1
00:00:11.750 --> 00:00:41.750
ان يقال ثماد بلا الف للتأليف ومن الخطأ ان يوصف بالمذكر فيقال جماد الاول او جمادى الاول. فنحن الان في شهر جمادى الاولى. في هذا المسجد الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد باذن الله الدرس الحادي عشر من دروس شهر

2
00:00:41.750 --> 00:01:10.300
الفية ابن ما لك رحمه الله تعالى في اوله ندعو الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وابائنا وامهاتنا وولاة امورنا وعلمائنا ودعاتنا الى ما يحبه ويرضاه يجعل عملنا فرظة انه على كل شيء قدير. الكلام يا اخوان ما زال موصولا

3
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
على باب النكرة والمعرفة. فقد ذكر ابن مالك ان انواع اولها الضمير. وتكلمنا في الدرس الماضي على تعريف الضمير وعلى تقسيم الضمير الى ضمير متصل والى ضمير منفصل. في هذا الدرس ان شاء

4
00:01:40.300 --> 00:02:04.800
الله سنكمل الكلام على باب الضمير ونأمل من الله عز وجل ان ننتهي منه في هذا  وسنشرح فيه باذن الله تسعة ابيات هي بقية ابيات هذا الباب باب الضمير. وفيها يقول

5
00:02:04.800 --> 00:02:34.800
ابن مالك رحمه الله تعالى وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي فايجيء المتصل وصل او افصل هاء تليه وما اشبهه فيكم كن فما كذاك خلفنيه واتصالا اختار غير اختار من فصالا. وفي

6
00:02:34.800 --> 00:03:04.800
بالاخص وقدم الاخص في اتصالي. وقدم الاخص في اتصالي مقدما ما شئت في انفصالي. وفي اتحاد الرتبة الجنفصلا وقد يبيح الغيب فيه فصل. وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وقد يبيح الغيب فيه وخلا

7
00:03:04.800 --> 00:03:34.800
وقبل وقبلي النفس مع الفعل التزم. نون وقاية وليسي قد نظم. وليتني وليتي ندرا وفي لعل وفي لعل اعكف. وكن مخيرا في الباقيات واضطراب خفف مني وعني بعض من قد سلفا. وفي لدني لدني قل وفي قطني وقد

8
00:03:34.800 --> 00:04:13.650
للحذف ايضا قد يفيد. في هذه الادوية السبعة ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى مسألتين المسألة الاولى تتعلق باحكام الضمير من حيث الوصل والفصل والتقديم والتأخير والمسألة الثانية احكام نون الوقاية. اما المسألة

9
00:04:13.650 --> 00:04:43.650
فقد ذكرها في الابيات الخمسة الاولى وهي احكام الضمير من حيث الوصل والفصل التقديم والتأخير. وهذه المسألة يا اخوان سهلة وصعبة صعبة لان بعض احكامها تتشابه وسهلة لانها تقرر ما

10
00:04:43.650 --> 00:05:13.650
واحيانا قد يصعب الشيء من سهولته. لان الطالب يظن اننا نشرح شيئا بعيدا وانما نشرح الشيء الذي يعرفه. ولكن اللغة هي سلامنا. سلام العرب فلهذا هي في كثير من احكامها تقرير بواقعها

11
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
النحو الذي وضعه النحوي واستنبطه من كلام العرب هو بيان لواقع اللغة. ففي كثير من هذه الاحكام هي مجرد بيان لواقع اللغة واللغة يتكلمها يعني في بعضها خطأ وفي سلائقنا

12
00:05:33.650 --> 00:06:03.650
لكن ما زال في سلائقنا كثير من الصواب طيب نبدأ بالمسألة الاولى وهي حكم الضمير من حيث الوصل والفصل والتقديم والتأخير قال ابن مالك في البداية وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي اي

13
00:06:03.650 --> 00:06:33.650
المتصل ذكر رحمه الله تعالى في هذا البيت القاعدة العامة لاتصال الضمير وانفصاله يقول بعد ان ذكر من قبل ان الضمير منفصل ومتصل يقول اذا امكن ان تأتي بالضمير متصلا وان تأتي به منفصلا فالواجب ان تأتي به متصلا

14
00:06:33.650 --> 00:07:03.650
مثال ذلك اذا اردت ان تنسب القيام اليك تقول قمت وكان يمكن ان تقول قام انا. تأتي بالضمير المنفصل ولكن العرب لا تقول ذلك. لان القاعدة العامة عندهم انه اذا تأكد ضمير المتصل لا يعدل عنه الى

15
00:07:03.650 --> 00:07:43.450
المنفصل. والسبب في ذلك السبب في ذلك يعود الى اصل الضمير. لماذا وضعت العرب الضمائر؟ بالاختصار اذا قلت محمد قام قبل قليل ثم جلس نعم افضل من ان تقول محمد قام محمد ثم جلس محمد فقام ثم جلس

16
00:07:43.450 --> 00:08:13.450
اي هو؟ فاختصاص بذلك الكلام. او تقول محمد اكرمته اخطر من ان تقول محمد اكرمت محمدا. الهاتف اكرمته تعود الى محمد ها هي محمد ولهذا قلنا عندما شرحنا في البداية الاسم اما ظاهر واما مظمر اي ظمير

17
00:08:13.450 --> 00:08:33.450
ان تستعمل الظاهر ولك ان تستعمل الضمير والضمير انما وضع للاختصار. فاذا كان الضمير انما وضع للاختصار فلا شك ان المتصل اخطر من الضمير المنفصل. فلهذا وجب الاتيان به اذا تأتي

18
00:08:33.450 --> 00:09:03.450
وعلى ذلك تقول لزميلك نجحت ولا تقل نجح انت وتقول له اكرم تكاء. اتيت بالتاء العائدة اليك وبالتاء في العائدة. اليه. ولا لا يجوز ان تقول اكرمت اياك وابعد من ذلك انه لا يجوز ان تقول اكرم انا اياك

19
00:09:03.450 --> 00:09:33.450
لان العرب لا تأتي بالضمائر المنفصلة اذا تأتى لها ان تأتي بالضمائر المتصلة نعم. لكنه قال اذا تأكى اذا تأتى الضمير المتصل. طب واذا لم تأتى اذا لم يمكن ان تأتي بالضمير المتصل ماذا تفعل العرب حينئذ؟ تأتي بالضمير

20
00:09:33.450 --> 00:10:03.450
ومن امثلة ذلك من امثلة عدم التأتي للضمير المتصل ان تجعل الظمير في اول الكلام. فتقول انا اكرمت لا يمكن ان تأتي هنا مثال متكلم لا انا للمتكلم والتاء في اكرمت

21
00:10:03.450 --> 00:10:36.050
المتكلم وتقول شو اكرمت؟ شو اكرمت؟ لا يجوز تقول انا اكرمت. طيب وتقول اياك اكرمت اياك اكرمت اكرم فعلت تعود الي الفاعل وكيف تعود اليك؟ المكرم ما المفعول اياك اكرمت ما يصح ان تقول كاكرمت كاكرمت

22
00:10:36.300 --> 00:11:06.300
تريد اكرمت اكرمتك ثم قدم الكاف كاف الخطاب لو قدمتها بلفظ بها قلت كاكرمتك. لكن الضمير المتصل لا يستقم لنفسه. فعندما قدم واستقل بنفسه حينئذ وجب ان يقلب الى ضمير منفصل. هذا من المواضع التي لا يتأتى فيها المستقل. فيقال اياك اكرمت

23
00:11:06.300 --> 00:11:36.700
ومن ذلك قوله عز وجل اياك نعبد وقد ذكرنا من قبل ان اصلها لغوية والله اعلم نعبدك ثم قدمت الكاف وهي المفعول به فصارت سنعبد سنعبد فعندما واستقل الضمير المنفصل المتصل وجب ان يقلق الى ضمير متصل ووجب ان يقلب الى ضمير منفصل فقيل

24
00:11:36.700 --> 00:11:58.300
نعبد والفائدة من التقويم هنا الدلالة على الحصر طيب هذه القاعدة العامة  ثم قال بعد ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت الثاني وصل او افصل هاء تلميه وما اشبهه

25
00:11:58.300 --> 00:12:38.300
واتصال اختار غير اختار الانفصال في هذين البيتين يذكر رحمه الله تعالى المسائل الثلاث المستثناة من القاعدة العامة السابقة. القاعدة العامة السابقة لانفصال الانفصال وجوب الاتصال ما امكن. وجوب الاتصال ما امكن الا في هذه المسائل. الثلاث

26
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
في هذه المسائل الثلاث المستثناة من القاعدة العامة لك ان تصل ولك ان تفصل لك ان تأتي بالضمير المتصل ولك ان تأتي بالضمير المنفصل وهذا قوله وصل او افصل. يعني لك ان تصل ولك ان تفصل لك ان تأتي بالضمير

27
00:12:58.300 --> 00:13:32.600
تصل ولك ان تأتي بالضمير المنفصل. ما هذه المسائل الثلاث المستثناة من القاعدة العامة؟ المسألة الاولى اذا وقع الضمير خبرا لكان واخواتها. اذا وقع الضمير لسان واخواتها هدفون كان واخواتها ماذا تعمل في خبرها؟ الرفع من نصب النصب

28
00:13:32.600 --> 00:13:52.600
اذا ستأتي في خبرها بضمير نصب ام ضمير رفع؟ بضمير نصب وضمائر النصب كما عرفنا من قبل هي يا المتسلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة وناء وناء المتكلمين قد تأتي ايضا للناس

29
00:13:52.600 --> 00:14:32.600
فقط. وذلك لا يأتي لا يأتي للنفط. طيب. تقول كنفه تخاطب رجلا تقول لك ما شاء الله نعم الصديق كنته ويجوز ان تقول الصديق كنت اياه. فقولك الصديق كنته وصلت الظمير يعني اتيت به ظميرا متصلا واذا اتيت بالظمير منفصلا قلت الصديق

30
00:14:32.600 --> 00:15:17.350
كنت اياه. نعم هذان سائلان ولك ان تقول الصديق زيد كانه الصديق زيد كانه. يعني زيد كان الصديق. نعم الصديق. هل في صديقنا تريد تفيد الجنسية مالية عن الصديق الذي اتصف صفات الصديق. زيد

31
00:15:17.350 --> 00:15:57.350
صديقك له اتيت بالضمير متصلا. ويجوز ان تأتي بالضمير منفصلا فتقول الصديق زيد كان اياه. يجوز الوجهان. طيب. الموضع الثاني المستثنى اذا وقع الضمير مفعولا ثانيا لظن واخواتها. اذا الضمير مفعولا ثانيا لظن واخواتها. اخواننا واخواتي

32
00:15:57.350 --> 00:16:37.350
بها معروف. ويراد به الافعال افعال القلب التي تنصف مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ خبر مثال ذلك ان تقول الصديق ظننت الصديق ظننتكه. تخاطب رجلا وتقول الصديق ظننت

33
00:16:37.350 --> 00:17:07.350
هو ظننت حتى تعود الى المتكلم فاعل. ظننتك شف الخطاب مفعول اول ظمنتك انها تعود الى الصديق المفعول الثاني. وقع الضمير هنا مفعولا فلك ان تصل تأتي به متصلا ظننتكه ولك ان تأتي به منفصلا فتقول الصديق

34
00:17:07.350 --> 00:17:45.050
ظننتك اياه. نعم. وتقول ايضا فالصديق محمد ظنكه فالصديق محمد ظنكه يعني ظن محمد انك الصديق الوفي. الصديق محمد ظن كاه طبعا نحن نقدم بعض الاسماء لكي نستطيع ان نعيد اليها الضمائر لان الظمائر لابد ان يعدل المتقدم

35
00:17:45.050 --> 00:18:15.050
الصديق محمد ظن ظن هذا من باب ظن والفاعل مستتر تقديره هو يعود الى محمد ظنك في الخطاب المفعول الاول ظنك هو تعد الى الصديق المفعول التالي. اذا فيجوز في الضمير هنا المفعول الثاني ان تأتي به متصلا. ظلته ويجوز ان تأتي

36
00:18:15.050 --> 00:18:55.050
اليه ضميرا منفصلا فتقول الصديق محمد ظنك اياه. الموظع الثالث المستثنى اذا فالضمير مفعولا ثانيا لاعطى واخواتها اذا وقع الضمير مفعولا ثانيا لاعطى واخواتها من مراد بباب اعطى واخواتها اي الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما

37
00:18:55.050 --> 00:19:35.050
مبتدأ والخبر. وهي الافعال التي فيها معنى العطية. مثل تقول اعطى محمد الفقير درهما. ومثل كسل شفى محمد المحتاج ثوبا. ومثل وهباء. ومثل منح. ومثل من لك؟ هذه افعال من باب اعطى تنصب مفعولين لكن ليس اصلهما المبتدأ والخبر فانت

38
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
اذا قلت اعطى محمد الفقير درهما. المفعول الاول الفقير والثاني الدرهم. قل هل تكون منه وجملة اسمية مبتدأ وخبر تقول الفقير درهم؟ لا. اذا فقد لفظ مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. والافعال التي

39
00:19:55.050 --> 00:20:25.050
لتنفيذ مفعولين في اللغة العربية التي تنصب مفعولين محصورة في هذين البابين لانها اما افعال تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وهذا باب ظن واخواتها. واما افعال تنصب ومفعولين لا تعصهم فدوى الخبر وهذا باب اعطى واخواتها. طيب فاذا وقع الضمير مفعولا

40
00:20:25.050 --> 00:21:15.050
لاعطى واخواتها مثل الدرهم اعطيت فالدرهم اعطيتكه. اعطى هذا الفعل اعطيت كالمتكلم فاعل اعطيت في الخطاب المفعول الاول اعطيت تعود الى الدرهم. المفعول الثاني انهاء المفعول الثاني يجوز فيها الوصل ان تأتي به ضميرا متصلا درهم اعطيتك

41
00:21:15.050 --> 00:21:55.050
وان تأتي به ضميرا منفصلا فتقول الدرهم اعطيتك اياه. نعم وتقول الدرهم محمد اعطاه كهو الدرهم محمد اعطى كهو. اعطى الفعل اعطاك المفعول الاول اعطاكه المفعول الثاني الهاء المفعول الثاني يجوز ان تكون ضميرا متصلا اعطاكه

42
00:21:55.050 --> 00:22:25.050
وان تكون ضميرا منفصلا فتقول الدرهم محمد اعطاك اياه. طيب اذا فهذه هي المسائل الثلاث المستثناة من القاعدة العامة. في هذه المسائل الثلاث ما حكم ظمير يجوز ان يكون متصلا ويجوز ان يكون منفصلا يجوز. لكن ما الراجح

43
00:22:25.050 --> 00:23:05.050
الاتصال ام الانفصال؟ اما المسألة الثالثة اذا الضمير مفعولا ثانيا لاعطى واخواتها. فالامر سيئا. الفصل والفصل سيان لك ان تأتي بالضمير متصلا او منفصلا. الامر سياب. طيب والمسألة الاولى والثانية اذا وقع الضمير خبرا لسان واخواتها واذا وقع الضمير خضع مفعولا

44
00:23:05.050 --> 00:23:35.050
ثانيا لظن واخواتها يعني لفعل ناسخ لان كان واخواته نفعا ناسخة يعني في المسألة الاولى والثانية ايهما ارجح؟ في المسألة خلاف بين النحويين. فقيل الراجح الفصل وهذا قول السي بويه. الراجح الفصل. وهذا قول

45
00:23:35.050 --> 00:24:05.050
قال الشاعر لان كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغيروا الشاهد لان كان اياه كان اياه فاتى بالضمير منفصلا ولو اتى بالضمير متصلا لجاز. وكان يقول لان كانه ويقول الشاعر

46
00:24:05.050 --> 00:24:35.050
اخر اخي حسبتك اياه وقد ملئت انحاء صدرك بالاضغال والاحن. الشاهد اخي حسبتك اياه. فاتى بالضمير منفصلا. ولو اتى به متصلا لجاز. وكان يقول اخي حسب توكا هو حسبتك هو. طيب والقول الثاني القول الثاني ان الوصل هو

47
00:24:35.050 --> 00:25:05.050
والراجح وهذا اختاره كثير من النحويين كابن مالك صاحب الالفية تابعه على ذلك جماهير المتأخرين. لوروده في النثر والنذر فمن وروده في النثر قوله سبحانه وتعالى واذ يريكهم الله في منامك قريب

48
00:25:05.050 --> 00:25:45.050
ولو اراكهم كثيرا. هذه رأى المنامية ورأى المنامية تأخذ احكامنا واخواتها. فالله عز وجل قال اذ يريكهم يريد يري هذا الفعل يريك هذا الخطاب ها المفعول الاول طبعا الفاعل ضمير يعود الى الله. يريك تعود الى النبي مخاطب المفعول الاول. يريك هم

49
00:25:45.050 --> 00:26:15.050
هم تعود الى قريش. مفعول ثاني. اذا فالظمير هنا وقع مفعولا ثانيا متصلة ويجوز ان يكون منفصلا في اللغة فكان يقال واذ يريك هيا وكذلك في الموضع الثاني ولو اراكهم ولو ارى الفعل ارى

50
00:26:15.050 --> 00:26:45.050
المفعول الاول اراك هم المفعول الثاني. ولو اتى به منفصلا لجاج فكان يقول اللغة ولو اراك اياهم ومن النثر ما جاء في الحديث عندما ظن بعض الصحابة ان ابن صياد هو الدجال

51
00:26:45.050 --> 00:27:05.050
فطلب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط فعليه والا يكن هو فلا خير لك في قتله. ان يكنه فلن تسلط عليه يعني ان كان دجال فان

52
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
الذي سيقتله المسيح عيسى ابن مريم لعنه. فمن تسلط عليه. ان يكن هو. الظمير هنا وقع خبرا لسانا واسم كان ضميري يعود الى ابن صياد. الضمير هنا وقع خبرا لكان فجاز ان

53
00:27:25.050 --> 00:27:55.050
به متصلا يكن هو. ويجوز في اللغة ان يؤتى به منفصلا فيقال ان يكن اياه وكذلك في الموضع الثاني. وفي النثر وفي الشعر قال الشاعر بلغت صنع امرئ بر. اذ لم تزل لاكتساب الحمد معتذرا

54
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
الشاهد قوله ايخالك هو من اخوات ظن بمعنى احسب فوقع الضمير وهو الهاء مفعولا ثانيا اخال الفعل المفعول الاول ايخالوك هو المفعول الثاني. اذا المفعول الثاني لك ان تأتي به متصلا كما قال الشاعر

55
00:28:25.050 --> 00:28:55.050
ان تأتي به منفصلا فتقول اخالك اياهم. وقال ابو الاسود الدؤلي في نبي الزبيب ونبيل الزبيب آآ في خلاف بين الفقهاء فبعضهم يجيزه لان فيه نوع من يعني ما لحد السكر اذا اذا اكثر فهو محرم. لكن اذا لم يسكر فاختلف فيه الفقهاء. ابو الاسود يقول ان نبيذ الزبيب

56
00:28:55.050 --> 00:29:25.050
الخمر فيقول دع الخمر يشربها الغواة ادع الخمر يشربها الغوات فانني رأيت اخاها مغنيا بمكانها. يريد باخيها لبيب الزبيب. فان لا يكنها او تكن هو فانه اخوها. غدته امه بلبانها. يقول دع الخمر كنت مصرا مصرا

57
00:29:25.050 --> 00:29:55.050
ابدأ الخمر واشرب النبي. طيب الشاهد في قوله فالا يكنها. فوقع الظمير خبرا كان لي فاتى به متصلا ولو اتى به منفصلا لجاز فكان يقول اه يكن اياها وكذلك في الموضع الثاني وقول والقول الثاني وهو ان الراجح

58
00:29:55.050 --> 00:30:25.050
وصل هو المقدم لقوة الادلة. طيب. نعود بعد ذلك فالى بيتي ابن مالك. ابن مالك قال وصل او افصل هاء تليه ماذا يريد في تلميه؟ يريد بسلميه نعم باب اعطى واخواتها

59
00:30:25.400 --> 00:30:46.650
طيب ما الذي يجوز الوصل والفصل فيه؟ انما يجوز في الهاء في تلميه لانه وقع مفعولا ثانيا. المفعول الثاني  في هذا الباب اذا وقع ضميرا جاز لك فيه الوصل والفقر. وصل او افصل هاء تلميه وما اشبهه

60
00:30:46.650 --> 00:31:16.650
يعني يسألني واخوات تلميه. طيب في كنتهن خلف تمأ. في يريدني كنته كان واخواتها اذا وقع الضمير خبرا لكان واخواتها فيجوز فيه والفصل لانه قال صل افصل. لكن ما الراجح؟ يقول في كنته الخلف. الخلف

61
00:31:16.650 --> 00:31:36.650
الخلاف ان تمى يعني فيه خلاف بين النحويين فيه. اذا فاقر ان في كنت هو خلاف. طيب ليه تسميه ذكر خلافا يعني ان الوصل والفصل جائزان. طيب في كنسه الخلف فما خلتنيه

62
00:31:36.650 --> 00:32:06.650
يريد ظن واخواتها اذا وقع الظمير مفعولا ثانيا لظن واخواتها فالوصل والفصل كن جائزا لكن على الثواء ام على خلاف؟ على الخلاف. لانه قال في كنته الخلف فما كذا كخلتانه يعني ختاميه مثل كنته. كذاك خلتنيه ثم ذكر الراجح عنده قال واتصال

63
00:32:06.650 --> 00:32:45.250
اختاروا غير اختار الانفصال. يقول انا اختار الاتصال. وغيري اختار الاتصال. هنا صرح بالقائل بالاتصال. وهو ابن مالك. ولم يصرح بالقائل بالانفصال وانما قال غيري لما وجه بعضهم ذلك وقالوا هذا من شدة احترامه لسيبويه. ان يذكره في مقام الاعتراف. او في مقام المخالفة

64
00:32:45.250 --> 00:33:15.250
فقال غيري ولو رجح قوله لا قال هذا قول في البوية. ولا شك انه في هو امام اهل الصناعة دون مدافع رحمه الله. ومع ذلك فانه قد تقدم اقواله قد تكون مرجوحة. طيب. ثم قال ابن مالك بعد ذلك وقدم الاخص في

65
00:33:15.250 --> 00:33:57.000
مقدما ما شئت في انفصالي. وقدم الاخص في اتصال مقدما ما شئت في انفصالي. يذكر في هذا البيت حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا  تذكر في هذا البيت حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا واختلفت رتبتهما

66
00:33:57.000 --> 00:34:44.000
مثال ذلك ان تقول الدرهم اعطيتكه هذا البيت والتالي تفريع. للمسائل الثلاثة المستثناة. في لكن لهما تفريع يريد بذلك نحو الدرهم اعطيت هو التاء هنا ومن رفع ما ولا يتصور اجتماع ضميري رفعه. اي تصور في اجتماع ضميري رفع

67
00:34:44.000 --> 00:35:11.650
لان الرفع للفاعل والفاعل لا يتعدد. الفعل انما يكون بفاعل واحد. اما شخص واما جماعة لكن يقع عند فاعل الفعل من فاعل واحد اما فاعل واحد او فاعل متحد اما المفعول به فانه قد قد يتعدل. وهناك مفعول اول وهناك مفعول اول وثاني وهناك مفعول اول وثاني وثالث

68
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
الفعل قد يقع على اكثر من واحد. طيب فلهذا قولنا حكم الضميرين المنصوبين منصبين نعم لانه لا يتصور اجتماع ضميرين مرفوعين لكن ننص على ذلك حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا

69
00:35:31.650 --> 00:36:01.650
كما هنا اعطيت ومن الخطاب وكاف الخطاب نصب والهاء الغيبة ضمير نصب لان ضمائر النصب يا المتكلم كاف الخطاب هاو الغيبة ومع المتكلمين قد تأتي ايضا للنص طيب هنا الان اجتمع ضميرنا ضميرا نصب اعطيت كهو طيب ما

70
00:36:01.650 --> 00:36:32.700
حكمهما حكمهما حكمهما من حيث الاتصال والانفصال. وحكمهما من حيث التقديم لا الذي يقدم  فابن مالك يقول وقدم الاخص في اتصال وقدم ما شئت في انفصالي حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا واختلفت مختلف

71
00:36:32.700 --> 00:37:02.700
رتبتهما ما المراد بالرتبة؟ اي التكلم والخطاب والغيبة. هذه مراتب الضمير وذكرناها في تعريف الظمير. لان الظمير هو ما دل على متكلم او مخاطب او غائب. طيب واعلم راتبه المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب. طيب ما حكمهما؟ هذا السؤال

72
00:37:02.700 --> 00:37:45.050
اجتمع واختلفت رتبتهما مثلا نصب متكلم ومخاطب او متكلم وغائب او غائب ومخاطب ما حكمهما؟ حكمهما حينئذ ان وصلتهما قدمت الاخص وان فصلتهما قدمت ما شئت منهما يعني لك الاتصال لك الانفصال. لكن ان وصلتهما

73
00:37:45.050 --> 00:38:15.050
يعني اتيت بالثاني ضميرا متصلا ان وصلتهما فيجب ان تقدم الاخص منهما. وان فصلتهما اي اتيت بالثاني ضميرا منفصلا فلك ان تقدم ايهما شئت. فاذا قلت الدرهم ليتكه عندنا الكاف والهاء. نعم ركبتهما مختلفة متحدة مختلفة

74
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
يجوز لك الفصل ويجوز لك الوصل. كما عرفنا في المسائل المستثناة طيب من حيث الجواب من حيث الحكم العام يجوز الوصل للفصل. لكن اذا وصلت اذا اتيت به ظميرا متصلا فقلت

75
00:38:35.050 --> 00:39:15.050
نقدرهم اعطيتكه. الثوب كصوتك هو يجب ان تقدم وهنا ايهما اخف؟ الخطاب ام الغيبة؟ الغيبة اه الخطاب هكذا الخطاب فتقول الدرهم اعطيت هو ولا يجوز ولا تضحكوا يقول واقع لغوي ولا يجوز ان تقول الدرهم اعطيتوك

76
00:39:15.050 --> 00:39:45.050
لو قدمت الها واخرت الكاف قلت الدرهم اعطيت هوك هذا ما يجوز. يعني صعبة لانه وضع جهلة. لكن نقرر هذا الامر. انه قد يأتي انسان فيما بعد اما غير عربي او عربي فسدت سبقته ويقول ذلك. فنحن لابد ان نعرف كل احكام اللغة. بالكمال والتمام

77
00:39:45.050 --> 00:40:25.050
طيب وفي وتقول الدرهم الدرهم اعطيتني هي ماذا اجتمع؟ اعطيت تاء هذا ضمير آآ خطاب فاعل اعطيتني المتكلم مفعول اول اعطيتني انها مفعول ثاني. طيب لك ان تصل او او تفصل. السؤال الان تفصلت. اعطيتني يجب ان تقدم الاخص ايهما اخص

78
00:40:25.050 --> 00:41:05.050
المتكلم او الغائب فسلم فقل اعطيتني هي ولا يجوز ان تعكف فعكست تقول اعطيت اعطيت تهوني او اعطيته اعطيتهوني اعطيته لي. قدمت لها واخرت. الياء طيب اذا لك الوصل ولكن مع وجوب تقديم الاخ ولك الفصل

79
00:41:05.050 --> 00:41:45.050
فتقدم حينئذ ايهما شئت فعلى الفصل تقول الدرهم واعطيتك اياه. اعطيتك اياه الضمير الثاني منفصلا. طيب. منفصلا لك ان تقدم الخطاب عن الغيب او تقدم الغيبة عن الخطاب. فتقول على تقديم الخطاب الدرهم اعطيتك

80
00:41:45.050 --> 00:42:25.050
او وبالعكس الدرهم اعطيته اياك. ما في اشكال. وتقول الدرهم اعطيتني اياه. ولك ان تقول الدرهم اعطيته درهم واعطيته اياها. نعم. طيب. اذا الخلاصة في هذا البيت ان الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا واختلفت رتبتهما يجوز فيهما الوصل والفصل

81
00:42:25.050 --> 00:42:53.900
فاذا وصلت وجب تقديم الاخ. واذا فصلت كاز لك ان تقدم ايهما شئت ثم قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا. وفي اتحاد الرتبة الزم

82
00:42:53.900 --> 00:43:23.900
فصلا وقد يبيح الغيب فيه وصلا. يتكلم في هذا البيت على الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا واتحدت رتبتهما على الضمير طيب المنصوبين اذا اجتمعا لكن اتحدت الرتبة. يعني يستمع يستمع ضميره لا تصب في متكلمين

83
00:43:23.900 --> 00:44:01.250
او ضمير نصب لمخاطبين او ضميرة نصب لغائبين حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا واتحدت رتبتهما مثال مثال ذلك مثال ذلك قد تكون محدودة قليلا هنا كأن تقول لمملوكك او ان يقول حاكم لمحكوم يريد ان يقول له ساجعل امرك في يدك

84
00:44:01.250 --> 00:44:41.250
فتقول لمملوكك من لك توك اياك. ملكتك اياك يعني ملكتك نفسك ملكتك كخطاب اياك ضمير خطاب. نعم. او ان يجني جان فيعتذر الى الحاكم ويرضى عنه فيقول سلفتك اياك. يعني احكم على نفسك بما تشع مثلا. او كأن تقول عن مثلا امتك. تقول

85
00:44:41.250 --> 00:45:21.250
آآ تخبر عنها مثلا تقول وهبتها اياها يعني وهبت لها نفسها اياها. طيب هذه الامثلة ما الحكم؟ ما الحكم اذا اجتمع ضميران منصوبان واتحدت نصفتهما كهذه الامثلة يقول وفي الرتبة الزم فصله يجب الفصل. يجب الفصل. ما يجوز الفصل. فتقول حينئذ

86
00:45:21.250 --> 00:46:03.300
من مكتوب اياك ولا يصح ملكتك نعم وهبتها اياها ولا تقول وهبتها طيب  لو لو تكلم هذا المملوك او المحكوم يريد ان يخبر بالذي حدث له ان صاحبه ملكه نفسه. ماذا يقول؟ يقول له يقول لصاحبه يقول من لك

87
00:46:03.300 --> 00:46:33.300
ثاني اياك ملكتني اياك ولا يجوز الوصل. طيب انت ماذا تقول له؟ سيده ماذا يقول له؟ يقول ملكتك اياك. ولا يجوز الوصل. طيب اخبر عنه انك ملكته نفسه فقل اخبر عنه تقول ملكته اياه او في الهبة

88
00:46:33.300 --> 00:47:03.300
ثم قلنا قبل قليل طيب اذا ما حكم الضميرين المنصوبين اذا اجتمعا اول تحرير نسبتهما يجب يجب الفصل الا في حالة وهي التي ذكرها ابن مالك في قوله وقد يبيح الغيب فيه وصلا. اذا كان الضميران المنصوب

89
00:47:03.300 --> 00:47:35.500
وهل للغيبة اذا كان الضميران المنصوبان للغيبة واختلف لفظهما. واختلف لفظهما يعني واحد مثلا هؤلاء الغيبة والثاني هما او هم فلابد ان يختلف اللفظ. مثال ذلك ان تقول المحمدان الدرهم

90
00:47:35.500 --> 00:48:15.500
اياه. يعني اعطيت لهما الدرهمين المحمدان الدرهم اعطيتهما اياه. وقلت او فصلت اتصلت وهذا الاكثر والاحسن. لكن يجوز ان وقد يعني يجوز على قلة نعم. ويجوز الوصل فتقول هل محمداني

91
00:48:15.500 --> 00:49:05.500
الدرهم اعطيتهما هو المحمدان الدرهم اعطيتهما اياه الدرهمان المحمداني الدرهم اعطيتهما يجوز لك الوصل للفصل. نعم طبعا هاء هاء مضمومة في هاء مضمومة هاء مضمومة نقف اخيرا في اخر كلام على هذه المسألة عند الحديث قوله عليه الصلاة والسلام عن الارقاء ان الله منكم

92
00:49:05.500 --> 00:49:35.500
اياهم ان الله ملككم اياهم. هذا الحديث من اي مسألة ملككم اياهم. هناك في الخطاب وهناك اياهم. اذا ضمير نفض. لانك اخذ الخطاب والهاظم وراء نصب اذا اجتمع ضميران او اختلفت اختلفت اختلفت

93
00:49:35.500 --> 00:51:15.500
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان يا محمد اشهد ان محمدا رسول هيا الصلاة حي على الصلاة

94
00:51:15.500 --> 00:52:45.500
حي على  حي على الفلاح اه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة صلى الله الله عليهم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا الحديث ان الله ملككم اياهم. هذا من الضميرين المنصوبين. اذا اجتمعا وقد

95
00:52:45.500 --> 00:53:15.500
خلفت رتبتهما لان الاول للخطاب والثاني اياهم بالغيبة اذا يجوز فيه الوصل ويجوز فيه الفخر. فالفصل كما جاء في الحديث ان الله ملككم اياها والوصل ان تقول ان الله ملككم والرادح

96
00:53:15.500 --> 00:53:47.350
قوله راجح هذا من لفظ ظن او اعطى او كان من باب اعطى اذا لا راجح. لا راجح طيب انتهينا من المسألة الاولى والحمد لله رب العالمين  المسألة الثانية هي الكلام على احكام نون الوقاية. وذكرها ابن مالك

97
00:53:47.350 --> 00:54:07.350
رحمه الله في اربعة ابيات قال فيها وقبل ينستي مع الفعل التزم نون وقاية وليس قد نظم. وليس وليتي ندرا ومع لعل اعكست وكن مخيرا. في الباقيات واضطرارا خففا مني وعني بعض

98
00:54:07.350 --> 00:54:37.350
قد ثبت وفي لدني لدني قل وفي وقدم الحذف ايضا قد يفي. نون الوقاية من مراد بنون الوقاية؟ هي النون التي في نحو محمد اكرمني او محمد يكرمني او اكرمني. هذه النون التي بين الفعل وبين ياء المتكلم

99
00:54:37.350 --> 00:55:02.250
نسميها نون الوقاية. وهي حرف حرف وقاية فتعرب اعراب الحروف. تقول حرف وقاية لا محل له من اعراب مبني على الكسر ما الداعي لجلبه؟ لماذا جلبته العرب؟ جلبته العرب حلا لمشكلة

100
00:55:02.250 --> 00:55:39.500
مشكلة وقعت بين الفعل وبين ياء المتكلم. من خصائصي ياء المتكلم انها تكسر ما قبلها. وذكرنا ذلك في الكلام على علامات المقدرة طيب وهذه الخاصية تنفرد بها عن بقية الاسماء عن بقية الاسماء الاسماء الظاهرة والضمائر

101
00:55:39.500 --> 00:56:09.500
حتى الظمائر كل الضمان ليس لها ذي الخاصية. نعم. لو قلت اكرمك اكرمه ما يتغير الا مع المتكلم لابد ان تكسر ما قبلها. فتقول هذا كتاب هذا كتابك هذا تاب محمد هذا كتابه بالظبط ما يتغير شيء حتى تأتي المتكلم فتقول هذا في

102
00:56:09.500 --> 00:56:39.500
ما تقول هذا كتاب؟ لان المتكلم ذكر ما قبلها مع ان كتاب مرفوع وعلامة رفعه الضمة الله المتكلم فيها المتكلم تقول اطالب بحقه. اريد ان اكسر الفعل طيب الفعل الفعل درسنا من قبل ان الفعل لا يكفله الجر

103
00:56:39.500 --> 00:57:19.500
انما يدخل الجر الاسماء. وعلامة الجر الاصلية الكثرة الكسرة في المعربات ماذا يقابل الكثرة في المبنيات؟ الحرج حركة البناء التي تقابل الكسرة. الستر كفر نعم فاذا قلت خرجت من الباب الحركة التي على الباب هذه حركة اعراب وتسمى

104
00:57:19.500 --> 00:57:49.500
كثرة طيب والحركة التي على هؤلاء حركة منى فتسمى كسرا وذكرنا ذلك بالكلام على مصطلحات المعرض والمبني. الشاهد ان الكسر وان كان حركة بناء قتله بالاعراب الا انه يشبه في اللفظ الكثرة. والكثرة هي العلامة الاصلية

105
00:57:49.500 --> 00:58:19.500
للجر فلو اعطينا ياء المتكلم حقها لكسرنا اخر الفعل والفعل لا يقبل الكسر. لانه لا يقبل الجهر الفعل رفض ان يتنازل عن حقه. من المتكلم رفضت ان تتنازل عن حقها. فماذا فعلت العرب

106
00:58:19.500 --> 00:58:49.500
اتت بي اتت بنون الوقاية بينهما وبقي كل على حقه. فاذا قلت اكرم للفعل الماضي بقي مفتوحا اكرم اخذت حقها فكسر ما قبله لها وقعت الكف على النون اكرم لي. طيب المضارع تقول محمد يكرم مرفوع وعلامة رفعه الضمة

107
00:58:49.500 --> 00:59:19.500
الله قد ادخل يا المتكلم يكرم لي الفعل باقي على ما هو عليه والمتكلم اخذت حقها لكن كثرة وفي الامر اكرم فالامر مبني على السكون ادخل يا المتكلم اكرم للفعل بقي على حركته يوم يتكلم اخذت حقها. اذا فهذا هو الموجب ان

108
00:59:19.500 --> 00:59:49.500
الاصل الاول لجلب نون الوقاية. ومن ذلك يعرف لماذا تم العلماء هذه النون نون الوقاية لانها في الاصل ثقي الفعل من الكسر. ولماذا تقيه؟ لانه لا يقبل الكثر لان الكسر يشبه الكثرة والكثرة علامة الجر والجر لا يدخل على الاسماء

109
00:59:49.500 --> 01:00:27.900
فان قيل لم ذكر ابن مالك والنحويون قبله وبعده الكلام على نون الوقاية في باب الضمير  ما علاقة نور الوقاية بباب الطبيب؟ الجواب لان موجبها يا متكلم موجبها ياء المتكلم هي لا تجلب الا قبل يا المتكلم وياء المتكلم

110
01:00:27.900 --> 01:01:00.250
ضمير فلهذا ذكرت في اخر الباب الضمير طيب ما احكامها؟ احكامها التي كتبها ابن مالك ابن مالك ذكر لنون الوقاية احكاما خمسة احكام اربعة نص عليها وواحدا ظنا. الحكم الاول الوجوب

111
01:01:00.250 --> 01:01:38.450
يجب اثباتها متى يجب اثباتها في ثلاثة مواضع الاول مع الفعل الثاني مع ليت من الاحرف النواتخ والموضع الثالث مع من وعن من حروف الجر. في هذه المواضع الثلاثة يجب اثبات حلول الوقاية. الموضع الاول مع الفعل مع كل فعل. سواء كان ماضيا ام

112
01:01:38.450 --> 01:02:18.450
مضارعا امرا تقول اكرمني يكرمني اكرمني اعطاني يعطيني وهكذا. حتى مع الفعل الجامد اذا دخلت عليه المتكلم فيجب ايضا اثبات نون الوقاية. ومن ذلك قول العرب عليه رجلا ليتني يعني عليه رجل غيري عليه رجلا ليس لي ليس

113
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
ليس من الهوى كان وكان واخواتها افعال. كان يكون كن اصبح يصبح اصله كل الاخوات كان كل كان واخواته افعال الا ان ليس فعل جامد لم يأتي الا على صورة الماضي فليس فعل

114
01:02:38.450 --> 01:03:18.450
فاضل شامل ناقص. طب هذا الفعل يمكن ان يدخل على اسم ظاهر. تقول ليس محمد بخيلا يمكن ان يدخل على ضمير تقول نعم بخيلا طيب البخيل ليس كاء ليتك باكستان. الاكستان عندما تدخل يا المتكلم. فاذا دخل فيها المتكلم لا تقل

115
01:03:18.450 --> 01:03:48.450
تقول ليتني كما قال في العرب عليه رجلا ليس لي. الموضع الثاني ما عليك وليس كما تعرفون من اخوات ان وان واخواتها تسمى الاحرف الناسخة والاحرف الناسخة ستة وهي ان وان ولكن وكأن ولعل وليت وكلها ستأتي. سنين الوقاية. اما ليت

116
01:03:48.450 --> 01:04:18.450
فاثبات نور الوقاية معها واجب. الواجب متى واجب؟ اذا دخل ثلاث من ظاهر ليس محمدا مجتهد لا على ضمير سوى الياء ليس مجتهد ليته اجتهد؟ لا انما تجد مع ياء المتكلم. تقول ليتني مجتهد

117
01:04:18.450 --> 01:04:48.450
يا ليتني كنت معهم. يا ليتني كنت ترابا. طيب الموضع الثالث مع ميم وعن من حروف الجر وحروف الجر عشرون حرفا منها منوعا طيب تقول اخذت العلم ان زيد حث العلم منك اخذت العلم منه ما في شأن حتى تأتي الى المتكلم

118
01:04:48.450 --> 01:05:28.450
فتقول اخذت العلم او خذوا العلم مني وخذ العلم عني من عن ميم. النون مشدد ففيهما والنون المشددة عبارة عن حرفين الاول ساكن وهو حرف من المؤنون التي موجودة في وفي عم. والنون الثانية هي نون الوقاية الا انه كتب حرفا واحدا

119
01:05:28.450 --> 01:05:58.450
وهذا حكم املائي. طيب الحكم الثاني جنوب الوقاية ان يكون اثباتها اكثر من حذفها ان يكون اثباتها اكثر من حذفها. ونفهم عندما نقول ان يكون اثباتها اكثر من حجمها الاثبات والحذف واردان جائزان. الا ان الاثبات اكثر. وذلك مع ثلاثة اسماء. اسماء

120
01:05:58.450 --> 01:06:28.450
ما اي انهم اي انها اسماء ليست تفعلا ولا حروفا. الاسم الاول لدن. والاسم قط والاسم الثالث قد اما الاسم الاول فهو لد ولا دون ظرف من الظروف. والظروف اسماء. لدن. وهي تشبه معنى عند

121
01:06:28.450 --> 01:06:53.550
جئت من لدن زيد يعني من عنده من لدن حكيم المعنى والله اعلم من عند حكيم. طيب لدن لو دخلت على اسم ظاهر من لدن زيد من لدن حكيما من لدن ك من لدن هو

122
01:06:53.550 --> 01:07:23.550
حتى تأتي المتكلم فاذا جاءت ايها المتكلم جاز لك اثبات دون الوقاية وحذفها نعم فان اثبت من الوقاية على ما هي عليه. تقول لدن ني اظن كقوله سبحانه وتعالى قد بلغت من لدن لي

123
01:07:23.550 --> 01:07:53.550
قدر طيب ويجوز حفظ الوقاية يجوز ولكنه قليل فاذا حذفت من الوقاية معنى ذلك ان يا المتكلم ستدخل مباشرة على لدن ويا المتكلم تخسر ما قبله فاذا ستكسر النون في لدن فستقول حينئذ لا دوء لي لا دني لدني وهذا

124
01:07:53.550 --> 01:08:33.550
هذه قراءة سبعية في الاية السابقة قد بلغت من لدن عذرا طيب والاسم الثاني والثالث قط وقد. وهما اثنان بمعنى حسب ويأتيان في اللغة غير ذلك. فقد تأتي حرفا تحقيق مع الماضي قد افلح المؤمنون وقد تأتي حرف تقليل مع المضارع قد يتصدق البخيل

125
01:08:33.550 --> 01:08:53.550
الحرص لا علاقة لنا بها الان. الحادث يأتي حكمه ان شاء الله في الاخير. وقد قد تأتي ظرفا. لم تهزه قط بمعنى ابدا هذا ظرف وانما الكلام على قط وقد

126
01:08:53.550 --> 01:09:39.200
الذين بمعنى حسب او بمعنى كاف بمعنى حت نعم تقول محمد قط درهم بمعنى محمد حسبه درهم او كافيه درهم. وتقول قط محمد درهم اظن بمعنى حسب محمد درهم فقط هنا بمعنى حسن. هذا من استعمالات

127
01:09:39.200 --> 01:10:09.200
باللغة العربية ومن الشواهد على ذلك ما يسمى بحديث النار وفيه ان الله خلق النار ووعدها بملأها عليه الصلاة والسلام ان فيؤتى به يوم القيامة تجر بسبعين الف ملك وهي تذكر على اهلها ثم يلقى فيها اهلها فوجا بعد

128
01:10:09.200 --> 01:10:29.200
فوج وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ نعوذ بالله منها ومن حال اهلها حتى يلقى فيها اهلها. وهي تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام

129
01:10:29.200 --> 01:10:59.200
حتى يضع الجبار عليها قدمه فينزوي بعضها على بعض وتقول قط لي قطني هذا الشاهد قط لي قط لي بمعنى حسبي حسبي او كافيني كافيني قط اتنين دخلت ياء المتكلم على قط. فجاءت هنا للوقاية قط لهذا الكثير. طيب ويجوز حث انه

130
01:10:59.200 --> 01:11:29.200
فيقال قطي قطي وهذه رواية في الحديث. قطني قطني وقطي قطي. نعم اما قد بمعنى حسم فالشاهد عليه قول الشاعر قد ني من نصر الخبيبين قد ليس الامام بالشحيح الملحد. شاعر كان يناصر عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه. في حرب على الامويين

131
01:11:29.200 --> 01:11:49.200
عندما كان منتصرا وعندما خذله الناس وانهزم كان هذا الشاعر من الذين خذلوه وتركوه وقام يكفيني ما بذلته في الحرب معه ونصرته. قد ني من نصر الخبيبين قديم اي حسبي ويكفيني ما قدمت

132
01:11:49.200 --> 01:12:19.200
في نصرهما يعنيه ويعني اخاه مفعبا. الشاهد انه قال قد لي قد لياء فعندما ادخل يا متكلم على قد بمعنى حسب اتى بنون الوقاية فقال قد ني من نقص ويجوز حذف النون فتقول حينئذ قد وقالها الشاعر قد ني من نصر الخبيبين

133
01:12:19.200 --> 01:12:49.200
طيب حكم الثالث ان يكون حذفها اكثر من اثباتها يعني عكس الثاني ان يكون حذفها عكس الثاني وهذا مع حرف واحد من الاحرف الناسخة فهو لعل يقول لعل محمدا مجتهدا ما في اشكال

134
01:12:49.200 --> 01:13:19.200
ولعلك مجتهد ولعله مجتهد ما في اشكال حتى تأتي ياء المتكلم فتقول لعلي مستعدة لعلي ابلغ الاسباب لعلي اطلع الى اله موسى ولم ترد في القرآن ترد بكل قراءاته الا خالية من النون لعلي

135
01:13:19.200 --> 01:13:39.200
جاء اثبات النون معها قليلا في الشعر. كقول الشاعر اريني جوادا مات هزلا لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا. يقوله لامرأته التي تعاتبه على كثاف الكرم. اريني جوادا ما تحزن

136
01:13:39.200 --> 01:14:09.200
لعلني ارى ما ترين او بخيلا مخلدا. فيقول الاخر فقلت اعيران القدوما لعلني اخط قبرا لابيظ ماجدي. القدوم الفأس صغيرة. والشاهد قوله لعلامين. طيب الحكم الرابع جواز الاثبات والحث على السواء. يجوز ان تثبت دون الوقاية ويجوز

137
01:14:09.200 --> 01:14:39.200
على السواء ليس احد الوجهين افضل ولا ارجح من الاخر. وذلك مع اربعة احرف من الاحرف الناسخة وهي ان وان ولكن وكأن اي الاحرف الناسخة المختومة بالنون المشددة فمع الاثبات يقول ان لي كريم

138
01:14:39.200 --> 01:15:29.200
فننسوا ان لي منتبه لكنني مسافر كأنني مريض ويجوز الحفظ فتقول اني كريم. ولن تؤني منتبه لكني مسافر. كاني مريظة والاصل فيها اثبات نون الوقاية. والحذف طارئ هو لكنه طارئ ما الذي جوز الحذف هنا؟ الذي جوزه اجتماع ثلاث

139
01:15:29.200 --> 01:15:59.200
هو الوقاية حلول ونون ان نوناني لانها نون مشددة والنون عبارة عن حرفين. طيب والشواهد على ذلك كثيرة في القرآن وفي كلام العرب شعرا ونثرا الحكم الخامس وهو الذي اهمله ابن مالك هو امتناعها. امتناع

140
01:15:59.200 --> 01:16:29.200
حلول الوقاية. تمتنع عن الوقاية فيما سوى ذلك. فيما سوى ما سبق. فيما سوى حالة في الوجوب والكثرة والقلة والجواز المتساوي. فيما سوى ذلك تمتنع من الوقاية اذا فتمتنع مع الحروف. كل الحروف سوى ما ذكر في الحالات السابقة

141
01:16:29.200 --> 01:16:49.200
ما الحروف التي ذكرت في الحالات السابقة؟ ذكرنا الحروف الناسخة كلها ان وان ولكن وكأن وليس ولعلا وذكرنا من نوع من الحروف الجارة. من بقية الحروف الجارة. ها؟ لا يجوز

142
01:16:49.200 --> 01:17:29.200
لا تقول الكتاب لي بل الكتاب لي ولا تقول العزة فيني بل العزة في ولا تقول آآ التفت عليني بل علي وهكذا وكذلك بقية الحروف طيب وكذلك الاسماء سوى ما ذكر في الحالة السابقة بل الاسماء التي ذكرت في الحالات السابقة ذكرت لدن وقد

143
01:17:29.200 --> 01:17:59.200
قط. لكن بقية الاسماء كتاب ام كتابي؟ كتابي مهدي ربي يجب الا تأتي بنون الوقاية. قبل ان ننظر في الابيات نقول ان ابن مالك رحمه الله تعالى اهمل الكلام على اسماء الافعال. واسماء الافعال تجب

144
01:17:59.200 --> 01:18:29.200
قانون الوقاية. الا ان استعمالها مع ياء المتكلم قليل. ولعل هذا هو السبب الذي جعل ابن يهمل السلام عليها. ننظر الان في ابيات ابن مالك. وكيف ذكر هذه الاحكام نعم يجب نعم وجوبا ينظر في ابيات بن مالك قال رحمه الله وقبلي

145
01:18:29.200 --> 01:18:49.200
في مع الفعل التزم نون وقاية وليسي قد نظم. قال يا الناس يريد بها يا المتكلم وقبلي النفس مع الفعل التزم. يتكلم في هذا البيت على حكم دون الوقاية مع الفعل. هذا

146
01:18:49.200 --> 01:19:19.200
جعله للافعال. ما حكم الوقاية مع الافعال؟ واجبة. الا انه سمع حذفها في الشعر ضرورة فلهذا قال وليسي قد نظم يعني في النظمة والشعر نعم جمع في ليس وهذا ظرورة شعرية كقول الشاعر عددت قومي كعبيد الطيث اذ ذهب القوم الكرام

147
01:19:19.200 --> 01:19:39.200
ليسي فقال لي والقياس؟ ليتني كما قالت العرب عليه رجلا ليس لي. ثم قال ابن مالك وليتني فشاء وليتني ندرا ومع لعل نعكف وكن مخيرا في الباقيات واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد تلفا

148
01:19:39.200 --> 01:19:59.200
في هذين البيتين ذكر حكم نون الوقاية مع الحروف. مع الحروف هذا التفصيل الذي ذكرناه من قبل فقال وليتني فشاء. اذا نون الوقاية ما عليك هي الفاشية في اللغة. وليتي

149
01:19:59.200 --> 01:20:19.200
ترى اذا حظف النون مع ليس نادر والنادر لا حكم لا حكم له. ومن ذلك قول الشاعر كمنية اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل مالي. فقال ليتي. طيب. ثم قال وما

150
01:20:19.200 --> 01:20:39.200
عن نعسه وكن مخيرا في الباقيات هذا واضح؟ واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد تلفا منه عن حرف جر دون الوقاية معهما واجبة. الا انه سمع في الشعر حذف نون اللي يقال

151
01:20:39.200 --> 01:20:59.200
وهذا قوله ان بعض من قتله يعني هذا بيت مسموع من قبل بعد من قتله قد خفف عني وعمي خصفهما فتقول مني وعني هذي ضرورة فعلية كقول الشاعر ايها السائل عنهم وعني

152
01:20:59.200 --> 01:21:19.200
لست من قيس ولا قيس مني هذا دار شعرها لا يقاس عليها ثم قال وفي لدني لدني قل وفي قطر مقدم الحذف ايضا قد يفي ذكر في هذا البيت حكم من الوقاية مع الاسماء. فقال لدني هذا ظرف

153
01:21:19.200 --> 01:21:49.200
ايهما اكثر لدني بالاثبات ام لدني بالحزم؟ قال وفي لدني لدني قبل. اذا لدني اذا لدني الحل هو القليل فلدني هو الكثير. وفي قطن الحذف ايضا قد يا اخي اذا في الحادث ايقاظني وقدمي قد يفي وقد مع الماضي تدل على قدم وقد مع المضارع

154
01:21:49.200 --> 01:22:09.200
تدل على تقليد اذا فالحسب قليل ايضا. وهذا الذي شرحناه ووفرناه قبل قليل. لذلك ينتهي الكلام بحمد الله تعالى على هذا الباب باب الضمير اذا تكلم في الدرس القادم ان شاء الله على باب العلم. نفتح باقي الوقت ان بقي وقت

155
01:22:09.200 --> 01:22:46.800
الاسئلة ها اتفضل. نعم. هذا الموضوع ولا احب ان اتكلم فيه الان لانه يحتاج الى تفصيل. نعم. تفضل من مسكم اياهم. ها؟ من لك هم اياكم هذا من حيث اللغة. لكن اذا كان المعنى يمنع فالمعنى هو المقتر

156
01:22:46.850 --> 01:23:16.850
تنظر الى امنا للذي يعني للمملك الذي اخذ الشيء والمملك الذي وقع عليه الامر. فلان مخاطب هو الذي اخذ. والارقاء هم الذين اخذوا. لتقدم الاخذ وتؤخر المأخوذة قال لك كن اياهم. نعم. عليه رجلا عليه رجلا ليتني. ليتني

157
01:23:16.850 --> 01:24:04.300
المهم آآ رجل مفعول به. نصبه عليه لان عليه هنا اسم فعل. بمعنى  الزم او ليلزم ليلزم رجلا. نعم اتفضل ولكن نعم. نعم يا اخوان. تفضل  ان لم يكن هناك سؤال اخر نجيب عن هذا السؤال لانه خارج الدرس

158
01:24:04.300 --> 01:24:08.450
يغفر انه سيقيم الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا