1
00:00:00.000 --> 00:00:20.750
ان شاء الله تعالى سنقرأ في الاحاديث التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله في كتاب الحج ما نستضيئ به معاني في حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول في المواقف لاصحابه خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم

2
00:00:20.750 --> 00:00:43.900
بعد عامي هذا كما في النسائي من حديث جابر وفي صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عامي هذا فينبغي لنا ان نحرص على تحقيق المعنيين الاخلاص والمتابعة ولا يمكن ان يتحقق ذلك الا بمطالعة هدي سيد ولد ادم

3
00:00:43.900 --> 00:01:06.700
صلوات الله وسلامه عليه. نطالع بعض ما جاء من الاحاديث وبعد ان نفرغ ان شاء الله من القراءة نستمع الى ما عندكم من اسئلة. فنسأل الله الاعانة والتسديد نعمة قراءتنا بعد الفجر ان شاء الله الى ان الى ان ان شاء الله كل يوم بعد صلاة الفجر في هذا المكان باذن الله. نعم. بسم الله

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومن الحاضرين باب وجوب الحج وفضله. ولله على كل الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
من كفر فان الله غني عن العالمين. روى البخاري باسناده عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه كما قال كان الفضل رفيق رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثاء فجعل الفضل ينظر اليها

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الارض الى الشرق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريقك من الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يثبت على الله

7
00:02:06.700 --> 00:02:27.700
قال نعم وذلك نعم وذلك في حجة الوداع. طيب. افتتح المصنف رحمه الله الامام البخاري كتاب الحج في باب وجوب الحج وفضله اي بيان الادلة الدالة على وجوب الحج. وبيان ما جاء فيه من الفضائل

8
00:02:27.900 --> 00:02:43.450
اما وجوب الحج فوجوب الحج لا خلاف فيه بين اهل العلم. دل عليه كتاب الله ودلت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فالحج ركن من اركان الاسلام

9
00:02:43.750 --> 00:03:01.650
لكن الله تعالى فرضه على المستطيع وجعل لفرضه شرطا نص عليه في كتابه فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذه الاية الكريمة بينت اولا لمن الحج

10
00:03:02.200 --> 00:03:33.100
بينت حكمه بينت المنتفع به بينت شرطه كل هذه المعاني مستفادة من هذه الاية الحج لله ليس لي سواه. فمن جاء لدنيا يصيبها فانه لا خلاق له في الاخرة لذلك قال ولله على الناس حج البيت وانت اول ما يشرع لك من الكلام عندما تدخل في النسك ان تقول لبيك

11
00:03:33.100 --> 00:03:51.500
اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك هذا شعار الحاج شعار من قصد هذه البقعة ان يكون لله مخلصا ان يكون لله موحدا ولذلك

12
00:03:51.500 --> 00:04:14.000
قال جابر في وسط حج النبي صلى الله عليه وسلم فلما استوت به راحلته على البيداء اهل بالتوحيد رفع صوته بكلمة التوحيد هذا معنى اهله بالتوحيد ايش معنى اهلنا بالتوحيد؟ اي رفع صوته بالتوحيد ثم قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والم

13
00:04:14.000 --> 00:04:32.250
لا شريك لك وهذا يبين لك السر في قوله ولله على الناس لله هو المقصود هو الغاية هو الغرض هذا المجيء هذا السعي هذا الكد هذا التعب ليس لشيء من امور الدنيا ولا لمصلحة

14
00:04:32.250 --> 00:04:55.200
من مصالحها انما المقصود الاعظم هو تحقيق رضاه جل في علاه. هو العمل بما امرك به سبحانه وبحمده هذا معنى قوله ولله على الناس حج البيت ثم بين الله على من يجب الحج فقال على الناس

15
00:04:55.550 --> 00:05:11.550
ليس على فئة منهم بل على الناس كافة. كل زمان وكل مكان واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل يأتينا من كل فج عميق الا ان رحمة الله تعالى بعباده

16
00:05:11.900 --> 00:05:27.450
ان جعل ذلك فرضا على المستطع منهم فقال من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت البيت المقصود به الكعبة. اذا اطلق البيت في لسان العرب فلا تذهب الاذهان

17
00:05:27.450 --> 00:05:47.450
ولا تتصور الافهام الا الكعبة المشرفة التي عظمها الله تعالى لانها اول بيت عبد فيه الله جل وعلا ولذلك ما يحتاج يقول ايش البيت؟ ما هو البيت الذي فرظ الله حجه؟ معروف ان البيت هو الكعبة المشرفة التي

18
00:05:47.450 --> 00:06:06.800
شرفها الله تعالى وعظمها وصانها على على مر العصور فحرمها جل وعلا ولم يحرمها الناس ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركة. يقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا هذا شرط

19
00:06:07.550 --> 00:06:30.150
وجوب الحج. شرط وجوب الحج الاستطاعة. فانه لا يجب الحج الا على المستطيع فمن لم يكن مستطيعا فلا يجب عليه الحج وهذا متفق عليه لا خلاف بين العلماء ان من لم يكن مستطيعا فانه لا يجب عليه الحج. فما هي الاستطاعة؟ الاستطاعة هي القدرة

20
00:06:31.050 --> 00:06:52.300
في البدن والمال. هذه هي الاستطاعة التي يجب بها الحج. وقد جاء بيانها في ما رواه انس وابن عمر وجماعة ان النبي سئل عن السبيل في قوله فمن من استطاع اليه سبيلا ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة. وهذا

21
00:06:52.300 --> 00:07:11.350
النبوي انما هو بيان لصورة من صور الاستطاعة وليس قصرا للاستطاعة على هذا المعنى بل الادلة دالة على ان الاستطاعة تكون بما  بهذا وبغيره فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه انس وغيره

22
00:07:11.650 --> 00:07:29.250
لما سئل عن السبيل قال الزاد والراحلة انما بين مثالا وعرف الاستطاعة بصورة من صورها وليس هذا قصرا للاستطاعة على هذه الصورة انما اكمل سوء الاستطاعة ان يملك زادا وراحلا يبلغانه الحرم ويعود

23
00:07:29.250 --> 00:07:51.750
بعد فراغ نسكه وعمله الى بلده والاستطاعة نوعان النوع الاول القدرة بالمال والبدن. وهذا اعلى صور الاستطاعة وهو ان يستطيع ان يملك الانسان مالا وقوة في بدنه تمكنه من من المجيء الى الحرم واداء المناسك

24
00:07:51.800 --> 00:08:15.650
والعودة الى بلده. من كان كذلك فهو مستطيع من كان على هذا النحو فهو مستطيع. النوع الثاني من الاستطاعة هو الاستطاعة. بالمال دون البدن. عنده قدرة مالية يستطيع بها الحج لكن ليس عنده قدرة بدنية يبلغ بها الحرم. كأن يكون الرجل مشلولا او الرجل لا يستطيع ان

25
00:08:15.650 --> 00:08:35.400
وسيلة من وسائل النقل التي توصله الى مكة او مريضا مرضا لا يستطيع معه المجيء هذه المعاني كلها فيها عجز في البدن لكن عنده قدرة مالية فالقدرة المالية هنا هل يجب عليه ان يحج؟ الجواب نعم يجب عليه ان

26
00:08:35.400 --> 00:08:49.600
من يحج عنه كما دل عليه حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه حيث قال ان امرأة من خثعب خثعم قبيلة من قبائل العرب جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:49.950 --> 00:09:11.400
تسأله فجعل الفضل ابن عباس وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره من مزدلفة الى منى ينظر اليه اليها وتنظر عليه فتنة فحول النبي صلى الله عليه وسلم وجه الفضل الى الشق الاخر. ليقطع هذه الفتنة بالنظر المحرم. فقال فقالت يا رسول الله

28
00:09:11.650 --> 00:09:30.400
ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة تخبر عن حال ابيها تستفتي بهذا البيان والايضاح المختصر الموجز. ان ابي ان فريضة الله تعالى على عباده

29
00:09:30.750 --> 00:09:53.100
في الحج يعني ما فرضه الله تعالى عليهم من حج بيته ادركت ابيه شيخا كبيرا شيخ كبير قد طعن في السن وليس الامر قاصر على هذا لا يثبت على الراحلة اي لا يتمكن من البقاء على الراحلة بل كلما وضعوه على

30
00:09:53.100 --> 00:10:12.650
او على على الراحلة سقط عنها لعدم قدرته على الثبات على الراحلة. قالت افاحج عنه اي هل يجزئ ان احج ان احج عنه وهذه حاله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم

31
00:10:12.900 --> 00:10:31.050
اي حجي عنه نعم والمقصود اي حجي عنه فنعم حرف جواب اي انه يكون في الجواب اثباتا. فقالت لا لما قالت له افاحج عنه؟ قال نعم. اي حجي عنه. فدل ذلك

32
00:10:31.650 --> 00:10:47.950
على ان القدرة المالية توجب الحج ولو كان الانسان عاجزا ببدنه اذا كان عجزه مستمرا. اما اذا كان عجز البدن عارضا طارئا كان يكون الانسان مثلا مريض مرض عارض ويرجو

33
00:10:47.950 --> 00:11:09.050
علته وشيء ويرجو الشفاء من مرضه فهذا لا فهذا لا لا يجوز له ان يقيم من يحج عنه حج الفريضة. لماذا؟ لان انه مستطيع ببدنه وما فيه من مرض مرض عارض يزول مع آآ مع الوقت ويعود الى حاله

34
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
السوية. اذا هذا الحديث هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله اية وحديثا لكن السؤال اين فضل الحج لم يذكر المصنف رحمه الله الان حديثا في في فضل الحج انما ذكر

35
00:11:29.350 --> 00:11:52.250
اية وحديثا في وجوب الحج لكن فضل الحج مستفاد من من معاني هذه الاحاديث وان لم يأتي به مصرحا وسيأتي في ما نستقبل من ابواب بذكر فضائل الحج والحج له فضائل عديدة

36
00:11:52.550 --> 00:12:15.350
فقوله وفضله اي ما رتبه الله تعالى على هذا العمل من الفضائل. اعظم فضائل هذا العمل هو امتثال امر الله جل وعلا ابراء الذمة باداء الفرض القيام بركن من اركان الاسلام

37
00:12:15.550 --> 00:12:32.150
هذا من اعظم فضائل الحج لان الحج منزلته عالية ودليل ان الناس محتاجون الى هذا العمل وانه من الاعمال الجليلة ان الله لم يخص به امة من الامم بل فرضه الله تعالى على

38
00:12:32.300 --> 00:12:48.900
الناس حتى قيل انه ما من نبي الا وقد حج هذا البيت وقد اخبر الله عن خليله انه امر بان ينادي في الناس واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى

39
00:12:48.900 --> 00:13:11.800
كل ضامن من من زمن ابراهيم الى يومنا هذا الى ان يرث الله الارض ومن عليها. يأتي الناس هذه البقعة معظمين وقد جاءها موسى عليه السلام ويأتيها عيسى في اخر الزمان فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم ان عيسى يحج البيت بعد ان ينزل في اخر الزمان

40
00:13:11.800 --> 00:13:30.250
اما بحج او بعمرة او بحج وعمرة وهذا يدل على شريف مقام هذا العمل وانه عمل عظيم. ولهذا لما ذكر الله تعالى وجوبه عاد للتنبيه الى ان المستفيد من هذا السعي هو انت

41
00:13:31.750 --> 00:13:51.650
وليس الله جل في علاه فالله غني عنا وعن اعمالنا ولذلك قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فلم يمتثل ما فرض الله ورد ما شرع الله ولم يقم بما اوجب الله ومن كفر فان الله غني

42
00:13:51.650 --> 00:14:12.850
عن العالمين ليس الناس عن العالمين عن كل عالم عن كل ما سواه فهو الغني عن عباداتنا وعن طاعاتنا وعن كل ما يكون منا كما جاء في حديث ابي ذر في صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم في آآ ما رواه عن ربه

43
00:14:13.050 --> 00:14:31.700
يا عبادي انكم لن تبلغوا ظري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. اذا هذا الباب ذكر فيه

44
00:14:31.700 --> 00:14:53.950
المصنف رحمه الله وجوب الحج وذكر فيه اشارة الى فضائله وفضائل الحج كثيرة من اعظمها ان ان الله فرضه على الناس بحاجتهم اليها وضرورتهم اليه. وهذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده انه دليل لمن ذهب الى

45
00:14:53.950 --> 00:15:11.500
ان الاستطاعة كما تكون بالبدن والمال تكون بالمال لمن عجز ببدنه فانه يجب ان يقيم من يحج عنه. والى هذا ذهب جماعات من اهل العلم وذهب طائفة الى ان الاستطاعة لابد

46
00:15:11.500 --> 00:15:31.500
فيها من القدرة البدنية وانها اصل فلو كان قادرا بماله لا بدون بدنه فانه لا يشب عليه لكن السنة قاضية ما ذكرنا من ان من كان قادرا بماله فانه يجب عليه ان يقيم من يحج عنه. نعم. الحديث اللي بعده

47
00:15:31.500 --> 00:15:51.500
الباب الذي بعده. باب القول هو باب القول لله تعالى يأتوك رجالا ومعانات لطمر يأتين من كل فج حمير ليشهدوا منافع لهم فجاجا الطرق الواسعة. روى البخاري باسناده ان ابن عمر رضي الله

48
00:15:51.500 --> 00:16:11.500
الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته يركب راحلته بذي حنيفة ثم يهله ثم يهله. ثم يهله حتى تستوي به قائمة. وروى البخاري وروى البخاري

49
00:16:11.500 --> 00:16:28.900
وباسناده عن جابر المؤمن بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما ان هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي حنيفة حين استوت به غافلة. رواه انس وابن عباس رضي الله تعالى عنه

50
00:16:29.350 --> 00:16:57.150
هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله قول الله جل وعلا يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق ثم ذكر الغاية ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. تقدم قبل قليل يا اخواني ان الحج لله

51
00:16:57.150 --> 00:17:15.400
وانه لا يصح العمل الا بان يكون العمل له وحده ولله على الناس حج البيت فما حكم قصد شيء اخر مع ذلك هل يجوز ان يقصد مع ذلك مقصد اخر في مجيئه؟ هو جاء لله

52
00:17:15.800 --> 00:17:33.250
وهو الباعث والمحرك على المجيء لكن اراد مع ذلك شيئا اخر فهل يجوز له ذلك؟ الاية دالة على جواز ان يقصد مع الحج امرا اخر. وهو ان يشهد منافع له

53
00:17:33.250 --> 00:17:55.550
مجيء لان الناس تأثموا بالتجارة في الحج. حيث كانوا يأتون الى هذا المجمع العظيم. لعبادة الله ويتاجرون فوقع في نفوسهم شيء من الحرج ان يتاجروا وان يكون مجيئهم مستحضرا في هذا القصد اضافة الى

54
00:17:55.750 --> 00:18:22.600
التعبد لله عز وجل تبينت الاية جواز بينت الاية جواز ان يقصد الانسان بمجيئه نفعا من منافع الدنيا لكنه على اتبع قال الله جل وعلا في اجابة دعاء ابراهيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق

55
00:18:22.750 --> 00:18:47.300
لماذا؟ ليشهدوا منافع لهم. والمنافع هنا تشمل معنيين المنافع الدينية وهي الاصل والمنافع الدنيوية وهي ما يكسبه المتاجرون من مكاسب في هذا الاجتماع فلا حرج عليهم في ذلك ولا اثم عليهم في ذلك ولا ينقص اجورهم لان هذا تبع وليس اصل

56
00:18:47.300 --> 00:19:08.250
لكن من جاء لا يقصد من مجيئه الا الدنيا فذاك لا خلق له اما من جاء يقصد الاخرة واستفاد بشيء من منافع الدنيا فهذا تابع لا حرج عليه في فيه لقوله تعالى ليشهدوا منافع لهم. ولهذا جاء بهذا

57
00:19:08.250 --> 00:19:28.100
بعد الباب المتقدم وايضا فيه ان الجائي المجيب لامر الله ليس فقط القريب بل يأتي الى مكة القريب والبعيد. واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. شف اول ما قدم المجيء

58
00:19:28.300 --> 00:19:48.300
بالمشي لانه اشق واتعب معنى هذا انه سيأتي الى هذا هذه البقعة وسيجيب هذا النداء الناس على حال السعة وعلى حال الضيق على حال اليسر وعلى حال العسر على حال المشقة وعلى حال السهولة يأتوك رجالا

59
00:19:48.300 --> 00:20:08.300
وعلى كل ظامر الظامر هو ما كان يستعمل من الرواحل التي تستعمل للسير كانت تجوع فتظمر ويأتي لان ذلك اعون لسيرها واقوى في في في تنقلها واسرع في بلوغ الغاية وعلى كل ضامر يأتينا من كل

60
00:20:08.300 --> 00:20:35.550
بفج عميق الفج هو الطريق. وقوله عميق اي بعيد ليس بقرين وهذا ما نشاهده اليوم من مجيء الناس الى هذه البقعة من كل اصقاع الدنيا فيأتي من اقصى المشرق اهل المشرق ومن اقصى المغرب ومن اقصى الشمال ومن اقصى الجنوب فلا يخلو موسم من مواسم الحج

61
00:20:35.550 --> 00:20:53.750
الا وفيه من الوان الناس والبشر وجهاتهم ما يعم الارض كلها والبسيطة كلها بجهاتها شمالها وجنوبها شرقها وغربها وهذا وفاء. ما وعد الله تعالى به ابراهيم عليه السلام حيث قال

62
00:20:53.750 --> 00:21:16.150
في الناس بالحج يأتوك رجالا تأذن الوظيفة ليس حصول الاستجابة هذه امر امرها الى الله لكن الوظيفة التي وكل بها وانيطت بابراهيم عليه السلام هو الاذان الاعلام لان الله فرض قصد هذه البقعة المباركة. واذن في الناس بالحج يأتوك رجال

63
00:21:16.150 --> 00:21:43.000
وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ثم ذكر المصنف رحمه الله معنى الفج فقال منافع له فجاجا اي اه اه معنى الفج الطرق الواسعة الطرق الواسعة هذا معنى الفجر. ثم ذكر حديثين في احرام النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة

64
00:21:44.300 --> 00:22:04.550
ذو الحليفة هو ابعد المواقيت عن مكة ابعد المواقيت التي يحرم منها الحجاج عن مكة ميقات اهل المدينة فاختاره دون سائر المواقيت القريبة حتى يتبين به صدق ما اخبر الله في قوله يأتين من كل

65
00:22:04.550 --> 00:22:27.050
فج عميق فذو الحليفة طريق واسعة عميقة بعيدة هي ابعد المواقيت عن مكة وليس هذا هو المنتهى لكن هذا بيان قال الله به رسوله صلوات الله وسلامه عليه وما خص به اهل مدينته من انهم يشرع لهم الاحرام

66
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
بالحج من ابعد المواقيت فيكون ذلك اعظم لاجورهم. ويكون ذلك خروجا من الحرم الذي هو حرم المدينة الى التحريم وهي حال الاحرام حتى يصلوا الى الحرم وهو الذي يجتمع فيه التحريم الحالي والتحريم

67
00:22:47.050 --> 00:23:11.850
المكاني التحريم المكاني بحرمة البقعة والتحريم الحالي بحرمة المحرم الذي حرم عليه ما حرم من محظورات الاحرام التي منعه الله تعالى منها فكان من خصائص اهل المدينة من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم واهل جهته انهم اهل ابعد ميقات عنه

68
00:23:11.850 --> 00:23:28.100
البيت الحرام فيخرجون من حرم الى احرام حتى يصلوا الى الحرم وهذا ليس في جهة من الجهات لا في جهة قرن المنازل ولا في جهة الجحفة ولا في جهة يلملم آآ لذلك ذكر

69
00:23:28.100 --> 00:23:43.700
وهذا مناسبة ذكر المصنف لحديث عبد الله ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل لا تستوي به قائمة هذا الحديث فيه من الفوائد

70
00:23:44.350 --> 00:24:08.850
ان الركوب افضل من المشي ان الركوب في الحج افضل من المشي مع ان الله قدم المشي على الركوب في الاية حيث قال يأتينا آآ الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. لكنه في العمل اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحج راكبا

71
00:24:08.850 --> 00:24:26.650
طيب ما السر في تقديم المشي في اجابة النداء السر في ذلك هو ان الناس سيجيبون هذا النداء على كل حال. لكن من حيث الفضل من تيسر له ان يركب فالركوب افضل

72
00:24:26.650 --> 00:24:46.650
لانه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان المشي الى البيت بالحج والعمرة افضل لما عدل عنه سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه ولندب اليه ولحث الناس عليه لكنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر بذلك ولم يفعله

73
00:24:46.650 --> 00:25:06.650
دل ذلك على ان الركوب للمستطيع افضل فان النبي صلى الله عليه وسلم ركب ولذلك ذكر المصنف ركوبه بهذا الحديث اذا ابن عمر حيث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب راحلته اي بعيره بذي الحليفة ذي الحليفة الميقات المشهور وهو

74
00:25:06.650 --> 00:25:26.650
في واد تكثر في هذه الشجرة كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في المواقيت. ثم يهل ايش معنى ثم يهل؟ ان يرفع صوته بالتلبية الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. اصل الاهلال في اللغة رفع الصوت. لكن في الحج هو رفع الصوت بالتلبية. فمعنى

75
00:25:26.650 --> 00:25:46.650
قوله ثم يهل ان يقول لبيك اللهم لبيك. او يقول لبيك عمرة وحجا. او يقول لبيك عمرة او يقول لبيك حجا. ثم ويهل ثم يهل حتى تستوي به قائما اي يهل اذا استوت به اذا قامت به راحلته

76
00:25:46.650 --> 00:26:00.300
اهل بالتوحيد كما دل عليه حديث جابر. ولذلك ذكر حديث ابن عمر هنا وحديث جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ساق ايضا في الباب حديث جابر حيث قال

77
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
حيث نقل عنه ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته رواه انس وابن عباس تواطأت روايات الصحابة على اهلال النبي ورفعه ورفعه صوته صلوات الله وسلامه عليه بالتلبية لما

78
00:26:20.500 --> 00:26:26.573
ارتفعت وعلا وقامت راحلته صلى الله عليه وعلى اله وسلم