1
00:00:02.100 --> 00:00:25.050
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله وبياكم جميعا في هذه الليلة المباركة ليلة ليلة الاثنين في هذا الجامع المبارك جمع الراجحي بحي الجزيرة. في الثامن عشر

2
00:00:25.150 --> 00:00:41.350
من شهر صفر من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. في هذه الليلة المباركة وهذا المكان المبارك نعقد باذن الله تعالى الدرس الاول

3
00:00:41.550 --> 00:01:09.200
من دروس شرح الفية ابن مالك في النحو رحمه الله تعالى مستعينين بالله متوكلين عليه احب ان اذكر في البداية ان النية معقودة على ان نشرح هذه الالفية في سنتين

4
00:01:09.400 --> 00:01:30.700
فان ثم ذلك فالحمد لله تعالى. وان جد جديد فلكل حادث حديث ونسأل الله سبحانه وتعالى في اول هذا الدرس باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان يرزقنا فيه التوفيق والافادة والاستفادة

5
00:01:30.800 --> 00:01:55.550
والفهم انه على كل شيء قدير. فبيده الامر واليه الامر وهو على كل شيء قدير الفية ابن مالك رحمه الله تعالى اشهر من ان تعرف ولكن جرت العادة في بدايته الدروس على ذكر تعريف سريع

6
00:01:56.350 --> 00:02:22.800
الكتاب المشروح وبصاحب هذا الكتاب المشروح فمن حق الكتاب وصاحبه ان نعرف بهما ولو كان تعريفا سريعا ففي ذلك فائدة كبيرة ان شاء الله تعالى اما الناظم لهذه الالفية فهو ابن مالك

7
00:02:24.050 --> 00:02:48.750
وكان يكفي ان يقول ابن مالك لانه معروف ابن مالك رحمه الله تعالى هو ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك الطائي الاندلسي الجياني الدمشقي

8
00:02:49.300 --> 00:03:20.750
فالطائي نسبة لانه من قبيلة طيء الاندلسي الجياني لانه رحمه الله تعالى من اهل الاندلس المفقود اعاده الله الى الاسلام الجياني ولد في هذه البلدة في الاندلس ونشأ فيها حتى بلغ قرابة العشرين ثم ارتحل بعد ذلك الى المشرق كما سيأتي في الكلام على رحلاته

9
00:03:21.800 --> 00:03:45.650
الدمشقي لانه استقر في اخر حياته بمدينة العلم في ذلك الزمان دمشق وبها وفاته رحمه الله تعالى سنة اثنتين وسبعين وست مئة يعني في قرابة منتصف القرن السابع. والقرن السابع كما تعرفون

10
00:03:45.800 --> 00:04:06.900
كان قرن العلم والعلماء وقال بعض مجرجميه ان عبد الله في نسبه ثلاث مرات اي محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله وهذا ليس مستبعدا على عائلة ابن مالك

11
00:04:08.400 --> 00:04:36.150
لانه كان من المعروف عنهم كثرة ترديد الاسماء للاباء والاجداد والاولاد فابن ما لك نفسه رحمه الله تعالى رزق بثلاثة اولاد ذكور ماذا سماهم تم كل واحد منهم محمدا ثم فرق بينهم بالالقاب

12
00:04:36.300 --> 00:05:00.500
فاخبرهم بدر الدين وهو العالم النحوي البلاغي المشهور بدر الدين ويعرف بابن الناظم واخر شمس الدين والثالث نسيت لقبه الان تذكرون اسماء موجود في هذه العائلة فاذا قال قائل ابن مالك

13
00:05:00.550 --> 00:05:22.850
في نسبه هل هو جده القريب يعني هل هو ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك ام انه جد بعيد تنتسب اليه هذه العائلة كما تنتسب كثير من العوائل قديما وقديما وحديثا

14
00:05:23.000 --> 00:05:43.650
الى جد مشهور من اجدادها فيقال محمد ابن مانع وما نعقد يكون جده البعيد الثالث او السابع او ابعد من ذلك فكل ذلك محتمل كل ذلك محتمل وان كان هذا يؤثر

15
00:05:43.700 --> 00:06:04.200
في الاعراب فاذا كان هو الجد القريب فسنجر ابل لانها صفة لعبد الله وعبدالله حينئذ مجرور محمد ابن نقول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك واذا كان هو

16
00:06:04.250 --> 00:06:30.250
جده البعيد فابن ما لك حينئذ من صفة محمد وهو صاحبنا يعني محمد ابن مالك فيكون حينئذ من صفة محمد   نشأ رحمه الله تعالى في الاندلس وهي بلاد علم وحضارة

17
00:06:33.350 --> 00:06:54.700
وكانت نشأته رحمه الله تعالى كما قلنا في اوائل القرن السابع لانه ولد على الصحيح سنة ست مئة وتعرفون ان هذا الوقف في الاندلس كان وقت اضطراب وتسلط الصليبيون وآآ

18
00:06:54.900 --> 00:07:18.250
صاروا يأخذون الاندلس بلدة بعد بلدة والمسلمون كانوا وللاسف مشتغلين بمقاتلة بعضهم حتى هاجر كثير من العلماء من الاندلس الى المغرب القريب او الى المشرق الاسلامي حتى استفحل امر الصليبي في الاندلس

19
00:07:18.500 --> 00:07:43.250
وكان ممن هاجر ابن مالك بقرابة اه سنتي ست مئة وعشرين يعني عمره قرابة العشرين سنة ومر على بعض البلاد الاسلامية كمصر والحجاز فحج ثم قصد الشام بلد العلم في ذلك الوقت

20
00:07:44.200 --> 00:08:11.850
استقر في حلب طويلا وفيها الف منظومته الطويلة في النحو المسماة الكافية الشافية في النحو والتصريح وسيأتي ان هذه المنظومة الطويلة هي اصل الالفية التي اختصر منها الالفية وبعد ذلك

21
00:08:12.750 --> 00:08:39.800
سكن حماه وفي حماه الف الالفية او اختصرها من الكافية الشافية ثم بعد ذلك في اخر حياته استقر في دمشق اماما ملء سمع الدنيا وتسابق الطلبة اليه وكثروا وصار امام المدرسة العادلية في دمشق

22
00:08:40.050 --> 00:09:02.150
والمدرسة العادلية في دمشق كانت من اشهر المدارس مدارس يعني بمثابة الجامعات الان وكانت المدرسة العادلية في دمشق عبارة عن قسمين القسم الاول عن القراءات والعربية والقسم الثاني في العلوم الشرعية

23
00:09:02.450 --> 00:09:38.450
وكان ابن مالك رحمه الله تعالى امام القسم الثاني وهو قسم القراءات والعربية بعد الامام المشهور بشامه واستقر فيها والف فيها اعظم كتبه وهو كتاب التسهيل واسمه تسهيل الفوائد لابن مالك رحمه الله هو اعظم كتبه. وان كانت الالفية هي اشهر

24
00:09:38.850 --> 00:10:11.550
حتى توفي رحمه الله تعالى فيها كما قلنا سنة اثنتين وسبعين وست مئة اما مكانته فابن ما لك امام كبير في النحو وفي اللغة هو امام كبير في اللغة كان حافظا لكلام العرب شعرا ونثرا حتى كان العلماء يتعجبون

25
00:10:11.850 --> 00:10:32.250
من الشواهد التي يأتي بها لا يعرفون من اين يأتي بها فلهذا ادخل في النحو شواهد كثيرة مثلا النحويون من قبله يعرفونها او يذكرونها في كتبه لانه كان حافظا لاشعار العرب وفاهما لها فلهذا يستطيع ان يأتي بمواضع الاستشهاد

26
00:10:32.250 --> 00:11:00.650
منها وهناك رسالة علمية كاملة في شواهد ابن مالك. الشواهد التي آآ اظافها ابن مالك لشواهد لكثرتها وتميزها وابن مالك من العلماء الذين تميزوا بامور كثيرة منها انه كان مدرسا

27
00:11:01.300 --> 00:11:23.550
كثير من العلماء علماء كبار لكن ابن مالك تميز بالتدريس بقي وقتا طويلا مدرسا فعندما كان في حلب ايضا كان مدرسا في المدرسة السلطانية وعندما كان في دمشق قلنا هو كان امام المدرسة العادلية. يعني مثل المدير الان

28
00:11:24.750 --> 00:11:55.400
كان متفرغا للتدريس والطلاب عنده اشكال وانواع مبتدئون ومتوسطون وكبار ومنتهون فلهذا الف رحمه الله تعالى كتبا كثيرة وكانت طريقته في في التأليف طريقة جميلة كان يؤلف متنا صغيرا ويشرحه للطلاب

29
00:11:56.100 --> 00:12:18.050
وفي نهاية الشرح اشرحوا مرة او مرتين او ما تيسر ثم بعد الشرح يرى ان في هذا المتن مواقف وبعض العيوب  فما كان يلجأ الى صغير هذا المتن واصلاحه ونحو ذلك

30
00:12:18.350 --> 00:12:39.250
وانما كان يؤلف متنا جديدا يتلافى فيها العيوب السابقة واحيانا كان بعد ان يؤلف المتن يكتب عليه شرحا بهذه الطريقة الف رحمه الله تعالى عدة متون نحوية وشرحها وكثير منها موجود

31
00:12:41.250 --> 00:13:10.400
فله عمدة الحافظ وعدة اللافظ بالنحو مثل وشرحه وهو موجود ايضا وله كما قلنا من قبل المنظومة الكافية الشافية وشرحها وله التسهيل تسهيل الفوائد وشرحه وكتب اخرى على هذا المنوال

32
00:13:12.100 --> 00:13:43.900
ومما تميز به ابن مالك ايضا انه رتب النحو ترتيبا يخالف ترتيب من قبله وهذا الترتيب صار ترتيبا معتمدا لاغلب الدارسين النحو في العالم الاسلامي الى اليوم  لان هذه الطريقة كانت تعتمد على

33
00:13:44.350 --> 00:14:07.650
آآ ما يسمونه الان بالنظرية التربوية للتعليم رتب النحو بحيث يبدأ الطالب المتعلم بالتدريج بالانتقال من الجزء الى الكل ومن الصغير الى الكبير فلهذا احسن جمع مقدمات النحو في اوله

34
00:14:08.800 --> 00:14:27.100
اتى بمقدمة النحو في اول النحو يدرسها الطالب لانه سيحتاج اليها في كل نحو وفي كتب كثيرة قال ابن مالك كانت هذه المقدمات التي يحتاج اليها الطالب في كل النحو مبعثرة الى اخر الكتاب

35
00:14:28.400 --> 00:14:59.750
كادت كتب ابن مالك وبخاصة الالفية تسيطر على الدرس النحوي بعده رحمه الله تعالى فلهذا كما تعرفون قررت في اغلب معاهد التدريس والجامعات في العالم الاسلامي الى اليوم وان كان بعض المعاهد معاهد التعليم الان صارت تدرس كتبا حديثة

36
00:15:00.000 --> 00:15:25.300
في النحو و من ميزاته رحمه الله تعالى انه سهل عليه النظم حتى قيل لو شاء ان يجعل كلامه نظما لفعل وله رحمه الله تعالى منظومات كثيرة وفيها نفس طويل

37
00:15:25.550 --> 00:15:57.000
وعلى كثرتها تعد من اجود وافضل المنظومات العلمية. على كثرتها حتى قال دارس المنظومات التعليمية والعلمية ان الفية ابن ما لك هي افضل المنظومات العلمية من حيث  اللفظ اما من حيث المعاني فكل علم له معانيه. لكن من حيث جودة النظم

38
00:15:57.650 --> 00:16:25.700
وعدم ارتكاب الظرورات والاغماظ والاتيان بالمعنى من بعيد ونحو ذلك الفية ابن مالك تعد افضل المنظومات من هذه الناحية وحق لها ان تعد كذلك والناس اكيس من ان يمدحوا رجلا ما لم يروا عنده اثار احسان

39
00:16:26.250 --> 00:16:55.250
فانتشارها وحفظها وبقاؤها الى اليوم دليل على جودتها مع ان المنظومات المنافسة كثيرة لها وقد ذكر اشهرها ابن مالك في مقدمة الالفية كما سيأتي عندما قال فائقة الفية ابن معطي وسيأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى

40
00:16:55.600 --> 00:17:24.500
في حينه ومن منظوماته ايضا الكافية الشافية في النحو وهي منظومة طويلة الفها في اول حياته العلمية كما قلنا في حلب في اكثر من خمسين وسبع مئة والفي بيت وهي موجودة

41
00:17:24.950 --> 00:17:49.600
ومشروحة ترهى ابن مالك وسيأتي الكلام على علاقتها بالالفية عند الكلام على التعريف بالالفية وله منظومات كثيرة في اللغة له الاعلام بمثلث الكلام منظومة طويلة في قرابة ثلاثة الاف بيت

42
00:17:50.300 --> 00:18:19.900
عن اللغة المثلثة لان الكلمة واحدة لكن مرة تأتي بالظم ومرة بالفتح ومرة بالكسر واختلاف المعاني بناء على ذلك وشرحها وله منظومة في القراءات الاعلام بمثلث الكلام  وله منظومة في القراءات

43
00:18:20.800 --> 00:18:45.150
كانت تعد كمنظومة الشاطبي في القراءات الا ان  البقاء كتب لمنظومة الشاطبي واشتهرت ولم تشتهر بعد ذلك منظومة ابن مالك مع انه في وقته كانت مشهورة وتحفظ من الطلاب وسماها المالكية في القراءات في قرابة الف بيت

44
00:18:45.400 --> 00:19:15.500
وستطبع ان شاء الله محققة قريبا هذه المامة سريعة للتعريف بامامنا وشيخنا وشيخ النحويين ابن مالك ويكفي ان يقال ان ابن مالك هو اشهر النحويين بعد سيبويه لا يتفوق عليه في الشهرة والتقدم

45
00:19:15.600 --> 00:19:45.850
الا امام النحويين ابو بشر عمرو ابن عثمان الملقب بسيبويه اما الالفية نفسها فنلقي عليها بعض الضوء وربما يكون التعريف بها اولى من التعريف باب مالك الالفية ما اسم الالفية

46
00:19:48.050 --> 00:20:14.250
نعم اللهم ارزقني الالفية اسمها الذي اطلقه ابن مالك عليها الخلاصة ابن مالك سماه الخلاصة والنحويون يقولون الخلاصة في النحو في النحو صفة للخلاصة وقد ذكر ذلك رحمه الله تعالى في اخر الالفية

47
00:20:14.950 --> 00:20:42.900
فقال وما بجمعه عنيت قد كمل نظمن على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنا بلا خفاصة يقول رحمه الله تعالى هذا النظم الذي نظمته هو خلاصة الكافية

48
00:20:43.650 --> 00:21:10.650
يعني كتابه او منظومته الطويلة الكافية الشافية وسماها الخلاصة اما شهرتها والشيء الواحد قد يسمى بعدة اسماء وتسمى اعلاما قد يكون اسمك محمد هذا علم عليك وابو خالد وهذا علم عليك

49
00:21:11.100 --> 00:21:27.550
وزين العابدين وهذا علم عليك وهكذا قد يكون لشيء واحد اكثر من علم فمحمد هذا الاسم الذي اطلقه ابوك عليه محمد لكن ابو خالد ربما يعني لم يطلقه عليك ابوك

50
00:21:27.700 --> 00:21:49.300
الناس او انت فالاعلام قد تأتي باكثر من طريقة فاسمها العلم المشهور الذي اطلق عليها بعد ذلك واشتهر هو الفية ابن ما لك الفية ابن مالك ويسمى هذا علم بالغلبة

51
00:21:49.600 --> 00:22:03.500
هذا هو العلم الذي غلب عليه الفية ابن مالك ويقال الفية ابن مالك في النحو وبعضهم يقول في النحو والصرف هذه زيادات غير معروفة في الاسم القديم. هي الفية ابن ما لك

52
00:22:04.000 --> 00:22:33.750
في النحو او في النحو والتصريح طيب كم عدد ابيات الفية ابن مالك طبعا الالفية كم ستكون قرابة الف عدد الفية ابن مالك رحمه الله تعالى الف وبيتان بيتان والف بيت

53
00:22:35.450 --> 00:22:56.900
لكن تسمى الفية يعني من عادة العرب قديما وحديثا انهم لا يعتزون بالني في العدد وتتم الالفية الف بيت في البيت الذي قلناه قبل قليل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة

54
00:22:57.100 --> 00:23:16.350
ثم ذكر بيتين في الخاتمة حمد الله عز وجل فيهما وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم. وكثير من العلماء الذين الفوا الفيات وسميت الفيات هي لا تكاد تكون الفا اما ان تزيد واما ان تنقص

55
00:23:16.600 --> 00:23:37.800
كالفية العراق في الحديث وهي مشهورة وهي كذلك سبحان الله الف وظيفان وهكذا اين الف ابن ما لك رحمه الله تعالى الفيته هذا سؤال نوجهه اليكم لاني ذكرته قبل قليل في ترجمته. نعم

56
00:23:38.500 --> 00:24:06.500
نعم الفها او اختصرها في حماه. وحماه من مدن الشام المشهورة الفها لتلميذه شرف الدين هبة الله البارزين المتوفى سنة ثمان وثمانين وسبع مئة ابوه كان القاضي في حماه وهو القاضي المشهور

57
00:24:07.500 --> 00:24:28.800
عندما جاء ابن مالك الى حماه في قصة طويلة تتعلق بحرب التتار آآ طلب القاضي من ابن مالك ان يدرس ابنه او ان يدرس ابنه عليه فدرس عليه اختصر له الكافية الشافية

58
00:24:29.400 --> 00:24:56.200
في هذه المنظومة القصيرة طيب متى الفها يذكر الدارسون انه الفها قرابة سنة ستين وست مئة سنة ستين وست مئة. يعني قبل ان يتوفى بكم نعم باثنتي عشرة سنة وهذه المعلومة ستفيدنا بعد قليل

59
00:24:57.750 --> 00:25:26.300
ما علاقتها بمنظومته الطويلة في النحو الكافية الشافية  هذه بنتها الفية ابن مالك مختصر من الكافية الشافية والكافية الشافية لها عدة مخطوطات ووجد في هذه المخطوطات هي مخطوطات قديمة ترقى الى عصر ابن مالك نفسه

60
00:25:26.750 --> 00:25:48.250
وبخط تلاميذه وجد عليها ان ابن مالك نفسه قد غير في الكافية الشافية وكان يضرب على بعض الابيات ويغيرها. واحيانا يزيد بعض الابيات واحيانا بعض الابيات الطويلة يختصرها في ابيات اقصر

61
00:25:48.500 --> 00:26:11.600
او ابيات قصيرة الى حد الاغماض فينظمها مرة اخرى بابيات اوضح وهكذا وهذا ليس غريبا على ابن مالك. لان عرفنا طريقته في تأليف الكتب فكان ابن مالك رحمه الله تعالى وجد ان اصلاح الكافية الشافية

62
00:26:12.050 --> 00:26:49.950
تعبا واما الكافية الشافية صارت صعبة على طلبة العلم بطولها فوجد ان من الافضل ان ان يختصر منها منظومة يتلافى فيها هذين العيبين يختصر المنظومة يصلح فيها كل العيوب التي كان يراها في الكافية شافية وتكون مختصرة قصيرة

63
00:26:50.450 --> 00:27:16.700
يمكن لمجمل الطلاب ان يحفظوها فاختصرها في قرابة الف بيت والف بيت بخاصة في ذلك الزمان كان من السهل على طلاب العلم ان يحفظوها وقد ابقى ابن مالك رحمه الله تعالى كثيرا من الابيات

64
00:27:16.900 --> 00:27:45.700
من الكافية الشافية بلفظها في الالفية ابقى اكثر من مائتي بيت في لفظه بالالفية وابقى اشطرا كثيرة بلفظها في الالفية وابقى ابياتا كثيرة لتغيير يسير  وهذا يؤكد ما يقوله الدارسون

65
00:27:46.150 --> 00:28:15.000
من ان الالفية هي مختصر للكافية الشافية بعد ذلك ماذا عن شرح الفية ابن مالك فيتبادروا الى الذهن بعد ان عرفنا طريقة ابن مالك في تأليف الكتب ان ابن مالك رحمه الله تعالى

66
00:28:15.600 --> 00:28:47.200
طرحها كما شرح كثيرا من كتبه السابقة الا انه رحمه الله تعالى لم يفعل  طيب هل بقي بعد تأليفه اياها وقت طويل تتمكن فيه ابن مالك من شرحها ها كم بقي من سنة بين التأليف والوفاة؟ قلنا قبل اثنتا عشر سنة يمكن ان يؤلف شروحا

67
00:28:47.650 --> 00:29:05.100
فيها لكن ما شرحها رحمه الله تعالى يعلل الدارسون ذلك بامور منها انه انه بعد ان الفها في حماه عاد بعد سنة او سنتين الى دمشق ملء الدنيا عالما كبيرا

68
00:29:05.900 --> 00:29:31.200
واعطي المدرسة العادلية فانشغل بامور كثيرة علمية وغير علمية وادارية بالمدرسة كما انه انشغل بتأليف كتب اخرى عظيمة ومن ذلك اعظم كتبه التسهيل الذي لو لم يؤلف ابن مالك سواه

69
00:29:31.850 --> 00:29:52.100
لعد من اعظم النحويين ثم بعد ذلك شرع في شرح التسهيل الا انه توفي رحمه الله تعالى قبل ان يتم الشرح مع انه شرح كثيرا منها فمن اول من شرح الفية ابن مالك

70
00:29:54.300 --> 00:30:19.700
قيل لابن مالك لماذا لا تشرح منظومتك الالفية فقال كفاني ذلك ابن المنجى فقد سرحها يعني تلميذه من تلاميذه ابن المنجى من تلاميذه فهو اول من شرح الفية ابن مالك وكان ذلك في حياة ابن مالك

71
00:30:20.900 --> 00:30:42.300
الا ان هذا الشرح لم يصل الينا فما اول شرح وصلنا لالفية ابن مالك هو شرح ابن الناظم ولد ابن مالك بدر الدين اكبر اولاد ابن مالك وهو عالم كبير في النحو

72
00:30:42.600 --> 00:30:59.150
وفي البلاغة بدر الدين وهو محمد ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد الله ابن مالك. وشرحه موجود ويعد من افضل واعظم شروط الالفية وكل من شرح الالفية بعد ذلك

73
00:30:59.700 --> 00:31:40.250
هو عالة على ابن الناظم  بعد ذلك كثرت في روح الالفية وتنوعت حتى صارت بالمئات وصار من الصعب احصاؤها فمنها الشرح بالعربية وبغير العربية ومنها الشرح المنثور والمنظوم والشرح الموجز والمتوسط والكبير اسيط

74
00:31:44.050 --> 00:32:09.900
فمن اهم الشروح لالفية ابن مالك بعد ذلك شرح ابن هشام الانصاري المصري الحنبلي المتوفى في القرن الثامن واسم شرحه اوضح المسالك الى الفية ابن مالك وهذا الشرح وان كان صغيرا

75
00:32:10.500 --> 00:32:44.400
الا انه اضبط الشروح في دقة العبارة وظبط المسائل ولهذا اعتمدته كثير من الجامعات ومن شروحها شرح الامام الشاطبي ابي اسحاق الامام الاصولي المشهور صاحب الموافقات واسم شرحه المقاصد الشافية

76
00:32:44.800 --> 00:33:13.800
في شرح خلاصة الكافية وهو اكبر شروح الفية ابن مالك واوسعها وقد طبع قريبا قبل اقل من سنة في عدة اجزاء ومن الشروح شرح ابن عقيل المصري المتوفى ايضا في القرن الثامن

77
00:33:16.350 --> 00:33:44.000
وهو من اوضح شروح الفية ابن مالك ويعد من الشروح المتوسطة وعليه حاشية نفيسة جدا للخضري تم حاشية الخضر على شرح ابن عقيل ومن شروحه المشهورة شرح الاثمون المتوفى في القرن العاشر

78
00:33:45.750 --> 00:34:16.650
وعليه حاشية مهمة وهي حاشية الصبان على شرح الاسبوع وتعد من الكتب الكبيرة في النحو وهناك شروح كثيرة لالفية ابن مالك لشرح المراد توضيح المقاصد والمسالك وشرح الهوار وشرح برهان الدين ابن القيم وهو

79
00:34:16.700 --> 00:34:39.550
من اولاد الامام ابن القيم المشهور وكل هذه الشروح مطبوعة ومن الشروح شرح لمحمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الغزي شرحها في عشرة الاف بيت وهو من الشروح المنظومة

80
00:34:40.000 --> 00:35:07.400
شرح كله بالنظر شرح كل بيت بعشرة ابيات وهي منظومة جميلة وسهلة جدا الا انها لم تطبع طيب نسيت الان نسيت اسمها خمسة محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الغزي

81
00:35:08.750 --> 00:35:41.500
طيب وللالفية طرح كثيرة في هذا الزمن فما زالت تحظى بمكانتها اما الشروح الحديثة القواعد الاساسية لاحمد الهاشمي وهو من شيوخ الازهر المتأخرين والشرح الميسر  الدكتور الفاضل عبدالعزيز الحربي. وهو في مجلد واحد

82
00:35:43.050 --> 00:36:11.500
ولها شروح مسموعة ولا اعرف لها شرحا مسموعا كاملا ومن هذه الشروح المسموعة شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى فقد سرح اوائلها وشرح اخر لاستاذنا الدكتور محمد الفاضل فقد سبح

83
00:36:12.650 --> 00:36:41.600
شرحا من شروحها وهو اوضح المسالك ويمكن للطالب ان يستفيد من هذه الشروح اما هذا الدرس فسيكون باذن الله تعالى شرحا للالفية نفسها غير مرتبط بشرح من هذه الشروح غايته

84
00:36:41.900 --> 00:37:11.600
معرفة النحو الذي في الفية ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد ذلك يا اخوان لا يخفى عليكم اهمية النحو وما اتيتم الى هذا الدرس الا لانكم تعرفون اهمية النحو الا انني اريد ان اذكر بشيء من اهميته

85
00:37:12.850 --> 00:37:39.850
لي تبقى الحماسة قائدكم الى تعلم هذا العلم الشريف وانبه في اول هذا الكلام الى كتاب جيد وهو بحث علمي بعنوان الاحاديث والاثار الواردة في فضل اللغة العربية وذم اللحن

86
00:37:40.200 --> 00:38:06.800
رواية ودراية ل الدكتور احمد ابن عبد الله الباتلي وهو دكتور في كلية اصول الدين في جامعة الامام ذكر جملة من الاحاديث والاثار الواردة في هذا الموضوع وخرجها تخريجا حديثيا

87
00:38:08.050 --> 00:38:35.300
وسنقتصر على شيء مما صح ونترك غيرها مما لم يصح فمما صح في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كتب ان تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون القرآن حدث به يزيد ابن هارون فقيل له من لحن

88
00:38:35.550 --> 00:39:02.100
قال النحو  وقال ابو العالية كان ابن عباس يعلمنا اللحن اللحن له معاني في اللغة من معانيه الخطأ ومعرفة تجنبه وانما يكون تجنب اللحن في الكلام لمعرفة اللغة ومن اهم علوم اللغة

89
00:39:02.450 --> 00:39:24.750
النحو وقد جاء عن الامام ايوب السختياني وهو من كبار ائمة اهل السنة والجماعة انه كان اذا لحن في كلامه قال استغفر الله وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يضرب ولده على اللحن

90
00:39:26.000 --> 00:39:49.000
وجاء نحوه عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين وهذا الامر كان معروفا عن السلف انهم كانوا يؤدبون اولادهم ويعلمونهم اللغة والنحو و لا يرضون ان يلحنوا في كلامهم منذ الصغر

91
00:39:49.600 --> 00:40:09.000
وفي ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى وكان السلف يؤدبون اولادهم على اللحن فنحن مأمورون امر ايجاب او امر استحباب ان نحفظ القانون العربي ونصلح الاثمة المائلة عنه

92
00:40:09.600 --> 00:40:34.250
فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة والاقتداء بالعرض في خطابها فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيبا اما كلام العلماء في اهمية تعلم اللغة والنحو في علوم الشريعة فكثير جدا

93
00:40:36.850 --> 00:41:02.250
وقال الامام الزهري ما احدث الناس مروءة اعجب الي من تعلم الفصاحة وللامام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلام طويل في اهمية اللغة العربية بكتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم

94
00:41:02.700 --> 00:41:23.100
اذ عد اللغة العربية من صفات او من الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها اهل الصراط المستقيم ولهذا قال رحمه الله تعالى مما قال في هذا الكتاب وهذا نصه قال فان نفس اللغة العربية من الدين

95
00:41:23.850 --> 00:41:43.750
وتعلمها فرض واجب فان الكتاب والسنة جاء بالعربية ولا يفهمان الا بها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب انتهى كلامه فنفس اللغة العربية من الدين فلهذا ما نتعجب

96
00:41:43.900 --> 00:42:08.000
عندما نعرف ماذا فعل العلماء في خدمتها فنجد من العلماء في الخليل وبعمري البصري الانصاري  من تركوا البصرة وبلاد الحضارة والرفاهية في ذلك الوقت وذهبوا الى داخل الجزيرة العرب حيث الحر والرمال

97
00:42:08.100 --> 00:42:27.900
وقلة الامن اربعين سنة يبقى احدهم اربعين سنة يتنقل بين هذه القبائل لكي يحفظ كلام العرب ويكتبه وذلك في اول محاولات استنباط القواعد وجمع النحو لانهم كانوا يفعلون ذلك بدافع

98
00:42:27.950 --> 00:42:53.050
ايماني لطلب الثواب من الله عز وجل في حفظ هذه اللغة التي بها يفهم القرآن والسنة والا لو لم يكن عندهم هذا الدافع القوي لما بقي احدهم اربعين سنة ومما قاله ابن تيمية لكن في الفتاوى قال اللغة العربية شعار الاسلام واهله

99
00:42:53.300 --> 00:43:15.750
اي الشعار الذي يعرف به المسلمون هو اللغة العربية لهذا ينبغي على المسلمين اجمعين عربا وغير عرب ان يهتموا باللغة العربية لا لسواد عينيها ولكن لانها لغة الكتاب والقرآن اللغة الكتاب والسنة

100
00:43:16.350 --> 00:43:39.050
اي لغة دينهم ولا يمكن ان يفهم هذا الدين على مراد الله عز وجل ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم الا بها وكثير من الاخطاء في العقيدة والشريعة والبدع كانت لاسباب من هذه الاسباب

101
00:43:39.200 --> 00:44:03.400
الخطأ في اللغة بحيث يفهم العالم من النص فهما يخالف فهم العرب فبعض الذين وقعوا في البدع ما معنى شك في دينهم؟ ائمة كبار ومعروفين بالزهد ومعروف بالورع ولكن وقعوا في هذه البدع والاخطاء

102
00:44:04.650 --> 00:44:23.350
فلهذا عندما ناقش احد المعتزلة وهو بشر المريثي الامام ابا عمرو بالبصري اللغوي النحوي الكبير وهو القارئ السبعي المشهور في مسألة عقدية قال له ابو عمرو البصري انما اوتيت من فهمك العجمي

103
00:44:24.650 --> 00:44:48.250
الادلة التي يذكرها صحيحة للقرآن وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس المشكلة في الادلة المشكلة في الفهم انك فهمتها على غير مراد العرب ومن الامثلة على ذلك المسألة المشهورة بخلق القرآن

104
00:44:48.950 --> 00:45:06.700
الذي ابتلي فيها امام اهل السنة والجماعة احمد بن حنبل رحمه الله اذ كانت المعتزلة تقول القرآن مخلوق واهل السنة والجماعة يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق المعتزلة منهم علماء كبار

105
00:45:08.950 --> 00:45:31.400
وكانوا يحتجون بايات وادلة وحجتهم الكبرى في ذلك الباب قولهم ان الله عز وجل قال الله خالق كل شيء رح والقرآن شيء ام ليس شيئا شيء النتيجة القرآن مخلوق اللي يسمونها مقدمة كبرى وصغرى ونتيجة

106
00:45:35.950 --> 00:45:50.100
فالجواب على هؤلاء يكون من طريق اللغة لان الاية ماذا تقول؟ تقول الاية غير ثابتة وغير صحيحة هذه اية في القرآن الله خالق كل شيء. نعم والقرآن شيء نعم فالقرآن مخلوقا

107
00:45:50.900 --> 00:46:12.500
والجواب على ذلك ان يقال ان الاية قوله الله خالق كل شيء لا تدل على ان كل شيء مخلوق لا تفهم العرب من هذه الاية ان كل شيء مخلوق وانما تفهم العرب من هذه الاية فهما مرتبطا بكلمة خالق

108
00:46:13.650 --> 00:46:33.750
الله خالق اذا ارتبط بخالق فمعنى الاية لغة العرب كل شيء مخلوق فخالقه الله وليس احد غير الله اي شيء مخلوق اول شيء تأكد انه مخلوق. فان كان مخلوقا فاعلم ان خالقه الله

109
00:46:34.800 --> 00:46:55.250
طيب فان لم يكن الشيء مخلوقا فلا يدخل في الاية اصلا فالله عز وجل شيء كما قال سبحانه وتعالى قل اي شيء اكبر شهادة قل الله ومع ذلك لا يدخل في الاية

110
00:46:56.550 --> 00:47:13.700
لماذا؟ لان الاية لا تدل على ذلك لانه غير مخلوق فلهذا ما دخلت الاية ويدل على ذلك قوله سبحانه وتعالى في ريح عاد تدمر كل شيء فهل دمرت السماوات والارض

111
00:47:14.100 --> 00:47:34.100
بل هل دمرت مساكنهم بيوتهم؟ لا فلهذا تقول بقيت الاية فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اذا ما معنى تدمر كل شيء العربي يفهم ويرتبط بالزمه ان تدمر كل شيء امرت بتدميره الذي ما امرت به تدميره الاقوام الاخرون فلم تدمرهم

112
00:47:34.500 --> 00:47:51.150
وعندما ترسل ابنك الى سوق الخضرة وتقول اذهب اشتر لنا يقول ماذا اشتري؟ اشتر كل شيء يعني ماذا يفهم هذا الابن الصغير يفهم يشتري سيارة ولا يشتري عمارة؟ يعني يشتري كل شيء مما يباع في سوق الخضرة

113
00:47:51.450 --> 00:48:13.150
فهكذا تفهم العرب فيجب ان يفهم القرآن والسنة بطريقة العرب طيب وكذلك للامام الشافعي رحمه الله تعالى كلام جيد عن اللغة في كتابه العظيم الرسالة ان تعودوا الى هذه الكتب اختصارا للوقت

114
00:48:15.000 --> 00:48:38.350
قبل ان نبدأ بشرح اريد ان اتكلم على امر هو في نفسي منذ زمن وسئلت عنه كثيرا فكنت اجيب عنه اجابات مختصرة فلعلنا في اول الدرس نذكر اجابة عن هذا السؤال لكي لا اسأل عنه مرة اخرى في الناحية واهم من ذلك

115
00:48:39.200 --> 00:49:05.750
لعل من يحتاج الى الجواب عن هذا السؤال يستفيد فكثير من الطلاب يسأل عن الطريقة المثلى لتعلم النحو وتحصيله هذا سؤال مشروع وانا اجيب عن ذلك بحسب خبرتي في التدريس وتعاملي مع كثير من الطلاب

116
00:49:06.200 --> 00:49:26.800
ويفيدنا في ذلك ان نعرف يا اخوان انا كلامي يعني لعموم الطلاب لاكثر الطلاب. قد يوجد من الطلاب من يخرج عن هذا الكلام اكثرنا قد درس النحو من قبل عدة مرات

117
00:49:27.200 --> 00:49:43.250
في الابتدائي في المتوسط وفي الثانوي وربما ايضا في الجامعة وتخرج وايضا لم يفهم فليست المشكلة في المعلومات في معلومات وقد تكون هذه المعلومات كثيرة لان النحو هو النحو الا انه

118
00:49:43.300 --> 00:50:06.300
يزيد ويتوسعون فيه كلما تقدم الانسان في الطلب اذا اين المشكلة اظن ان المشكلة في امرين الامر الاول عدم ترتيب هذه المعلومات ويأخذ هذه المعلومات متتابعة كثيرة لكن لا يحسن ترتيبها

119
00:50:06.700 --> 00:50:21.300
فلهذا لا يستفيد منها فاذا اراد ان ان يستعيد شيئا من هذه المعلومات لا يستطيع ان يستعيذه كانه مبعثر في ذهنه اين يبحث عنه في هذا الكم الكبير من المعلومات

120
00:50:22.300 --> 00:50:38.600
مثل كيس كبير مليء مليء. ان تعرف ان ان الشيء في هذا الكيس لكن كيف تستخرجه من هذا الكيس تحتاج الى وقت طويل وكثير منا يتعب ويقول ما اعرف. ان المعلومة عنده. لكن المشكلة انه لم يستفد منها

121
00:50:38.650 --> 00:50:58.450
لانه لم يظعها ويرتبها في مكانها الصحيح والسبب الثاني وجود ثغرات وجود ثغرات علمية في بنائنا ان نحوي نعم نحن لم نحصل كل المعلومات وربما تفوتنا معلومات مهمة هذا صحيح

122
00:50:59.200 --> 00:51:24.600
لكنها تبقى ثغرات كسد كبير وموجود ولكن فيه ثغرات كثيرة تنفذ الماء فيخرج الماء فلو سألت كثيرا منكم ما المشكلة عندك في النحو ما المشكلة عندك؟ اين المشكلة ما يعرفها

123
00:51:25.050 --> 00:51:48.400
هو يعرف انه ما يعرف النحو ولا يستطيع ان يعرب كيف ما تعرف النحو ولا ان تعرب وانت درست سنوات في الابتدائي المتوسط والثانوي وفي الجامعة ايضا كيف ما المشكلة؟ ما يستطيع ان يحدد المشكلة. لان عندهم ثغرات كثيرة ما يستطيع ان يتتبعها. ليس عنده طريقة علمية لتتبع هذه الثغرات

124
00:51:48.400 --> 00:52:05.100
لكي يقف عليها ثغرة ثغرة فاذا فاذا عرفها عرف انها ثغرة سدها ثم ينتقل يبحث عن فقرة اخرى ثم يسدها مع الوقت يجد انه قد سب ثغرة كثيرة وانه يعرف ان هذه الثغرات موجودة عنده سيسدها في المستقبل

125
00:52:06.150 --> 00:52:23.750
هالطريقة يسير بطريقة مريحة ويعرف انه ان شاء الله بعد شهر فصل سنة يكون قد آآ قطع هذا الشوط وقد حصل هذا الامر واستفاد وبناء على ذلك ارى ان هذه الطريقة

126
00:52:23.800 --> 00:52:48.600
التي ساذكرها طريقة مفيدة لتحصيل العلم اقول يا اخوان هذه الطريقة ارجو ان تكون مفيدة وقد وصيت بها كثيرا من الطلبة فاخذوا بها ثم زعموا انهم استفادوا وهذه الطريقة تبدأ

127
00:52:49.300 --> 00:53:13.850
بان يأخذ الطالب متنا من المتون الصغيرة في النحو واشهر هذه المتون الاج الرومية فيقرؤها عدة مرات حتى يستظهرها على الاقل وان حفظها فطيب والا فان الاستظهار يكفي في ذلك

128
00:53:14.800 --> 00:53:42.000
يقرأها ما تيسر وهي قصيرة يمكن ان يقرأها في اليوم مرتين او ثلاثا فيقرؤها خمسا او سبعا او عشرا الخطوة الثانية ان يقرأ عليها شرحا وافضل من ذلك وهو الذي اوصي به ان يسمع عليها شرحا

129
00:53:42.450 --> 00:54:11.150
تماعن وافضل هذه الشروح فيما اعلم شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تعالى على الاج الرومية فان لشروحه بركة وفيها وضوح وهو شرح ليس طويلا في ستة عشر شريطا لكن يسمعها بهذه الطريقة

130
00:54:12.700 --> 00:54:44.300
يسمعها متتابعة في قرابة اسبوع سماعا سريعا لو في السيارة وانت ذاهب واتي لان الغرض من هذا السماع ان تسمع الشرح كله ثم بعد ذلك تعود الى هذا الشرح اما مباشرة بعد انتهاء الاسبوع

131
00:54:44.700 --> 00:55:07.750
او بعد ان تترك عدة ايام ثلاثة خمسة ايام اسبوع ثم تستمع اليه مرة اخرى استماعا سريعا لو بالطريقة السابقة ايضا الغرض من هذا الاستماع ان تستمع الى الشرح كله مرة اخرى

132
00:55:09.950 --> 00:55:40.150
متتابعا وفي وقت قصير لا يتجاوز اسبوع او قرابة اسبوع ثم بعد ذلك تستمع الى هذا الشرح او تقرأه لانه مطبوع استماعا بتأن وتمهل وتفهم وتعليق من مع الشيخ واذا ذكر الشيخ رحمه الله تعالى شيئا من الامثلة

133
00:55:40.200 --> 00:56:05.400
للاعراب تعرب قبل ان يعرب الشيخ وتحل معه هذه التمرينات وهذا الاستماع قد يبقى معك اسبوعين او ثلاثة اسابيع فاذا انتهيت ارجو ان تكون قد استفدت فائدة كبيرة هذه الطريقة يا اخوان

134
00:56:05.500 --> 00:56:31.750
فيها فوائد تربوية وتراعي شيئا من اه خصائص الانسان وعقله فبعض الطلاب يريد ان يأخذ العلم لا في لا يطرق البيت من بابه فلهذا يكون تحصيله ضعيفا فالعقل البشري مهما كان له حدود

135
00:56:32.850 --> 00:56:57.150
وخاصة في هذا الزمن الذي كثرت فيه المشكلات والملهيات فالانسان عنده في هذا اليوم مواعيد وافكار ومسؤوليات فيحتاج ان يراعي عقله ويأخذه بالتدرج فيستمع الى هذا الشرح للمرة الاولى سماعا لكي يمر عليه العلم كله

136
00:56:57.300 --> 00:57:13.600
وترابط العلم من اهم الامور في طلب العلم فلهذا ما زال العلماء منذ القديم يوصون الطالب في اول طلبه للعلم ان يقرأ مثنا ليس من المهم ان يفهم كل ما فيه

137
00:57:14.250 --> 00:57:29.950
تجد بعض الطلاب يقرأ على الشيخ ساكت الشيخ يعني فقط اقرأ اقرأ ربما يعلق بعض التعليقات الخفيفة لان المراد بهذه القراءة ان تقرأ كل المتن يمر عليك كل للعلم مروره عليك يفيدك فوائد كثيرة جدا

138
00:57:30.150 --> 00:57:49.300
من حيث ترابط المعلومات ومعرفة كيف ترتب العلم واخر العلم يكشف كثيرا من اوله وهكذا نفس العقل يكتشف هذه الامور ولو ما توقفت عندها ومهما كان ولو سمعته استماعا سريعا ستفهم شيئا ما

139
00:57:50.200 --> 00:58:11.150
ولو عشرة بالمئة او عشرين بالمئة هذا كثير وجيد بركة ثم تعود وتستمع الى هذا الشرح مرة اخرى ايضا لتعويد عقلك هذا الامر من العقل ايضا يحتاج ان يعود هذا العلم

140
00:58:11.750 --> 00:58:27.000
سمعته مرة ثم تسمعه المرة الثانية تجد انك في المرة الثانية تفهم اشياء ما فهمت في المرة الاولى هذا ليس ليس شيئا غريبا هذا امر طبيعي في الانسان انه لا يستطيع ان يفهم في المرة الاولى

141
00:58:28.900 --> 00:58:46.600
مثل ما يفهم في المرة الثانية مع ان الكلام نفسه لكن هذه طبيعة الانسان والناس يتفاوتون في قوة الفهم والادراك يتفاوتون لكن يبقى ان الانسان مهما كان يفهم من القراءة الثانية ما لا يفهمه من القراءة الاولى

142
00:58:48.100 --> 00:59:09.400
فاذا انتهيت من هذا الاجتماع الثاني تكون قد فهمت قل عشرة بالمئة او عشرين بالمئة اضفها الى النسبة السابقة ثم في الاستماع الثالث تستمع على تمهل وتأن وقد تهيأ عقلك

143
00:59:09.750 --> 00:59:31.950
و استطاع ان يربط هذا العلم بعضه من بعض وان يستفيد من اخره لاوله وصار مهيئا للوقوف عند بعض المشكلات التي كانت تمر عليك من قبل طيب فتكون متهيأ نداء المشكلة فتاتي في هذا الشريط. هل انت تتكلم عن المسألة هذي سانتبه لها

144
00:59:33.150 --> 00:59:56.650
ليس كالانسان خالي الذهن الذي تمر عليه معلومات ما يعرف المهم غير المهم الذي يفهم هو الذي ما فهمه ف يكون العقل اصلا متهيأ للفهم فتجد انك في القراءة الثالثة او الاستماع الثالث باذن الله قد فهمت اشياء كثيرة تستغرب تقول كيف ما فهمته في المرة الاولى او ربما

145
00:59:56.650 --> 01:00:12.950
ما سمعت يا شيخ قال ذلك في المرة الاولى ثم هذا العقل البشري ما يستطيع ان يفهم عندي هذه الكمية في المرة الاولى ففي نهاية هذا الاستماع او القراءة تجد انك فهمت

146
01:00:13.250 --> 01:00:28.300
انا اقول ثلاثين بالمئة او اربعين بالمئة اضفها الى ما سبق فستكون النتيجة باذن الله تعالى انك فهمت من الاجرومية وشرحها خمسين بالمئة او ستين بالمئة وهذا شيء جيد طيب

147
01:00:30.000 --> 01:00:54.050
فان وجدت انك لم تفهم الفهم المطلوب فيمكن ان تعود وتستمع لشرح الشيخ مرة اخرى  بهذه الطريقة لكني احذرك من ان تنتقل الى كتاب نحوي اخر وانت لم تفهم النحو

148
01:00:55.400 --> 01:01:16.750
ابقى على الاجرومية وشرحها لابن عثيمين ان كنت بدأت بها ولا تنتقل عنها ابدا حتى تفهم النحو لان النحو واحد وفهمه يؤخذ من اي كتاب فانت بدأت بهذا الكتاب ابقى عليه حتى تفهم النحو فاذا انتهيت من مرحلة الفهم يمكن ان تنتقل بعدها الى اي كتاب نحو اخر

149
01:01:17.100 --> 01:01:41.750
واذا لم تفهم ما يجب فهمه في النحو فلا تنتقل عن هذا الكتاب وهذا يقال في كل العلوم عندما تبدأ بعلم من العلوم فاتخذ لك كتابا من الكتب المهمة المشهورة واستشر العلماء فيه واقرأه مرة ومرتين وثلاثا يقرأ عليه شرحا نفس الشرح لا تتجاوز هذا الشرح

150
01:01:41.750 --> 01:01:58.700
الى شروح اخرى واقرأ هذا الشرح مرتين او ثلاثا حتى تتقن هذا العلم وتفهمه فان لم تطعني في ذلك وانتقلت الى كتاب نحوي اخر كما يفعل كثير من طلبة العلم الان

151
01:01:59.100 --> 01:02:19.250
تجد اليوم في الاجور الرومية وغدا في كتاب اخر وغدا في كتاب ثالث. وكذلك في العلوم الاخرى فانك من الكتاب الاول تفهم عشرين بالمئة ثم تنتقل الى كتاب نحو اخر او الى شرح اخر للاجرومية

152
01:02:20.500 --> 01:02:35.200
فتفهم عشرين بالمئة هي نفسها والعشرون اولى وكتاب ثالث او شرح ثلاثة جرومية تفهم هي نفس العشرين الاولى فستبقى طول حياتك في هذا العشرين لانك انت الذي جنيت على نفسك

153
01:02:36.300 --> 01:02:56.300
بعدم سلوكه في الطريق الصحيح لطلب العلم فارجو يا اخوان ان تستفيدوا من هذه الطريقة وهذا كلامي يعني الذي يجد في نفسه ضعفا اما الذي انتهى من مرحلة الفهم افهذا لا يتوجه اليه كلامنا

154
01:02:56.800 --> 01:03:19.050
وبهذه المناسبة اذكر بان شرحنا الان للالفية لمن انتهى من الاجور الرومية والازهرية فانا ساراعي ذلك اما الطالب الذي ما انتهى من الجرومية والازهرية يعني يعد من المبتدئين فقد يكون شرحنا للالفية غير

155
01:03:19.050 --> 01:03:39.900
بالله فاما ان يبحث عن شرح مناسب له او ان يحاول ان يتدارك نفسه بان يتخذ هذه الطريقة في خلال شهر او شهرين ويستمع لشرح الالفية بحيث يستطيع ان يستفيد من شرحنا

156
01:03:41.200 --> 01:04:07.150
والكتب النحوية كغيرها من كتب اهل العلم اربعة اقسام فكتب للمبتدئين وكتب للمتوسطين وكتب للكبار وكتب للمنتهين  من كتب المبتدئين الاغاني الرومية وهو اشهرها وكذلك متن قطر الندى لابن هشام

157
01:04:07.900 --> 01:04:41.300
ومن كتب المتوسطين جذور الذهب لابن هشام والجمل للزجاج وشرح قطر الندى لابن هشام والازهرية للشيخ خالد الازهري ومن كتب الكبار الالفية لابن مالك وشروحها المختصرة كاوضح المسالك وشرح ابن عقيل

158
01:04:42.400 --> 01:05:13.400
ومن كتب الكبار في النحو الكافية لابن الحاجب والمفصل لابي القاسم عزة مخشري وآآ من كتب المنتهين في النحو وهي الكتب الكبيرة المبسوطة الشروح الكبيرة التزليل والتكميل لابي حيان الاندلس المفسر المشهور وهو شرح لكتاب التسهيل لابن مالك

159
01:05:13.650 --> 01:05:39.400
ومنها شرح المفصل لابن يعيش  منها مغني اللبيب لابن هشام فلابد ان تعرف الكتاب المناسب قبل ان تقبل على قراءته وهذا يقال في جميع العلوم  بالنسبة الى حفظ الالفية وتسميعها

160
01:05:39.600 --> 01:06:01.700
من اراد ان يحفظ الفية فاني افضل له ان يحفظها بعد الشرح بعد ان نشرح الالفية آآ يحفظها فان هذا افضل في تثبيت المعلومات واسهل في الحفظ وانا سابقى بعد صلاة العشاء في يوم

161
01:06:01.800 --> 01:06:22.800
الدرس نفسه لمن اراد ان يسمع الالفية اسمع له لانني اظن ان العدد قليل ولهذا سأسمع لهم وان كان العدل كبيرا فحينئذ لكل حادث حديث بعد هذه المقدمات التي احببت ان القيها بين يدي

162
01:06:23.050 --> 01:06:45.350
شرحنا لهذا الكتاب العظيم آآ ارى انه من غير المناسب ان نبدأ بالالفية ولم يبقى عندي شيء ان اقوله فيمكن ان نؤخر الكلام على الالفية في الدرس القادم واستمع الى بعض الاسئلة ان كانت عندكم اسئلة

163
01:06:45.700 --> 01:07:19.800
تفضل يا اخي   لاباس لكن ستطيل عليك الوقت انا او هدفي ان تسمع الشرح كله متتابعا في اقصر وقت على غاية التتابع نعم  ستختلف من درس الى درس لكن آآ يعني ربما بعد درس او درسين او ثلاثة تتضح عدد الابيات

164
01:07:19.950 --> 01:07:48.650
نعم نعم انا لي تحقيق على الالفية سيخرج قريبا ان شاء الله. لكن يعني آآ وقفت امامه بعض العوائق فتأخر في الالفية نعم نبهت اني احسنت هناك قراءات للالفية اه من افظلها قراءة الاخ الحواس

165
01:07:48.850 --> 01:08:11.400
وفي شريطين وهي لا بأس بها لا اعرف اسمه هذا الحواس واحد نعم الحواس وفي هناك قراءة اخرى ايظا وهي افظل آآ من اصدار مؤسسة الساع باشراف شيخ الشنقيطي من بعيد العهد بها الان

166
01:08:11.500 --> 01:08:40.900
لكنها هي من افضل او افضل القراءات الالفية لان اغلب القراءات الالفية حتى هذان حتى هاتين القراءتين المذكورتين لا تخلوان من اخطاء لكنها افضل القراءات نعم  لا بأس هذه معاني لغوية

167
01:08:41.250 --> 01:09:00.900
ليست معنى الصلاحية لان الكافية الشافي في النحو اما سورة الفاتحة فالشاهد فيه يعني رقية او مسائل اخرى لا اشكال في ذلك. ابن القيم ثم منظومته الكافية الشافية في الانتصار لفرقة الكهف الناجية

168
01:09:01.500 --> 01:09:20.750
وبالمناسبة ابن مالك قبل ابن ابن القيم واختلف الدارسون هل تتلمذ ابن تيمية على ابن مالك املأ لانه ما كان في نفس المدينة وابن تيمية عاصر ابن مالك في اخر حياته يعني ادركه لو شاة تلمذ عليه

169
01:09:21.000 --> 01:09:47.050
لكن لا يعرف انه تتلمذ عليه نعم يا رب نعم جيد بالنسبة للاعراب اعراب الالفية نحن سنعرض شيئا من الكلمات المشكلة آآ من اجل تدريبكم على الاعراب. وهذا ايظا مما يفيد الطالب

170
01:09:47.100 --> 01:10:06.750
ان يكثر من قراءة كتب الاعراب ان يكثر من القراءة في كتبه التي اعربت اعربت ايات او اعربت اشعارا او اعربت احاديث او آآ امثال او نحو ذلك  ومن ذلك اعرابات الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد شيخ الازهر

171
01:10:06.950 --> 01:10:25.800
لاغلب ما حققه في تحقيقه اوضح المسالك وتحقيقه لشرح ابن عقيل وكثير من الكتب وقطر الندى فيمكن ان تقرأ اعرابه هذا يفيدك كثيرا واعرابات الدكتور احمد الخوام واعرابات الدكتور عبد الراجحي

172
01:10:26.200 --> 01:10:42.950
هذا كله عربات جيدة وهذه القراءة في كتب الاعراب من اهم ما تكشف لك الثغرات التي ذكرتها قبل قليل فغفرت اكتشف الثغرات التي عندي تقول اقرأ في كتب العراق تذكرات

173
01:10:43.350 --> 01:10:55.800
في هذا العراب انه قال هذا جملة ما فهمت ما معناها لا محل له من اعراب. ما معنى هذه الجملة؟ او قال حال وان تظن انها تمييز او نحو ذلك من هذه الكلمة ضع خطا

174
01:10:56.250 --> 01:11:16.650
هل هذا الكلمة؟ هو اسأل لان هذه ثغرة عندك فاذا اتاك الجواب وفهمته فقد سددت ثغرة باذن الله ما تنتهي من قراءة كتاب من كتب العراق الا وقد سددت ثغرات كثيرة بهذه الطريقة ووجدت ان الامر اسهل بكثير مما كنت

175
01:11:16.900 --> 01:11:40.300
حنا باش نخلصو على الاثم فاذا اردت ان تحضر فقلنا يمكن ان تحظر من الاشرطة المسموعة او تحضر من شرح ابن عقيل شيخ طيب لا بأس به جيد نعم  ترى يكفينا شرح شرح ابن عقيم

176
01:11:40.550 --> 01:12:00.800
اشياء تتوسع انت فتعود الى حاشية الخضري فتستفيد لكن اذا كنت غير مؤهل للاستفادة من حاشد الخضري فلا ثغرة فيها لانها لن تزيدك الا تشويشا  فكل طالب يعرف نفسه نعم يا اخوان بقي سؤال

177
01:12:01.900 --> 01:12:27.200
نعم  فيها سفير فيه آآ الشروخ كثيرة لكن الشاطبي تميز بهذه بهذا الطول. انا لا اعرف شرحا في طول شرح الشاطبي لكن هناك شع كثيرة تعتمد على الاسئلة. فان قال قلنا ونحو ذلك فيه

178
01:12:27.350 --> 01:12:40.400
الهواري كذلك يستعمل شرح ابن حيان على الفية ايضا مطبوع بهذه الطريقة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين