1
00:00:02.250 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد  وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة الطيبة ليلة الاربعاء الثاني والعشرين من ربيع الاول من سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:27.500 --> 00:00:47.900
لنعقد فيها الدرس الحادي عشر من دروس شرح ملحت الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد في مدينة الرياض حرسها الله في الدرس الماظي

3
00:00:49.200 --> 00:01:16.100
تكلمنا على بعض الابواب التي علامات اعرابها علامات ليست اصلية ظاهرة وذلك ان الحريري رحمه الله بعد ان ذكر علامات الاعراب الاصلية الظاهرة ذكر الابواب التي فيها علامات اعراب ليست اصلية ظاهرة اما

4
00:01:17.000 --> 00:01:42.400
علامات اعراب فرعية واما علامات اعراب مقدرة فتكلمنا في الدرس الماظي على باب المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم ودرسنا ما فيها من علامات اعراب فرعية الليلة ان شاء الله سنتكلم على علامات اعراب

5
00:01:42.600 --> 00:02:05.000
جمع التكسير تبعا لشيخنا الحريري رحمه الله تعالى في ملحة الاعراب. نبدأ الدرس بقراءة ما ذكره الحديدي في باب جمع التكسير فلنستمع من اخينا هذه الابيات  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:05.250 --> 00:02:32.750
الحمد لله آآ قال المصنف رحمه الله وايانا  وكل ما كسر في الجموع كالاصل والابيات والربوع فهو نظير الفرد في العراب فاسمع مقالي واتبع صوابي. نعم تكلم رحمه الله تعالى على جمع التكسير وبين علامات

7
00:02:33.000 --> 00:02:58.050
اعرابها سبق ان ذكرنا عندما تكلمنا على جمع مذكر السالم ان الجموع نوعان اما جموع صحيحة وتسمى سالمة وهذه على نوعين لانها اما ان تكون جمعا مذكرا سالما واما ان تكون جمعا مؤنثا سالما

8
00:02:58.500 --> 00:03:26.100
والنوع الثاني من الجموع يسميها جموع التكسير الفرق بين جمع السلامة او الصحة الجمع السالم او الصحيح وبين جمع التكسير الجمع المكسر هو في سلامة مفرده  اذا كان لفظ المفرد سالما لم يتغير فنقول ان الجمع جمع سالم او صحيح

9
00:03:26.150 --> 00:03:49.550
فاذا تغيرت سورة المفرد فنقول ان الجمع جمع مكسر او جمع تكسير فتكلمنا على جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم في الدرس الماظي والليلة نتكلم على جمع التكسير. اذا جمع التكسير هو ما تغيرت فيه سورة

10
00:03:49.550 --> 00:04:28.100
المفرد باي تغيير كان  اما بتغير الحروف رجل رجال زدنا الف او بتغير الحركات كانت الرماضمومة صارت مكسورة باي تغير يكون في صورة المفرد ودموع التكسير لها اوزان كثيرة وليس الدرس معقودا لبيان

11
00:04:28.550 --> 00:04:52.200
اوزان جموع التكسير وسيأتي لها باب ان شاء الله في ملحتة الاعراب وانما الباب هذا معقود لبيان علامات اعرابها فمن جموع التكسير التي ذكرها الحريري في هذين البيتين الاست وهو على وزن

12
00:04:52.450 --> 00:05:22.950
فعل وهو جمع اسد والابيات وهو على وزن افعال وهو جمع بيت والربوع الربوع على وزن فعول وهو جمع ربع والربع هو المنزل في الربيع ويطلق على المنزل عموما ومن جموع التكسير

13
00:05:23.000 --> 00:05:48.650
رجال جمع رجل واطفال جمع طفل وقلوب جمع قلب واسلحة جمع سلاح وابحر او بحور جمع بحر واعين وعيون جمع عين وهكذا وقد بين الحريري رحمه الله تعالى علامات الاعراب في

14
00:05:48.750 --> 00:06:16.700
جمع التكسير فبين انها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة يعني ان علامات اعرابها علامات اصلية وهذا هو معنى قول الحريري عن جمع التكسير فهو نظير الفرد في الاعراب يعني ان علامات اعراب جمع التكسير

15
00:06:17.100 --> 00:06:40.400
علامات اعراب المفرد التي ذكرها في في باب سابق وهي علامات الاعراب الاصلية ففي الرافع نقول مثلا جاء رجال رجال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفي النصب نقول اكرمت رجالا

16
00:06:40.450 --> 00:06:59.000
رجالا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفي الجار نقول سلمت على رجال على حرف جر رجال قسم مجرور وعلامة جره الكسرة اذا علامات الاعراب في جمع التكسير علامات اعراب اصلية

17
00:06:59.450 --> 00:07:25.550
لكن نستثني من ذلك ما كان من جموع التكسير ممنوعا من الصرف فقد درسنا من قبل ان الاسم الممنوع من الصرف يرفع بالضمة علامة اصلية وينصب بالفتحة علامة اصلية ولكنه يجر بالفتحة علامة فرعية

18
00:07:26.550 --> 00:07:55.850
اما جمع التكسير هل يكون ممنوعا من الصرف نعم مثل ماذا  مثلا جموع التكسير التي على وزن مفاعل او مفاعيل مثل مساجد ومصانع ومنازل ومثل مصابيح وقناديل ومناديل وايضا من جموع التكسير

19
00:07:55.950 --> 00:08:29.700
التي تمنع من الصرف جموع التكسير المختومة الف تأنيث ممدودة كعلماء واصدقاء وانبياء فهذه ممنوعة ايضا من الصرف وكذلك جمع التكسير المختوم بالف تأنيث مقصورة كجرحى ومرضى فهذه كلها تمنع من الصرف

20
00:08:32.400 --> 00:08:55.050
اذا نقول ان جمع التكسير علاماتها علامات اعراب اصلية الا الممنوع من الصرف فانه يأخذ حكم الممنوع من الصرف. نقول مثلا في مساجد نقول هذه مساجد كثيرة مساجد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكن لا ننول لانه ممنوع الصرف

21
00:08:55.350 --> 00:09:20.600
وفي الناصب بنيت مساجد كثيرة مساجد مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولكنه لا ينور لانه ممنوع من الصرف وفي الجار صليت في مساجد كثيرة مساجد اسم مجر وعلى ما تجره الفتحة لانه ممنوع من الصرف وتكلمنا من قبل على الممنوع من الصرف واعرابه

22
00:09:21.100 --> 00:09:38.350
طيب فان قلت لماذا لم يذكر الحريري اعراب الممنوع من الصرف هنا ما تكلم على الممنوع من الصرف واعرابه هنا وهذا تقصير فالجواب نعم هذا صحيح هذا تقصير من الحريري

23
00:09:38.850 --> 00:09:58.950
كان ينبغي ان يذكر علامات اعراب الممنوع من الصرف في كلامه على علامات الاعراب لكنه اشار الى ذلك في اول البيت التالي لابواب علامات الاعراب الفرعية وهو كما سيأتي في باب مواضع جر الاسم فقال

24
00:09:59.100 --> 00:10:28.000
والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف فقال في الاسم الصحيح المنصرف فنص على ان غير المنصرف لا يجر بالكسرة وايضا صرح بذلك ولكن في باب ما لا ينصرف

25
00:10:28.150 --> 00:10:54.350
في البيت الحادي والثمانين بعد المائتين يعني بعد منتصف الملحة بقوله هذا وفي الاسماء ما لا ينصرف فجره كنصبه لا يختلف يعني انه ينصب بالفتحة ويجر بالفتحة  طيب نقول ايضا

26
00:10:56.700 --> 00:11:28.550
الحريري رحمه الله تعالى في هذه في هذه الابواب التي ذكرها لعلامات الاعراب الاصلية والفرعية والمقدرة ذكر ان العلامات علامات الاعراب المقدرة تكون في الاسم المنقوص والاسم المقصور فقط ولم يذكر

27
00:11:28.750 --> 00:11:50.700
الاسم المضاف الى ياء المتكلم بعلامات اعرابه ايضا علامات اصلية مقدرة وشرحنا ذلك من قبل نحو كتابي وصديقي تقول جاء صديقي مرفوع بضمة مقدرة واكرمت صديقي منصوب بفتحة مقدرة وسلمت على صديقي

28
00:11:50.750 --> 00:12:14.000
مجرور بفتحة مقدرة وكان ينبغي ان يضع الحريري ان يذكر ذلك في علامات الاعراب بذلك نكون قد انتهينا مع شيخنا الحريري رحمه الله تعالى من الكلام على علامات الاعراب الاصلية

29
00:12:14.900 --> 00:12:40.000
سواء كانت ظاهرة او مقدرة وعلامات الاعراب سواء كانت اصلية ام فرعية. نلخص الكلام في علامات الاعراب بعد ان انتهينا من قراءة ابيات الملح وشرحناها الخلاصة في علامات الاعراب ان علامات الاعراب الاصلية

30
00:12:41.500 --> 00:13:13.850
تكون في كل الاسماء سوى خمسة اسماء فان فيها علامات غير فان فيها علامات غير اصلية تدخل في ابواب العلامات الفرعية هذه الابواب الخمسة من الاسماء درسناها الاسماء الستة والمثنى

31
00:13:14.550 --> 00:13:48.300
وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف  طيب وعلامات الاعراب الظاهرة اين تكون؟ تكون في كل ما يعرب بالحركات سوى ها الاسم المقصور درسناه والاسم المنقوص درسناه

32
00:13:49.500 --> 00:14:18.700
والاسم مضاف الى ياء المتكلم ودرسناه ولم يذكره الحريري وكذلك المضارع المعتل الاخر درسناه ولم يذكره الحريري هنا ولكن ذكره في اخر الملحة هذا هو الكلام على علامات الاعراب وبه يكون الحريري رحمه الله تعالى

33
00:14:18.750 --> 00:14:50.300
انتهى من الكلام على الاحكام النحوية الافرادية وقد ذكرنا من قبل ان الاحكام النحوية نوعان اما افرادية واما تركيبية احكام النحو الافرادية يعني الاحكام التي تكتسبها الكلمة بصفتها مفردة مهما كانت الكلمة

34
00:14:51.000 --> 00:15:06.250
سواء كانت في جملة او لم تكن في جملة يعني مفردة فهذه الاحكام ثابتة لها الاحكام الثابتة للكلمة على كل حال سواء كانت في جملة ام لم تكن في جملة نسميها احكام النحو الافرادية

35
00:15:07.550 --> 00:15:28.700
وقد درسناها وهي ثلاثة الحكم الاول انقسام الاسم الى انقسام الكلمة الى اسم وفعل وحرف و انقسام الكلمة الى معرب ومبني وانقسام الاسم الى نكرة ومعرفة هذه نسميها الاحكام الافرادية

36
00:15:28.800 --> 00:15:56.450
درسناها النوع الثاني من الاحكام النحوية قلنا هي احكام النحو التركيبية ما معنى الترخيبية يعني الاحكام التي لا تكتسبها الكلمة حتى تدخل في تركيب الاحكام التي لا تكتسبها الكلمة حتى تدخل في جملة تركيب يعني جملة

37
00:15:56.850 --> 00:16:16.100
الكلمة التي درسنا قبل قليل احكامها الافرادية وانتهينا منها. الكلمة اذا ادخلتها في جملة فانها تكتسب احكاما جديدة. لم تكن لها من قبل تجد لها احكام لا تكتسبها الا من دخولها في التركيب جملة

38
00:16:17.550 --> 00:16:43.350
هذه الاحكام التركيبية التي تكتسبها الكلمة بعد دخولها في جملة كثيرة تتلخص في ان الاسم اذا ادخلته في جملة فانه اما ان يكون حكمه الرافع او النصب او الجر والمضارع اذا دخل في جملة

39
00:16:43.450 --> 00:17:05.100
فان حكمه اما ان يكون الرفع او النصب او الجزم طب الاحكام التركيبية تبين لك متى يكون حكم الاسم الرفع يقول في سبعة مواضع ومتى يكون حكم الاسم الجر يقول لك في ثلاثة مواضع

40
00:17:05.800 --> 00:17:25.300
ومتى يكون حكم الاسم الناصب يقول لك في مواضع كثيرة هذه المواضع مواضع رفع الاسم ونصبة الاسم مجرد الاسم ستأتيك ان شاء الله في احكام النحو التركيبية طيب والمضارع متى يكون حكمه الرافع

41
00:17:26.000 --> 00:17:41.750
يقول اذا لم يسبق بناصب ولا بجازم ومتى يكون حكمه الناصب اذا سبق بناصب ومتى يكون حكمه الجزم اذا سبق بجازم ندرس النواصب وندرس نواصب المضارع وجوازم المضارع ان شاء الله في اخر

42
00:17:41.900 --> 00:18:02.650
الملحة هذه احكام النحو الترخيبية اذا انتهى من احكام النحو التركيبية التي تبين مواضع الرفع والنصب والجر والجزم سيذكر في اخر الملحة بعض ابواب الصرف وان شاء الله سنشرح ما المراد

43
00:18:02.950 --> 00:18:29.150
بالصرف عندما نصل اليه ان شاء الله طيب نفهم من ذلك اننا انتهينا الان من الاحكام الافرادية وسننتقل الى احكام النحو التركيبية نعم الحريري الان سيبدأ بالكلام على احكام النحو التركيبية يعني بيان مواضع الرفع والنصب والجر و

44
00:18:29.800 --> 00:18:59.750
الجزم طبعا سيبدأ احكام الاسم ام باحكام المضارع سيبدأ باحكام الاسر احكام الاسم سيبين مواضع رفعه ومواضع نصبه ومواضع جره طيب ما الباب التالي   قال باب حروف الجر المعتاد في كتب النحو

45
00:19:00.300 --> 00:19:31.900
انهم يبدأون ببيان رفع الاسم ببيان مواضع رفع الاسم ثم ينتقلون الى بيان مواضع وفي الاخير يذكرون مواضع جره الحريري بدأ بمواظع جر الاسم لماذا خالف النحوين في ذلك نقول ربما فعل ذلك لان مواضع الجر قليلة

46
00:19:35.550 --> 00:19:56.750
فان جر الاسم كما سيأتي اخوكم في ثلاثة مواضع فقط ان سبق بحرف جر ان وقع مضافا اليه اذا صار تابعا لي مجرور فاراد ان يبدأ بها لانها قليلة وينتهي منها ثم ينتقل الى مواضع

47
00:19:56.800 --> 00:20:27.450
الرفع وهي اكثر من مواضع الجر سبعة واذا انتهى من مواضع الرفع سينتقل اخيرا الى مواضع ناصب الاسم وهي كثيرة طيب اذا ننتقل الى كلام الحريري على جر الاسم ونقرأ ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في باب حروف الجر فنستمع الى اخينا تفضل يا اخي

48
00:20:28.900 --> 00:20:49.950
باب حروف الجر والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف من والى وفي وحتى وعلى وعن ومنذ ثم حاشى وخلى والباء والكاف اذا ما زيدا واللام فاحفظها تكن رشيدا

49
00:20:50.050 --> 00:21:11.350
ورب ايضا ثم مض فيما حضر من الزمان دون ما منه غبر. تقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد كيس مر ماء ورب تاتي ابدا مصدرة ولا يليها ولا يليها الاسم الا نكرة

50
00:21:11.650 --> 00:21:41.800
وتارة تضمر بعد الواو كقولهم وراكب بجوي اكمل ثم ثم تجر تجر الاسم باء القسم هو باء القسمية. باء باء القسم وواوه والتاء ايضا فاعلمي لكن تخص التاء بسم الله اذا اذا تعجبت بلا اشتباه. نعم

51
00:21:42.550 --> 00:22:08.950
اذا ذكر الحريري رحمه الله تعالى الكلام على حروف الجر معنى ذلك انه بدأ بالكلام على مواضع جر الاسم الاسم يجر في كم موضع يجر في ثلاثة مواضع سندرسها ان شاء الله

52
00:22:09.550 --> 00:22:27.650
كلها في ملحة الاعراب. الموضع الاول اذا سبق بحرف من حروف الجر وسيدرس ذلك في هذا الباب والموضع الثاني اذا وقع مضافا اليه وسيأتينا ان شاء الله في الباب التالي

53
00:22:28.200 --> 00:22:50.550
والموضع الثالث اذا وقع تابعا لي مجرور وهذا سيأتينا ان شاء الله في باب التوابع وهي النعت والعطف والتوكيد البدل فنبدأ بالكلام على حروف الجر وسنشرح ان شاء الله هذا الباب

54
00:22:51.150 --> 00:23:10.050
بهذه الليلة وهذا الدرس اخر درس بهذه المرحلة في هذا الفصل ان شاء الله وسنكمل شرح ما بقي من منحة الاعراب في الفصل القادم وسنبدأ الشرح ان شاء الله بالكلام على

55
00:23:10.300 --> 00:23:30.250
باب الاضافة فلا تنسوا حين ذاك الرابط بين البابين  طيب قرأنا ما ذكره رحمه الله في باب حروف الجر فكم حرفا من حروف الجر ذكر ذكر من حروف الجر ستة عشر

56
00:23:30.750 --> 00:24:09.350
حرفا وهي من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ وحاشى وخلا والباء والكاف واللام ورب ومذ وواو القسم وتاء القسم ستة عشر حرفا طب والبا باء القسم نعم هي باء الجر

57
00:24:10.000 --> 00:24:30.550
لكن مع الجر دلت على القسم. يعني ان الباء الجارة مذكورة فهذه ستة عشر حرفا وذلك في قوله والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صف من والى وفي وحتى وعلى

58
00:24:30.700 --> 00:24:55.700
وعن ومنذ ثم حاشى وخلى والباء والكاف اذا ما زيدا واللام فاحفظها تكن رشيدا. ورب ايضا ثم مذ فيما حضر من الزمان دون ما منه  ثم قال ثم تجر الاسم باء القسم ووابه

59
00:24:55.850 --> 00:25:23.800
والتاء ايضا فاعلمي. ستة عشر حرفا مع ان كثيرا من النحويين يذكرون ان حروف الجر عشرون حرفا يعني كم بقي عليه من حرف من حروف الجر بقي عليه اربعة احرف. اما ثلاثة من هذه الاربعة فالجر بها شاذ او قليل

60
00:25:24.800 --> 00:25:42.500
وحقها ان تهمل في منظومة وضعت للمتوسطين واحسن الحريري حين اهملها في منظومته رحمه الله كم يبقى من الحروف يبقى حرف واحد كان حقه ان يذكره الحريري في حروف الجر

61
00:25:43.050 --> 00:26:03.300
وخاصة انه ذكر اخويه وهما خلا وحاشا ما حرف الجر الذي لم يذكره؟ هو عدا هذا هو اخو خلاء حاشا في الجر فيكون مجموع حروف الجر التي سيتكلم عليها ان شاء الله

62
00:26:03.400 --> 00:26:26.350
سبعة عشر حرفا في اول الابيات نجد ان الحريري رحمه الله تعالى قيد الاسم الذي تجره حروف الجر بقوله ماذا ها والجر في الاسم ماذا الصحيح المنصرف قيده بالصحيح المنصرف ماذا يعني بالصحيح

63
00:26:26.950 --> 00:26:51.950
الصحيح ماذا يخرج الاسم الصحيح يخرج الاسم المعتل الاخر الاسم الصحيح يعني صحيح الاخر يخرج الاسم المعتل الاخر ماذا يقصد بالاسم المعتل الاخر ينتهي بالف او واو بينتهي بالف او ياء

64
00:26:52.400 --> 00:27:11.500
والذي ينتهي بالف نسميه المقصود درسناه من قبل والذي ينتهي بي قبلها كسرة يسمى منقوص ودرسناه من قبل يريد ان يقول رحمه الله ان الاسم المعتل الاخر سواء اكان منقوصا

65
00:27:12.000 --> 00:27:44.600
ام مقصورا لا يجر بي الكسرة الظاهرة وانما يجر بي الكسرة المقدرة طيب وقوله المنصرف ماذا يخرج؟ واضح انه يخرج الاسم غير المنصرف الممنوع من الصرف يعني ان الاسم الممنوع من الصرف لا يجرب الفتحة. اسف لا يجر بالكسرة

66
00:27:44.750 --> 00:28:13.050
ولكنه يجر بماذا  بالفتحة فهمنا ذلك فنفهم انه رحمه الله لا يريد ان الاسم المعتل الاخر المنقوص والمقصور والاسم غير المنصرف لا يريد ان هذه الاسماء لا يدخلها الجار لان عرفنا من قبل

67
00:28:13.950 --> 00:28:33.750
ان الاسماء يدخلها الرفع والنصب والجر لابد يدخلها واحد من هذه الثلاثة بحسب العوامل الداخلة طب لماذا هو اخرج الاسم المعتل؟ واخرج الاسم غير المنصرف هنا اخرجها من حيث علامات

68
00:28:34.850 --> 00:28:53.900
اعرابها ولم يخرجها من حيث الحكم الاعرابي فالاسماء كلها يدخلها الجار لكنه يقول الاسم المعتل لا يجر بالكسرة الظاهرة لا يجر بالكسرة المقدرة طيب والممنوع من الصرف؟ يقول لا يجر

69
00:28:54.150 --> 00:29:18.050
بالكسرة يجر بالفتحة ولم يكن هناك حاجة في الحقيقة الى هذا التقييد لان كلامه هنا على علامات الاعراب ام كلام هنا على الحكم الاعرابي الجر كلامه هنا ليبين عمل حروف الجر

70
00:29:18.550 --> 00:29:41.750
وهو الجر الجر يدخل على الاسماء المنصرفة وغير المنصرفة ويدخل على الاسماء الصحيحة الاخر والمعتلة الاخر. اما علامات اعرابها فسبق بيانها من قبل فلا حاجة الى اعادة ذلك فهذان القيدان لا حاجة

71
00:29:42.050 --> 00:30:16.950
لهما طيب اما حروف الجر السبعة عشر التي سيتكلم عنها ذكر الحريري منها ستة عشر ونحن زدنا واحدا وهو عدا فالتمثيل عليها واضح ولكن سنذكر بعض احكامها المهمة واكثر هذه الاحكام ذكره الحريري في هذه

72
00:30:17.700 --> 00:30:45.100
المنظومة وبعض هذه الاحكام يعرفها العربي الى الان بسليقته لكن لابد من النص عليها فنقول  عشرة من حروف الجر تجر الاسماء الظاهرة والمضمرة تجر كل الاسماء سواء كانت اسماء ظاهرة

73
00:30:45.300 --> 00:31:13.500
ام اسماء مضمرة ماذا نريد بالاسماء المضمرة الضمائر طيب ماذا نريد بالاسماء الظاهرة ما سوى الضمائر الاسم اما ظاهر واما مضمر يعني اما ظمير واما يعني ليس بضمير فالظمير يسمى ظمير او مظمر

74
00:31:13.950 --> 00:31:49.950
وغير الظمير يسمى ظاهر هذه الحروف العشرة تجر كل الاسماء ظاهرة او مضمرة وهي من والى وعن وعلى وفي والباء واللام وعدى وخلى وحاشى تقول اخذت من زيد ومنك جرة زيد الظاهر وجرة كاف الخطاب الظمير

75
00:31:50.950 --> 00:32:14.550
وتقول سافر اهلي عدا اخي وسافر وسافر اهلي عداي فا اذا دخلت على الاسم الظاهر اخ وعلاء الظمير ياء المتكلم وهكذا في البقية عشرة تدخل على الاسماء الظاهرة والمضمرة. كم يبقى من

76
00:32:14.800 --> 00:32:41.900
الحروف التي ذكرناها يبقى سبعة احرف هذه لا تجر لا تدخل الا على الاسم الظاهر دون الضمير وهي حتى والكاف واو القسم وتاء القسم ورب ومنذ ومذ. سبعة تقول سهرت حتى الفجر

77
00:32:43.150 --> 00:33:17.050
تقول انت كالاسد لكن ما تقول انت كي كما تقول انا كزيد ماذا تخلي عيال المتكلم ولا تقول انا تدخل الكهف على كيف المخاطب  طيب هذا حكم عرفنا ان بعض حروف الجر تدخل على كل الاسماء ظاهرة او مضمرة

78
00:33:17.800 --> 00:33:41.500
وبعضها يختص بالدخول على الاسماء الظاهرة نأخذ حكما اخر ايضا من احكام حروف الجر رب رب حرف ياتي لي التكثير وللتقليل بحسب المعنى يعني ليس للتكثير دائما وليس للتقليل دائما

79
00:33:41.700 --> 00:34:05.400
واختلف العلماء ويأتي يعني للتكثير اكثر ام للتقليل؟ اكثر لكنهم متفقون على انه يأتي للتكثير او للتقليل بحسب المعنى اذا قلت يا رب صاء ايمان لرمضان لن يصومه هذه السنة

80
00:34:06.100 --> 00:34:27.400
هذه للتكثير لو قلت رب انسان ليس له اب او ام ها هذا للتقليل اذا اردت يعني ليس له اب حقيقي مثل ادم ما في الا ادم وعيسى فعيسى له ام

81
00:34:27.750 --> 00:34:50.700
ادم عليه السلام اذا قلت رب اخ لك لم تلده امك هذا للتكفير وهكذا  طيب والجر بربا ليس مطلقا الجر بروبا له شرطان. الشرط الاول ان تكون ربة مصدرة اوروبا من الحروف التي لها الصدارة

82
00:34:51.500 --> 00:35:15.700
والشرط الثاني انها تجر النكرات دون المعارف اذا هي خاصة بجر النكرات دون المعارف و تلزم التصدير تقول رب اخ لك لم تلده امك رب عجلة تها بريثا رب طالب كيس

83
00:35:17.250 --> 00:35:52.950
رأيته اوروبا طالب مجتهد نجح بتفوق وهكذا رب يجوز ان تحذف بعد واو يسمونها واو رباع تقول رب كتاب قرأته البارحة ولم استفد منه قد تحذف اوروبا وتأتي مكانها بواو

84
00:35:53.100 --> 00:36:17.500
تقول وكتاب قرأته البارحة لم استفد منها قال امرؤ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا ايها الليل الطويل النجلي بصبح وما الاصباح منك

85
00:36:17.500 --> 00:36:44.650
قال وليل يعني رب ليل طيب ليل هذا اسم مجرور مجرور بربة محذوفة ام بالواو النائبة عن رب قولان للنحويين وقال الشاعر الاخر وبلدة ليس بها انيس الا ليعافير والا العيص. قال وبلدة اي رب بلدة

86
00:36:45.700 --> 00:37:15.300
وقال الشاعر وواد كجوف العير قفر قطعته به الذئب يعوي كالخليع المعيل. قال وواد اي ورب او رب واد ما ذكرناه من احكام اوروبا ذكره الحريري رحمه الله بقوله ورب عبد كيس مر بنا ورب تاتي ابدا مصدرة

87
00:37:15.600 --> 00:37:44.950
ولا يليها الاسم الا نكرة وتارة تضمر بعد الواو. ما معنى تضمر تحذف كقولهم وراكب بجوي يعني رب راكب بجوي طيب ومن احكام حروف الجر الكلام على منذ ومذ فهما حرفان من حروف

88
00:37:45.200 --> 00:38:14.300
الجر الا انهما لا يجران الا اسماء الزمان لا يجران الا الاسماء التي تدل على زمن منذ ومنذ نبدأ بمنذ منذ اوسع من مذ منذ تجر الزمان الماظي والزمان الحاضر

89
00:38:15.700 --> 00:38:44.450
تقول ما رأيت زيدا منذ يومين هذا ماضي ولا حاضر ماضي طب ما رأيت زيدا منذ اليوم حاضر جرة الماضي والحاضر طيب ويجوز ان ترفع الاسم الذي بعد منذ يجوز تقول ما رأيته منذ

90
00:38:44.500 --> 00:39:07.750
يومان وما رأيته منذ اليوم يجوز الرفع فاذا جررت كان حرف جر وما بعده اسم مجرور واذا رفعت صارت منذ خبر مقدم والمرفوع الذي بعدها مبتدأ مؤخرا واما مذ مذ

91
00:39:12.450 --> 00:39:53.950
الاكثر فيها انها تجر الزمان الحاضر تجر الزمان الحاضر يعني تقول ما رأيته مضي اليومي ما رأيته منذ اليوم ويجوز ان يرفع منذ اليوم واما الزمان الماضي اه فبالعكس الاكثر في منذ ان يكون الزمان الماضي بعدها مرفوعا

92
00:39:54.150 --> 00:40:18.550
تقول ما رأيته مذ يومان خبر مبتدأ ويجوز ان تجر ما رأيته مذ يومين يعني ان منذ ومذ كلاهما يجوز ان تجعلهما حرف جر وتجر الاسم الذي بعدهما ويجوز ان تجعلهما اسما

93
00:40:19.350 --> 00:40:40.300
على انه خبر مقدم والاسم الذي بعدهما مرفوعا على انه مبتدأ مؤخر لان ما بعدهما سمع فيه الرفع والجر عن العرب وانما هذه التفاصيل في الاكثر والاحسن طب وهذا هو قول الحريري

94
00:40:40.900 --> 00:41:05.900
ثم مز فيما حضر يعني في الزمان الحاضر من الزمان دون ما منه غبر يعني الماضي تقول ما رأيته منذ يومنا طيب ومن احكام حروف الجر الكلام على خلا وعدا وحاشا

95
00:41:06.250 --> 00:41:27.750
خلا وعدا وحاشى من ادوات الاستثناء وسيأتي الكلام عليها في باب الاستثناء فيجوز فيها وجهان ان تجعلها حروف جر فتجر الاسم الذي بعدها والوجه الثاني ان تجعلها افعالا ماضية فتنصب الاسم الذي بعدها

96
00:41:28.300 --> 00:41:51.150
تقول حضر الضيوف عدا عاصم ادى حرف جر وعاصم اسم مجرور وتقول جاء الضيوف عدا عاصما. عدا فعل ماض وفاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود الى مفهوم سابق وعاصما مفعول به

97
00:41:51.400 --> 00:42:13.050
منصوب الا اذا دخلت ماء عليها فانها حينئذ لا تكون الا افعالا ماضية فاذا كانت افعالا ماضية لا يجوز في الاسم الذي بعدها الا النصب يقول جاء الضيوف ما عدا

98
00:42:13.700 --> 00:42:35.800
عاصما جاء الضيوف ما خلا عاصما وذلك ان ما هنا لا تدخل الا على الافعال لا تدخلوا على حروف الجر طيب ومن احكام حروف الجر حروف القسم الثلاثة حروف القسم الثلاثة وهي الباء

99
00:42:36.200 --> 00:42:58.300
والواو والتاء وهي من حروف الجر وقد ذكرها الحريري في فصل خاص بعد حروف الجر فقال ثم تجر الاسم باء القسم وواوه والتاء ايضا. فاعلمي لكن تخص الاسم باسم الله اذا تعجبت بلا اشتباه

100
00:43:00.150 --> 00:43:28.350
اما الباء والواو فتجران كل مقسم به الواو والباء تجران كل مقسم به تقول والله بالله والرحمن بالرحمن والليل والضحى والعصر والقمر هكذا اما التاء فلا تجر الا اسم الله سبحانه وتعالى

101
00:43:28.700 --> 00:43:52.850
هذا المشهور فيها والاغلب في التاء عرفنا انها تجر اسم الله والاغلب انها تتضمن مع ذلك معنى التعجب يعني لا تستعمل تاء الجرف القسم غالبا الا مع التعجب عندما تتعجب

102
00:43:53.400 --> 00:44:14.700
وتالله لاكيدن اصنامكم هذا فيه تعجب منهم تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض تعجبوا من اتهامهم اياهم بالفساد ومع ذلك قد تخلو من القسم قليلا فتقول تالله لاجتهدن كقولك والله لاجتهدن

103
00:44:16.800 --> 00:44:45.500
طيب ومن احكام حروف الجر ان لحروف الجر معاني كثيرة ومختلفة حروف الجر عرفنا عملها انها تعمل ماذا الجر لكن معانيها معانيها مختلفة كل حرف له معنى وليس الكلام على ذكر هذه المعاني لانها كثيرة لكن ينبغي على الطالب الاهتمام بها وخاصة

104
00:44:46.000 --> 00:45:07.550
طالب النحو المتقدم وكذلك طلاب الشريعة في التفسير في الفقه في الحديث هذا يهمهم كثيرا انا سأذكر فقط مثالين لبيان اهمية معاني حروف الجر المثال الاول قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم

105
00:45:08.700 --> 00:45:32.350
وامسحوا برؤوسكم كان ظاهر اللغة ان يقال امسحوا رؤوسكم لان الرؤوس ممسوحة فلماذا اتى بالباء؟ امسحوا برؤوسكم هنا سنأتي الى معاني حروف الجر لنعرف لماذا اتى الباء. المعنى الاصلي للباء

106
00:45:33.650 --> 00:45:51.050
الجارة الالصاق الدلالة على الالصاق فمعنى الاية والله اعلم امسحوا رؤوسكم ملصقين بها ايديكم يعني من مسح رأسه وبينهما حائل او مرر يده فوق رأسه دون الصاق هذا لا يعد ماسحا

107
00:45:52.350 --> 00:46:20.200
ويرى بعض الفقهاء ان الباء هنا للتبعيض يعني امسحوا بعض رؤوسكم وهذا المعنى لا يعرفه النحويون واهل اللغة وبعضهم يراه معنا قليلة لها او من مجازاتها طيب المثال الثاني لمعرفة اهمية حروف الجر. قوله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق

108
00:46:21.500 --> 00:46:40.400
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. طيب الى المرافق الى هذي حرف جر ما معناه؟ قالوا معناه الغاية الدلالة على الغاية طيب المغسول غايته المرافق. طيب المرافق تدخل او لا تدخل في المغسول

109
00:46:41.100 --> 00:47:00.550
يعني الغاية التي بعد حرف الجر هل تدخل في المغيب الغاية هنا المرافق المغيا المقصود من اليد قال الغاية تدخل في المغي او لا تدخل هنا خلاف في معنى حرف الجر الى

110
00:47:01.800 --> 00:47:22.950
وبعضهم قال لا تدخل اذا المرافق لا تدخل لا يجب ان تغسل بعضهم قال تدخل اذا المرافق يجب ان تدخل هذا بغض النظر عن وجود ادلة اخرى كانت هناك ادلة اخرى في هذه المسألة بالذات فيشار اليها

111
00:47:24.000 --> 00:47:40.250
ادلة او قرائن يجب ان يصار اليها لكن ان لم تكن هناك ادلة اخرى او قرائن فليس لك الا ان تتعامل بمقتضى اللغة واللغة هنا تدل على ان الى للغاية. طيب والغاية تدخل اولادها في المغيب في خلاف

112
00:47:40.700 --> 00:47:58.750
بين اهل اللغة بعضهم قال لا تدخل اذا فالاصل ان المرافق لا تدخل بالمقصود الا ان جاء دليل اخر يدل على ذلك واخرون هاي اللغة قالوا لا قالوا ان الغاية التي بعد الى

113
00:48:01.150 --> 00:48:18.200
ان كانت من جنس مغيأ تدخل واذا كانت من غير جنس مغيم ما تدخل فاذا قلت مثلا لك هذا النخل الى النخلة العاشرة النخلة العاشرة داخلة في المعطى او غير داخلة

114
00:48:18.500 --> 00:48:33.650
داخلة لانها من جنس المغيم عن جنس المعطى لكن لو قيل لك هذا النخل الى الساق الثاني الساقي الثاني داخل في المعطوي او غير داخل الاصل انه غير داخل لانه ليس من جنس المعطاء

115
00:48:35.150 --> 00:48:49.200
وعلى ذلك فالمرافق داخلها وغير داخلة في المغسول الاصل انها داخلة لان المرافق من جنس اليد الا ان جاء دليل يدل على انها غير داخلة لا اقرر مسألة هنا فقهيا

116
00:48:49.250 --> 00:49:16.450
انما ابين اثر واهمية معرفة هذه المعاني في مثل هذه الادلة الشرعية  مثلا قوله تعالى مثلا قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين نداق له من قال انها من جنس المغيب داخله

117
00:49:17.150 --> 00:49:33.250
طيب قوله تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل الليل داخل او غير داخل غير داخل لانه ليس من جنس النهار المصوم بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله من الكلام على حروف

118
00:49:33.400 --> 00:49:57.300
الجر. اما الباب التالي وهو باب الاضافة فان شاء الله ننتظركم ونحن على شغف وترقب في لقائكم ان شاء الله في الفصل القادم لنكمل باذن الله تعالى ارحى مدحت الاعراب للحريري البصري. اشكركم في البداية وفي النهاية على حسن

119
00:49:57.650 --> 00:50:13.450
استماعكم واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الشرح صرحا واضحا اذا نافعا انه على كل شيء قدير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين