالية كما سيأتي اصوله دلائل الاجمال وطرق الترجيح قيد تالي وبار الاجتهاد من شرط واضح احكام الفروع والاصول

192
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
اي حاصلة حاصلة فاش؟ في الكتب والصدور. جعل الفروع والأصول حاصلة في كتب اهل العلم وفي حضورهم في كتب اهل العلم كما ذكرنا مطولات مختصرات منظومات منثورات. وفي صدورهن. جعلها الله حاصلا

193
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
في الكتب وفي الصدور لمن؟ لمن يروم ليلها. اذا من يريد ويقصد تعلمها فقد جعلها الله تعالى حاصلة له اما في كتابه او في صدره. نعم. ساهل الكلام. جعل الله الفروع والاصول

194
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
حاصلة لك في الكتب وفي الصدور ان رمت واردت تحصيلها اي تعلمها. لمن يروم اي يريد ليلها اي تعلمها وتحصيلها. ولكن ماشي مراد هنا الارادة مع مع النوم. واش واضح؟ اه المراد

195
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
بالروم هنا القصد الارادة مع العمل. فمن اراد ورام وقصد ذلك وعمل. فان الله تعالى يجعل ذلك في كتابه او في صدره وجعل الفروع والاصول محصولا لمن يروم ليلها والا لو كان ذلك يحصل بمجرد الارادة

196
01:10:30.000 --> 01:11:00.000
والقصدي لكان كل الخلق علماء لكان كل الناس من العلماء اذ جميع الناس واهل التدين والاستقامة على سبيل الخصوص. يحلمون ويتمنون ان يكونوا من العلماء او على الاقل من طلبة العلم ولا يتأتى لهم ذلك لا ان يكونوا من العلماء ولا من طلبة العلم مع النوم والكسل ابدا

197
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
ولو زعموا انهم من طلبة العلم فهم مقلدة. واضح الكلام. اذا لا يحصل ذلك فهاد الوقت هذا دابا اللي فيه الدرس. النوم احلاه. بالنسبة بالنسبة للنفس النفس تميل الى النوم. تميل الى ان؟ الى ان آآ

198
01:11:20.000 --> 01:11:50.000
بما اه بما يتدفى به اذا المقصود من رام اش؟ وعمل بغا يقرا وجا يقرا كيتمنى يكون من طلبة العلم وجا يقرا خلال تشتهيه النفس وما تميل اليه تركه واتى لتحصيل العلم. وجاء لمجالس العلم وحضرها وجلس فيها. هداك هو لي ممكن ينال

199
01:11:50.000 --> 01:12:10.000
شيئا قليلا من العلم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ثم قال رحمه الله وشادد الدين بمن ساد الورى فهو والوراء الى وراء. وشاد الأصل في هذا الفعل شهادة ان يقال شاذ الحائط بمعنى طلاه. الأصل

200
01:12:10.000 --> 01:12:30.000
فيه شهادة شاهد الشيء بمعنى يقال في اللغة العربية شاذ الحائط اي طلاه طلاه بشيء مما يطلى به شهد الحائط كذا شاهد كذا وكذا قرارا. شهد بمعنى قال واستعمله الناظم هنا كناية عن استعمله

201
01:12:30.000 --> 01:12:50.000
كناية عن تحسين الدين وتزيينه. شاذ الله هذا الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا اش معنى شهادة الدين؟ اي حسنه وزينه ورونقه بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا الاصل في شهادة الشيء بمعنى طلب. طلاه بشيء

202
01:12:50.000 --> 01:13:10.000
اه يزينه ويحسنه النبي الله تعالى شاهد هذا الدين الاسلامي بمحمد اذا حسنه تعمل ذلك كناية ماشي هذا هو المعنى الحقيقي قال الدين بمحمد واضح لأن محمدا لا يطلى به عليه الصلاة والسلام وإنما المقصود الكناية بمعنى

203
01:13:10.000 --> 01:13:30.000
زينه زين هذا الدين وحسنه وحصنه بمحمد صلى الله عليه وسلم. واضح؟ اذا كناية على تزيينه وتحسين وتحصينه بالصبر. لأن ما يطلى به يحصل الشيء المطلي. فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حفظ هذا الدين وحصنه

204
01:13:30.000 --> 01:13:50.000
مولانا عليه الصلاة والسلام. والشرح هنا شرح بمعنى رفع. والمعنى ايضا صحيح لا اشكال فيه. شاذ الله هذا الدين بمعنى رفعه بمحمد صلى الله عليه وسلم. قال وشاددا الدين دائس الاشارة اي هذا الدين والمشار اليه هو الدين الاسلامي

205
01:13:50.000 --> 01:14:10.000
بينو محمد صلى الله عليه وسلم وشاد هاد الدين بمن ساد الورى بمن ساد الخلق الوراء للخلق وسادهم بمعنى صار سيدهم والذي ساد الخلق وصار سيده شكون؟ محمد. هو محمد صلى الله عليه وسلم كما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة وله

206
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
اذا الله شد الدين بمن بالذي اسم موصول؟ بالذي ساد الورى والذي ساد الورى وصار سيدا لهم شكون هو محمد صلى الله عليه وسلم وسيسرح بعد ذلك بذلك ان شاء الله. قال فهو المجلي. فهو شكون؟ محمد صلى الله عليه وسلم

207
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
المجلي اي السابق. والوراء الى وراء. فهو المجلي اي السابق. ماشي المجلي بمعنى نوضح. لا لا لا. المجلي اي السابق المتقدم والورى اي الخلق الى ورى خلفه يقتدون به. اذا فهو المجلي اي الامام الذي

208
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
هو السابق الذي يتبعه الخلق. هو صلى الله عليه وسلم. وهاد العبارة ديال الموجة اللي كدل على هذا المعنى. نعم. هذا اللفظ هو المجلي يطلق على السابق في حلبة في حلبة الفرسان حلبة الفرسان

209
01:15:10.000 --> 01:15:30.000
يطلق على الاول عند سباق الفرسان تطلق العرب على الاول المجلي. وعلى الثاني المصلي. وعلى الثالث المسلي وعلى الرابع التالي وهكذا. هذه اسماء تطلقها العرب على الفرسان في الحلبة. الاول كتسميه

210
01:15:30.000 --> 01:15:50.000
مجلي والثاني اذن فالمجلي هو السابق هو الأول اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو المجلي اي السابق المتقدم الإمام لهذه الأمة وما عداه من الخلق فهم خلفه وراءه يقتدون به ويتبعونه صلى الله عليه وسلم. اذا هو متبوع وهم تابعون

211
01:15:50.000 --> 01:16:10.000
له ولذلك قال والوراء لا وراء. فهو المجلي والورى شكون الورى؟ اي الخلق؟ الى وراء الى وراء قصره للضرورة الى خلف والوراء الى وراء اي خلفه في الفضل والشرف عليه الصلاة

212
01:16:10.000 --> 01:16:30.000
اذن هو افضلهم واشرفهم وسيدهم عليه الصلاة والسلام وهم وراءه وخلفه في الفضل والشرف والعلم وفي كل شيء. الخلق وراءه خلفه. والورائي الخلق الى الوراء اي الى الخلف قصره للضرورة وقصد المد اضطرارا

213
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
مجمع عليه مفهوم؟ نعم. ثم قال محمد منور القلوب وكاشف الكرب لدى الكروب. لاحظوا اذا كان شي لفظ النظم ما مفهومش معناه او معنى البيت غير واضح آآ فاذكروا ذلك ليتضح ان شاء الله. قال محمد منور

214
01:16:50.000 --> 01:17:10.000
قلوب محمد اذا هذا بالجر عطف على بدل من قوله بمن ساد الورى وشادد الدين بمن ساد الورى شكون هذا الذي ساد الورق؟ قال لك محمدي. ثم قال منور القلوب اي سبب الذي هو سبب تنوين القلوب. منور القلوب اي

215
01:17:10.000 --> 01:17:30.000
سبب ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو سبب تنوير القلوب. الذي نور القلوب حقيقة هو الله تعالى الذي نور القلوب وباش منور القلوب باش؟ بالايمان به ومحبته واتباعه صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه. اذا

216
01:17:30.000 --> 01:17:50.000
وهو صلى الله عليه وسلم سبب لتنوير القلوب. نعم. سبب لتنوير القلوب. اذا فهو فلذلك اسند تنوير القلوب اليه لانه سبب. سبب وذلك صحيح اذا صح اسناد تنوير القلوب اليه صلى الله عليه وسلم لانه السبب في ذلك. فلا حاجة للاعتراض على المصنف. قال محمد منور

217
01:17:50.000 --> 01:18:10.000
للقدوم اي سبب سبب تنوير القلوب منوري القلوب بماذا؟ السيد الحنفي محمد مولاي القلوب بماذا؟ بماذا منور القلوب؟ بالايمان به واتباع ومحبته والصلاة عليه وغير ذلك مما جاء به عليه الصلاة والسلام. وكاشف الكرب لدى الكروب. وكاشف الكرب. الكرب هو الحزن

218
01:18:10.000 --> 01:18:30.000
ولذلك ذكر المفرد والجمع وكاشف الكرب اش معنى كاشف الكرب؟ اي هو سبب ذلك كاشف الكرب سبب كشف الكرب اذا اشتد بالناس الكرب غدا يوم القيامة فان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يكشف الكرب عنهم يكشف الكرب

219
01:18:30.000 --> 01:18:50.000
بسبب شفاعته صلى الله عليه وسلم. يشفع الله تعالى في الخلق جميعا ليفصل الله تعالى القضاء بينهم. الشفاعة العظمى الكبرى هي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اذن هو السبب في ازالة الكرب والحزن عن الناس؟ نعم. وهو السبب في كشف الكرب عن هذه الامة

220
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
نعم. وكاشف الكرب اي الحزن اي هو سبب ذلك عند الكروب. اي يوم القيامة. بشفاعته صلى الله عليه وسلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم كاشف الكرب عند الكروب. متى؟ غدا يوم القيامة. اذا اشتد بالناس الهول والخطب كما

221
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح فإنهم يستنجدون بالأنبياء وكل واحد يحيل على الأخر الى ان يأتوا نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم فيشفع الشفاعة العظمى. اذا ملي غيشفع النبي صلى الله عليه وسلم يزول

222
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
كرب يزول الكرب بشفاعته اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كاشف الكرب عند الكرب يوم القيامة باش؟ بشفاعته صلى الله عليه وسلم اذا هو سبب ذلك فلا حاجة للاعتراض على المصنف. بعض من يتشدد في هذا الباب ويغلو فيه كيقول لك قوم قوله منور القلوب وكاش فيه شرك

223
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
اي شرك في ذلك واضح؟ منور القلوب وكاشف الكرب اي سبب ذلك النبي سم سبب تنوير القلوب وسبب كشف الكروب في شفاعة صلى الله عليه وسلم وببعثته وبالايمان به ومحبته فلا شرك في كلامه. ومن العدل من العدل ان لا نتنحل

224
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
لمن نرضى وان لا نخرج كلام من لم نرضى عنه ما لا من لم نرضى عنه هذا ليس من العبيد قد نجد من البعض قد نجد من البعض التكلف والتمحل ان صدر مثل هذا الكلام او ما هو اشد منه

225
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
ممن يرضى عنه الى صدر بحال هاد الكلام ولا من هو اشد منه ممن يرضى عنه يتكلم يتكلف لتخريجه تيقولك لا قصد كذا وفي كلامه حذف مضاف او في كلامه جملة مقدرة ويخرج كلامه وان صدر الكلام ممن اش؟ ممن لا يرضى عنه لان

226
01:20:50.000 --> 01:21:20.000
المصنف الاشعرية عقيدة الناظم اشعرية ومذهبه التصوف المعروف واضح الكلام فلأننا نعرف من منهجه ومذهبه واعتقاده قد لا نتكلف تكلفا يسيرا بين ايدينا تكلفا قريبا تخريج كلامه على الحق اذا امكن ذلك اذا امكن ذلك بدون تبحل فلماذا لا يلجأ اليه؟ هذا هو حسن الظن وهذا الذي يجب في علماء الامة

227
01:21:20.000 --> 01:21:40.000
جميعا. اذا فكلامه عندنا هذا يحتمل الصواب فوجب ان نحمله على الصواب. هذا كذا يتعامله المسلم بالعدل مع مع من كان موافقا ومن كان مخالفا ولذلك من سمات اهل السنة العدل في الغضب والرضا اهل السنة اعلم بالحق

228
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
وارحم بالخلق واولئك الناس لسان حالهم وعين الرضى عن كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدي المساوية ممكن يكون كلام الظاهر منه والراجح فيه انه كلام صحيح ويحتمل الخطأ. فنحمله على الخطأ. لماذا؟ لأننا ننظر لقائله بعين السخط. وان نظرنا بعين

229
01:22:00.000 --> 01:22:20.000
فالعكس يكون الظاهر هو الارجح من الكلام الباطن ونحمله على المعنى الصحيح وهذا ليس من العدل في شيء اذا فوجب تجنب هذا. قال رحمه الله صلى عليه ربنا وسلم واله ومن لشرعه انثى. بعد حمد الله والثناء

230
01:22:20.000 --> 01:22:30.000
على نبيه صلى الله عليه وسلم انتقل الى الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه ربنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الله ثناؤه عليه في الملأ الاعلى

231
01:22:30.000 --> 01:22:50.000
على كما هو معلوم وسلمه من الافات والمكروهات عليه الصلاة والسلام. واله اي وعلى اله صلى عليه ربنا اه وسلم واله ايوا على اله. اذا فصلى المؤلف وسلم على نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى ال النبي

232
01:22:50.000 --> 01:23:10.000
وسلم وهم اتباعه على دينه الى ان تقوم الساعة على احد الاقوال وفي المسألة اقوال. ولكن التعميم في مقام الدعاء ليشملنا هذا الدعاء ويشمل كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسار على نجيهم الى ان تقوم الساعة. قال واله وكل لمن انتمى

233
01:23:10.000 --> 01:23:30.000
مؤلف عمم في الدعاء اله من الصحابة التابعين وتابعيهم قال وعلى من انتمى لشرعه اذا هذا معطوف لاحظ السي محسن من مجرور. نعم. تقدير وعلاما وعلى الذي انتمى اي انتسب لشرعه. على الذي انتسب لشرعه اي بالكتاب

234
01:23:30.000 --> 01:23:50.000
والسنة بشرع النبي صلى الله عليه وسلم او لشرع ربنا سبحانه وتعالى وشرع الله تعالى هو الكتاب والسنة اذا فكأنه قال وعلى من انتسى انتمى اي انتسب بالايمان به والعمل وعلى

235
01:23:50.000 --> 01:24:20.000
من انتسب لشرعه اي الكتاب والسنة بالايمان بي والعمل به وتدوينه وتعلمه وتعليمه وعلى من؟ زد انتسب شرعه الذي هو الكتاب والسنة او السنة والدين. انت لا للشرع بماذا؟ باللسان لا لا بالايمان به بهذا الشرع والعمل به وتعلمه وتعليمه

236
01:24:20.000 --> 01:24:40.000
وتدوينه لان هذا المناسب للبقاء. وعلى من انتسب لهذا الشرع للكتاب والسنة بالايمان والعمل. زيد والتعلم والتعليم والتدوين فهم؟ لا. قال واله ومن لشرعه انثى. ثم قال هادي هي المقدمة اللي فيها الحال والصلاة والسلام على رسول الله وعلى الآل والصحابة. ثم قال

237
01:24:40.000 --> 01:25:00.000
هذا وقد رأيت المذهب هاد هذا اش كيتسمى في البلاغة؟ اش كيتسمى هذا؟ هادي هي اللي كتسمى صنعاء غتولي انتقال كنا دكرناها سبعة الانتقال كنا دكرنا تلاتة د الانواع ياك اوليدي؟ تلاتة انواع النوع الاول ماذا يسمى؟ محدنا باقيين نقراو

238
01:25:00.000 --> 01:25:30.000
النوع الأول من انواع صنعة او حسن الإنتقام. الإختبار. هم فصل الخطاب اللعبة الثانية. نعام؟ هذا الانتقال من مقدمته المقصود صنعت الانتقال من المقدمة للمقصود. ثلاثة انواع. وسبكين وبراعة السلال

239
01:25:30.000 --> 01:25:50.000
انكم عائدون. والحسن في تخلص. ايها الاخت. اذا الاول التخلص. والثاني فصل. فصل الخطاب. والثالث والاقتدار. ثلاثة دالأنواع اي نوع هذا منها من ديك الأنواع الثلاثة؟ التخلص؟ لا الإكتظاظ لا هذا هو فصل الخطاب هذا فصل الخطاب

240
01:25:50.000 --> 01:26:10.000
لان التخلص كما ذكرنا كيكون فيه الانتقال الى ما يلائم الى ما يناسب وما ذكر قبل هذا الانتقال ما ذكر قبل لا يناسب ما يذكر بعد. ولكن لاحظ الى ما لا يلائم يسمى اقتضابا. هذا واسطة

241
01:26:10.000 --> 01:26:30.000
هذا وحين قد رأيت المذهب فقوله اما بعد فكذا وكذا هذا كيتسمى فصل الخطاب هذا الذي استعمله المؤلف رحمه قال هذا هذا اي الامر او الامر هذا وهادي كيجي في كلام المؤلفين بكثرة ومنه منه قوله

242
01:26:30.000 --> 01:26:50.000
رحمه الله في خاتمة الجوهر هذا تمام الجملة المقصودة اي الامر هذا وهذا الامر. هم. واضح. اذا اذا انتهيت من مقدمة ثم قلت هذا وان الله تعالى قد فهذي كيتسمى فصل الخطاب هذا اي الامر حينئذ ما اعراب هذا

243
01:26:50.000 --> 01:27:10.000
اما ان يكون مبتدأ لخبر محدود او خبر لمبتدأ محدود. هذا كلام المؤلف هنا. هذا وحين قد رأيت المذهب. شنو اعراب هذا؟ خبر لمبتدأ محدوث تقدير الامر هذا او مبتدأ لخبر محدود في التقدير هذا الامر واضح الكلام؟ اذا يقول المؤلف هذا وحين قد

244
01:27:10.000 --> 01:27:30.000
رأيت المذهب وحين قد رأيت المذهب ما المقصود بالمذهب؟ اي المالكية وحين قد رأيت المذهب اي اذا فأل في قوله المذهبة اش كتسمى؟ ان للعهد اي عهد هذا؟ في الذكر العهد الذهني هذا العهد الديني او

245
01:27:30.000 --> 01:27:50.000
والعهد الحضوري لان المؤلف رحمه الله هو مالكي والبلد الذي يعيش فيه بل كل الاقطار التي نواها في بلده كلها منتشر فيها المذهب المالكي او كل اهلها مالكية فملي كيقوليهم وقد جاء في

246
01:27:50.000 --> 01:28:10.000
مذهبي شنو كيقصد المذهب؟ لاحظ لو كان في مجلس لا يوجد فيه الا المالكية وقال متكلم وقد جاء في المذهب كذا وكذا وهذا القول في المذهب. المقصود بالمذهب المالكي اذا فأل فيه للعهد. اذا فقول المؤلف هذا وقد رأيتموه وخصوصا ان الناظم نظم نظمه

247
01:28:10.000 --> 01:28:30.000
لاهل بلده لم يقصد اصلا ينضمه لغيره. اذا فملي كيقوليهم المذهب المذهب ديالنا المجهول اللي هو المذهب المالي. اذن يقول نعم. قصده في البيت الثاني لا دابا هاد الف هنا المراد بها المذهب المالكي والألفية للعهد واضح؟ قال هذا وحين قد رأيت

248
01:28:30.000 --> 01:29:00.000
المذهب اي المالكية رجحانه على سائر المذاهب له الكثير ذهب رجحانه ذهب اليه الكثير من العلماء رجحانه على سائر المذاهب. رجحان المذهب المالكي على سائر المذاهب ذهب اليه الكثير من العلماء اش معنى ريحانه؟ اي وجوده في بلده ونواحي بلده دون غيره. فملي كيلقى لاهل البلد ديالو

249
01:29:00.000 --> 01:29:20.000
النواحي ديال البلد ديالو المغرب العربي كلو افريقيا كلها فيها المذهب المالكي هذا لماذا اختاروا المذهب المالكي؟ ترجيحا له على غيره هذا هو معنى التربية ترجيح علماء بلده ومن حولهم من العلماء. واضح؟ قال ريحانه اي رجحان المذهب المالكي. على سائر

250
01:29:20.000 --> 01:29:40.000
في مذاهب اخرى دهب له الكثير له بمعنى اليه اللام بمعنى اله ذهب اليه له اليه الكثير اي الى العلماء رجحانه ذهب اليه الكثير من العلماء. اذا المعنى ذهب كثير من العلماء

251
01:29:40.000 --> 01:30:10.000
الى ترجيح مذهبه على غيره. الى ترجيح مذهب مالك على غيره من المذاهب. شكون هاد العلماء علماء المغرب العربي وافريقيا وهكذا علماء اهل بلده ومن حوله قال رجحانه على سائر مذاهب ذهب اليه الكثير من العلماء. وما سواه زاد به اكثر. قال وما سواه يعني من

252
01:30:10.000 --> 01:30:30.000
وما سواه من المذاهب مفقود مثل عنقى مغربي مفقود. مثل عنقاء مغربي بمعنى وما سواه من المذاهب مفقود في اش كيقصد مفقود في الدنيا؟ في لا لا قال في كل قطر من نواحي المغرب فماذا يبين

253
01:30:30.000 --> 01:30:50.000
في اقطار نواحي المغرب مفقود غير المذهب المالي. وما سوى المذهب المالكي من المذاهب. مثل عنقاء هذا من اضافة الموصوف لصفتي مثل عنقاء مغرب عنقاء هذا طائر لاحضو معايا عنقاء هذا سم لطائر

254
01:30:50.000 --> 01:31:20.000
معروف عند العرب معروف اسمه عند العرب يضرب بهذا الطائر المثل في الاغراب والابعاد اذا اراد العرب اذا ارادوا ان يبينوا استحالة شيء او عدم وجوده انه ما كاينش كيقولو ذلك الشيء مثل العنقاء. اش كيقصدو مثل العنقاء في انه غير موجود؟ لأن العنقاء هذا

255
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
كانت تعتقد العرب انه طائر كبير اه يخطف يأكل الاطفال. وكانوا يعتقدون غير ذلك. بعضهم كان يعتقد انه يأكل الاطفال الصغار وبعضهم كان يعتقد انه يظهر كل خمس مئة عام وهكذا يعتقدون فيه اعتقادات يسمون هذا

256
01:31:40.000 --> 01:32:00.000
طائر العنقة وهو غير موجود في الحقيقة شيء غير موجود. ولكن كانوا يعتقدون وجوده. وما كانوا يرونه كانوا يضربون به المثل في عدم وجود الشيء. في فقدان الشيء الى بغاو يمثلوا لشي حاجة مفقودة كيقولوا مثل العنقاء. هذا الكتاب

257
01:32:00.000 --> 01:32:20.000
مثل العنقاء بمعنى مفقود غير موجود. لا يوجد الا نسخة من نوعية وغير موجودة. فكانوا يضربون المثل بهذا الطائر في انعدام الاشياء وفقدانها او استحالتها. من الاشياء التي كانت مستحيلة عند العرب ثلاثة امور. كانت مستحيلة عند العرب

258
01:32:20.000 --> 01:32:40.000
العنقاء والغول والصديق الوفي. اكيد. العنقاء معروف كما قلت والغول كذلك يعتقدون انه شيء متوحش شاهد الغول هذا شيء غير اسطورة من اساطير الدنيا. كذلك العنقاء غير موجود. والحقوا به مبالغة

259
01:32:40.000 --> 01:33:00.000
الحقوا به مبالغة الصديق الوفي ماشي مطلق الصديق لا اصدقاء كثر ولكن الخليل الوفي الذي يقف عند الشدائد في السراء والضراء. هذا كانوا يبالغون في اش؟ وعدم وجوده فكانوا يلحقونه

260
01:33:00.000 --> 01:33:30.000
والمغرب بالعنقاء والغول لماذا؟ لقلته بل لشدة قلته لشدة في ندرته وعزته لانه نادر عزيز قليل جدا كانوا يضربون به النكد وفعلا الصديق الوفي قل وندر جدا تشتد النظرة ان تجده. قد يكون وفيا معك وقت الرخاء. في حال السراء ان

261
01:33:30.000 --> 01:34:00.000
اردت ان تعلم وفاءه فانتظره وانظر حاله عند الشدائد التي تلحق به او تلحقوا باهله تلحقوا بابنائه او نحو ذلك. ها؟ سيظهر خليل او لا او لذا قال في الحل صافي نظم هذا المعنى قال لما رأيت بني الزمان وما به

262
01:34:00.000 --> 01:34:30.000
اه لما رأيت بني الزمان وما بهم وما بهم خل وفي للشدائد لما رأيت بني الزمان وما بهم خل وفي يولي الشدائد اصطفي ايقنت ان المستحيل ثلاثة. الغول والعنقاء والخل الوفي. ثلاثة امور

263
01:34:30.000 --> 01:34:50.000
ولذلك من اراد بعدهم ان يبالغ في فقدان شيء او في قلة وجوده يقول هذا رابع المستحيلات. يقولون بعد هذا هذا رابع المستحيلات يعني بعد الغول والعنقاء والخيل الوافي. اذا مشي المقصود

264
01:34:50.000 --> 01:35:10.000
الخل وفي انه مستحيل يعني انه غير موجود لا هو موجود ولكن هذا على سبيل المبالغة واضح هو موجود الا انه يطلق عليه ذلك مبالغة وقد سبق هذا في في المحسنات البديعية واضح الكلام؟ هذا هو اللي كيسمى كيتسمى الاغراق

265
01:35:10.000 --> 01:35:30.000
لا مبالغة فقط والا فهو ممكن الوجود الا انه لا يدري بشدة ندرته وقلته يجعلونه مستحيلا في حد هنا كلام الناظم يعني صحيح بقولو المذهب المالكي يعني ان شاء الله حنا سنشير اليه سنشير اليه واضح الكلام؟ اذا فالعنقاء عرفنا شناهو

266
01:35:30.000 --> 01:35:50.000
طائر كانت تعتقد العرب وجوده وهو غير موجود في الحقيقة مثله مثل الغوري. اذا يقول المؤلف رحمه الله وما سواه من المذاهب مفقود غير موجود. منعدم مثل مثل عنقاء مغرب. طائر يذكر

267
01:35:50.000 --> 01:36:20.000
لا يرى. اذا فقوله عنقى مغرب حدث الهمزة للضرورة. وهو من باب اضافة الموصوف للصفة. اذا المعنى العمق المغرب عنقاء مغرب فهم؟ اضافة الوصوف للصفة مثل عنقاء وهاد وللمغرب هذا اسمه فاعل من اغرب فيك وما سواه مثل عنق مغربي في كل

268
01:36:20.000 --> 01:36:50.000
اين احية من نواحي المغرب العربي الاقصى وافريقيا؟ اذا يقول ما سوى المذهب من المذاهب مفقود وغير موجود في كل ناحية من نواحي المغرب العربي. وهو كذلك. كلامه في في زمانه صحيح. في المغرب العربي الاقصى لا تكاد تجد غير وهو كذلك في

269
01:36:50.000 --> 01:37:10.000
ما علينا الا قليلا حتى في زماننا ما زال الشائع والمنتشر هو المذهب المالكي الا قليلا قال في كل قطر ناحية من نواحي المغرب العربي اردت هذا هو الجواب ديال اللمة هذا هو الجواب ديال حين هذا وحين قد رأيت المذهب اردته

270
01:37:10.000 --> 01:37:30.000
اذا يقول حين رأيت المذهب ريحانه له الكثير ذهب وما سواه لما وقع هاد الأمر هذا ماذا؟ اردته اذن شنو ذكر لنا سبب التأليف ما سبب تأليفه انه رأى انتشار المذهب المالكي وان غيره غير منتشر فاراد ان يجمع اصول

271
01:37:30.000 --> 01:37:50.000
المذهب المالكي فليس هذا نضمن لجمع الجوامع لأن جمع الجوامع ماشي ماشي متن في اصول المالكية واش واضح اذا ليس هذا الجواب قال اردت ان اجمع من اصوله الضمير اي اصول مذهب مالك اصول المذهب المالكي ما فيه بغية اي

272
01:37:50.000 --> 01:38:20.000
او مطلوب ما فيه بغية لذي فصوله لصاحب فروعه اردت ان اجمع من اصول المذهب المالكي ما فيه مطلب لصاحب الفروع لصاحب فروع المذهب المالكي فصول فصول بمعنى فروع بمعنى صاحبه اي المذهب المالكي لصاحب فروع المذهب المالكي. اذا ساهل المؤلف اراد ان

273
01:38:20.000 --> 01:38:50.000
مع اصول المذهب لمن؟ شكون؟ لاصحاب فروع المذهب المالي. بمعنى المالكية الذين يعملون دون بفروع المذهب المالكي اراد ان يجمع لهم مدارك الاستنباط الاصول والاسس التي اعتمدها المالكية في تلكم الفروع المحفوظة المعروفة عندهم. لاصحاب فروع المذهب المالي

274
01:38:50.000 --> 01:39:10.000
قال رحمه الله منتددا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره محررا. منتبدا هذا حالك كوني منتبدا حال من الفاعل في اجماع اردت ان اجمع انا حال كوني منتميا حالنا

275
01:39:10.000 --> 01:39:30.000
حال من فاعل اردت ان اجمع انا حال كوني اي الناظم حال كونه هو منتبدا ما ذكر لدى الفنون غيره ومحررا حال كوني منتبدا اش معنى منتبدا؟ اي تاركا في هذا النغم منتبدا من ما بدا بمعنى طراحة

276
01:39:30.000 --> 01:39:50.000
منتبيدا تاركا في هذا النظم ما ذكر لدى الفنون غيره عن مقصده. ما هو مقصده كما ذكر لنا قبل شنو المقصد ان يجمع اصول مذهب مالك اذا اصول الفقه فقال لينا ملي كان المقصد ديالي هو جمع اصول المذهب فقد تركت في كتابي

277
01:39:50.000 --> 01:40:10.000
هذا ما يذكر من الفنون غير اصول الفقه في كتب اصول الفقه. علماء الاصول يذكرون في كتب اصول كما فعل صاحب الجمع نفسه في جمع الجوامع. يذكرون اشياء من غير اصول الفقه. تدرس في الفنون الاخرى

278
01:40:10.000 --> 01:40:30.000
يذكرون بعض المباحث من النحو وبعض المباحث من علم البيان وبعض المباحث من المنطق فالشاهد قالك هاد المباحث كلها اللي ماداخلاش اصول الفقه لم اذ تركتها ذكرت غي المقصد ديالي شنو المقصد ديالي؟ اصول الفقه. مهم؟ منتبدا تاركا عن مقصدي وهو اصول فقه

279
01:40:30.000 --> 01:40:50.000
المذهب المالكي ما ذكر لدى الفنون غيره. ما ذكر عند الفنون غيره اي غير اصول الفقه. وشناهو الذي ذكر الفنون غيره من نحو وبيانين ومنطقين والنحو كنقصد معاني الحروف في جمع الجوامع ذكر مبحث طويل

280
01:40:50.000 --> 01:41:10.000
فيه بك معاني الحروف وذكر مبحثا في علم الكلام في اخر الفتن وغيرها من المباحث البيانية وهكذا. فقال لك انا تركت المباحث لي كتعلق بمعاني الحروف وبعلم البيان وبالمنطق ونحو ذلك وانما ذكرت واقتصرت على اصول الفقه فكأنه قال

281
01:41:10.000 --> 01:41:30.000
تاركا في هذا اللغم ما ذكر في غيره من الفنون. بمعنى ديك المباحث المذكورة في غير اصول الفقه من الفنون. فليرجع اليها في في فنها في علمها الى بغيتي معاني الحروف قرا كتب الدحو بغيتي المنطق قرا كتب المنطق بغيتي علم البيان قرا كتب البلاغة فأنا لم اذكرها

282
01:41:30.000 --> 01:41:50.000
هنا لترجع اليها في محلها بلا مندكروها في كتب الأصول ولذلك الطالب ملي كيكون يقرا جمع الجوامع اذا درس قبل جمع الجواب نظم الزواوي مثلا يغنيه فإنما ذكر من معاني الحروف في جمع الجوامع مذكور في الجمع في الزوابل وزيادة

283
01:41:50.000 --> 01:42:10.000
استغني عنه يحتاج الى يمر عليه في عشر دقائق او اقل. فهم؟ لذلك قال منتبدا اي حال كوني تاركا في هذا النظم ما عن مقصدي منتبدا مطلعا مقصدي من اصول الفقه ما ذكر في غيره من الفنون ما ذكر من العلوم في غير اصول الفقه

284
01:42:10.000 --> 01:42:30.000
من الفنون كما عن الحروف في النحو والبيان في علم البلاغة وهكذا. ثم قال اذا الضمير في غيره لاش كيرجع؟ لاصول المذهب غير مقصدي وهو الاصول لدى الفنون غيره اي غير اصول المذهب. ثم قال محررا هذا حال ثان

285
01:42:30.000 --> 01:42:50.000
وحال كوني محررا محررا حال اخر منتبدا ومحررا بمعنى تركت ما يذكرونه من الفنون غير اصول الفقه وزدت على ذلك شيء اخر وحال كوني محررا له هادشي لي كندكر من اصول الفقه ماشي غي دكرتو فقط

286
01:42:50.000 --> 01:43:10.000
حررت المسائل فيه. اذا محررا له اي لهذا النظم مسلما له من الحشو والتطويل بلا فائدة. حرر رحمه الله هذا وسلمه من الحشو والتقويم بلا فائدة. وحرره ايضا بان ذكر الراجح والتحقيق

287
01:43:10.000 --> 01:43:30.000
في كثير من المسائل الاصولية المختلف فيها. منتبدا ومحررا لهذا النظم ومسلما له من الحشو اه؟ اذن التحرير كيرجع لللفظ وكيرجع للمعنى يرجع للمعنى ولللفظ ثم قال سميته مراقي سعودي

288
01:43:30.000 --> 01:43:50.000
سميته عادة المصنفين انهم يذكرون اسماء مؤلفاتهم غالبا يفعلون ذلك وقد لا يفعلون. ولذلك الناظمون ذكر اسم هذا المصنف الذي صنفه سمى مصنفه بمراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود قال سميته اي هذا النبض

289
01:43:50.000 --> 01:44:10.000
الذي بين يديه. مراقي مراقي جمع مرقات. جمع مرقاة على وزن شنو وزن المرقة؟ ها؟ مفعلة. ومفعلة اسم من اسماء الآلة؟ نعم. اه. من اسماء الآلة كما سبق في اللام هي قال

290
01:44:10.000 --> 01:44:30.000
كمفعال وكمفعال ومفعلة من التلات ما به عميلا اذا انتبهوا معايا باقي جمع مرقاة ومرقاة على وزن مفعلة شنو الأصل ديال هاد الفقيه مرقاة؟ على وزن مفعلة شنو الأصل؟ مرقيات اذن

291
01:44:30.000 --> 01:44:50.000
على وزن مفعلة اصلها مرقاية تحركت الياء وتحركت سين فتحنا قبلها فقلب تالفا صار المرقة اذا الا كان مرقام يفعل اذا اسم اله نعم شناهي المرقات في الأصل؟ المرقاة اسم لما يرقى به. المرقى في الأصل اسم لما

292
01:44:50.000 --> 01:45:10.000
السلوم كيتسمى مرقاة وغيره مما يرقى به اذا المرقات في اللغة اسم لما يرقى باسم اله هاد الآلة اش كيديرو بها؟ اش كيسمعو بها؟ كيلقاو بها. واضح داك العام؟ سمى الناظم نظمه مراقي السعود. بمعنى هو

293
01:45:10.000 --> 01:45:30.000
به كطلع منه الى الى الصعود والى الصعود الى ادراك هم علم اصول الفقه الى ادراك الاصول والمدارك التي تبنى عليها فروع الفقه والى تصل بها كطلع الى معرفة موارد

294
01:45:30.000 --> 01:45:50.000
الشرع ومقاصدي الى اصل الفقه والى موارد الشرع ومقاصده لأن كطلع لهاد الأمور تصعد اذن الصعود هنا معنوي ولا حسي السلم الصعود فيه حس هنا المرآة معنوياته من جهة اذن يقول سميته مراقي جمع مرقاة وهو اسم

295
01:45:50.000 --> 01:46:20.000
لما يرقى به كالسلم السعود بضم السين جمع سعد بمعنى السعادة سعد عادة المصدران لسعيدة يقال سعيدة سعدا هذا مصدر قياسي والسماعي سعادة السعد هو السعادة فهم جمع سعد سعود فعول هذا جمع كما هو معلوم. اذا سماها اش؟ مراقي السعود

296
01:46:20.000 --> 01:46:40.000
سعداء وعلاش سمى الذي يرقى بهذا سعي وصفه بانه سعيد لأنه ان حصل ذلك حق له ان يسعد ولا لا؟ احق له ان يسعد. اذ سيعلم موارد الشرع ومقاصده اه

297
01:46:40.000 --> 01:47:00.000
اه ما يؤدي الى علم الفقه ما يتوصل به الى معرفة الاحكام الشرعية. فحق له ان يسعد. سليته مراقي سعودي لمبتغي لطالبي لمن يريد لمبتغي لطالب الرقي والصعود. اذا سماه

298
01:47:00.000 --> 01:47:20.000
مراقي السعود الى علم الفقه لمبتغي الرقي ولطالب الرقي والصعود. اذا فهذا النظم ليس تانا ليس هذا النظم لمبتغي النوم والكسل وانما هو لمبتغي اش؟ الرقي والصعود فمن لم يرد صعودا

299
01:47:20.000 --> 01:47:40.000
لي بغا نزولا ونوما وكسلا فليس النظم له بلا ما يعذب راسو والنظيم اصلا منضمش ليه هداك معطاهش ليه قاليك هدا لي بغا الرقي الصعود لمبتغي اي طالب الرقي والصعود هاد الرقي والصعود الى ماذا قلت لاحظ سميته مراقي الصعود مبتغي الرقي والصعود الى

300
01:47:40.000 --> 01:48:10.000
علم الفقه الى سماء الفقه وموارد الشرع ومقاصده. مراقي الصعود الرقي والصعود الى سماء علم الفقه. انقل الى علم الفقه الى بغيتي تحيد الى علم الفقه. وموارد الشرع اذا من اراد الصعود الى علم فقهي والاطلاع على الاحكام الشرعية ومدارك العلماء التي بنوا عليها مسائل

301
01:48:10.000 --> 01:48:40.000
والاطلاع على مقاصد الشرع فهذا النظم يترقى به لذلك. كطلع منه الى الوصول لهذه المرتبة. فهم الفقيه ثم قال استوهب الله الكريم المدد. دعا ولابد يجب على كل قاصد اي عمل من الاعمال ان يستعين بالله. كل من اراد عملا كيفما كان. تصنيفا كتابة صناعة تجارة. حرفة لابد له من

302
01:48:40.000 --> 01:49:00.000
الاستعانة بالله مايمكنش دير شي حاجة وانت مستغني عن الله لا يمكن ان تعمل عملا وانت مستغني عن ربك سبحانه وتعالى اذن لابد ان تطلب الإعانة من الله. اذا لم يعنك الله فأنت مخدوم. واذا خذلك الله تعالى فلن تصل الى

303
01:49:00.000 --> 01:49:20.000
اذا واجب تستاعن بالله تعالى ولذلك المصنفون في تأليفه وكتابته اراد ان يستعين بالله ولابد له منه لأنه اذا لم يعنه الله يخذل ويحرم. قال استوهب الله الكريم المدد اي الزيادة في العلم والتأييد على

304
01:49:20.000 --> 01:49:40.000
على اكمال هذا النظم المدد بمعنى الزيادة. استوهب بمعنى اطلب من الله ان يهبني السين والتاء للطلب الله اطلب من الله ان يهبني. ان يمنحني ان يعطيني اش؟ الزيادة المدد

305
01:49:40.000 --> 01:50:00.000
زيادة في العلم والتأييد في اكمال هذا النبض لأنه يلاه هو في المقدمة رحمه الله فيسأل الله تعالى ان يعينه على اكمال نظمه. وهذه عادة المصنف اذا حتى ناض الورقات قال في

306
01:50:00.000 --> 01:50:20.000
في مقدمته وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه فلن اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدة من ربنا التوفيق للصواب. والنفع في الدارين بالكتاب. مستمدا من ربنا التوفيق. اذا لابد لكل عامل من ان يستمد من الله

307
01:50:20.000 --> 01:50:40.000
العون والتوفيق. قال استوجبوا الله الكريم المدد ونفعه للقارئين ابدا. اذا سأل الله تعالى امرين ان يعينه وعلى اتمام النظم وبعد ان يتم هذا النظم سأل الله ان ينفع هذا النظم القارئين ابدا يعني الى يوم القيامة

308
01:50:40.000 --> 01:51:00.000
علاش سأل الله ذلك؟ ليرجع ثواب ذلك له رحمه الله. فيكون هذا النظم صدقة جارية يرجع ثوابها له وهذا من خير وافضل ما يعمله المسلم في حياته ان يترك علما ينتفع به اذ ترك علما ينتفع به

309
01:51:00.000 --> 01:51:20.000
اذا لاحظت شحال من واحد كيقرا هاد المبلغ اليوم في الدنيا؟ كم واحد يشرحه ويحفظه ويفهمه ويترحم على صاحبه لا يحصون عادا ولو لم تترحم عليه فإن الأجر يرجع ولو مترحمتيش نتا عليه فإن الأجر يرجع

310
01:51:20.000 --> 01:51:40.000
وحنا فكل مرة كنقولو قال المصنف رحمه الله. في كم مرة في الحصة الواحدة يترحم على المصنف وغيرنا. اذا لا شك انه اجر عظيم فخير اعظم الامور الثلاثة المذكورة في الحديث هي علم ينتفع به. لأن اجرى ذلك اولا مستمر دائم بدوام

311
01:51:40.000 --> 01:52:00.000
اما غير ذلك فقد يندثر ممكن الولد الصالح يموت متبقاش الدعوة تنقطع او الصدقة الجارية ممكن تنقاطع ولكن العلم الذي ينتفع به تقوم الساعة علم العلماء المتقدمين شحال من قرن ومازال الى زمانها والى ان تقوم الساعة سيبقى ما بقي الحق وما زالت

312
01:52:00.000 --> 01:52:20.000
الطائفة المنشورة غادي يبقى هاد الحق الذي ذكره العلماء السابقون المتقدمون. وما داموا في هذه الدنيا احياء الا والثواب والاجر يرجع لمن انتفعوا به. ولذلك يسأل اهل العلم الله تعالى ان ينتفع القراء بمؤلفين

313
01:52:20.000 --> 01:52:40.000
ذاتهن ليرجع الاجر اليه. لذلك قال واسأل الله نفعه اي هذا النظم للقارئين ماشي غي في زمانه في وقتي. والمؤلف رحمه الله ما كان يعلم ان نبضه سيبلغ هذا الشأن رحمة الله عليه انه كان كيعيش فواحد المكان معين وخاص وكذا وقد بلغ نظمه هذا هذا

314
01:52:40.000 --> 01:53:00.000
الشأن العظيم انتشر في اقطار الدنيا كلها. وذلك كما نقول دائما من باب احسان الظن بالمصنفين دليل وعلامة على اخلاصهم وصدقهم مع الله. قال ونفعه للقارئين ابدا اي اي دواما اي سرمدا الى

315
01:53:00.000 --> 01:53:20.000
ان تقوم الساعة اذا هذا ما تعلق بي المقدمة التي هي مقدمة الكتاب ذكر فيها سبب النظم وطريقته في النظم منتبثا عن مقصده والدعاء وكل ذلك بعد الحمد والصلاة والسلام على رسول الله اذن هادي مقدمة الكتاب سيأتي معنا في الحصة الآتية الله مقدمة الفن

316
01:53:20.000 --> 01:53:50.000
قال مقدمة اذن هاد المقدمة الاتية مقدمة الفن هذا والله اعلى واعلم الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله يقول عبدالله وهو ارتسم له والعلوي من السماء يقول الناظم رحمه الله ان اسمه الذي له اي ثبت عبد الله. حيث ان الاسم المضاف الى الله

317
01:53:50.000 --> 01:54:10.000
عبدالله وعبدالرحمن لا شك انه ينال بركة المضاف اليه. وقوله سما يعني لغة فيه. وقوله يعني ان نسبته ومنتماه يرجعان الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او الى علي اخر من ذريته

318
01:54:10.000 --> 01:54:30.000
الحمد لله الذي افاض من الجدل الذي زهورا غاد. حمد المؤلف الله سبحانه وتعالى. الحمد لله نعم نسختان علامة زيد حمد المؤلف الله سبحانه وتعالى على ما فاض اي كثر من الجدا

319
01:54:30.000 --> 01:54:50.000
اي النفع على هذه كثر وافاض اكثر واضح النسخة اللي فيها الحمد لله الذي افاض بمعنى اكثر والنسخة التي على ما فاض اي كثر. ثلاث والرباعي على هذه الامة برسالة محمد

320
01:54:50.000 --> 01:55:10.000
صلى الله عليه وسلم بعد ان غاض اي قل دهورا طويلة قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم. وجعل الفروع والاصول من يروم نيلها محصولا. ثم كرر الحمد لله ايضا على ان جعل الفروع يعني الاحكام الشرعية التي تتعلق بافعال المكلفين

321
01:55:10.000 --> 01:55:30.000
محصولة اي حاصلة فقوله محصولا على صيغته من مفعول من السلاتي والمراد به اسم الفاعل. والنيل التعلم يعني ان الاصول التي هي الادلة الاجمالية وطرق الترجيح والاجتهاد الى اخره والفروع حاصلة

322
01:55:30.000 --> 01:55:50.000
بفضل الله لمن اراد تحصيلها. واش هذا ذا الدين بمن سدى الورى فهو المجل والوراء لا ورى رفع ومنه وقصر مجيد ولو كنتم في بروج مشيدة وشاد معطوف على وجع على. يعني ان الله سبحانه وتعالى

323
01:55:50.000 --> 01:56:10.000
رفع هذا الدين بالذي ساد الورى اي صار سيدهم. وقوله فهو المجلي الى اخره. يشير بذلك الى ما كان عند من سباق الخيل فكانوا يسمون الدفعة التي يجري بينها السباق من الخيل حلبة. حلبة ذكرته

324
01:56:10.000 --> 01:56:40.000
اليه في حل الباب سكون حلبة لسكون الله ونفتح خطأ خطأ شائع فالاول منها يسمونه المجلي والثاني المصلي والثالث مسليا. والرابع تال الى اخره. ومعنى كلامه ان النبي صلى الله عليه وسلم امام الخلائق في الفضل والورى وراءه جميعا اي خلفه في الشرف. محمد منور القلوب

325
01:56:40.000 --> 01:57:00.000
وكاشف الكرب لدى الكروب. قوله محمد بالجر بدل من من في قوله بمن السابق وما ومعنى تنويله للقلوب انه سبب في تنويرها بما جاء به من القرآن ولانه سبب في ايمان الامة ومحبة

326
01:57:00.000 --> 01:57:20.000
واتباعه وطاعته تورث نور القلب والاف القلوب لا ينورها حقيقة الا الله. وقوله وكاشف الكرب يعني بذلك انه يوم القيامة يكون سببا في كشف الكرب عندما يطول الموقف بالخلائق قبل القضاء بينهم ويذهبون

327
01:57:20.000 --> 01:57:40.000
الى الرسل ليشفعوا لهم فيحيلونهم اليه صلى الله عليه وسلم فيشفع لهم عند الله لتعجيل القضاء بينهم هذا هو المقام المحمود الذي وعده الله به في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. صلى عليه ربنا

328
01:57:40.000 --> 01:58:10.000
المخرج الطالب البيت يترك كما هو ولا اشكال فيه. محمد منور القلوب اه بالمعنى عقيدة المصنف شيء وكلامه شيء. حنا تركنا كلام المصنف كما هو وليس معناه باطلا معناه صحيح. الا يصح ان تقول محمد منور القلوب

329
01:58:10.000 --> 01:58:30.000
الذين لا على اعتقادك انت. انا انا لو قلت محمد منور القلوب. شنو الاشكال في لو كان سنيا نقول يمكن ان ان نقول نحمل محمله وحسب مهم لا لا ماشي تحليل

330
01:58:30.000 --> 01:58:50.000
احمد حسن شنو الظاهر اصلا من كلامي؟ الظاهر معنى باطل؟ نعم نعم. لا ليس ظاهره معنى باطلا. ظاهره معنى محمد نور القلوب عليه الصلاة والسلام. باش نور قلوبنا باش؟ بالإيمان به وببعثته اي هو سبب ذلك. واطلاق السبب وارادة المسبب

331
01:58:50.000 --> 01:59:10.000
شيء جار على السنة العلماء. وجائز في اللغة ولا اشكال فيه. امتى؟ الى كان هاد التأويل فيه تمحل. يعني واحد التكلف قاهر تكلف واضح في تمحل فحينئذ نعم لا نقولو الظاهر من كلامو كذا ونقول الصواب كذا اذا كان تمحل ظاهر اما الى

332
01:59:10.000 --> 01:59:30.000
مكانش تمحل ظاهر وكان تعبيره جاري على السنة الناس فمن باب حسن الظن ان نحمله على المعنى الحسن لا يجوز ان يحملنا السخط عليه لأجل اعتقاده ان نحمل كل كلامه على المعنى السيء لأننا ساخطين عليه لأجل معتقديه ولا لأجل منهجه واضح

333
01:59:30.000 --> 01:59:50.000
صلى عليه ربنا وسلم وآله ومن لشرعه المؤلف بعد حمده لله بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم والسلام عليه وعلى اله وجميع اصحابه ومن انتمى الى شرعه اي انتسب له بتعلمه وتدوينه وتعليمه

334
01:59:50.000 --> 02:00:10.000
هذا وحين قد رأيت المذهب له الكثير ذهب وما سواه مثل عمق مغربي في كل قطر من نواحي المغربي اردت ان اجمع من اصول ما فيه بغية لذي فصوله. قوله هذا معناه الامر. معناه الامر هذا او هذا الامر فهو مبتدأ حذف

335
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
خبروا او العبد اخبر رحمه الله ان الذي حمله على هذا التأليف في اصول ما لك دون غيره انه رأى الكثير من العلماء ذهب الى مذهبه على غيره من المذاهب لما سيأتي في قوله في كتاب الاجتهاد اذا سمعت فالامام مالك صح له الشأن الذي لا يدرك

336
02:00:30.000 --> 02:00:50.000
للاثر الصحيح مع حسن النظر في كل فن كالكتاب والاثر. وهو كذلك رحمه الله الامام ما لك لا خلاف في امامته وفي انه مقتدى به رحمة الله ولان غيره من المذاهب في ارض المغرب التي هي وطن المؤلف مفقود في كل قطر منها اي في كل ناحية حيث ان اهل

337
02:00:50.000 --> 02:01:10.000
المغرب الاقصى وافريقيا جميعا الا القليل الا القليل الذي الا القليل الذي لا حكم له معتنقون مذهب مالك لهذا اخبر انه اراد ان يجمع من اصول مذهب مالك ما فيه بغية اي مطلوب لذي فصوله اي فروعه فالبغية معناها الطلب

338
02:01:10.000 --> 02:01:30.000
وقول المؤلف وما سواه مثل عنق مغربي فهو مغريبي اسم فاعل من اغرب في البلاد اي ابعد فيها. وقيل ان عنقى طائر يضرب يضرب به المثل في بعد طيار طيرانه يضرب للشيء الذي لا يوجد فضرب بها المؤلف

339
02:01:30.000 --> 02:01:50.000
المثل لانعدام المذاهب غير غير مذهب مالك في نواحي المغرب. منتمدا عن مقصدي ما ذكر لدى الفنون غيره قليلة قوله منتمدا حال من فاعلي اجمع اي حال كوني منتمي اذا رأيت تاركا وغير ذاكر في هذا

340
02:01:50.000 --> 02:02:10.000
المظمي كل العلوم التي يذكرها المؤلفون في مؤلفاتهم كالنحو والمنطق ومعاني الحروف وعلم البيان الا علم فقد الا علم الاصول فقط حال كونه محررا له. فمحررا حال ايضا من ضميري اجمع على الراجح

341
02:02:10.000 --> 02:02:40.000
سميته مراقي سعودي. الا علم الاصول فقط يعني هو الذي ذكرها. سميته مراقي السعودي الرقي والصعود. المراقي جمع مرقاد للكسر وهي ما يرقى به كالسلم والرقي صعود اخبره رحمه الله انه سمى نظمه ادم السعودي جمع سعد

342
02:02:40.000 --> 02:03:00.000
بمعنى السعادة لمن اراد الرقية الى سماء الفقه وموارد الشرع ومقاصده. استوهم الله الكريم المدد ونفعه للقاريء ابدا. سأل الله ان يهب له ان يعطيه الزيادة في انواع الخير والتأييد على اكمال نظمه هذا. ثم

343
02:03:00.000 --> 02:03:24.623
نسأل الله تعالى ان ينفع بنظمه هذا كل من قرأه الى يوم القيامة. والله اعلى واعلم سبحانه وتعالى