1
00:00:14.100 --> 00:00:32.600
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله ايها المشاهدون والمشاهدات في هذا الدرس العاشر من دروس شرح الموطأ في الاعراب

2
00:00:33.300 --> 00:00:54.350
بيان لطريقة الاعراب لشارحة اليوم نحن في ليلة الاربعاء الثامن عشر من شهر رجب من سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف من هجرة الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام نحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد كالمعتاد

3
00:00:54.500 --> 00:01:13.400
في مدينة الرياض حرسها الله بالدرس الماضي تكلمنا على المقدمة الثامنة وهي الاخيرة وكانت عن علامات الاعراب وانتهينا منها والحمد لله  في هذا الدرس ان شاء الله سنقرأ الامثلة التي ذكرها المصنف

4
00:01:14.250 --> 00:01:37.100
على علامات الاعراب ثم نقرأ باذن الله التنبيهات التي ذكرها المصنف في اخر هذه الرسالة فنبدأ بقراءة الامثلة التي ذكرها على علامات الاعراب تفضل استعن بالله واقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

5
00:01:38.000 --> 00:02:02.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين قال المصنف وفقه الله امثلة على علامات الاعراب ابوك يقضي بالحق ابوك يقضي بالحق طبعا المصنف اختار هذه الامثلة

6
00:02:02.850 --> 00:02:33.200
لكي تكون امثلة على علامات الاعراب الاصلية والفرعية والظاهرة والمقدرة فابوك فيكون مثالا على علامات الاعراب الفرعية لانه من الاسماء الخمسة ويقضي مثال على علامات الاعراب المقدرة لانه مضارع معتل الاخر بالياء

7
00:02:33.700 --> 00:03:02.400
والحق مثال على ما يعرف بعلامات الاعراب الاصلية ونسمع الاعراب الان تفضل ابوك ابوك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة. لانه من الاسماء الخمسة اتفضل يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل

8
00:03:03.250 --> 00:03:24.150
احسنت. بالحق ما عربه المصنف لانها لا تدخل في علامات الاعراب الفرعية ولا المقدرة فالباء حرف جر مبني على الكسل لا محل له من الاعراب والحق اسم مجرور بالباء وعلامة جره

9
00:03:24.200 --> 00:04:00.750
الكسرة ننتقل الى المثال التالي. تفضل العصا من ايات موسى عليه السلام ممتاز العصا هذا اسم مقصور مختوم بالالف فيارابه سيكون مقدرا ايات هذا جمع مؤنث سالم وموسى  هذا اسم منقوص وايضا ممنوع

10
00:04:01.050 --> 00:04:28.550
من الصرف لانه علم اعجمي تفضل العصا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر موسى مضاف اليه مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر نعم تمام فالعصا

11
00:04:28.600 --> 00:04:51.900
مبتدأ لانه اسم وقع في ابتداء الجملة مرفوع لانه معرب وعلامة رفعه الضمة المقدرة لانه مختوم بالف والذي منع من ظهورها التعذر يعني الاستحالة ومن حرف جر مبني على السكون لا محل له من اعراب

12
00:04:52.800 --> 00:05:23.750
واياتي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة وايات مضاف وموسى مضاف اليه مجرور وعلى ما تجره الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر يوجد في المطبوع وعلى ما تجرح الكسرة المقدرة

13
00:05:24.800 --> 00:05:50.650
وهذا خطأ لان موسى الم اعجمي فيدخل في الممنوع من الصرف الذي يجر بالفتحة الا ان الفتح هنا مقدرة لان هذا العلم الاعجمي مقصور مختوم بالف وعليه السلام هذه جملة دعائية

14
00:05:51.150 --> 00:06:13.250
ما اعرابها عليه على حرف جر مبني على السكر لا محل له من الاعراب والهاء المتصلة بعليه هذا ضمير متصل في محل جر بحرف الجر على مبني على الكسر عليه السلام

15
00:06:14.050 --> 00:06:37.250
مبتدأ لان درسنا في النحو ان المبتدأ كل اسم مجرد عن العوامل اللفظية فعليه هذا جر الهاء وانتهى عمله فصار السلام أسماء مجردا عن العوامل اللفظية لمسبق بعامل اللفظي وصار مبتدأ الا انه مبتدأ مؤخر

16
00:06:37.400 --> 00:07:02.400
مرفوع وعلامة رفعه الضمة وخبره اخبرنا عن السلام بانه عليه يعني على موسى فالخبر مقدم وهو عليه نعم وعليه السلام هذه جملة دعائية طيب ننتقل الى المثال التالي نعم ذهب الشبان

17
00:07:02.450 --> 00:07:34.850
الى النادي الشاباني الشاباني الشاباني. نعم نعم. ذهب الشاباني. الشابان. الشابان. ايه؟ الى النادي الشابان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى النادي اسم اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل. تمام

18
00:07:35.300 --> 00:07:54.000
ذهب هذا فعل ماض فاعرابه سهل وواضح لانه قبل خط الاعراب فنقول ذهب فعل ماض مبني على الفتح لا محل له معراب والشابان هذا فاعل لكنه مثنى فنعربه اعراب المثنى

19
00:07:54.500 --> 00:08:12.600
فنقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى والى حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب والنادي اسم مجرور بالاء وعلى ما تجره الكسرة

20
00:08:13.300 --> 00:08:43.200
المقدرة الذي منعا من ظهورها ثقل لان الثقل مع الياء والواو كما ان التعذر مع الالف ننتقل للمثال التالي المسلمون يسيرون على هدى المسلمون مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع جمع مذكر سالم

21
00:08:44.000 --> 00:09:05.400
هدى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعظ. نعم. المسلمون هذا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم فهو داخل في علامات الاعراب الفرعية

22
00:09:06.900 --> 00:09:35.300
ويسيرون كان ينبغي ان نعرب يسيرون لان اعرابها فرعي تاخذ في ابواب العلامات الفرعية فنعربه فنقول يسيرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون اين فاعله واول جماعة فاعل مرفوع او في محل رفع

23
00:09:35.450 --> 00:09:53.400
في محل رفعه انه ضمير مبني في محل رافع مبني على السكون. طيب اين خبر المبتدأ المسلمون جملة يسيرون كل الجملة الفعل والفاعل وعلى حرف جر مبني على السكون لا محل له من

24
00:09:53.600 --> 00:10:29.700
الاعراب وهدى اسم مجرور بعلاء وعلى ما تجره الكسرة المقدرة على الالف منعا من ظهورها التعذر يعني الاستحالة هنا نشرح امرا ربما يسأل عنه بعضكم وهو تنوين النصب الذي يوجد على هدى

25
00:10:32.050 --> 00:10:58.550
هدى هذا اسم مقصور فاعرابه تقديري انت اتفقنا على ذلك لكن السؤال هل هو ممنوع من الصرف ام مصروف الجواب هو اسم مصروف لان الالف التي فيه ليست الف تأنيث

26
00:10:59.800 --> 00:11:19.650
وانما هي الف من اصل كلمة الف منقلبة عن الياء التي في هدا يهدي فهي حرف من اصل الكلمة فليست الف التأنيث التي لا تكون الا زائدة تزاد على الكلمة فتمنع الكلمة من الصرف

27
00:11:19.850 --> 00:11:46.350
اذا هي مصروفة ما معنى مصروفه يعني تقبل التنوين طب والتنوين في تعريفه نون ساكنة تلحق اخر الاسم يعني تلحق اخر حركة في الاسم هدى ما اخر حركة في هدى

28
00:11:48.250 --> 00:12:06.600
فتحة الدال لان الالف ساكنة ساكنة يعني خالية من الحركات ما فيها حركات فاخر حركة في هدى فتحة الدال فاذا وقفت وقفت بالسكون على هدى واذا وصلت نومت لان هذا الاسم منون

29
00:12:07.600 --> 00:12:26.050
والنون ليس له اي علاقة بالاعراب النون نون ساكنة التنوين نون ساكنة تلحق اخر حركة في الاسم لكن ما له علاقة بالاعراب واخر حركة عندنا الفتحة هدى ضع بعد هذه الفتحة نون ساكنة

30
00:12:26.850 --> 00:12:50.700
ماذا ستقول؟ هو دا هودا فهذا تنوين وهو تنوين الاعراب لان الكلمة معربة ولأن الكلمة مصروفة تنوين صرف لان الكلمة مصروفة وليست ممنوعة من الصرف ننتقل الى المثال التالي صار اخي ذا علم

31
00:12:50.950 --> 00:13:14.500
يا اخي اسم  اسم سارة مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها حركة حركة المناسبة لياء المتكلم ده خبر خبر سارع منصوب وعلامة نصبه الالف نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة

32
00:13:14.650 --> 00:13:51.500
اذا فهذا المثال فيه اسم ام اسمان من الاسماء الخمسة فيه اسم واحد من الاسماء الخمسة وهو داء اما اخي فليس من الاسماء الخمسة لان الاسماء الخمسة من شرطها ان تكون مضافة الى غير ياء المتكلم

33
00:13:52.550 --> 00:14:14.100
كان تضاف الى ظمئ غيري يا المتكلم اخوك اخوها او تضاف الى اسم ظاهر اخو محمد واقول اهوال اما اذا اضيفت الاية المتكلم فانها ستدخل في علامات الاعراب المقدرة كالاسماء التي تضاف في ليالي المتكلم

34
00:14:14.950 --> 00:14:35.150
معرب اعرابا كاملا صار هذا اسم او فعل او حرف فعل ماض ومضارع وامر ماض اذا نعربه اعراب الافعال الماضية الا انه ناسخ ناقص فنزيد في الاعراب كلمة ناسخ او ناقص

35
00:14:35.750 --> 00:14:55.200
فنقول في صار فعل ماض ناسخ او ناقص مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وهو يرفع اسمه وينسب خبره اخي هذي عبارة عن كلمتين الاولى اخ وهي اسم

36
00:14:55.350 --> 00:15:17.750
والثانية المتكلم وهي اسم ما الذي حدث بين هذين الاسمين حدثت اضافة اضفنا الاخ الى ياء المتكلم اخي ما اعراب كلمة اخ اسم سارة مرفوع لانه معرب ليس من المبنيات

37
00:15:18.650 --> 00:15:44.800
ما علامة رفعه الظمة المقدرة منعا من ظهورها حركة المناسبة لي المتكلم او نقول منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. المعنى واحد طيب ويا المتكلم هنا ما اعرابها ذكرنا من قبل ظابطة مهمة من ظوابط الاعراب

38
00:15:44.900 --> 00:16:06.300
وهو ان كل ضمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه اذا فاخي مكونة من اخ اسمسارة وهو مضاف ويا المتكلم مضاف اليه في محل جار مبني على السكون ذا هذا خبر سار

39
00:16:07.350 --> 00:16:35.800
وهو منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة وعلم نعم مضاف اليه قد ذكرنا في شرح باب الاظافة عندما تكلمنا في شرح النحو قلنا هناك اسماء تلزم الاظافة في اللغة العربية

40
00:16:36.600 --> 00:17:03.450
يعني كلما جاءت اعلم انها مضاف والوعد مضاف اليه يسمونها الاسماء الملازمة للاضافة مثل كل وبعض وكلا وكلتا ومثل عنده ولد ومثل ذا التي هي من الاسماء الخمسة من هذا الضابط

41
00:17:04.400 --> 00:17:20.450
نعرف ان ذا مضاف بعد ان نعربها بحسب موقعها في الجملة انا اقول خبر صار منصوب وعلامة نصبه الالف ثم يقول وهو مضاف وعلم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة

42
00:17:21.700 --> 00:17:48.650
ولو قلت مثلا محمد ذو فضل او رأيت رجلا ذا خلق او شاهدت رجلا ذا علم فما بعد ذا دائما مضاف اليه ننتقل للمثال التالي  استمعت الى احمد وهو يتلو ايات بينات

43
00:17:50.350 --> 00:18:14.750
احمد اسم مجرور وعلامة جره الفتحة الفتحة نيابة عن الكسرة. لانه اسم ممنوع من الصرف  مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتح لانه جمع مؤنث مؤنث سالم. نعم

44
00:18:15.600 --> 00:18:45.350
استمعت الى احمد وهو يتلو ايات بينات استمعت هذه العبارة تتكون من كلمتين الاولى استمع والثانية تاء المتكلم اما استمع هذا فعل ماض مبني على الفتح المقدر لا محل له من الاعراب

45
00:18:46.550 --> 00:19:06.300
لان الفتح لم يظهر استمع اذا لم يظهر نقول مبني على الفتح المقدر وترى المتكلم في استمعت العائدة الى المتكلم فاعل لانه الذي استمع لكنه فاعل في محل رفع لانه مبني

46
00:19:06.950 --> 00:19:31.700
وعلامة اسف وهو مبني على الضم فنقول المتكلم فاعل في محل رفع مبني على الضم الى حرف يعرب اعراب الحروف والحروف عرابها ثابت بانها فيما قبل خط الاعراب فتقول في اعرابها

47
00:19:31.800 --> 00:19:52.500
الى حرف وجر مبني على السكون لا محل له من الاعراب واحمد اسم مجرور بالاء وعلى ما تجرها ماذا الفتحة لماذا لانه ممنوع من الصرف قال وهو يتلو ايات بينات

48
00:19:53.400 --> 00:20:12.650
الواو حرف وهو حرف حال لان ما بعده جملة حالية يعني استمعت الى احمد في هذه الحالة حالة كونه يتلو ايات بينات فنعربه عرب الحروف نقول الواو حرف حل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

49
00:20:13.350 --> 00:20:38.400
ما بعده جملة جديدة هو يتلو ايات بينات هو ضمير وقع في ابتداء هذه الجملة فيكون اعرابه مبتدأ فهو مبتدأ لكنه في محل رفع لانه مبني على الفتح يتلو هذا فعل مضارع معتل الاخر بالواو

50
00:20:39.950 --> 00:21:13.300
فسيكون اعرابه حينئذ مقدرا نقول يتلو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما الذي منع من ظهورها الثقل فالثقل مع الواو والياء طيب وايات فاعل الذي فعل التلاوة ام مفعول به؟ الذي وقعت عليه التلاوة؟ مفعول به. طب اين الفاعل الذي فعل التلاوة

51
00:21:14.200 --> 00:21:42.050
ضمير مستتر تقديره هو يعود الى احمد وايات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة لماذا لانه جمع مؤنث سالم ايات بينات بينات هذا نعت لايات. اذا تابع فنقول نعتل لايات

52
00:21:42.550 --> 00:22:09.800
منصوبة ومجرور ايه منصوب لان ايات منصوب لكن منصوب بالكسرة لكنه منصوب اذا بينات نعت منصوب بايات وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث سالم تمام. بهذا نكون قد انتهينا من قراءة

53
00:22:10.250 --> 00:22:36.350
هذه الامثلة التي ذكرها المصنف بعد علامات الاعراب لننتقل لقراءة التنبيهات التي ذكرها المصنف في اخر هذا الكتيب فنستمع الى اخينا الكريم وهو يقرأ. تفضل. تنبيهات هذه الوريقات خاصة بعراب المفردات دون الجمل. نعم

54
00:22:36.600 --> 00:23:08.900
هذا هذه ملحوظة مهمة هذا تنبيه مهم ما ذكر في الحلقات الماضية في هذا الكتيب لا يشمل كل ما يتعلق بالاعراب بل يعرفيه تفاصيل ومسائل كثيرة يمكن للطالب ان يحصلها بعد ذلك اذا اتقن

55
00:23:09.200 --> 00:23:34.000
هذه المبادئ هذه المبادئ مبادئ مهمة لابد ان يتقنها الطالب وهي باذن الله تعالى كفيلة بان تجعل الطالب قويا في الاعراب و مستعدا بعد ذلك لكي يتوسع بالاعراب ويحصل هذه الزواعد والتفاصيل

56
00:23:34.450 --> 00:23:58.000
لانه خلاص حصل على هذه القاعدة القوية التي يستطيع ان يبني عليها بعد ذلك ويجمع ويسأل من الاشياء التي تركها هذا الكتيب اعراب الجمل فالجمل بعد ان يتقن الطالب اعراب المفردات

57
00:23:58.750 --> 00:24:24.150
عليه ان ينتقل بعد ذلك  دراسة اعراب الجمل فهناك جمل لها موضع من الاعراب وهناك جمل ليس لها موضع من الاعراب يدرس هذه ويدرس هذه وان كنا نشير احيانا الى الكلام على اعراب بعض الجمل

58
00:24:24.700 --> 00:24:44.800
كما ذكرنا ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات او نعوت هذا الكلام عن اعراب الجمل لكن ما ذكرنا كل ما يتعلق باعراب الجمل. نعم تفضل. هذه الوريقات تبين الطريقة لعراب العامة

59
00:24:44.950 --> 00:25:11.350
وهناك استثناءات قليلة الورود اغفلت ذكرها خوف التشويش على ذهن الطالب. سيأتي ذكرها في الشره ان شاء الله. نعم هناك تفصيلات وخلافات وهناك استثناءات لبعض القواعد التي ذكرناها استثناء نادرة الورود

60
00:25:12.200 --> 00:25:33.950
ولو ذكرنا كل استثناء على القواعد والمسائل التي ذكرناها لطال الكلام وكثر التشويش على الطلاب ولم يتقنوا شيئا. لا القاعدة العامة ولا هذه الاستثناءات القليلة لكن الطالب اذا اتقن هذه القواعد وهي اهم ما في الاعراب

61
00:25:34.950 --> 00:25:57.600
يستطع بعد ذلك ان يعرف هذه الاستثناءات وهذه التفاصيل قليلة الورود خاصة اذا وردت عليه او اشكلت عليه يسأل عنها ويقرأ فيها فيصل اليها من الامثلة على ذلك مثلا اننا ذكرنا وقررنا

62
00:25:58.600 --> 00:26:28.800
ان فعل الامر معرب اما ابني قررنا ان فعل الامر مبني كله هذا قول الجمهور او البصري تبعهم جماهير العلماء قديما وحديثا وهو الصحيح لكن الكوفيين خالفوا في ذلك ورأوا ان فعل الامر معرب

63
00:26:30.350 --> 00:26:56.600
وهو عندهم دائما مجزوم وابن ابي الروم اخذ بقوله في الاجر الرومية وقوله في ذلك ضعيف لانهم يقولون ان فعل الامر كاذهب هو في حقيقته مقتطع من المضارع يذهب والاصل فيه

64
00:26:59.850 --> 00:27:27.500
ليذهب او لتذهب يعني مضارع مجزوم بلام الامر ثم حذفت لام الامر فصار الفعل تذهب او يذهب فالتبس بالمضارع فحذفت التاء او الياء فصار الفعل مبدوء بساكن يذهب تذهب فجلبت همزة الوصل للتفريق

65
00:27:29.350 --> 00:27:51.150
فيقول اذهب اذا ارادوا ان يعربوا اذهب يقولون فعل امر مجزوم بلام امر محذوفة وعلى مجازمه السكون مثل ابن خلويه في اعراب ثلاثين سورة من القرآن ثم الطارقيات اعرب من الطارق الى هذا القرآن هو مطبوع

66
00:27:51.300 --> 00:28:10.550
يعرب هذا الاعراب لانه على قولهم يعني هذا هذا يعني مسألة خلافية قليلة الورود ولم يأخذ بها الا قليل العلماء وقول ضعيف عندما نشرح في الاعراب ما يصلح ان نفصل هذا التفصيل لتشوش على الطلاب

67
00:28:10.850 --> 00:28:38.500
لكن هذا قد يحصلها الطالب فيما بعد مثلا الفعل الماضي ذكرنا انه من حيث الاحكام الاعرابية له حكم اعرابي ام ليس له حكم اعرابي قلنا انه ليس له حكم اعرابي لا يدخله رفع ولا نسب ولا جر ولا جزم. ونقول في اعرابه دائما لا محل له من

68
00:28:38.650 --> 00:29:12.650
العراق بعض العلماء بل كثير من العلماء يستثنون موقعا واحدا وهو الفعل الماضي اذا وقع فعله شرط او جواب شرط مثلا ان ذهب محمد ذهب خالد فيرون ان الفعل الماضي هنا دخله الجزم

69
00:29:14.850 --> 00:29:33.150
فيقول فعل ماضي في محل جزم هذا قول كثير من العلماء وبعضهم يقول لا انما دخل الجزم على جملته ولا محل له من اعراب لكن الجملة صار الاعراب بالجملة  الجمل قد يكون لها محل من العراب

70
00:29:34.150 --> 00:29:52.100
لكن هذا قول اكثر العلماء ان الجزم دخل ماضي في هذا الموضع فقط هذا استثناء يعني يحصله الطالب فيما بعد وهكذا فهناك استثناء ات وتفصيلات نادرة وقليلة الورود تركتها قصدا

71
00:29:52.600 --> 00:30:10.900
لكي لا يتشوش على الطالب لان المقصود ان يتقن الطالب طريقة الاعراب بالعامة تمام اقرأ هذه الوريقات لمن شذا من النحو مبادئه اما من دون ذلك فربما لا من دون ذلك

72
00:30:11.800 --> 00:30:31.450
اما من دون ذلك فربما لا تناسبه. وسيأتي مبادئ النحو في السنو هذه المقدمة الموطأ في النحو ان شاء الله. نعم نبهنا على ذلك في اول الدروس الى ان الاعراب

73
00:30:31.850 --> 00:30:52.600
لا يحسن ان يدرسه الا من درس مبادئ النحو على الاقل كأن يدرس متن صغيرا في النحو فاذا عرف هذه المبادئ النحوية يحسن له جدا ان ينتقل الى دراسة طريقة الاعراب

74
00:30:53.200 --> 00:31:21.350
قبل ان ينتقل الى دراسة متن المتوسط في النحو لاننا في الاعراب كما ترون سنحتاج الى النحو كثيرا هذا مبتدى هذا فاعل هذا مفعول به هذا فنحتاج الى هذه المبادئ ما نحتاج الى تفاصيل النحو لكن نحتاج الى مبادئ النحو ان الطالب يعرف ان هذا مبتدأ هذا خبر هذا فاعل هذا مفعول به هذا حال هذا

75
00:31:21.350 --> 00:31:34.300
زمان حيث ظرف مكان كيف ظرف مكان؟ لن اشرح لكم ظرف مكان هنا في العراق يعني يجب ان الطالب شرع درس وفهم في معنى ظرف مكان وظرف زمان في النحو من قبل

76
00:31:34.550 --> 00:31:53.000
ثم يريد ان يتقن العراق وينتقل اليه بعد ان يدرس مبادئ النحو اما الذي ما درس مبادئ النحو فلا يناسبه ان يدرس مبادئ الاعراب كهذا الكتيب فان الاعراب سيكون عليه صعبا جدا

77
00:31:54.000 --> 00:32:16.000
لانه سيدرس النحو والاعراب معا وهذه الامور انه يدرس اكثر من علم في وقت واحد مما يجعل الامر صعبا على الطلاب مبادئ النحو للمبتدئين يدرسها مثلا في الاجور الرومية من الكتب القديمة

78
00:32:17.200 --> 00:32:37.000
وانا كنت انوي ان اؤلف كتابا في مبادئ النحو واسميه الموطأ في الاعراب وقد الفته والحمد لله ودرسته مرات كثيرة وكنت مترددا في تسميته واستشرت كثيرا من الطلاب الذين درستهم

79
00:32:38.000 --> 00:32:57.950
وكان رأي اكثرهم ان يسمى النحو الصغير فاستقرت التسمية على ذلك وهو موجود ومشهور ومنشور في النت واحاول ان اطبعه منذ مدة لكن ما تيسر الامر لم اجد من يطبعه

80
00:32:58.200 --> 00:33:21.800
وساحاول ان شاء الله ان اطبعه قريبا فلا بد ان يحصل الطالب شيئا من مبادئ النحو ثم بعد ذلك ينتقل الى مبادئ الاعراب ننتقل تفضل القراءة التالي اذا جاءت الكلمة على الاصل في بابها لم ينص على ذلك

81
00:33:22.100 --> 00:33:42.300
اما اذا جاءت على خلاف الاصل فينص على ذلك في الاعراب ومن تطبيقات ومن تطبيقات ذلك. نعم هذه قاعدة عامة من قواعد الاعراب حقيقة وغير العراب هذي قاعدة عامة في كل شيء

82
00:33:44.400 --> 00:34:05.100
لكن في الاعراب سنقول ان الشيء ان الكلمة اذا جاءت على اصلها فلا يجب بل لا يحسن ايضا ان تذكر ذلك في الاعراب اما اذا جاءت على خلاف اصلها فيجب

83
00:34:06.000 --> 00:34:31.400
ان تذكر ذلك في الاعراب ويجب ان تذكر ذلك في الاعراب ولهذا تطبيقات كثيرة سيذكر مصنف شيئا منها تفضل الف ذهب فعل ماضي ولا تقول فعل ماض تام مبني للمعلوم

84
00:34:31.600 --> 00:34:51.300
لان الاصل في الفعل ان يأتي كذلك ولو قيل ذلك لكانت لكان صوابا. واما ذهب فتقول في ركن عرابه الاول فعل ماض مبني للمجهول وتقول في كان فعل ماض ناقص او ناسخ. نعم

85
00:34:51.900 --> 00:35:13.250
ذهب نقول في اعرابه في الركن الاول في بيان نوعه فعل ماض  مع انه تام يعني يحتاج الى فاعل ومع انه مبني للمعلوم لكن ما يقال ذلك في اعرابه لان هذا هو الاصل

86
00:35:13.350 --> 00:35:31.700
اذا كنت ستبين كل الاصول سيطول عليك الاعراب ولو انك قلت ذلك ما يعد خطأ لكنه زيادة في الاعراب وهو من الزيادات غير الحسنة لكن لو جاء الفعل مبنيا للمجهول

87
00:35:32.350 --> 00:35:45.500
وهذا خلاف الاصل في الفعل او جاء الفعل ناقصا ناسخا وهذا خلاف الاصل في الفعل لكان يجب ان تنص على ذلك في الاعراب فتقول في ذهب فعل ماض مبني للمجهول

88
00:35:45.850 --> 00:36:07.150
وتقول في كان فعل ماض ناقص او ناسخ نعم ايضا تطبيق اخر. باء جاء محمد تقول في اعرابي محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ولا تقول الظاهرة لان الاصل في علامات الاعراب الظهور

89
00:36:07.300 --> 00:36:27.100
ولو قيل لكان صوابا واما جاء عيسى فتقول فيه فاعل مرفوء وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر نعم كذلك علامات الاعراب الظاهرة والمقدرة لو كانت علامة العرب ظاهرة

90
00:36:28.300 --> 00:36:45.950
لم يجب في الاعراب ان تقولوا علامة رفعه الضمة الظاهرة او علامة نصب الفتحة الظاهرة او علامة جره الكسرة الظاهرة لان الاصل في علامات الاعراب ان تكون ظاهرة ولو قلت الظاهرة لم يكن خطأ لكنه زيادة في الاعراب

91
00:36:46.950 --> 00:37:10.550
اما اذا كانت علامة الاعراب مقدرة وقد درسنا مواضع علامات الاعراب المقدرة فحينئذ يجب ان تبين انها مقدرة وتقول علامة رفع الضمة المقدرة ثم تبين السبب الذي منع من ظهورها منع من ظهورها التعذر او الثقل

92
00:37:11.550 --> 00:37:45.200
او حركة المناسبة كل هذا داخل بهذه القاعدة العامة نعم عرفت مما سبق مما سبق ان الكلمة المعربة لابد لها من حكم اعرابي. نعم هذا الان شبه تلخيص لما شرحناهم من قبل وتوسعنا فيه. اعد عرفتها. عرفت مما سبق ان الكلمة المؤربة لابد لها من حكم اعرابي

93
00:37:46.000 --> 00:38:05.450
رفع او نسب او جر او جزم اما الكلمة المبنية فقد يكون لها حكم عرابي ان كان ان كانت اسما او فعلا مضارعا وربما لا يكون لها حكم ارهابي فيقال عنها لا محل لها من الاعراب

94
00:38:05.650 --> 00:38:30.900
ان كانت حرفا او فعلا ماضيا او فعل امرين نعم هذه مسألة مهمة جدا لان الخطأ فيها كثير وكثير من الطلاب يظن ان الاحكام العرابية تدخل على المعرب وان المبني

95
00:38:31.600 --> 00:38:52.000
لا تدخل عليها الاحكام الاعرابية وهذا خطأ واذا قلت الاحكام الاعرابية تدخل على ماذا يقول على المعرب يربط بين الاحكام الاعرابية هو معرب وهذا خطأ قد عرفنا ان الاحكام العربية تدخل على ماذا

96
00:38:52.500 --> 00:39:18.150
الاسماء كلها والمضارع كله الاسماء المعربة والمبنية والمضارع المعرب والمبني. يعني ان الاحكام العربية قد تدخل على المبنيات متى تدخل الاحكام العربية على المبنيات على الاسم المبني والمضارع المبني عرفنا من ذلك

97
00:39:18.700 --> 00:39:39.450
ان المعربات وهي لا تكون الا في الاسماء والمضارع المعربات كلها لابد ان تدخلها الاحكام العربية واما المبنيات فان كانت من الاسماء او المضارع لابد لها من حكم اعرابي وان كانت من غيرهما

98
00:39:39.900 --> 00:40:04.500
يعني حروف او ماضي او امر فهذه لا تدخلها الاحكام الاعرابية نعم ادركت مما سبق ان ركن الاعراب الثالث مرتبط بالثاني. ما الثالث وما الثاني الثاني بيان الحكم الاعرابي  والثالث بيان الحركة

99
00:40:06.300 --> 00:40:31.600
بيان الحكم الاعرابي الرفع والنصب والجر والجزم كيف تبين الحكم الاعرابي ان كانت الكلمة معربة فتقول مرفوع منصوب مجروم مجزوم وان كانت مبنية يقول في محل رفح في محل نصب في محل جرف محل

100
00:40:31.800 --> 00:40:59.350
يجب طيب والركن الثالث حركة الاعراب او حركة الكلمة كيف نبين الحركة ان كانت الحركة حركة اعراب فهي علامة اعرابا فنقول في الرفع علامة رفعه الظمة او الواو او الالف او ثبوت النون

101
00:41:00.250 --> 00:41:20.100
وفي الناس نقول علامة نصبه كذا وفي الجر علامة جر كذا وفي الجزم علامة جزم كذا لكن لو كانت الحركة حركة بناء كيف نبينها هل نقول علامة بناءه كذا لا نقول مبني على كذا

102
00:41:20.700 --> 00:41:41.200
طيب متى ما قلت في الركن الثاني مرفوع ماذا تقول في الثالث وعلامة رفعه كذا طيب متى ما قلت في الركن الثاني في محل رفع فتقول في الثالث مباشرة مبني على كذا

103
00:41:41.400 --> 00:42:03.900
اذا قلت مرفوع فقل وعلامة رفعه لو قلت في محلي رافع تقول مبني على كذا لو قلت منصوب مباشرة تقول وعلامة نصبه لو قلت مجرور مباشرة تقول وعلى ما تجره؟ لو قلت مجزوم مباشرة تقول وعلامة جزمة

104
00:42:04.100 --> 00:42:24.050
لكن لو قلت في محل نصب او قلت في محلي جر او قلت في محلي لازم او في محل رفع هذي الاربعة ماذا تقول بعدها مباشرة مبني على كذا هذه الاربعة

105
00:42:24.200 --> 00:42:39.900
في محل رفع او نصب او جرم وجزم مباشرة تقول في الركن الثالث بعدها مبني على كذا من هذه ما تقال الا في المبنيات مبني على كذا طب لو قلت في الركن الثاني

106
00:42:40.300 --> 00:42:57.100
اه الكلمة ما لها محل من الاعراب ماضي او امر او حرف تبين حكمها الاعرابي بقولك لا محل لهم اعراب مهما قلت لا محل له اعراب ماذا تقول بعده مبني على كذا

107
00:42:57.500 --> 00:43:16.550
لان الحروف والماظي والامر كلها مبنية فعرفنا انك مهما قلت في الركن الثاني في محل رفع او في محل نصب او في محل جر او في محل جزم او قلت لا محل له من العراب. هذه الخمسة

108
00:43:16.900 --> 00:43:36.700
اذا قلتها في الركن الثاني ماذا تقول في الثالث مباشرة مبني على كذا طيب اذا قلتها بالركن الثاني مرفوع تقول في الثالثة وعلامة رفعه منصوب وعلامة نصبه مجرور وعلامة جره مجزوم وعلامة جزمه اذا فالثالث مرتبط

109
00:43:37.400 --> 00:43:55.900
بالثاني هذا الذي يريد ان يشرحه لك المصنف الان ونقرأ نعيد ادركت ادركت مما سبق ان ركن ان ركن الاعراب الثالث مرتبط بالثاني. فاذا قلت في الثاني مرفوع منصوب مجرور مجزوم

110
00:43:55.950 --> 00:44:13.250
قلت في الثالث وعلامة رفعه او نسبه او جره او جزمه كذا واذا قلت في الثاني في محل رفع في محل نصب في محل جرل في محل جزم لا محل له من الاعراب

111
00:44:13.250 --> 00:44:38.800
قلت في الثالث مبني على كذا. نعم. شرحنا ذلك لي التنبيه التالي لاركان الاعرابي اوجه اوجه متسورة تستطيع حصر حصرها. نعم ويقول لك اذا فهمت طريقة الاعراب التي شرحناها علمت

112
00:44:39.150 --> 00:44:59.450
ان الاعراب في الحقيقة يتكون من صور محصورة ليس صورا كثيرة ليس لها ظابط ولا رابط لا هي صور قليلة جدا محصورة ومن الامور المهمة لطالب العلم اذا اراد بالفعل ان يضبط العلم

113
00:44:59.950 --> 00:45:21.700
وان يكون متمكنا في هذا العلم اي علم فمن اهم الامور التي يهتم بها حصر الابواب التي يدرسها حصر الابواب التي يدرسها هذا الباب كم فيه من سورة خمس صور حصرتها ودرستها وفهمتها خلاص اتقنت هذا الباب

114
00:45:22.400 --> 00:45:40.600
مهما ورد عليك اي مسألة اي صورة فيما بعد مباشرة الباب اصلا متصور عندك في ذهنك لان ما له الا خمس صور مباشرة ستلحق هذه المسألة بصورتها لكن لو انت ما اتقنت هذه الصور

115
00:45:41.850 --> 00:46:07.450
فمعنى ذلك كل مسألة تهديك جديدة  تبذل فيها جهدا جديدا لمعرفة ارتباطها بهذا الباب ومع ذلك ستقول والله ما ادري ان ربما يعني في شيء في هذا الباب ايضا ما درسته ولا علمته ربما هذه المسألة داخلة فيه

116
00:46:08.700 --> 00:46:25.850
لكن لو اتقنت الباب حصرا حصرت مسائله تقول هذه المسألة لا تدخل في هذا الباب انتهينا لما سأله خمسة هذا الباب فيه مسائل خمس وهذه المسائل لا تدخل في هذه المسائل خمس خلاص اذا هي المسألة غير داخلة في هذا الباب انتهينا

117
00:46:26.950 --> 00:46:50.050
تحاصر المسائل والاوجه من الامور المهمة لطالب العلم وخاصة اذا كانت المسائل قليلة اذا كانت هذه الاوجه وهذه الصور قليلة ينبغي على الطالب ان يحصرها لكي يتقن هذه المسألة الان سيذكر ان كل ركن

118
00:46:50.350 --> 00:47:17.000
فيه اوجه وصور يمكن ان تحصرها فنستمع اعد لاركان الاعراب. لاركان الاعراب اوجه متسورة تستطيع حصرها وهي اوجه قليلة سوى موضع واحد يتبين لك في هذا في هذا التفصيل الاوجه المتسورة في الركن الاول ثلاثة

119
00:47:17.700 --> 00:47:46.150
الف حرف كذا مع الحرف فعل كذا مع الفئل جيم بيان الموك في الجملة وهي كثيرة مع الاسم. خلاص الركن الاول كيف تبدأ الاعراب بدايتك للعراب لا تخرج عن ثلاث سور عن ثلاثة اوجه ما فيها غير احتمالات

120
00:47:47.200 --> 00:48:07.200
لانك اما ان تعرب فعلا او تعرب حرفا او تعرب اسما فاذا عرفت حرفا فستقول في بداية اعرابه حرف كذا واذا عرفته فعلا ستقول في بدايته فعل كذا. ماض مضارع امر

121
00:48:08.600 --> 00:48:27.800
واذا اعربت اسما هذا فيه اوجه كثيرة فقط هذا موضع اللي فيه اوجه كثيرة وهذه الاوجه هي اللي تسلف النحو هذا هو النحو اوجه الاسم قد يكون مبتدأنا وخبرا او فاعلا او مفعولا به او حالا او تمييزا

122
00:48:28.050 --> 00:48:50.100
او ظرف زمان او ظرف مكان او مفعول فيه او بدل هذه اوجه الاسم هي الكثيرة اذا فبداية الاعراب الركن الاول محصور في هذه الصور الثلاث. نعم ثانيا الاوجه المتصورة في الركن الثاني ثلاثة

123
00:48:50.300 --> 00:49:06.950
الف مرفوع منصوب مجرور مجزوم مع الإسم المؤرب والمضارع مأرب. اذا الاسم المعرب والمضارع المعرب ليس فيها الا هذا الاحتمال. اما ان تقول عنها مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم

124
00:49:08.300 --> 00:49:30.000
طيب باء في محل رفع في محل نصب في محل جر في محل جزم مع الاسم المبني والمضارئ المبني. تمام نعم جيم لا محل له من الاعراب. ماء الحرف مع الحرف والماضي والامر. طيب اذا الركن الثاني

125
00:49:30.050 --> 00:49:54.300
وهو بين الحكم الاعرابي ليس لك فيه الا ثلاث خيارات ليس لك به الا ثلاث خيارات. لان الكلمة التي تعربها اما ان تكون اسما معربا او مضارعا معربا واما ان تكون اسما مبنيا او مضارعا مبنيا

126
00:49:54.650 --> 00:50:14.550
واما ان تكون حرفا او ماضيا او امرا فان كان الذي تعربه حرفا او ماضيا او امرا فتقول لا محل له من الاعراب ان كان الذي تعربه اسما معربا او مضارعا معربا

127
00:50:15.650 --> 00:50:31.100
فتقول مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم اذا كان الذي تعربه اسما مبنيا او مضارعا مبنيا فتقول في محل رفع او نصب او جر او جزم ما في غير هذه الخيارات. حدد الخيار الصحيح وتعرض

128
00:50:31.500 --> 00:50:53.300
الركن الثالث  جيم لا محل له من الاعراب. خلاص اه. الاوجه المتصورة الاوجه المتسورة في الركن الثالث اثنان وعلامة اعرابه كذا مع الاسم المؤرب والمضارع المؤرب باء مبني على كذا

129
00:50:53.450 --> 00:51:13.800
مع الاسم المبني والمضارئ المبني والماضي والامر والحرف. نعم هذا اذا شرحناه في قاعدة سابقة  الركن الثالث بيان الحركة اما ان تقولوا علامة اعرابه على مترفع علامة نصبه علامة جره علامة جزمة

130
00:51:13.900 --> 00:51:35.450
كذا هذه تقولها مع الاسم المعرب والمضارع المعرب التي الذي تقول في اعرابها مرفوع منصوب منه مجزوم طيب واما ان تقول مبني على كذا اذا كانت الحركة حركة بناء وذلك فيما سوى الاسم المعرب والمضارع المعرب

131
00:51:37.150 --> 00:52:04.900
فرأيت ان الاعراب في الحقيقة اوجه وصور محصورة لكي يكون اعرابك صحيحا اختر الخيار الصحيح من هذه الصور والاوجه القليلة المحتملة فيكون اعرابك صحيحا باذن الله تعالى نعم بقي شيء؟ تفضل

132
00:52:06.000 --> 00:52:29.500
كل ضمير اتصل باسم فهو مضاف اليه في محل جر تمام من هنا الى نهاية التنبيهات سيذكر مصنف شيئا من ضوابط الاعراب ضوابط العراق وهي التي باذن الله سنتكلم عليها في الدرس القادم

133
00:52:29.950 --> 00:52:47.850
الثلاث القادم والذي بعده سنضيف شيئا من هذه الضوابط التي اشرنا اليها من قبل ضوابط اعرابية تساعدك على ضبط الاعراب فنذكرها ان شاء الله في الدرس القادم مع هذه الظوابط الباقية

134
00:52:48.100 --> 00:53:12.300
وانبه في اخر الدرس الى اننا ان شاء الله بعد نهاية الدرس سندخل معا في فصل افتراضي لمن اراد ان يسأل او يستشكل او يتداخل وجزاكم الله خيرا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين