الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. السلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياك الله وبياك. حيا الله الاخوة جميع المشاهدين والمشاهدات
بارك الله فيكم نبدأ بقراءة توقفنا على واجبات الصلاة يا شيخنا اه قال المؤلف رحمه الله الدرس الثامن واجبات الصلاة. واجبات الصلاة وهي ثمانية. جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقوله سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقولوا ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول
انا ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي آآ بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام الى رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال هذه واجبات الصلاة
وذكر انها ثمن انها ثمان واجبات يجب على المسلم ان يأتي بها في صلاته قد سبق ان ذكرنا اركان الصلاة والفرق بين الركن والواجب اولا الركن الواجب كلاهما مأمور به. الا ان الفرق بينهما
ان الركن يلزم ان يأتي به ولو سجد السهو بمعنى انه لابد ان يأتي به ومن لم يأت به فصلاته باطلة اما الواجب فانه يسقط بالسهو ويجبر بسجود السهو. يجبر سجود السهو. اما الركن
فلا يجبر الا الا بالاتيان به ويسوى السهو النسيان والخطأ فهذا هو الفرق الوحيد بين الركن والواجب ودليل التفريق بينهما عند من يرى الفرق بينهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سلم اثنتين يعني صلى العصر
وسلم الاثنتين اتى بالثالثة والرابع وسال السهو بينما لما ترك التشهد الاول وقام واستتم قائما صلى الله عليه وسلم مظى في صلاته فلما اراد ان يسلم سجد سجدتين وسلم فهذا لو كان الدليل على ان التشهد ليس بواجب ليس ليس بركن من التشهد الاول ليس بركن لان النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزه نسيانا
ومع ذلك لم يأتي به يعني لم يرجع يأتي به وانما تجاوزه ومضى فلما اراد ان يسلم سجد سجدتين قبل ان يسلم قال اول واجباته اول الواجبات جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام. سبق ان ذكرنا تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة
وان من لم يكبر تكبيرة الاحرام فصلاته غير منعقدة اما بقية التكبيرات المذهب كما هنا انها واجبة وادلة الوجوب ادلة الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كبر الامام فكبروا
فعبر بالتكبير امر بالتكبير فهذا ايضا من ادلة الوجوب بينما ذهب بعض اهل الابلة ان التكبيرات ليست بواجب نهو وانما هي سنة لكن الصحيح ان نقول ان تكبيرات الانتقال هي واجبة خاصة
الامام لان الامام لا يمكن ان يعرف انتقاله الا بالتكبير خاصة اذا كان سيرفع من السجود. فاذا اراد يرفع كيف نعرف انه سينتقل الا بالتكبير فكان تكبيره واجب لانه ما لا يتم الواجب به فهو ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلا يتم متابعة الامام الا بالتكبير فلابد ان يكون التكبير عندئذ واجب
اذا القول الذي عليه الماتن ان جميع التكبيرات واجبة واما تكبيرة الاحرام فهي ركن من اركان الصلاة والمراد بالتكبيرات هذه هي تكبيرة الانتقال. التكبير عند الركوع. التكبير عند السجود. التكبير عند الرفع للسجود. جميع التكبيرات
اه لان المسلم في جميع تنقلاته يكبر الا في رفع من الركوع فهو يقول ان كان اماما منفردا يقول سمع الله لمن حمده وان كان مأموما قال ربنا ولك الحمد. اذا هذا هو الواجب الاول وهو جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة الاحرام وهي محل خلاف. والصحيح انه كما قال انه
الواجب الثامن واجبات الصلاة من واجبات الصلاة قوله سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد وقول ربنا لك الحمد للامام والمنفرد والمأموم. اذا ذكر هنا واجبين. واجب يتعلق بالامام المنفرد وواجب يتعلق بالجميع
اما الذي يتعلق بالجميع فهو قول ربنا لك الحمد فيجب على المأموم وعلى الامام وعلى المنفرد ان يقول ربنا ولك الحمد لقوله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا امر منه صلى الله عليه وسلم. ان المأموم يقول رب لك الحمد والامر يفيد الوجوب. اما الامام
اما الامام فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من ركوعه وقال سمع الله لمن حمده فاستتم قائما قال ربنا ولك الحمد وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وما قيل في وما قيل في الامام يقال ايضا في المنفرد. اذا الفرق بين الامام والمنفرد بين الامام والمأموم والمنفرد هو ان
الامام والمنفرد يقولان سمع الله لمن حمده واما المأموم فيكتب بقول ربنا ولك الحمد. اذا قول سبع لها من واجبات الصلاة وهو خاص بالامام والمنفرد واما قول ربنا لك الحمد فهو يقوله الجميع. يقوله الامام
ويقوله المأموم ويقوله المنفرد اذا صلى وحده ربي لك الحمد الواجب الواجب الثالث قول سبحان ربي العظيم في الركوع اه شيخنا اذا عندنا قولوا سمع الله لمن حمده هذا الثاني. قولوا ربنا ولك الحمد نعم. اه والرابع قول سبحان ربي العظيم في الركوع
اذا اراد ان يركع فانه يقول اذا ركع واطمئن راكعا فانه يجب عليه ان يقول سبحان ربي العظيم كما على القول وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في حديث حذيفة عند مسلم انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. وقال خذوا عني
وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فهو قال سبحان ربي العظيم. وجاحد ابن عباس في الصحيحين في الصحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم ام الركوع؟ فعظموا فيه ومن التعظيم قول سبحان ربي العظيم. وان عظم الله باي نوع من انواع التعظيم سبحان ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. فهو ايضا من السنة وهو
حسدوا. اذا الجمهور يرون ان قول اسم عبد العظيم ليس بواجب انه هو سنة. وان الواجب هو ان يعظم الله في ركوعه. والقول الاخر ان قول سبحان ربي العظيم هو الواجب
ولو يجب على المصلي ان يقولها في ركوعه وهو المذهب اه قوله هذا الواجب الرابع. الواجب الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود. وجاء قول سبحان ربي الاعلى في السجود في حديث حذيفة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يقول سبحان
ربي الاعلى. وجاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه انه لما انزل الله قوله تعالى سبح باسم ربك ثبت بربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
ولما نزل الله قوله سبح آآ سبح سبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم فاذا ثبت عن النبي انه يقول في سبحان ربي الاعلى وثبت انه يقول في الركوع سبحان ربي العظيم كما في صحيح مسلم. والركوع قال عظم فيه الرب واما
على فاكثروا من الدعاء فقبلوا ان يستجاب لكم. والجمهور على ان قول سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ليس بواجب وانما هو من السنن التي يحرص المسلم على قولها الواجب السادس ولا الخامس؟ هذا السادس ربي اغفر لي. الواجب قول ربي اغفر لي بين السجدتين
وقول ربي اغفر لي بين السجدتين جاء ذلك في السنن من حديث حذيفة عند البيهقي انه قال فلما رفع من السجن قال رب اغفر لي ربي اغفر لي وحديث حذيفة هذا الذي فيه زيادة ربي اغفر لي لم يخرجها مسلم. يعني مسلم لم يخرج
قوله ربي اغفر لي ربي اغفر لي ما سجدا وانما زادها البيهقي وغيره واسنادها لا بأس به اسنادها ايضا لا بأس قد اعل بالانقطاع لكن الصحيح ان الرجل الذي بينهما هو المستورد الذي روى عن حذيفة
عند مسلم. فهذا يدل على ان الحديث محفوظ ايضا بقول ربي اغفر لي. ايضا جاء ابن عباس عند الترمذي يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجرني واهدني وعافني وارزقني جاء ذلك حديث ابن عباس وفي اسناده خلاف بين وصله وارساله
فلا شك ان المسلم في صلاته بين في سجود بين بين سجدتين لا شك انه لا يسكت وانه لا بد من ان يقول قولا فاقوى ما يقال في هذا ان يقول رب اغفر لي لحديث حذيفة ابن اليمان فيقول رب
اغفر لي وان زاد معها قوله اللهم اغفر لي وارحمني واجرني واهدني وعافني فحسن. فهذا ايضا من مواضع التي وقع فيها خلاف ممن يرى الوجوب من يرى السنية. فالمذهب على ان
قول ربي اغفر لي ضمن الواجبات لحديث حذيفة ابن اليمان الواجب السابع شيخنا هل هل الصحيح ان ليس هناك موضع في الصلاة يسكت في ليس بالصلاة سكوت ليس هناك موضع في الصلاة يسكت فيه الا المأموم
في حال سماع قراءة امامه. فاذا قرأ الامام انصت واستمع لقوله تعالى واذا فاستمعوا له وانصتوا. الله ذاك اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا تشهد. الواجب السابع التشهد الاول. التشهد الاول
والمراد التشهد الاول هو قول التحيات لله والصلوات الطيبات. وقد جاء ذلك في حديث مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال اذا قعدتم في الصلاة فقولوا التحيات لله والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في بين جلس في الركعة الثانية تشهد التشهد الاول وهذا محل اجماع
به العلم ان هذا الموضع يتشهد فيه المصلي وانما الخلاف هل التشهد هذا واجب او سنة؟ والصحيح ان التشهد هنا واجب ودليل وجوبه ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم له ولحديث مسعود اذا قعدتم في الصلاة يقول التحيات التحيات لله وهو حديث صحيح
وايضا قول عائشة في كل ركعتين تحية وتشهد في كل ركعتين تحية وتشهد وهذا دليل ايضا على وجوب التحية والتشهد في كل ركعتين ايضا آآ من الادلة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام منه لما قام منه ناسيا جبره بسجود السهو والجمر سجود السهو لا يكون الا على ترك
على ترك واجب على ترك واجب. اذ لو كان سنة لما جبره النبي صلى الله عليه وسلم بسجود السهو. وهذا يدل على وجوب على وجوب التشهد الاول الواجب الثابت قوله الجلوس له. اذا
هناك جلوس التشهد الاول وهناك قول التحيات لله. فالجلوس له واجب والتشهد واجب. بمعنى لماذا نقول الجلوسع لا بد ان يجلس بعد رفع من السجدة الثانية من الركعة الثانية يجلس
جلوسا ويقول فيه التحيات لله. فلو جلس ولم يقرأ التشهد قل لا يلزمك ان تسجد للسهو. لو قال التشهد وهو قائم قل لا يلزمك زو السهو لانك تركت واجب وهو الجلوس للتشهد الاول. اذا الجلوس للتشهد الاول واجب والنبي صلى الله عليه وسلم باجماع
اهل كان يجلس هذه الجلسة ويقرأ فيها التشهد صلى الله عليه وسلم وانما ترك ذلك نسيانا فجبره بسجود السهو صلى الله وسلم. اذا هذه الواجبات الثمانية بل ترك نسيانا آآ سجد للسهو ومن تركها متعمدا فانه اثم بتركها اثم بتركها والخلاف في بطلان
بالعدد على الخلاف السابق هل هي واجبة وهي اه سنة؟ نعم. اه شيخنا اه استدلالكم اه بكون النبي صلى الله عليه وسلم سجد لساه لما ترك التشهد الاول وقلت من سجد السهو لا يكون الا لترك الواجب. نعم. هل يعني
انه لا يشرع اه سجدة سهو لا يجب ان يسجد الانسان اذا ترك سنة لا يجب ان يسجد للسهو اذا ترك هل يستحب اه مسألة اذا كان من جهة الافعال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد لترك سنة
لم يسجد لترك سنة ابدا يعني النبي لم يسجد لترك سنة فمسألة المشروعية تحتاج الى آآ دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فليسجد سجدتين
اذا شك وبنى على غاية قد يسجد سجدتين فلم يأتي لكل سهو سجدتان وهذا حديث فيه ضعف يشمل جميع السهو لكن الاصل ان لكل سهو سجدتان هو السهو الذي يحصل فيه شك
بزيادة او نقص او تردد فاذا حصل الشك بالزيادة شك يعني او نقص شك آآ او نقص آآ او زيادة شك او نقص او زيادة او تردد فانه يسجد السهو اما اذا ترك
قراءة سورة بعد الفاتحة فلا يسجد اذا ترك مثلا آآ مثلا رفع اليدين بعد الركوع تقول لا يسجد هذه سنة لكن لا يسجد لها باتفاق اهل العلم. جهر في جهر جهر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
ولم يسجد السهو ولم يخالف في هذا احد. نعم اه الامن يعني بيان التشهد يا شيخ. جينا لنأخز؟ نعم سب اه الدرس التاسع بيان التشهد اه بيان التشهد وهو ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويبارك عليه فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ثم يستعيذ بالله في التشهد الاخير من عذاب
جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا سيما المأثور من ذلك ومنه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب
الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. اما في التشهد الاول فيقوم بعد الشهادتين الى في الظهر والعصر والمغرب والعشاء. وان صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل لعموم الاحاديث في ذلك ثم
يقوم يقوم الى الثالثة. نعم. اه ذكر هنا ما يسمى بصيغة التشهد وكيف يتشهد المصلي اذا صلى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عدة تشهدات. ثبت من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
وثبت ايضا من حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وثبت من حديث ابي موسى الاشعري وثبت من حديث ابن عمر وثبت من حديث عمر بن الخطاب. رضي الله
وتعالى عنهم اجمعين فعلى هذا آآ من تشهد باي صيغة من صيغ التشهد فتشهده صحيح. تشهده صحيح ولا حرج في ذلك. وقد ذكر آآ ابن مسعود وهو افضل التشهدات لان البخاري ومسلم اتفقا عليه. ولهذا قال عن لبن ارسل التجربة كما عن لبن السورة من القرآن. وايضا
هو من جهة الاصحية اصحها وقد اختاره جمع من اهل العلم هو قوله التحيات لله. الصلوات والطيبات. التحيات لله. هنا اه المسلم يبتدأ تشهده بقوله التحيات لله فهو يرى يعني المصلي يجعل جميع الثناء
وجميع التحيات وهو ان يحيي الله عز وجل بكل صور التحيات. بكل تحية وبكل ثناء فهي لله سبحانه وتعالى استحقاقا يعني التحيات المطلقة الكاملة الشاملة العامة كلها لله عز وجل استحقاقا. ومعنى التحيات هي
تبيع المحامد وجميع الثناء يصرف لله عز وجل استحقاقا وملكا سبحانه وتعالى والصلوات ايضا والطيبات لله. الصلوات سواء الدعاء او الصلاة التي هي المفتتحة بالتكبير والتسليم. آآ الدعاء الذي هو
الادعية هي ايضا لله عز وجل. فلا يدعى الا الله ولا يصلى الا لله سبحانه وتعالى. والطيبات اي جميع الطيبات ايضا لله عز وجل والطيبات منها ما هو مخلوق فاظافته الى الله اضافة تشريف ومنها ما هو آآ صفة وصفات الله كلها طيبة وكلها كاملة وكلها
حسنى الطيبات السلام عليك ايها النبي فهو يسلم على النبي محمد صلى الله عليه وسلم السلامة في النبي السلامة كالنبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وبهذا السلام يشمل جميع العباد من الصالحين. فهذا السلام يصيب كل عبد
صالح في الارض وفي السماء. كل عبد صالح يدخل بقوله السلام السلام عليه وعلى عباد الله الصالحين. خص السلف قال السلام فعليك ايها النبي جاء في رواية السلام على النبي
وسواء قلنا السلام على النبي او السلام على النبي فلا حرج في ذلك. يعني سواء المخاطرة بسياط الاشارة ايها النبي كانه موجود او السلام على النبي على انه الغائب فهذا لا يعني الا ان المراد بالسلام هنا وعلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكما قال كعب العجرة كما قال عرفنا السلام عليك كيف نصلي عليك؟ فذكر
الصلاة الابراهيمية. اذا قولك السلام عليك ايها النبي انت تسلم على على محمد صلى الله عليه وسلم تسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والسلام منا على محمد هو الدعاء له بالسلامة من كل نقص ومن كل افة صلى الله عليه وسلم فندعوا له بذلك
السلام علينا يدعو الانسان لنفسه ان يسلمه الله من الشرور كلها ومن الافات ومن النقائص. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا السلام يصيبكم كل عبد صالح في الارض ولا في الارض وفي السماء كلهم يدخلون تحت هذا اللفظ وعلى عباد الله الصالحين. ثم نطق بالشهادتين وهي
لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمدا عبده ورسوله. هذا هو الفرق يعني من الفروق بين تشهد ابن عباس وتشهد ابن مسعود ان ابن مسعود يزيد فيها
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. في تشهد ابن عباس يقول واشهد ان محمدا رسول الله. هناك رسول الله وهنا عبده ورسوله ولا شك ان كلمة عبد ورسوله اكمل واشمل من كلمة رسول الله. فهو اضاف له العبودية واضاف له ايضا الرسالة
ايضا من من الفروق بين تشهد ابن عباس وابن مسعود ان ابن عباس في تشهده التحيات الطيبات المباركات. فزاد ابن فزاد ابن عباس في تشهده المباركات ولم يذكرها ابن عباس. في غيره الزاكيات الطيبات في حديث عمر بن الخطاب الزاكيات
فهذا يظمن انواع التشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قائلا الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على
ابو حمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
بعدة صيغ ورد بهذه الصيغة عند البخاري ورد ايضا بقوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
على ال ابراهيم. ورد اللهم صل على محمد وعلى محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى محمد كما باركت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ورد ايضا انه يقول آآ اللهم صل على محمد وازواج وذريته كما صليت على
ال ابراهيم وبارك على محمد وازواق ذريتك وباركت على ال ابراهيم. هذه صيغ واكملها قوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على رهيب على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا اشملها لانه
دخل فيها ابراهيم وقال ابراهيم ودخل الى محمد وال محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقول يدعو بهذه الدعاء هذه بدعاء وهو قوله اللهم اني اكون عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال
هذه الاربع التعوذ بها جاء بالحديث عائشة في الصحيحين واجاب حساب وقاص وجاء من حديث ابي هريرة وكان ابو هريرة يقول آآ الدبز قال يصلح اذا لاحدكم فاذا اذا اذا فرح بكم من تشهده او فرح بكم بتشهده فليقل اللهم لك من عذاب جهنم وعذاب القبر. واذا كان طاووس يأمر ابنه ان
ليعيد الصلاة اذا نسيها وعامة العلماء على ان التعوذ بالله من هذه الاربع ليس عن الوجوب والندب هو على التأكيد. فالتعوذ منها سنة مؤكدة ليتعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة البحر والولايات وفتنة المسيح الدجال. ثم يقول الله ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد انه يقول اللهم اللهم
ثماني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي فانه لا يأخذ فاللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. ايضا يدعو اللهم المأثم والمغرب ادعية كثيرة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بها دبر
قناتي ايضا يقال قبل السلام اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادك على الصحيح. وذكر ادعية اللي تذكرها اللي ذكرها. نعم. اه اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة
من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم نعم هذا يدعي لك عدة ادعية ذكر حديث ابي هريرة انه يتعوذ من هذه الاربع وقلنا ان هذه سنة مؤكدة جاء في حديث ابي هريرة ومن حيث عائشة وبحديث سعد انس انه يتعوذ من هذه الاربع آآ بعد صلاته بعد بعد تشهده. ايضا آآ
ثبت عن عبدالله بن عمرو ان ابا بكر الصديق ساد فليعلمه دعاء يدعو به دبر صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فاغفر لي فانه لا يأخذ بالله انت فاغفر لي
انك انت الغفور الرحيم فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب انك انت الغفور الرحيم ايضا ثبت حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ لا تدع ان تقول في كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادك وجاء في لفظ لا تدع
ان تقول في دبر كل صلاة ودبرها اي اخرها اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهناك ادعية كثيرة انه تعوذ بالله من الجبن ومن البخل ومن من الكسل ومن المأس ومن المغرب ومن المغرب ومن غلبة الرجال وبالضلع الدين كل هذا ايضا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تعوذ بدها في صلاته صلى الله
عليه وسلم. اذا تعوذ من ذلك اه بعد ذلك ذكر انه ان التشهد الاول والاخير يفترقان وافتراقهما بالجهة الصلاة الابراهيمية. فهي في التشهد الاول سنة وليس بواجبة باتفاق العلماء. التشهد الاول
الصلاة الابراهيمية ليست بواجبة باتفاق العلماء. ومنهم من يرى مشروعية قولها في التشهد الاول ومنهم من يرى عدم مشروعية قولها ولا سنية قولها واذا بمجرد ان يفرغ من تشهده الاول يقوم
وقال اهل السنة. واما في التشهد الاخير فهم يرون يخطفون ايضا في في مسألة الصلاة الابراهيمية. هل هي ركن؟ او واجب او سنة وقد مر بنا الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير. لكن الصحيح نقول هنا ان الصلاة الابراهيم مشروعية في التشهد الاول ومشروعة في التشهد الاخير
مشروع هدى وهدى الا ان في التشهد الاخير هي واجبة واجبة يجب عليه ان يقولها اما في التشهد الاول فليست بواجبة لكنها تبقى في دائرة السنة لقوله صلى الله عليه وسلم عندما قالوا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد. والسلام كان في التشهد الاول
ليقال فكذلك يقال الصلاة ابراهيمية تبعا له النبي صلى الله عليه وسلم فهم يقولون يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ واذا كان السلف يكون في التشهد الاول والنبي امر من يصلوا عليه
فان الصلاة تكون تبعا للسلام والسلام في التشهدين جميعا. فكذلك تكون الصلاة ايضا في التشهدين جميعا. فالصلاة الابراهيمية مشروعة في التشهد الاول مشروعة في التشهد الاخير الا ان في الاخير واجبة وفي الاول هي سنة ليست بواجب بمعنى من ترك الصلاة لابراهيم في التشهد الاول فلا شيء عليه
اجماعا ومن ترك التشهد من ترك الصلاة في التشهد الاخير ففيه خلاف منهم من يبطل صلاته ومنهم من يرى انه مقصر ومنهم من يرى انه خالف السنة ولا شيء عليه. والصحيح ان في التشهد الاخير متأكدة واجبة وبالتشهد الاول هي سنة وليست بواجبة. نعم
وبارك الله فيكم شيخنا اه احسن الله اليكم يا شيخ. هنا يقول الشيخ ثم يتخير من الدعاء ما شاء ولا سيما المأثور من ذلك. يعني اذا يجوز ان يأتي الدعاء الدعاء بغير المأثور اختلف فيه العلماء. من اهل العلم من منع من الدعاء بغير ما هو مأثور
قال من دعا بغير ما هو مأثور فان فان صلاته هذه لا تجوز. وهذا قول لا شك انه قول ضعيف ولا ولا يقوم على دليل صحيح يعتمد عليه وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد حديث مسعود الذي في الصحيحين قال ثم يتخير الدعاء اعجبه اليك. وقد جاء في حديث الرجل الذي قال
يرصد الله احسن قال ما تقول؟ قال اقول اللهم اني اسألك الجنة وعنك من النار؟ قال حولها ندد حولها نجدد. فافاد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم لم يعلم ذلك الاعرابي ان يخص دعاء معينا يدعو به في صلاته. وانما قال ما تقول اي ما تدندن به. وكان ذاك اجتهادا منه رضي الله تعالى عن ذلك الاعرابي
النبي صلى الله عليه وسلم على دعائه السابق فالصحيحون ان نقول ان المسلم اذا فرغ من تشهده فان السنة ان يدعو بالمأثور ويدعو بما شاء من الادعية فيدعو بصلاحه وصلاح اولاده وازواجه بل يدعو ايضا بما يتعلق في امور دنياه. لان هناك من يمنع من الدعاء بشيء من امور الدنيا ويعلق الدعاء فقط
بامور الاخرة هذا ليس بصحيفة قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه. يعني باللغة العربية يا شيخ. يدعو اذا كان يحسن هي دعم العربية واذا لم يحسن العربية يدعو بلغته
حتى في الفريظة ما في حرج الدعاء بابه واسع. اه اما الحديث يا شيخ ان هذه الصلاة لا يجوز فيها كلام الناس. كلام الناس الذي يخاطب به الناس. اما اذا اذا دعا
خاطب الله ليس بكلام الناس ولهذا احتج بها من يبدأ بالدعاء ان يبدأ من الدعاء بغير المأثور يقول لا يوصف كلام الناس لكن نقول لهم ليس هذا من كلام الناس. كلام الناس هو ان تخاطب الناس. يا
يا فلان وتخاطبه وتحدثه اما قولك يا الله يا رب لا يسب هذا كلام الناس وعندما يسمى هنا دعاء الله وسؤال الله عز وجل وهل نقول ان الافضل ان السنة ان يدعو الى اثور لكن لا ينكح من دعا بغير المأثور؟ نعم جزاكم الله خير شيخنا بارك الله فيكم يعني
اه نكتفي بهذا القدر؟ بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله