1
00:00:06.750 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله وبياكم في هذه الليلة المباركة. ليلة الاثنين

2
00:00:26.750 --> 00:00:46.750
الرابعة عشر من شهر جمادى الاولى من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بعون الله وتوفيقه الدرس الثاني عشر من دروس

3
00:00:46.750 --> 00:01:16.750
في شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى كنا تكلمنا في الماضي على الضمير. وكان الضمير هو النوع الاول من انواع المعارف السبعة التي سيذكرها ابن ما لك رحمه الله تعالى تباعا اما النوع الاول الضمير

4
00:01:16.750 --> 00:01:46.750
وقد انتهينا منه ولله الحمد. وفي هذه الليلة المباركة نتكلم عن النوع الثاني من انواع المعارف هو العلم وموضوع العلم موضوع سهل وماتع والكلام فيه مفيد وقريب شيخنا ابن ما لك رحمه الله تعالى عقد لهذا النوع من انواع المعارف العلم

5
00:01:46.750 --> 00:02:16.750
باب في الفيته في عشرة ابيات. قال فيها رحمه الله تعالى اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا. وقرن وعدن ولاحق. وسدقم ليلة وواثق واسما اتى وكنية ولقبا واخر رداء سواه صحبا

6
00:02:16.750 --> 00:02:46.750
وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعادى وادب. وجملة وما بمزج ركبا دائم بغير وجه ثم اعربا وساعة في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض لجنات علم

7
00:02:46.750 --> 00:03:26.750
كعلم الاشخاص لفظا وهو عم. لذا كام عرية للعقرب وهكذا تعالة للثعلب مثله برة للمضرة كذا فجاري الم للفجرة. سخر رحمه الله تعالى في البيتين الاولين تعريف العلم بعض امثلته فقال رحمه الله اسم يعين المسمى مطلقا علمه

8
00:03:26.750 --> 00:03:58.900
هذا هو التعريف. تعريف العلم عند النحويين اسم يعين المسمى مطلقا وقبل ان نعرف تعريف النحويين نذكر بسرعة معنى العلم في اللغة الم في اللغة مأخوذ من العلم. ويطلق على ما يعلم به قبل غيره

9
00:03:58.900 --> 00:04:28.900
هل يطلق على الاشياء الواضحة التي تعلم وتعرف قبل غيرها. اما لوضوحها واما لكبرها اما لاهميتها ونحو ذلك. فلهذا يطلق على الجبل لانه كبير ويرى ويعرف قبل غيره وفي ذلك تقول خلفاء رضي الله عنها قبل اسلامها في رثاء اخيها صخر وان فخرا وان

10
00:04:28.900 --> 00:05:00.850
نعم ستأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار اي كأنه جبل ويطلق على الرايات تسمى اعلاما لانها ترى ولا يرى الاشخاص الذين في المعركة لانها مرتفعة ونحو ذلك. اذا فالعلم يطلق على ما يعرف قبل غيره. اما في الاصطلاح النحوي فهو

11
00:05:00.850 --> 00:05:30.850
وما ذكره ابن مالك اسم يعين المسمى تعجينا مطلقا. واحب قبل ان اشرح تعريف نحويين ان ابين معنى العلم. نفهم العلم او نشرحه شرحا تعليميا قبل ان ننظر في الكلام العلمي للنحويين. العلم العلم ان يكون عندك اشياء متشابهة

12
00:05:30.850 --> 00:06:03.100
من جنس واحد تريد ان تميز بينها بحيث تخص كل واحد منها باسم لا يطلق على مشابهة اذا فالقضية عندنا افراد لجنس واحد هذه الافراد تتشابه كيف نميز بينها نميز بينها بما يسميه النحويون العلم

13
00:06:03.150 --> 00:06:31.500
فهذه العائلة فيها خمسة ابناء  كلهم ابن وكلهم ذكر وكلهم انسان وقد يكونون جميعا طلابا فاذا قلنا اذن كل واحد يسمى ابن كل واحد يسمى ذكر كل واحد يسمى إنسان. فنسمي الأول محمدا ونسمي الثاني صالحا

14
00:06:31.500 --> 00:06:53.350
السم الثالث خالدا ونسمي الرابع عمرا ونسمي الخامس بكرا هذه اعلامهم التي بها يتمايزون. لماذا سمينا هذا محمدا لكي نميزه نعم لكي نميزه لكن لكي نميزه عن من؟ لكي يميزه عن اخوته

15
00:06:54.100 --> 00:07:14.100
لا لكي نميزه عن غير اخوته اي لكي نميزه عما يشابهه. لا لكي نميزه عن الجبال او نميز عن الحيوانات التي في البيت. لا نميزه عن مشابهيه. الذين قد يختلط

16
00:07:14.100 --> 00:07:35.550
بهم ومن مشابه في هذه الحالة مشابه في هذه الحالة اخوته طيب عائلة اخرى ايظا عندها ابناء اخرون ستميز بينهم تميز بينهم في الاعلام. العائلة الاخرى قد يكون عندها ايضا محمد

17
00:07:36.100 --> 00:08:10.250
وخالد وعلي وصالح طيب محمد الذي في العائلة الثانية لماذا سمي محمدا  لكي يميز عن مشابهيه من مشابهوه؟ اخوته في العائلة الثانية فلهذا تجد ان بعض الاعلام قد يشيع  الاعلام معارف ما معنى معرفة؟ المعرفة هي التي تحدد المسمى يراد بها

18
00:08:10.250 --> 00:08:30.800
مسمى معين واحد خاص بها. هذي المعرفة. اما النكرة فشيع. طيب  فلهذا لا يقول الانسان كيف يكون علما؟ ومع ذلك قد يشيع. هنا محمد وهنا محمد. محمد ما شاء الله عند المسلمين. يقول

19
00:08:30.800 --> 00:09:02.750
ترى الاسماء استعمالا محمد. نقول كل محمد من هؤلاء علم على صاحبه لكي يميزه عن عن مشابهيه  ثم قد يشيء بعد ذلك. طيب فلهذا فكل اسماء الناس اعلم ذكورا واناثا صغارا وكبارا. هذي اعلام عليهم لكي يميزوا عن مشابهيهم

20
00:09:04.500 --> 00:09:27.750
طيب هناك جبل احد فاذا قيل احد مباشرة عرفنا المقصود اما ام لم يعرف المقصود عرفنا المقصود ذلك الجبل الذي في المدينة النبوية الذي يحبنا ونحبه سبب معين لماذا سمي هذا الجبل باحد

21
00:09:28.000 --> 00:09:56.050
لكي يعين ويميز عن مشابهيه والذي يشابهه الجبال الاخرى نعم وهكذا اما مكة المكرمة مكة فان هذه المدينة هذه البقعة هذا المكان سمي بمكة نعم لماذا؟ عند اذا قلنا مكة هل تعرف المقصود؟ المراد؟ فاعرف المدينة المرادة

22
00:09:56.300 --> 00:10:15.800
اذا فمكة الم الم على انسان لا هو موضع اللي يميزه عن بقية الناس طيب انما سمي مكة لكي يميزه عن بقية المدن. هذا علم مدينة علم على مدينة. فاسماء المدن

23
00:10:15.800 --> 00:10:41.150
كلها اعلام نعم تتميز عن بقية المدن والذي يحدث في الناس او الذي حدث في الناس من شيوع اسمائهم كمحمد قد يحدث ايضا في المدن فان المدن في الدولة الواحدة تتمايز عن بعضها والاخرى ايضا قد يكون فيها مكة

24
00:10:42.450 --> 00:11:03.400
تجد بعض اسماء المدن ايضا تتعدد تتشابه نعم هناك الاسكندرية في مصر هناك اسكندرية في العراق وهناك مدن كثيرة جدا متعددة في هذا حتى امريكا فيها الاسكندرية. نسمع نسمع في الاخبار ذلك

25
00:11:03.900 --> 00:11:21.900
فقد تشيع لكن تشيع الاسكندرية في مصر سميت بذلك لكي سمي يدعم مشابهيها عن بقية المدن في هذا الاقليم والاسكندرية في العراق لكي تميز عن بقية مشابهة عن المدن المتشابهة في العراق. وهكذا

26
00:11:22.300 --> 00:11:49.750
طيب اذا قلنا مثلا ان العراق هذا علم ام معرف بال هذا علم الم سميت هذه الدولة بالعراق لكي تميز عن بقية الدول. في العراق وسوريا ولبنان والسعودية وقطر هذه اعلام. اعلام على

27
00:11:50.050 --> 00:12:30.800
دول   واسيا وافريقية واوروبا هذه اعلام على على قارقات ثم تتمايز بهذه الاسماء طيب وايضا اعلام اخرى  هم  مسجد كلمة مسجد الم ام ليست على من؟ نكرة. هذا يسمى مسجد وهذا يسمى المسجد. لكن الافريقية هذه القارة فقط تسمى افريقية. نعم

28
00:12:30.800 --> 00:13:09.400
هذا ليس علما مسجد الراجحي. نعم معرفة لكنه ليس من العلم. ولكن من المعرف بالاضافة  نعم ها الارض وزحل والزهرة والمشتري هذه اعلام على الكواكب. دعونا في ارضنا السبت عن احد هذي اعلام او معرفات بان اعلام المعروف كما سيأتي المعرفة

29
00:13:09.400 --> 00:13:38.550
دخلت فيه الم تنقله من التنكير الى التعريف. معنى ذلك انك لو نزعت من المعرف بال فيعود الى التنكيس اما الالم فالعلم معرف بالف لا معرف بالعالمية ومع ذلك لو نزعت منه ان لا تذهب عنه لا يذهب عنه التعريف تقول العراق

30
00:13:38.550 --> 00:14:02.450
اوثقوا العراق تعرف المقصود هل قد تزاد؟ هذه زائدة تسمى الزائدة قد تلزم او لا تلزم لكن العراق علم  واثناء الاشهر حرم صفر وربيعنا الاول هذه كلها اعلام على هذه الاشهر

31
00:14:03.650 --> 00:14:30.450
طيب اذا ها الالم هو الاسم الذي يميز مسماه عن بقية مشابهيه. بحيث لا يطلق على مشابهيه لا يطلق على مشابهيه فكلمة شهر نعم سهر ما فرق على السنة او على اليوم. لكنها تطرق على توقيت الاشهر المشابهة فمحرم شهر. وسفر شهر ورمضان

32
00:14:30.450 --> 00:14:55.500
اذا كلمة سهر علم؟ لا هذا يساعد في الجنس. ساعد في جنس الاشهر. لكن رمضان خاص بشهر من الاشهر هذا علم على هذا الشهر ويوم يوم ايضا نكرة لانه يشيع في كل الايام السبت يوم الاحد يوم لكن السبت علم

33
00:14:55.500 --> 00:15:18.250
انا من الزمان الذي بعد الجمعة وقبل الاحد. هذا علم. نعم. قد يتكرر السبت يأتي اكثر من مرة ان محمدا يذهب ويأتي يذهب ويأتي وهو محمد كذلك السبت يذهب ويأتي وهو السبت هذا علمه. طيب

34
00:15:18.400 --> 00:15:42.200
ثم يعود بعد ذلك الى تعريف النحويين الذي ذكره ابن مالك في الفيته اذ قال اسم يعين المسمى مطلقا علمه. العلم هو الاسم الذي يؤيد بمسماه تعيينا مطلقا. الاسم والمسمى معناهما معروف

35
00:15:42.450 --> 00:16:16.600
فاذا قلت محمد هذا محمد. فالميم والحاء والميم المشددة والدال هذا الاسم والذات التي امامي في عظامها وجلدها ولحمها هذا المسمى هذا ليس منه هذا المسمى معروف الفرق بين الاسم والمسمى يقول اسم يعين المسمى

36
00:16:17.300 --> 00:16:47.300
تعيينا مطلقا. اسم اي ان العلم اثم. ليس فعلا ولا حرفا. اسم ينقل مسمى يعين مسماه يخرج النشرة النكرة لا تعين صاحبها تعين مسماها بل تشيع كلمة رجل عينت الرجل المقصود المراد لا كل رجل يطلق عليه

37
00:16:47.300 --> 00:17:26.900
رجل انك تخرج بقول تعين المسمى تعينا مطلقا. ما معنى تعيين مطلقا اي بلا قيد. اي ان تعريفها جاء من ذاتها  ما من خارجها  وهذا الذي يتميز به الالم لهذا صار في المرتبة الثانية. من المعارف

38
00:17:28.200 --> 00:18:00.750
التعريف كيف يحدث العلم؟ اذا قلت لكم مكة عرفنا المدينة المرادة فكيف عرفتم الذي اردت  كيف عرفتم الذي اردت؟ من قول مكة. ام من شيء اخر من قول مكة كلمة مكة هذا اللفظ هو الذي دل على المقصود مباشرة

39
00:18:00.750 --> 00:18:32.200
طيب وبقية المعارف بقية المعارف تعين مسماها لانها معارف لكن تعين مسماها بقيد. لا تعينا مطلقا تعين مسماها بخارج. بخارج عنها الذي يكسبها التعريف الذي يكسبها التعريف لا لفظها لا ذاتها ولكنه شيء خارج عنها

40
00:18:32.200 --> 00:19:02.200
ما معنى هذا الكلام؟ الاسم الموصول لو قلت لكم مثلا جاء محمد ارسم الجائي؟ عرفنا الجائي هذا محمد بشحمه ولحمه. فاذا قلت في الموصول جاء الذي عرفتم الجائز؟ ما عرفتم الجائي؟ ما عرفتم طب الذي معرفة والناس يراه؟ معرفة كيف معرفة وما

41
00:19:02.200 --> 00:19:25.800
الذي معرفة ولكنه لا يكتسب التعريف من لفظه من ذاته ولكن من خارجه من صلته حتى تقول الذي نجح الذي معرفة لكنه لا يكتسب التعريف من لفظه ولكن من خارجه. بخلاف العلم

42
00:19:25.850 --> 00:19:52.050
اذا الضمير الظمير الظمير معارف بل اقوى المعارف ومع ذلك لا يكذب التعريف من لفظه بل من خارج فاذا قلت انت مجتهد هذي العبارة انا اقول الان انت مجتهد هل عرفتم من مجتهد؟ الذي قصدته بعبارتي

43
00:19:52.150 --> 00:20:22.100
ما عرفته قلت انت معرفة وما عرفتم نعم لان انت لا تكسب بلفظها وانما تكسب التعريف من خارجها تكسب التعريف من معرفتك للمخاطب من معرفة من معرفتك بالمخاطب اذا عرفت المخاطب بقوله انت مجتهد عرفت المراد بانت

44
00:20:22.100 --> 00:20:46.400
فالضمائر معارف لكن معارفها لكن تعريفها يأتي من معرفة المتكلم والمخاطب والغائب من خارج وهكذا بقية المعارف كلها يأتي تعريفها من خارجها هذا بطل طيب من هذا البطل ما تعرفونهم

45
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
مع ان هذا معرفة لان هذا معرفة لكن يكتسب التعريف معرفة الحضور معرفة المشار اليه هذا بطل فاذا عرفتم المشار اليه صارت هذه هذا معرفة. اما العلم العلم لا يتميز بميزة وهو ان

46
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
من لفظه من ذاته يقولون يعين مسمى تعيينا مطلقا يعني بلا قيد يعني بلا حاجة الى شيء خارج عنه هذا معنى قولهم يعين المسماة تعيينا مطلقا اي بلا قيد خارج عنه. ثم بعد

47
00:21:26.450 --> 00:22:05.700
ذلك  مثل للعلم بمثال  عندي امثلة  بامثلة والعادة من ابن مالك انه يمثل انسان. وهكذا المتون. تكتفي بالتمثيل بمثال. فاذا مثل صاحب باكثر من مثال فاعلم ان له مقصدا من ذلك. ابن مالك هنا ما مثل بمثال او مثالين

48
00:22:05.700 --> 00:22:41.500
او ثلاثة مثل بثمانية. فقال كجعفر وخرميطي وقرن وعدم ولاحق وشدقم وهيلة وواشق جعفر هذا الم على ذكر على انسان ذكر وخرنق علم على انثى من البشر فجعفر جعفر معناه في اللغة النهر الصغير

49
00:22:41.700 --> 00:23:01.700
ثم نقل وجعل علما على الانسان دلالة على الكرم. وخنق الخنق في اللغة ولد الارنب. ثم قل وجعل علما على امرأة يعني من باب آآ التحبب والتجميل وهرنق اسم اخت طرف

50
00:23:01.700 --> 00:23:25.350
الشاعر المعروف اخته منامه خذ لك وهي شاعرة ايضا وللقائلة البيتين المشهورين لا يبعد القوم الذين هم سموا العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد طيب ثم قال وقرنن

51
00:23:26.800 --> 00:23:51.450
قرن هذا علم على قبيلة. قبيلة قرن. ومن هذه القبيلة التابعي الجليل بل افضل التابعين اويس القرني وهو بفتح الراء اما قرن فقبيلة اخرى وعدم هذه قبيلة على هذه علم على مدينة عدن في اليمن مشهورة

52
00:23:51.700 --> 00:24:18.200
ولاحقي الم على حيوان على حصان وهو حصان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وسبق وفي بعض النسخ عندكم والرواية الصحيحة صدقا بالدال صدقا علم على زمن زمن للنعمان ابن المنذر

53
00:24:18.350 --> 00:24:46.150
وهيلة هيلة الم على غنمه كانت لبعض العرب وواثق علم على كلب كان لبعض العرب. طيب ما مراد ابن مالك من تعدد الامثلة  يريد ان يقول ابن مالك لنا العلم لا يختص بالعقلاء

54
00:24:46.250 --> 00:25:11.450
فقد يكون للعقلاء كجعفر يخرنق وقد يكون لغير العقلاء. كالحيوانات والمدن ونحو ذلك فان كان للعقلاء فهذا لا عجب منه فالعقلاء هم اشرف الخلق فلهذا كان لكل واحد منهم علم

55
00:25:11.850 --> 00:25:37.400
طيب وغير العقلاء خير العقلاء انما يوضع العلم لما يؤلف منه. الاشياء التي تؤلف يعني الاشياء التي يخالدها الانسان بكثرة فانه قد يحتاج الى ان يضع لها علما عندك في البيت عدد من النوق

56
00:25:38.200 --> 00:25:54.350
مثلا تريد ان تميز بينها في اعلامها او عند ناقة مثلا كريمة عليك فخصصتها بعلم عليها سميتها باسم علم عليها كاء القصواء ناقة النبي عليه الصلاة والسلام هذا علم على هذه الناقة وليس معرفا بالف

57
00:25:54.350 --> 00:26:16.900
او جلد دولة النبي عليه الصلاة والسلام. وانظروا الى سباقات الهجن وسباقات الخيل لتجدوا ان كل حصان وكل بعير له علم الناس انت اسمك محمد هذا الحصان اسمه كذا وهذا البعير اسمه كذا اعلم

58
00:26:16.950 --> 00:26:48.500
لانها اشياء تؤلف وعزيزة على اهلها. فلهذا وضعوا لها اعلاما. وكل ما يألفه الانسان يمكن ان يجعل له علما من غير العقلاء سيارة السيارة نكرة لكن سيارة عزيزة عليك مثلا يمكن ان تجعل لها علما سيارة لاحد الزملاء يسميها كرع مثلا

59
00:26:49.250 --> 00:27:10.900
او شيخ  فذو الفقار سيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او غير ذلك اي امر يمكن ان تطلق عليه علما اذا جعلت له اثما خاصا به يميزه عن عن مشابهيه. فلهذا اراد

60
00:27:10.900 --> 00:27:30.550
ما ان اراد ابن مالك بهذه الامثلة المتعددة ان يبين لك ان العلم يطلق على اشياء كثيرة مما يعقل ومما لا يعقل  وهنا نتوقف ونسأل عن اسماء عن اسماء الله عز وجل

61
00:27:30.850 --> 00:28:08.500
الله الرحمن الرحيم العزيز الجبار العليم. اسماء الله اعلم ام ليست اعلاما  الجواب على ذلك ان نقول ان الله سبحانه وتعالى ليس كغلقه. واسمعه ليست فان اما المشبهة فانهم جعلوا اسماء الله عز وجل كاسماء الناس

62
00:28:10.100 --> 00:28:47.950
المشبهة  يشمل من يسمون انفسهم بالمنزهة او المؤولة او المعطلة هؤلاء في الحقيقة مشبهة لان كل معطل او مؤول لا يؤول الا اذا ابر قنطرة التشبيح  والمثال عندنا في  فهم قالوا اسماء الله فاسماء الناس. اعلام عليه

63
00:28:49.350 --> 00:29:09.350
طيب فلان من الناس ولد له ولد فسماه صالح طيب هذا الطفل الصغير صالح اسمه صالح لكن هل صفته الصلاح هذا الى الان لا يوصف لا بصلاح ولا في فساد

64
00:29:09.550 --> 00:29:38.800
بل ربما يكبر فيكون فاسدا ومع ذلك يسمى صالح لان هذا علن. علم مجرد يعني ميزة تميزك عن بقية الاخرين. ولا يشترط ان تتصف بك هذه الصفة واسماء الله قالوا اعلام عليه. كما ان هذا الانسان اسم صالح ولا يستطيع ان يتصف

65
00:29:38.800 --> 00:29:58.800
وربما لا يتصل صالح مجرد علم عليه يميزه فقط لا يحمل صفة الصلاح كذلك اسماء الله اعلام عليه لا تشمل ولا تحمل ما فيها من صفات. الله اسمه الرحمن لكن ما يتصفص بالرحمن. والله اسمه العزيز ولا يتصفف بالعزة. الله اسمه البصير ولا

66
00:29:58.800 --> 00:30:30.100
البصر ونحو ذلك. اما اهل السنة والجماعة فقالوا ان اسماء الله تالله  ولا تشبه بالناس واسمائهم بل اسماء الله عز وجل اعلام واوصاف في الوقت نفسه فهذه الاسماء اسماء للاعلام على الله الله علم على المعبود بحق جل جلاله وكذلك بقية اسماء الرحمن

67
00:30:30.100 --> 00:31:02.850
الرحيم فلهذا تعامل في اللغة معاملة الاعلام وتحمل ما فيها من صفة فالرحمن تدل على ان اسمه وعلمه الرحمن ويتصل بالرحمة والعزيز كذلك وبقية الاسماء فاذا عرفنا ذلك ثم جئنا لاعراب البسملة بسم الله الرحمن الرحيم فنقول ان البحر جر

68
00:31:02.850 --> 00:31:25.150
واسم اسم مجنون بالله على متجره الكسرة والله هذا علم لكن ما اعرابه؟ بسم الله. اسم الله. هذه اضافة. باسم نزول ومضاف والله مضاف اليه ما جعل الكثرة ما في واضح بسم الله الرحمن

69
00:31:25.850 --> 00:31:45.400
ما اعرب الرحمن؟ نعم صفة معي اول مجرور وعلامة جره الكسرة والرحيم نعت ثان مما يعلم مجر الكسرة هذا اعراب اهل السنة والجماعة لكن المؤولة الذين قالوا ان اسماء الله اعلام عليه

70
00:31:45.450 --> 00:32:08.250
لا اوصاف لا يرتضون هذا الاعراب فيجدون في بعض كتب التفسير التي تسير على مذاهبهم يقول الرحمن بذل ولا يصح ان يكونا صفة او نعتا والرحمن بدل لماذا بذل لان البدنية تكون في الجوامد

71
00:32:09.150 --> 00:32:35.500
تكون في كلمات الجوامد التي لا تحمل صفات كما في العالمين مثلا عندنا كما لو قلت جاء محمد ابو صالح اسم محمد وكنية ابو صالح. ابو صالح ليس الصفة هذا اسم جامد للشخص محمد ابو صالح. تقول محمد ابو صالح صفة ولا اسم ثاني؟ اسم ثاني له. علم عليه ايضا

72
00:32:35.500 --> 00:33:01.300
هل هذا محمد؟ ابو صالح بدل  فلا شك ان المذاهب العقائدية تؤثر في تؤثر في الاحكام النحوية والاعرابية. طيب  هذا ما يتعلق بالبيتين الاولين وفيه ما تعرفه العلم امثلة العلم

73
00:33:01.650 --> 00:33:22.350
اما في البيت الثالث والرابع وقال فيهما ابن مالك واسمن اتى وكنية ولقبا واخرا داء سواه صحبا وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردس فذكر فيهما ابن مالك

74
00:33:23.400 --> 00:33:56.400
احد تقسيمات الاسم فان للاسم عدة تقسيمات فيذكر ابن مالك منها ثلاث تقسيمات. التقسيم الاول المذكور في هذين البيتين تقسيم الاسم الى تقسيم العلم الى اثم ولقب وكنية   الالم اما اسم واما لقب واما كنية

75
00:33:57.000 --> 00:34:34.500
الفرق بينها فالفرق بينها واضح فالاسم هو اول علم على المسمى اول علم يطلق على هذا المسمى نقول هذا اسمه العلم  فالطفل اذا ولد فسماه ابوه في يوم ولادته او في اليوم الثاني او الرابع او الخامس او السابع او العاشر او بعد شهر

76
00:34:34.600 --> 00:35:02.700
اول اسم يطلقه على هذا المولود هو هو اسمه العلم فالاسم العلم هو اول علم للمسمى على ذلك اذا اتاني ولد فسميته محمدا فمحمد اثم ام لقب ام كنية؟ اسم العلم

77
00:35:03.850 --> 00:35:37.400
طيب اتاني ولد اخر ما سميته محمدا ولا عليا سميته ابا بكر او سميته ابو بكر. عندما ولد سميته ابو بكر  كنية هذا اسمه العلم. هذا اسمه العلم لان الاسم الالم هو اول علم يطلق على المسمى وهذا يكثر الان عند بعض الشعوب الاسلامية

78
00:35:37.850 --> 00:36:05.100
تسأل الانسان ما اسمك؟ يقول اسمي ابو بكر. فما سماه ابوه؟ ابو بكر فهذا اسمه العلم ولم يقل كنيته طيب مدينة اراد ان يسميها اهلها فسموها بابو ظبي هذا اسمه المدينة اسمها العلم ام كنيتها؟ اسمها العلم

79
00:36:06.150 --> 00:36:28.500
وكذلك الجبل المعروف في مكة ابو قبيس. اسمه جبل ابو قبيس طيب هذا الاسم الاسم العلم هو اول علم على مسماه. طيب اما اللقب والكنية فان انهما يحدثان بعد الف

80
00:36:28.800 --> 00:37:05.550
اللقب والكنية يحدثان بعد الاسم  فاذا كان هذا العلم الحادث بعد الاسم مبدوءا مصدرا باب او ام او ما اشبههما فكنيا  والا فهو لقب اذا كان هذا العلم الحادث بعد الاثم العلم

81
00:37:06.500 --> 00:37:45.550
مصدرا بابل او ام وما اشبههما مثل ماذا الذي يشبههما مثل ابل وابنه وبنت واخ واخت وعم وعمة وخال وخالة فكل ذلك يسمى كنية  فابو بكر وابو حفص  كنيتان  وام كلثوم وام المساكين وام الخير

82
00:37:45.950 --> 00:38:24.950
كنية وابن عباس وابن الخطاب وابن عمر هذه كنى   اخت الارض وبنت الارض بنت الارض تطلق على الحصباء. او بنت اليم تطلق على السفينة  هذه اعلام او فخوا نوره وهو الملك عبد العزيز ابن عبد الرحمن ال سعود رحمه الله

83
00:38:25.150 --> 00:38:55.550
يعرف بهذه الكنية وكان ينتخي بها   رحمه الله رحمة واسعة وقدس روحه واموات المسلمين في جنات النعيم. وجزاه الله عنا وعن هذه البلاد خير الجزاء فقد وحد الله على يديه هذه البلاد وامنها بعد الخوف ونشر على يديه خيرا عظيما في بلاد

84
00:38:55.550 --> 00:39:18.000
المسلمين قاطبة وفي هذه البلاد عامة نسأل الله ان يغفر له وان يوفق ذريته على السير على طريقته وان يجعلهم نصرا للاسلام والمسلمين وان ينفع بهم البلاد والعباد وهم لذلك اهل

85
00:39:18.450 --> 00:39:36.300
فكل ما بدأ بام او اب او اخ او اخت او ابن او بنت او عم او نحو ذلك فهو لا والا فهو لقب لقب اللقب ايضا علم نافع طارئ

86
00:39:37.000 --> 00:40:13.500
والنقب لابد ان يدل على مدح او ذم فان دل على مدح  فنحو الفاروق والصديق خذ النورين  ونحو اه الرشيف والمأمون والمعتصم ونحو صلاح الدين وتقي الدين وعز الدين ونحو

87
00:40:13.650 --> 00:40:37.100
خادم الحرمين الشريفين هذا ايضا لقب عندما نقول لقب يريد اللقب النحوي. واللقب النحوي الذي هو نوع من انواع العلم  والعلم هو الذي هو الذي يعين مسماه تعيينا مطلقا انبه على ذلك لكي تفرقوا بين العلم النحوي

88
00:40:37.100 --> 00:40:55.400
الذي هو من نوع العلم بين اللقب النحوي الذي هو من نوع العلم وبين اللقب اللغوي اللقب اللغوي بمعنى الصفة لا نريد اللقب النحو الذي هو علم فخادم الحرمين الشريفين

89
00:40:55.450 --> 00:41:28.600
هذا لقب  لقب على هذا الرجل لكي يميزه عن عن من عن مشابهيه دعم كل الناس  ابو شادي اي عن بقية الرؤساء ونحو ذلك. لكن قولنا الشيخ  الشيخ هذا علم لا الشيخ هذا معرف بان. الشيخ. هذا ليس علما

90
00:41:28.650 --> 00:42:00.400
لانه قد يطلق على هذا الشيخ وهذا الشيخ الشيخ والتعريف يكون بالحضور الشيخ الحاضر يعني او الرئيس او الامير هذه ليست هذه ليست اعلاما. هذه اوصاف  طيب الملك هذا معرف بان ام علم؟ هذا معرف بالف. ام هذا معرف؟ بالف

91
00:42:00.500 --> 00:42:22.750
طيب فهذا هو التفريق الصحيح بين الاسم العلم وبين اللقب العلم وبين كنية العلم واقول هذا هو التفريق الصحيح لان بعض النحويين كابن هشام في اوضح المسالك وكابن عقيل في شرحه ذكروا تعريف

92
00:42:22.750 --> 00:42:56.100
الاخر لا تنضبطوا به هذه الاقسام طيب ثم قال ابن مالك واسما اتى وكنية ونقب واخرا داء سواه صحب بهذا الشطر يبين حكما من احكام العلم وهو حكم اعلام الواحد اذا اجتمعت من حيث الترتيب

93
00:42:56.100 --> 00:43:35.200
السر الواحد قد تتعدد اعلامه. وكلما عظم وارتفع كثرت اسماؤه واعلامه. فلهذا كان لله عز وجل اعلام كثيرة   وللنبي عليه الصلاة والسلام اسماء كثيرة وجدنا لي الخليفة الاول قسما علما عبد الله وكنية ابو بكر ولقبا الصديق

94
00:43:35.700 --> 00:44:12.350
اما عامة الناس بركة محمد وخلاص احيانا كنية اما الالقاب ما تكون الا انت المتميزين فضل ان تتعدد القابك  طيب اذا تعددت الاعلام لشيء واحد اسمه عبد الله ولقبه الصديق وكنيته ابو بكر. او انسان اسمه خالد وكنية ابو صالح

95
00:44:14.500 --> 00:44:39.000
ولقبه صلاح الدين اذا فان الشيء الواحد قد يكون له اكثر من على. الكلام اذا اجتمعت اعلام الشيء الواحد كان تقول جاء خالد ابو صالح هو شخص واحد اسمه خالد وكنيته ابو صالح

96
00:44:39.250 --> 00:44:57.800
فما حكم هذه الاعلام اذا اجتمعت من حيث الترتيب؟ ما الذي يقدم والذي يؤخر؟ الكنية ام اللقب اما الاسم العلم ام لا ترتيب بينها؟ قال ابن مالك مؤخرا داء ان سواه صحب

97
00:44:57.850 --> 00:45:33.650
يعني بداء اخر مذكور في قوله وصم اتى وكنية ولقباء. فاخر المذكورات اللقاه. يقول اخر اللقب ان سواه     والمراد ان اللقب مع الاسم يؤخر. فيقدم الاسم ويؤخر اللقب فتقول احب عمر الفاروق

98
00:45:33.900 --> 00:46:12.250
ولا تقول احب الفاروق امر وتقول اول الخلفاء عبدالله الصديق ولا تقول اول الخلفاء الصديق عبد الله وتقول من الخلفاء الصالحين هارون الرشيد ولا تقول الرشيد هارون وهكذا الترتيب واجب بين اللقب والاسم. فيقدم الاسم ويؤخر اللقب

99
00:46:12.600 --> 00:46:42.350
طيب ما سوى الاثم واللقب لا ترتيب بينهما  اي لو اجتمع اسم وكنية او كنية ولقب فلا ترتيب بين ذلك فتقول اول الخلفاء ابو بكر الصديق. او اول الخلفاء الصديق ابو بكر

100
00:46:42.550 --> 00:47:14.600
واحب الفاروق ابا حفص واحب ابا حفص الفاروق. او احب عمر ابا حفص او احب ابا حفص عمر فلا ترتيب بين اعلام الشيء الواحد الا بين اسمه ولقبه مم طيب هذا هو الحكم النحوي. ثم ننظر الى عبارة ابن مالك هل تفي بهذا المعنى ام قصرت عنه

101
00:47:14.600 --> 00:47:43.400
يقول مؤخرا جاء يؤخر اللقب ان سواه صحب المعنى الظاهري لهذه العبارة ان اللقب يؤخر اذا صحب ما سوى اللقب في ان يؤخر اللقب انصحب الاسم او الكلية  وهذا مما نقد في الالفية وصحح

102
00:47:43.500 --> 00:48:14.300
في مؤخرا دائم سواها صحب فيكون الضمير عائدا الى الكنية يقول اخروا اللقب اذا صحب سوى الكنية ما سوى وجاء في البيت رواية اخرى في بعض المخطوطات محطوط في الالفية بلفظ ونجعل اخرا اذا اثمن صحبا

103
00:48:14.350 --> 00:48:40.550
ونجعل اخرا اذا ولا نقضي على هذه الرواية  ثم نقول انما ذكره النحويون من تأخير اللقب وتقديم الاسم هذا هو المشهور عند المتأخرين من النحويين  ويستشهدون على ذلك بأبيات وشواهد معروفة

104
00:48:41.300 --> 00:49:15.100
ويقولون ان تقديم اللقب على الاسم ضرورة فعلية كقول الشاعر انا ابن مزيقية انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء هذا جده اسمه عمر وعمرو هذا لقبه مزيقيا. يقول الشاعر انا ابن عمرو عمرو الملقب بمزيقي

105
00:49:15.100 --> 00:49:40.900
فما قال انا ابن انا ابن عمر مزيقيا وانما قال انا ابن مزيقيا عمرو مزيقيا هو عمرو لقبه مزيقيا واسمه عمرو. وهذا جد مشهور للاوس والخزرج ويقول الاخر بان ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا

106
00:49:41.100 --> 00:50:13.650
ببطن شريان يعوي حوله الذيب كانه قتل لان ذا الكلب عمرا اسمه عمرو ولقبه ذو الكلب  وهنا قدم اللقب فقال بان ذا الكلب عمرا   وهذه المسألة من المسائل المحمية التي ما زالت تحتاج الى استقصاء في الشواهد. فلهذا بعض النحوين المتأخرين يقولون

107
00:50:13.650 --> 00:50:46.350
اذا كان اللقب هو الاشهر اذا كان الله قد اشهر من الاسم فلك ان تقدمه وهذا القول له حظ من القوة واستعماله كثير  واقوى شواهده ايات من القرآن العظيم ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى بكلمة منه اسمه المسيح عيسى

108
00:50:46.850 --> 00:51:06.400
المسيح عيسى ابن مريم اسمه عيسى اما المسيح فلقبه قد قدم اللقب على اكثر من اية في ثلاث ايات في قوله انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم فاذا كان اللقب اشهر

109
00:51:08.550 --> 00:51:32.350
فلا اشكال في تقديمه اما اذا لم يكن اشهر فهو الذي يتجه عليه كلام النحويين طيب ثم قال ابن مالك بعد ذلك وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. ما زال الكلام

110
00:51:32.350 --> 00:51:53.650
وعلى اعلام الواحد اذا اجتمعت اذا اجتمعت اعلام الواحد ما حكمها من حيث الاعراب لو قلت جاء خالد ابو صالح جاء فعل ماض وخالد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لا علاقة له

111
00:51:53.650 --> 00:52:20.050
تلامذة العلم الاول العلم الاول يخضع للاعراب سؤالنا عن العلم الثاني كيف يعرف جاء خالد ابو صالح. احب عمر الفاروق الخليفة الاول ابو بكر الصديق العلم الثاني كيف يعرف يقول ابن مالك وان يكونا

112
00:52:20.150 --> 00:52:50.000
اي العلم الاول والعلم الثاني المجتمعان لشيء واحد وان يكونا مفردين فاضف حتما اذا كان العالم الاول مفرد اي ليس مضافا  مثل محمد خالد صالح فهد مثل سعيد  والعلم الثاني مفرد

113
00:52:50.150 --> 00:53:27.050
كانسان لقبه كرز هذا من القاب العرب والكرز الخرج الصغير يضع فيه الراعي والمسافر وساعة ثق الانسان بكرة او لقبه بوق  او نحو ذلك    كيف نعرض العلم الثاني يقول ابن مالك وان يكونا مفردين فاضف حتما. اي ماذا تقول

114
00:53:27.200 --> 00:53:45.650
في نحو سعيد كرد اسمه سعيد ولقبه كرز. او اسمه عمرو ولقبه بوق. فتقول جاء سعيد كرز جاء فعل ماض والسعيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وكرز مضاف اليه

115
00:53:46.150 --> 00:54:16.450
او رأيت عمر بوق او سلمت على سعيد كرز   ونضيف الى ذلك ونقول ويشترط في العلمين ايضا غير الافراد ان يكونا خاليين من ان هذا ذكره النحويون ايضا لابد ان يكون العلمان مفردين وخاليين من الف

116
00:54:16.950 --> 00:54:47.000
فالامثلة السابقة فان لم يكونا مفردين يعني مركبين مثل عبد الله مثل صلاح الدين مثل زين العابدين مثل ابو بكر هذي اعلام مركبة او كان في العلم ان مثل الفاروق الصديق الرشيد

117
00:54:47.200 --> 00:55:11.050
الحارس كان في الاول او كان في الثاني لو قلت هارون الرشيد الاول هارون نعم مفرد وخالي من علم لكن الثاني مفرد وفيه ان لا تصح الاضافة او جاء الحارث

118
00:55:11.250 --> 00:55:44.300
كرز اسمه الحارث ولقبه كرز نعم كلاهما مفرد الا ان الاول فيه ان. اذا ما تصح الاضافة هنا فان فان كان او احدهما غير مفردين او فيهما ان فما الحكم في الالم الثاني

119
00:55:44.800 --> 00:56:11.800
وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف اي اتبع الثاني للاول اجعل الثاني تابعا انا دخلنا في باب التوابع اجعل الثاني بدلا او عطف بيان من الاول يجب ان تتبع العلم الثاني للعلم الاول بان تجعله بدلا او عطفا

120
00:56:11.900 --> 00:56:48.200
بيان  فتقول احب عمر الفاروق احب فعل مضارع والفاعل تقدره انا وعمر مفعول بهما  والفاروق بدن او عطف بيان منصوب وتقول رضي الله عنه عمر  الفاروق ام الفاروق؟ رضي الله عن عمر الفاروق رضي فعل ماض

121
00:56:48.200 --> 00:57:29.250
الله فاعل مرفوع عن حرف جر عمر اسم مجرور وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الطرف والفاروق بدل او عطف بيان مجرور  طيب  بعد ذلك ننبه على امرين   الامر الاول ان ما ذكره ابن مالك في هذه المسألة هو مذهب البصريين

122
00:57:29.450 --> 00:57:56.150
اي من ان العلمين المفردين الخاليين من ال يجب تجب فيهما الاضافة هذا مذهب البصريين. اما الكوفيون فانهم قالوا ان العلمين المفردين الخاليين من ال   الافضل فيهما الاضافة لانه المسموع عن العرب

123
00:57:56.700 --> 00:58:20.000
ويجوز فيهما التبعية يجوز ان تجعل الثاني منهما تابعا بدلا او عصر بيان وعلى قولهم تقول في نحو جاء سعيد فرج الافضل جاء سعيد كرز بالاضافة وتجوز التبعية فتقول جاءت

124
00:58:20.000 --> 00:58:54.750
عيد كرز على انه بدل او عطف بيان. التنبيه الثاني التنبيه الثاني ان التبعية  لها طريقان  الطريق الاول هو الطريق اللاحج المثلئب وهو ان تجعل الثاني تابعا للاول الاعراب صفعا ونصبا وجراء

125
00:58:55.850 --> 00:59:20.400
وهذا هو الاصل في التبعية  وهو الذي شرحنا عليه قبل قليل. وهو الطريقة التي يجب ان يسير عليها المتكلم وهي الواردة في اغلب المسموع من الكلام العربي قرآن وسنة وشعرا ونهرا

126
00:59:20.650 --> 00:59:48.800
الا انه يجوز في التابع القطع يجوز في التابع ان العلم الثاني هنا مثلا العلم الثاني يجوز لك فيه القطع واذا قلنا القطع فهذا مصطلح نحوي يعني به النحويون ان تذهب بالكلمة الى الرفع

127
00:59:48.950 --> 01:00:24.200
خبرا لمبتدأ محذوف او تذهب بالكلمة الى النصب مفعولا به بفعل محذوف فعلى ذلك تقول احب عمر الفاروق اذا ذهبت الى الرفع واحب عمر الفاروق اذا ذهبت الى الناس وتقول رضي الله عن عثمان ذي النورين

128
01:00:24.800 --> 01:00:49.400
هذا الاتباع وهو الطريق اللاحض الذي يجب على المتكلم واما على القطع فيجوز ان تقطع الى الرفع خبر المبتدع المحذوف فتقول رضي الله عن عثمان ذو النورين تقصد رضي الله عن عثمان هو ذو النورين

129
01:00:50.250 --> 01:01:13.150
ويجوز ان تذهب الى النصب مفعولا به لفعل محذوف فتقول رضي الله عن عثمان ذا النورين اي اعني ذا النورين   النحويون يقولون لنا هذا جائز. جائز في القياس النحوي. ولكن هذا الجواز ليس

130
01:01:13.150 --> 01:01:43.100
مطلقا وانما هو جائز لمن قصده لمن اراده   اما الذي لم يقصد الى القطع وانما يتكلم كلاما معتادا فحينئذ تجب عليه التبعية   يعني المتكلم عندما يتكلم اما ان يثبت كلامه سردا

131
01:01:43.400 --> 01:02:06.450
بحيث يتبع بعضه بعضا يلحق بعضه بعضا. رضي الله عن عثمان بن نورين  يريد ان يخبر بهذه الامور اشكال الا ان هناك اسلوبا وهو ان تقصد انت القطع المتكلم يقصد القطع يقصد ان ينقطع كلامه

132
01:02:07.900 --> 01:02:30.800
فيقول رضي الله عن عثمان اردت ان تقول رضي الله عن عثمان وتقطع هنا الكلام. فعندما قلت لكم رضي الله عن عثمان  تبادر الي انكم او ان بعضكم لم يعرف من المراد لعثمان. فقبل ان يقول لي من هو؟ انا

133
01:02:30.800 --> 01:02:52.950
الكلام بسرعة واقول ذو النورين وهذا مستعمل الى الان عند الناس رضي الله عن عثمان ذو النورين   هو نعم ربما يتصل كلام بعضه ببابا وعندما تكتب في الكتابة ما يتبين شيء لكن في الكلام رضي الله عن عثمان

134
01:02:52.950 --> 01:03:09.700
نورين يعني انت قصدت ان تقطع الكلام الا انك وصلته قبل ان يسأل السائل من هو؟ فاذا قال من هو؟ تقول هو ذو النورين فعجبت هو المبتدأ وابقيت الخبر فصار مرفوعا

135
01:03:09.850 --> 01:03:37.450
او ان تقول رضي الله عن عثمان ذا النورين يعني اعني ذا النورين. فالمتكلم اذا قصد الى القطع بهذه الطريقة يعني قصد ان يقف الا انه وصل  بهذه النية له ان يقطع يعني له ان يجعل ما بعده ليس تابعا لما قبله في الاعراب وانما يقطع الى الرفع على نية هو

136
01:03:37.450 --> 01:04:03.150
فلان او الى النصب على نية اعني فلانا طيب والذي لا يقصد القطع وانما يقصد كلامه سردا نقول هذا يجب عليه ان يتبع  ولهذا لو ان انسانا يقصد السرد لم يقصد القطع سلم او يكتب كتابة كتابة ما يتبين في هذه الاشياء

137
01:04:03.150 --> 01:04:28.850
يكتب يتأمله ويكتب فكتب او قال رضي الله عن عثمان ذو النورين. يقول اخطأت فهذا خطأ. الا اذا قصدت القطع وبخاصة اذا كان يتكلم الامر يتضح. هل بالفعل قصد القطع؟ ام انه قال ان يكثر من الاتباع لكنه اخطأ. فلابد ان

138
01:04:28.850 --> 01:04:48.850
تفرق بين هذه المقاصد وانها تؤثر في الكلام. اما النحويون النحوي يقول يجوز لك. هذا يجوز وهذا يجوز ثم نعود بعد ذلك لمقاصد المتكلمين هذا في البلاغة يبين لنا متى يجيك هذا ومتى يجوز؟ هذا طيب

139
01:04:48.850 --> 01:05:18.850
هذا ما يتعلق تقسيم الاسم تقسيم العلم الى اسم ولقب وكنية واحكام ذلك. اما في البيت الخامس فهو قوله رحمه الله ومنه من قول كفضل ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعادا وادد. فيبين في هذا البيت تقسيما اخر من

140
01:05:18.850 --> 01:05:48.450
تقسيمات الاسم تقسيما اخر من تقسيمات العلم. فيقول ان العلم ينقسم قسمين الى الم من قول والى علم مرتجل. فالعلم المنقول هو الذي نقلته من باب من ابواب اللغة كلمة كانت مستعملة من قبل في اللغة العربية

141
01:05:48.850 --> 01:06:06.950
فانت اخذتها من بابها ونقلتها الى باب العلنية اي جعلتها علما على شيء جعلتها على من على انسان او على من على جماد او على من على غير عاقل. هذا من قول

142
01:06:07.550 --> 01:06:26.650
فاذا اتاك ولد وسميته اسد  نعم اسد في ان يميز بينه وبين اخوته يعني كلمة اسد مستعملة ام غير مستعملة في اللغة من قبل؟ مستعملة من قبل اسم عين او اسم ذاك

143
01:06:26.800 --> 01:06:46.400
هذا ثمن منقول نقل من كلمة مستعملة في اللغة وجعلها علما اما المرتجل هو ان ترتجل ارتجالا تفتخر ابتكارا من عندك كلمة اسما لم تستعمل من قبل في اللغة وتجعلها على من

144
01:06:46.450 --> 01:07:13.200
ولا شك ان الاعلام المرتجلة قليلة جدا والارتجال يكون للفصحاء. ومن ذلك ادد الم على رجل وسعاد الم على امرأة وفقعث علم على رجل هذه الكلمات ما كانت مستعملة من قبل سعاد في سعيد هذي صفة سعد الرجل فهو سعيد

145
01:07:13.200 --> 01:07:39.650
في سعادة مصدر سعد يسعد سعادة نعم لو سمى بسعادة هذا مستعمل سعادة اذهب ليس مرتجلا هذا منقول من المصدر او سميت ابنك سعيدا فاذا كان هذا الصفة مشبهة سعد الرجل فهو سعيد. ثم نقل للعالمية هذا من قول

146
01:07:40.000 --> 01:08:11.600
فالاعلام المرتجلة قليلة اما الاعلام المنقولة فهي الاكثر في الكلام. طيب تنقل عن اي باب من ابواب اللغة الى باب العلم؟ تنقل عما  من اللغة في فكرة ان تنقل عن الاسماء او تنقل عن الافعال او تنقل عن الحروف او تنقل عن الجمل او تنقل عن اشباه الجمل

147
01:08:11.600 --> 01:08:34.100
ونحن في ذلك توسعوا توسع كبيرا حتى انهم اجازوا ان تسمي ببعض الكلمة او ببعض الجملة او ببعض الفعل  ولو اننا كنا نتقن هذا الفن فبالتسمية في العلم لاتينا باسماء عجيبة جدا وجميلة تغنينا

148
01:08:34.100 --> 01:08:53.950
عن كثير من الاسماء والاعلام التي صرنا نستوردها من الشرق والغرب فلك ان تسمي بما شئت من الاسماء غير الاعلام لك ان تسمي بي ما شئت من المصادر. بفضل بفضل يفضل فضلا

149
01:08:54.050 --> 01:09:13.550
ثم سمينا فضل هذا نقل من المصدر او صلح يصلح صلاحا ثم نسمي صلاح هذا نقل من المصدر وقد تنقل عن الجماد عن الاسم الجامد قال جامد يا من قد يكون اسم عيب

150
01:09:13.700 --> 01:09:45.150
كأن سمي باسد او بنمر  نحو ذلك او نعمان نعمان اسمه للدم او تنقل عن الاسماء المشتقة والسم الاوصاف وهذا هو الاكثر كأن تنقل عن اسم الفاعل صلح الرجل فهو صالح ثم نقلنا صالح من كونها اسم فاعل الى كونها علما

151
01:09:45.900 --> 01:10:12.550
او حامد او تنقل من اسم المفعول فمحمود ومنصور او تنقل من الصفة المشبهة فكريم وسعيد   ولك ان تنقل عن الافعال لك ان تسمي ابنك بفعل من الافعال تسميه يزيد او تسميه يشكر او تسميه

152
01:10:12.550 --> 01:10:43.800
او تسمي بذلك تغلب وهذي اسماء قبائل معروفة وكلهم مسمى مسماة بافعال او شمر ثمر الساعدة ولك ان تسمي بالفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر. ولك ان تسمع بالحروف ولك ان تسمي بالجمل الجمل الفعلية تتأبد شرا اوساب قرناها اوجاد الحق او ذر حبا

153
01:10:43.800 --> 01:11:13.800
او السمن بجملة اسمية فالنقل واسع في اللغة. وكان العرب يتفننون كثيرا في الاسماء فلهذا تجد في اسمائهم اعاجيب واسماء ربما لم تغلق على غيرهم. هذا ما يتعلق بتقسيم اليس الى من قول ومرتجل؟ ويحتاج الى كلام اوسع في بيان النقل وتصرفات العرب فيه

154
01:11:13.800 --> 01:11:43.800
ثم يذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في البيت السادس والسابع في قوله وجملة وما ركبا لان بغير وجه ثم اعربا. وساعة الاعلام بالاضافة كعبد شمس وابي قحافة يذكر في هذين البيتين تقسيما اخر للعلم. وهو تقسيم العلم الى مفرد ومركب

155
01:11:43.800 --> 01:12:16.650
فالعلم قد يكون مفردا اي كلمة واحدة. وقد يكون مركبا اي اكثر كلمة فمحمد وعلي وصالح  هذه اعلام مفردة وهي اسم علم والصديق والفاروق والمعتصم والمأموم والمأمون هذي ايضا اسماء اعلام مفردة وهي القاب

156
01:12:17.150 --> 01:12:40.250
تبقى الكنية الكنية تأتي مفردة الكنية لا تأتي مفردة يجب ان تكون مركبة تركيبا اضافيا. والنوع الثاني العلم المركب اي المتألف من اكثر من كلمة. وهو ثلاثة اقسام. القسم الاول المركب الاسنادي

157
01:12:40.250 --> 01:13:08.400
المركب الاسناد اي المسمى بجملة جملة اسمية او جملة فعلية مثل تأبظ شرا تأبط فعل ماظ وشرا مفعول به والفاعل مستثنى تقديره هو هذه جملة فعلية. فعل وفاعل ومفعول به. ثم سمي به رجل

158
01:13:08.400 --> 01:13:38.000
وهو الشاعر المعروف فهذا علم لكنه علم مركب مركب ترتيبا اسنادا المراد بالترتيب الاسناد اي الجملة. لان الجملة هي التي يقع فيها الاسناد. ثم اسمية او جملة فعلية وابن الذرة حبا انسان كان يجر الحب للطيور كثيرة فسمي ذرة حبا اوشى بقرناها

159
01:13:38.000 --> 01:14:06.350
امرأة شابت ذوائبها فسميت ساب قرناها وفيهم البيت المشهور كذبتم ورب البيت لا تنكحونها بل ان شاء بقرناها تسر وتحلب. طيب ما حكم هذا المرتب التركيب الاسناد من حيث الاعراب؟ الجواب حكمه

160
01:14:06.350 --> 01:14:44.750
حكاية يحكى بلفظه فتقول جاء تأبط شرا ورأيت تأبط شرا وسلمت على تأبط شرا تحكيم حكاية  النوع الثاني من الالم المركب المركب المسجد المركب المزدي المركب النجدي يشمل شيئين يشمل

161
01:14:44.850 --> 01:15:17.800
فالعلم المخسوم بويه كسيبويه وعمرويه ونصفطويه وخالويه وخمار ويه وهذا حكمه البناء على الكسر. وهو معروف ومشهور ويشمل ما كان جزءه الاول مبنيا على الفتح جزءه الثاني معربا اعراب الممنوع من الصرف. مثل ثعلبك وحظرموت

162
01:15:17.800 --> 01:15:44.350
ومعد كرب  فيقول هذه فعلى فكوا بعد اسم لصنم في هذه المدينة بس يعني صنم بك هذه بعلى فكوا معنى هذا الجزء الاول بناء على الفتح مكوا وقع عليها الاعراب لكنه

163
01:15:44.350 --> 01:16:10.900
قبل منذ الصرف فتقول هذه معلبتك وسكنت بعل بك وسكنت في بعل بثا  فيشمل الماء المركب المزج بهذين النوعين. وسيلة التفريق بينه وبين المركب الاضافي بعد قليل. النوع الثالث المركب الاضافي

164
01:16:10.900 --> 01:16:35.000
صافي   والمركب الاضافي ما اضيف جزءه الاول الى جزئه الثاني وهذا كثير في الاعلام كما قال ابن مالك وشاع في الاعلام ذو الاضافة ومنه ما عبد لله عبد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز وعبد الملك

165
01:16:35.150 --> 01:17:16.150
ومنه صلاح الدين وزين العابدين ومنه كل الكنى ابو بكر وابو حفص وام المساكين ونحو ذلك طيب ما حكمه في الاعراب؟ حكم المركب الاضافي حكم المركب الاضافي انه يعرب  يعرب فتقول جاء عبد الله ورأيت عبدا الله وسلمت على عبدي الله

166
01:17:16.150 --> 01:17:45.700
في الاعراب وجاء ابو محمد ورأيت ابا محمد وسلمت على ابي محمد الا اذا كانت الكنية اسما الما على صاحبها لا كنية حقيقية وهذا فيه رحمة في البداية  مثل ابو ظبي وابو قبيس

167
01:17:46.050 --> 01:18:12.500
ومثل ابو بكر اثما لانسان لا كنية كما شرحنا من قبل طب الان ابو ظبي وابو قبيس هذي كنية ام اثم علم؟ اثم علم  فاذا كانت الكنية اثما علما لا كنية حقيقية فيجوز لك ان تعربها اعراب الاسماء الستة ويجوز لك ان تحكيها

168
01:18:12.500 --> 01:18:38.250
تأتيها باللفظ الذي وضعته  فتعربها فتقول هذه ابو ظبي وسكنت ابا ظبي وسكنت في ابي ظبي. ويجوز ان تحكيها بلفظها انت ماذا سميتها؟ سميتها ابو ظبي ام ابا ظبي ام ابي ظبي؟ بحسب التسمية انت سميتها ابو ظبي لك ان تحكيها حكاية هذه ابو ظبي

169
01:18:38.250 --> 01:19:05.650
كنت ابو ظبي وسكنت في ابو ظبي وكذلك في ابو قبيس يقول هذا جبل ابي قبيس بالاعراب وهذا جبل ابو قبيس بالحكاية لانه اسم الجبل وليس كنية للجبل. اما الكنية الحقيقية مثل ابو بكر الخليفة الاول هذا لابد لابد فيه من لا بد فيه من الاعراب

170
01:19:05.650 --> 01:19:35.650
ما الفرق؟ لعلنا نختم بهذه النقطة؟ ما الفرق بين المركب الاضافي والمركب المجدي فعلى بث هذا مركب مسجد وحظرموت مركب مجدي اما عبد الله وعبدالرحمن هذا مركب اضافي مركب الاضاءة امره واضح ان تضيف الاول الى الثاني. المركب المنسي المركب المنسي اصله وحقيقته

171
01:19:35.650 --> 01:20:02.050
التركيب الاضافي هو اصله حقيقته مركب اضافي كانت تقول صنموا آآ تسكن مدينة من المدن مثلا مبكر او بعضهم يقول زوج زوج باك هو في الحقيقة مركب اضافي الا ان العرب خصت بعضها

172
01:20:02.050 --> 01:20:32.950
هذه المركبات الاضافية للمزج لكثرة استعمالها لهذه الكلمات خصتها بالمزج يعني المزج يعني المزج انها تبني الكلمة الاولى على الفتح وتلقي الاعراب على اخر الكلمة اعرابا ممنوع من الصرف ولذلك يجوز لك في كل مركب مزجي

173
01:20:33.250 --> 01:21:00.700
ان تعيده الى اصله وان تعربه اعراب المركب الاضافي. نعم. يجوز ان تقول هذه باعل باك وسكنت بعل بك وسكنت في بعلي سكنا. تعيدها الى الاصل المركب الاضافي. ولك ان تعاملها هذه المعاملة الخاصة التي خصتها بها العرب وهي المانج

174
01:21:00.800 --> 01:21:29.200
وهذا هو الافضل لانه الاكثر ستغلبها كما ذكرنا اذا فالمركب الاضافي هذا هو الاصل والمضطرب في الكلام. اما المركب المزدي فبكلمات معينة العرب خصتها بهذا الحكم  وباقي الوقت نجعله للاسئلة ويبقى لنا من العلم ثلاثة ابيات جعلها ابن مالك رحمه الله

175
01:21:29.200 --> 01:22:06.600
وتعالى للعلم الجنسي نعم هناك كتب ورسائل علمية من الكتب كتاب اسمه نحو المعناء نعم هذا وجه جائز نعم هو قليل لكنه جائز. ولا يذكر عليه ذلك. اسمه الاول. نعم

176
01:22:06.600 --> 01:22:37.750
لا بالتاء المربوطة. سورية وافريقية كاد يكون على قواعد التعريف الكلمات غير عربية لكن اذا عربت سألت بهذه الطريقة تعرض الياء المشددة والتاء المربوطة  هذه طريقة التعريف اما وقت سوريا امريكا افريقيا افريقيا هذي عرفتها لكنها بقيت فيها كلمة العجمة عقلها

177
01:22:38.100 --> 01:23:07.850
والافضل ان تعرض الكلمة تعريضا كاملا تخضع للاحكام العربية نعم تفضل القاب الذم يقولون مثل اه انف الناقة نلقاه قليلة ولا نحب ان نكثر منها. نعم اتفضلوا الارتجال يقولون انه انه خاص بالفصحاء

178
01:23:08.400 --> 01:23:25.500
خاص بالفصحاء وبعضهم قد يتجاوز فيه اذا كان اصله قريبا ليس اصله بعيدا يعني قد يتزوج فينا كان اصله قريبا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين