بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه شيخنا وصلنا الى الدرس العاشر وهو سنن الصلاة بعد اذنكم نقرأ يا شيخ
فقال المؤلف رحمه الله اه الدرس العاشر سنن الصلاة. اه سنن الصلاة ومنها اولا الاستفتاح. ثانيا جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام قبل الركوع وبعده ثالثا رفع اليدين مضمومتي الاصابع ممدودة حذف
اه حذو المنكبين او الاذنين عند التكبير الاول وعند الركوع والرفع منه وعند القيام من التشهد الاول الى الثالثة اه رابعا ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود خامسا ما زاد على قول ربنا ولك الحمد بعد القيام من الركوع وما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين
سادسا جعل الرأس حيال الظهر في الركوع حيالة وحيال حيالا حيالا حيال الظاهر في الركوع. سابعا مجافاة العضوين آآ عن عن الجنبين والبطن عن الفخذين والفخذين عن الساقين في السجود. ثامنا رفع ذراعين عن الارض حين السجود. تاسعا جلوس المصلي على رجله اليسرى
مفروشة ونصب اليمنى في التشهد الاول وبين السجدتين. عاشرا التورك في التشهد الاخير في الرباعية والثلاثية وهو الجلوس على مقعدته وجعل رجله اليسرى تحت اليمنى ونصف اليمنى حادي عشر الاشارة بالسبابة في التشهد الاول والثاني من حين يجلس الى نهاية التشهد وتحريكه وتحريكها عند الدعاء
ثاني عشر الصلاة الصلاة والتبريك على محمد وال محمد وعلى ابراهيم وال ابراهيم في التشهد الاول. ثالث عشر في التشهد الاخير. رابع عشر الجهر بالقراءة في صلاة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيدين استسقاء وفي الركعتين الاوليين
من صلاة المغرب والعشاء. خامس عشر الاصرار بالقراءة في الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والاخيرتين من العشاء سادس عشر قراءة ما زاد عن الفاتحة من القرآن مع مراعاة بقية ما ورد من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا. ومن ذلك ما زاد على
يقول المصلي ربنا ولك الحمد بعد الرفع من الركوع في حق الامام والمأمون والمأموم والمنفرد فانه سنة. فمن ذلك ايضا وضع يدين على ركبتين مفرجتي الاصابع حين الركوع نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
اما ما ذكر هنا ما يتعلق بالسنن بسنن الصلاة وسنن الصلاة التي ذكرها الماتن وفق رحمه الله تعالى هي ضابطها انها فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها المسيء صلاته
فكل فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأبه المسيء صلاته فانه يكون من باب السنن والسنن منها ما هو قولي ومنها ما هو ومنها ما هو فعلي وقد ذكر ابن حبان رحمه الله تعالى في كتاب له لم يوقف عليه انه قال
الفت في هذا كتابا يجمع سنن الصلاة فاذا فيه اكثر من اربعمائة سنة قال فيه اربع مئة سنة ولا شك ان هذا آآ لعله اراد بذلك الاركان والواجبات والسنن مع تكرارها في كل ركعة
والا الناظر في ذلك لا لا يجد ان هذا العدد يتوفر في اربع ركعات الا اذا قلنا انه يكررها في كل ركعة ويعيدها يعني يعني كل سنة فعلت في ركعة يعيدها مع اربع ركعات
فقد يتصور هذا فلذكر اولا ان ذكر السنن خلط بين الاقوال والافعال وحتى يعني يكون باب التسهيل نقول السنن في الصلاة تنقسم الى قسمين سنن سنن تتعلق بالاقوال وسنن تتعلق بالافعال. وهناك سنن قولية
وهناك سنن فعلية اول سنة من سنن الاقوال ذكرهن دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح ذهب عامة العلماء الى انه سنة وباتفاق الائمة الاربعة هناك قول يقول ان دعاء الاستفتاح واجب لكن هذا القول لا يلتفت لا يلتفت اليه
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في الصحيح لم يعللوا شيء صلاته ان يستفتح بدعاء الاستفتاح. ومع ذلك نقول دعاء الاستفتاح سنة. فاذا قام الانسان لصلاته فالسنة ان يستفتح بدعاء الاستفتاح
على اي نوع من انواع الاستفتاح ففي ذلك انواع كثيرة. اذا السنة الاولى القولية دعاء الاستفتاح السنة الاولى الفعلية وما هي الصيغة يعني دعاء الاستفتاح يعني دعاء الله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا من اية الاستفتاح
اللهم باعد بيني وبين خطاياك باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نجي من خطاياك منقث كما ينقى التمرين الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا ايضا دعاء يكبر عشرا يحمد عشرا يستغفر عشرا يسبح عشرا ايضا من ادعية الاستفتاح الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايضا دعاء الاستفتاح الله اكبر كبيرا والحمد
كثيرة وسبحان ربك واصيلا ثلاث مرات هذا ايضا من دعاء الاستفتاح. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل. ايضا هذا من دعاء الاستفتاح احاديث كثيرة في دعاء استفتاح اما اول سنة فعلية يبتدي بها المصلي هي رفع اليدين
ورفع اليدين بالاتفاق انه سنة وليس بواجب جعله كف اليد اليمنى على اليسرى يا شيخ قبلة رفع اليدين ذكر يعني انا انا ارتبها الان انا ارتبها الان على طريقة الصلاة
سنة قولية سنة فعلية اول سنة قولية دعاء الاستفتاح اول سنة فعلية يفعلها المسلم رفع اليدين. هذي اول سنة فهي قبل وضعها على الصدر رفع اليدين هذا سنة وهو في اربع مواضع على الصحيح
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند رفع الركوع عند القيام الى التشهد الاول فهذه اربع مواطن ترفع فيها الايدي وهي من السنة اذا اول سنة فعلية هي رفع اليدين الى حذو الاذنين وهو سنة
او حذو المنكبين وهو سنة واضح وهذا دليله حديث ابن عمر في الصحيح وحذاء ابن حجر وحي ابن ابي طالب كلها اثبتت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده عندما اراد يكبر تكبير الاحرام عندما ركع عندما رفع من الركوع
عندما قام للتشهد في حديث ابن عمر وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه السنة الثانية من السنن آآ من السنن القولية اول السنة بعد الاستعاذة الاستعاذة والبسملة الاستعاذة سنة
والبسملة ايضا سنة فيستعيذ بالله عند ابتداء قراءته ويبسمل عند قراءة الفاتحة. والبسملة فيها خلاف منهم من يرى وجوبها. والصحيح انها قلنا يبتدأ بها عند قراءة الفاتحة. اذا هذه سنتان قوليتان الاستعاذة بالبسملة
اما السنة الثامنة السنن الفعلية هي اخذ الشمال باليمين اخذ الشمال باليمين هذه سنة ووظعهما عند السرة سنة اخرى. اذا الاخذ سنة وموضعهما ايضا سنة والخلاف في موضعهما منهم من يراها فوق السرة ومنهم يراها دون السرة
ومنهم من يراه قريب من الصدر والصحيح ان وضع اليدين يكون قريبا من السرة. اما تحته قريبا منها السنة ايضا من وفي صفة وضع اليدين يضع على الرسغ والساعد والذراع. الرسغ والساعد والذراع
هكذا فهذه سنة وان شاء جعلها هكذا قبض الرأس والسعادة هذه سنة ايضا هذه السنة ايضا من السنن الفعلية من السنن القولية ايضا في اول آآ في بعد ذلك قراءة ما زاد على الفاتحة. قراءة ما زاد على الفاتحة ايضا سنة
وعامة العلماء ان ما زاد على قراءة الفاتحة انه سنة. يذهب بعض اهل العلم الى ان قراءة ما زال الفاتحة انه واجب. وهذا القول وان نقل عن مجاهد وعن بعض السلف لكن الصحيح انه ليس بواجب وانما من السنة فلو قرأ الانسان الفاتحة ولم يقرأ ما زاد فلا شيء عليه. وقد ثبت في
حد يسيء صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم انه امره ان يقرأ بفاتحة الكتاب وفي رواية قال اقرأ بما تيسر معك من القرآن اذا هذا هو الواجب ان يقرأ الفاتحة
ما زاد ليس بواجب من السنن القولية ايضا قول امين في خاتمة سورة الفاتحة يقولوا امين في خاتمة سورة الفاتحة يقولها الامام ويجهر بها في القراءة الجهرية ويقولها المأموم ويجهر بها ايضا
اذا كان خلف الامام في الصلاة الجهرية اما في الصلاة السرية فيسر بها الجميع. هذا من السنة الاسرار بها في حال الاسرار والجهر بها في حال الجهر هذه السنة قولية ايضا
السنة من السنن الفعلية ايضا في الركعة الاولى بعد القبض هو رفع اليدين الى حذو الاذنين او المنكبين ورفعهما عند الركوع. وقد ذكرنا سابقا. بعد ذلك قال يركع في الركوع عدة سنن هناك سنن قولية وهناك سنن فعلية في حال القيام كم ذكر من سنة
ذكرنا عدة سنن في حال الركوع ايضا هناك سنن. السنة الاولى في حال الركوع اولا سنن سنن قولية ما زاد على قوله سبحان ربي العظيم ايضا من السنن القولية التعظيم للرب في الركوع عظموا فيها الرب يعظم سبحانه الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبوح قدوس رب الملائكة الروح كل ما وراء
تسلم في الركوع فان قوله سنة يكون هذا من تطبيق السنة ايضا هذه سنة قولية السنن آآ من السنن الفعلية في الركوع ايضا اولا اولا ان يكون ان ينحني حتى يكون ظهره في احياء ان يكون رأسه حيال ظهره. يكون في درجة واحدة الظهر والرأس يكون على درجة واحدة بالارتفاع
فلا يشخص برأسه ولا يصوبه وانما يكون الرأس محاذيا للظهر محاذي الضوء على حيال الظهر يعني في يعني هكذا يكون الظهر والرأس بدرجة واحدة مستويا بالجهة الواحد لا يقول الرأس منخفض
ولا يكون مرفوع وانما يكون الرأس بحيال الظهر وموازيا للظهر ايضا من السنة الفعلية من السنن الفعلية ايضا من السنن الفعلية انه يوتر بذراعيه اذا ركع اذا قبض ركبتيه يوتر توتير هكذا
وتر قال وتر ذراعيه. يجعلها سكل وتر وليس هذه من السنة ان يوتر ايضا من السنن اذا قبض ركبتيه من السنن قبض الركبتين هذي سنة ومن السنن الفعلية ايضا التفريج
التفريج تفريج الاصابع اذا قبض الركبتين. واذا كل الانسولين بايش في حال الركوع في حال الركوع آآ بعد ذلك من السنن من السنن عند الرفع من الركوع. عند الرفع من الركوع. السنة الاولى
عن السنة الفعلية ان يرفع يديه عند رفعه ويقول بعد اول شيء رفع اليدين رفع اليدين حذو البنكبين او حذو الرجلين هذي سنة اول سنة قولية من الرفع بعد قول سمع الله لمن حمده للامام المنفرد
وقول ربنا ولك الحمد الجميع ما زاد على الذكر الوارد فهو سنة ما زاد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت في شيء بعد. نقول ايضا هذا من السنن القولية في الرفع من الركوع
الى هذا ما زاد على الواجب فهو سنة فزاد على الوجه فهو سنة بعد ذلك من السنة ايضا من السنة. اه نقول اخذ الشمال باليمين رجوعا للاصل السابق ايضا لو قبل الركوع كانت يده
الشمال آآ مقبوضة بيده اليمين وهما موضوعتان على السرة نقول كذلك بعد الرفع تعود اليد الى حالتها ما قبل الركوع فيأخذ الشمال اليمين ويجعلهما على يجعله على سرته هذه ضمن السنة
وليس في هذا دليل لكن هو من باب من باب القياس على الاصل السابق والا ليس هناك دليل نعتمد عليه في هذا الا القياس ايضا من السنن من السنن عند الرفع من الركوع عند الرفع من الركوع. آآ سنة الهوي كيف يهوي المصلي الى سجوده
كيف يهوي المصلي الى سجوده آآ من السنة اذا هوى الى سجوده ان يبدأ بركبتيه قبل يديه قبل ركبتيه قبل يديه لفعل بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يضع ركبتيه قبل يديه
وهذا هو الافظل والهذا والسنة ووظع الركبتين قبل اليدين هذه من السنن الفعلية. ايضا شيخنا احسن الله اليكم. اما الحديث ان آآ لا تتشبه بالجمل او لا يبرك احدكم بروك البعير
هالحديث ضعيف لا يصح النهي حديث ابو هريرة الذي فيه لا يبركن احدكم بروك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه هذا حديث منكر ولا يصح للنبي صلى الله عليه وسلم وليس في هذا الباب
شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عن عمر وعن ابن عمر فعمر يرى وضع الركبتين قبل اليدين وابنه يرى وضع اليدين قبل الركبتين والاصح فعل عمر رضي الله تعالى عنه
هذه من السنن الفعلية ايضا من السنن الفعلية في السجود الى ان ان يستقبل بجميع اطرافه القبلة فتكون اصابعه اصابع كفيه الى جهة القبلة وتكون اصابع قدميه يعني اه يفتخ اصابع اقدامه ويتجه بهما الى جهة القبلة ايضا. هذا من السنن الفعلية. ايضا من السنن الفعلية سجود المجافاة. المجافاة
بين العضدين ومجافاة البطن على الفخذين ومجافاة الفخذين عن الساقين ومجافاة الفخذين بعضهما عن بعض هذي كلها وايضا ان يرفع ان ينصب ذراعيه نصبا ينصب ذراعيه نصبا وان تكون كفيه
حذو اذنيه او حذو منكبيه عند السجود هذا كله من السنة. هذه مجموعة سنن ذكرناها الان في بسعة السجود. ايضا السنن القولية في السجود ان يقول ما زاد على سبحان ربي الاعلى. اذا قال سبحان ربي مرة واحدة
فما زاد على ذلك كله من السنن. ايضا من السنة ان يكثر من الدعاء فهذا موضع من مواضع الاجابة. ايضا من السنة الا يعني من السنة ان يباشر باعضائه باعضاءه باعضاء سجوده الارض
ولا يجعل بينه وبين الارض مما اتصل به حائل مما تصاب الا بل عقد يا جماعة على وصله كالركب تغطية الركبتين وما شاء الله اما الجبهة فالسنة ان يباشر بجبهته الارض ان يباشر بكفيه الارض الا اذا كان هناك حاجة
ايضا من جهة ومن جهة آآ السنة ايضا آآ مسألة تقارب بين العقبين التقارب بين العاقبين في حال السجود. هذه من السنن الفعلية. من السنن الفعلية عند الرفع من السجود
من السلب اولا السنة الاولى ان يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. هذه سنة فعلية وهذه محل لا خلاف عليه في ذلك. من السنة ايضا احيانا وليس دائما ان يجلس على عقبيه
ان يجلس على عقبيه في بين السجدتين هذه ضمن السنة من السنة ايضا ان يضع يديه على فخذيه هكذا مبسوطتان مبسوطتان يضعهما على على يضع يديه على على ركبتيه او على فخذيه يضعهما مبسوطتين
دون ان يقبضها ودون ان وانما يجعلها هكذا مبسوطة من السنة ايضا ان يقول ما زاد ربي اغفر لي. ما زاد ربي اغفر لي فانه سنة من السنن القولية يعني اذا قال رب اغفر لي مرة واحدة اتى بالواجب فما زاد على ذلك فهو
فهو سنة هذا من جهة اه ايظا من السنة على اه قول بعض الفقهاء انه اه في مسألة موضع البصر في الصلاة منهم من يرى ان السنة في حال القيام ينظر الى موضع سجوده
وفي حال ركوعه ينظر الى ما بين رجليه وفي حال سجودي وفي حال جلوسه ينظر الى الى اه الى سبابته اذا كان في التشهد آآ من السنن ايضا من السنن الفعلية
عند القيام من الركعة من السجدة الثانية من الركعة الاولى ان يجلس جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة. يجلسها جلسة خفيفة يفرش اليسرى وينصب اليمنى ويستقر قليلا ثم يقوم مكبرا الى الركعة
ثانية وهذي فيها خلاف والصحيح انها سنة يفعل في الركعة الثانية كما فعل في الركعة الاولى من جهة سننه من جهة السنن الفعلية وسننها القولية الى ان يأتي التشهد الاول والتشهد الاول في من سننه اولا
ان يفرش اليسرى وينصب اليمنى والسنة الثانية ان يجعل ان يضع يده اليسرى على فخذه او على ركبته يلطم يعني اما ان يقبض الركبة واما ان يضعها على الفخذ سنتان هذه سنتان
في وضع اليد اليسرى على اما على الفخذ واما على الركبة من السنن ايضا اه في في التشهد الاول هو اه ان يقبض الخنص والبنصر ويحلق بالابهام الوسطى ويشيب السبابة. هذه صفة
من السنن ايضا قبض اصابعه كلها وجعل الابهام تحت اصل سبابته ويشيب السبابة ايضا سنة. هذه سنة ايضا ثابتة موضوع حساس عندما هل يحرك يوسف والسنة انه لا يحرك السنة والاشارة دون تحريك السنة
والاشارة ومن حرك فلا ينكر عليه وصلاته صحيحة اذا صفتان وهي من السنة ايضا من السنة ايضا ان ينظر ان ان يلقي بصره الى الى سبابته وان كان حيده ضعف لكن اخذ به العلماء قالوا من السنة ان يضع ان
ان يلقي بصره الى سبابته من السنة ايضا بعد قول التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ايضا من السنة اه من السنة بالتشهد الاخير وان يفرج ان ان يفضي باليته الى الارض
وينصب رجله اليمنى ويخرج قدمه اليسرى من تحت فخذه وساقه هذي سنة التورك وسنة التورك تكون مشروعة في كل تشهد في كل صلاة فيها تشهدات هي كل صلاة فيها تشهدان فان في التشهد الثاني منهما على الصحيح
والتورك صفته له صفتان ثابتتان. الصفة الاولى ان كلاهما فيها يفظي على كلاهما يفظي فيها على يفضي بليته الى الارض والخلاف في الصفة في النصب اليوبيا. الصفة الاولى نصب اليمنى
والصفة الثانية فرش اليمنى يعني القدم اليسرى تكون خارجة من تحت الفخذ والساق واليمنى منصوبة. هذه واحدة. الصفة الثانية القدم يسمى خارجة من تحت الفخذ الساق والقدم اليمنى مفروشة. اذا هذه صفتان
في التورك في الصلاة من السنة ايضا قول الاستعاذة من النار وعذاب القبر وفتنة المسيح الدجال بعد التشهد بعد التشهد ايضا من السنة ان يدعو الله عز وجل بما يعجبنا الدعاء
ويدعو بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن من الادعية. هذا كله ايضا من السنة. ايضا من السنة الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية والاسرار في القراءة في الصلاة السرية
ان يجهر بما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كل صلاة جهرية وهي الفجر والمغرب والعشاء في الركعتين الاوليين الفجر يجهر فيهما جميعا والمغرب يجهر في الركعتين الاوليين والعشاء في الركعتين
الاوليين. واما بقية الصلوات فيسر فيها وبقية الركعات من الصلوات الجهرية يسر فيها ايضا اسر فيها ايضا ايضا من السنة عند عند سلامه ان يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يتم يأتي بها كاملة من السنة ايضا القول
يلتفت حتى يرى بياض خده حتى يرى بياض خده ويلتفأ من الجهة اليمنى ويرى بياض خدي من الجهة اليسرى يعني يبالغ في الالتفات حتى من هو في الجهة الاخرى يرى بياض خده ويبالغ في الجهة اليسرى حتى يرى من خلف بياضة خده الايسر هذا ايضا من السنة
من السنة الالتفات عند عند السلام فهذا يظمن السنة. اذا هذا مجمل السنة التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى سنن تتعلق بالاقوال القصور تتعلق بالافعال وهذا السنن بالاجماع من تركها
اذا قلنا سنة فصلاته صحيحة ولا يلزمه ان يسجد لها سجود السهو سواء الفعلية او القولية لا يلزمه ان يسوس السهو. نعم جزاكم الله خير يا شيخ. اه بالنسبة للجهر والاصرار يعني اه
الكون والسنة يعني ان من خالف هذا لا يجب عليه المخالفة اما نسيانا واما خطأ اما ان يتعبد الله في مخالفات فهذا مبتدع اللي يتعمد بالجهر في السرية والاسراف الجهرية ويتعبد لله بذاك هذا مبتدع اما من ترك ذلك
آآ يعني نسيانا او خطأ فلا شيء عليه نعم وايضا بنسبة للاشارة بالسبابة يا شيخ آآ من اول ما يبدأ من آآ التحيات الاشارة بالسبابة تبتدأ من اول ما يجري التشهد التحيات لله يرفع معها مباشرة
الى ان يفرغ منه اذا فرغ نزل وقام وان كان يسلم سلم. حتى عند الصلاة على النبي لا فرق عند الدعاء يبتدأ بالاشارة من قول التحيات لله الى ان يفرغ من تشهده. الى ان يفرغ من
اما ان يقوم واما ان يسلم. ان الاحناف كما آآ اذكر يعني يرفعون فقط عند التشهد. دعوا للدعاء تمام وايضا يا شيخ هنا السؤال المهم جدا كما زكرت يعني في بعض مواضيع حساسة جدا بسبب الجهل المنتشر عندنا في بلادنا
نريد منكم نصيحة يا شيخ لاخواننا يعني خلال الدقائق آآ يعني الا يبدع وان لا يضلل من خالف يعني في هذه الامور يعني بسيطة يعني اولا مسألة السنن آآ سنن الصلاة لا يجوز تبديع المخالف فيها
ولا يجوز الفرقة والاختلاف لاجلها ان هذا من تلاعب الشيطان بهؤلاء الذين يريدون بها تعظيم السنة هذا من تلاعب الشيطان بهم مسألة رفع السبابة هي سنة. من تركها فلا ينكر عليه. لكن يعلم ان هذا سنة
وان ترك من خارج السنة ومن فعلها ايضا لا يشدد عليه. لانه فعل سنة بل يؤجر ويثاب ويعان يحفز على فعل السنة يمكن من يرى ان هذه ليست سنة لا يجوز له ان ينكر ما جهله. لا يجوز لمن ان لمن جهل شيئا
ان ينكره وان يعيب على فاعله. اذا كنت تجهل السنة وتنكر وتجهل حكمها فلا يجوز لك ان تنكر على من علم فيجب على المسلم اذا انكر شيئا ان يكون عالما بما انكر. لان هناك من ينكر رفع السبابة. ونقول هذه سنة فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث
في مسلم وفي اه السنن باسانيد صحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بسبابته وجاء عن بعضهم عن ابن عباس انه قال تحريكها آآ انه يرى تحريك ابن عباس وجاء ايضا بالنسبة انه كان يشير بها لا يحركها فالمحفوظ هو الاشارة
قدوة للتحريك لكن من حرك لا ننكر عليه ومن لم يحرك ايظا نقول اصبت ولا ينكر ولا يجوز لمن يحرك ان ينكر على من على من اشار ولم يحرك فالذي فالذي فالذي لا يرى التحريك
لا يمكن على من حرك. والذي يرى التحريك لا يمكن على من اشار ولم يحرك لان الامر واسع. وكلا الفعلين اه يدور في دائرة الجواز. نعم اه ايضا نفس الشيء يا شيخ اين يضع اه يديه واه هل يرفع مثلا وايضا قول اه امين يعني محل خلاف عند
فقهاء منهم من يشدد في قوله امين ويرى ان قول امين مبطل الصلاة اذا رفعت صوتك فهذا لا شك انه خلاف السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول امين ويمد بها صوته
كان الناس يؤمنون خلفه حتى يسمع للمسجد لجة. كما قال عطاء ذلك وقاله ابن الزهري ايضا رحمه الله تعالى. فالسنة هو رفع الصوت بامين للمأموم منفرد للمأموم وللامام اذا كان يقرأ صلاة جهرية ان يؤمن ويرفع صوته. والنبي يقول اذا امن الامام فامنوا فمن وافق تأمينه
الملك وقد غفر ما تقدم من ذنبه فهذه سنة لكن آآ تكفير الناس وتبديع الناس وظيع الناس اذا لم يؤمنوا هذا خطأ والذي وتبديع من يؤمن هذا ايضا خطأ. نقول من امن اصاب السنة ومن لم يؤمن فقد اخطأ
وهو على يبقى انه اخ لنا ويبقى انه مسلم لكن نقول اخطأت في ترك السنة فيعني لا يشدد في مثل هذه المسائل ولا يبدع المخالف ولا يضلل ولا يفسق وانما يقول اخطأ اجتهد فاخطأ ولعله
جهاده وبذله الوسع في بلدة الحق مع عدم قدرته على معرفته ومأجور لاجتهاده. ومن اصاب الحق فله اجران اجر اجتهاده واجر صوابه. جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم. الحمد لله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته