1
00:00:02.000 --> 00:00:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحن في ليلة الاثنين السابع عشر من شهر ربيع الاخر

2
00:00:18.750 --> 00:00:35.150
من سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف. في جامع الراجحي في مدينة الرياض نعقد درس نعقد الدرس الحادية والعشرين بعد المئة من دروس شرح الالفية بني مالك عليه رحمة الله

3
00:00:35.200 --> 00:00:51.200
اليوم ان شاء الله سنتكلم في باب جديد وهو باب التاريخ باب التأنيث عقده ابن مالك رحمه الله تعالى في ثلاثة عشر بيتا. نبدأ الدرس بقراءة ما قاله ابن مالك رحمه الله

4
00:00:51.200 --> 00:01:18.300
الله قال علامة التأنيث تاء او الف وفي اسام قدروا التاء كالكتف ويعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير ولا تلي فارقة فعولا اصلا ولا المفعال والمفعيل. كذلك مفعول وما تليه كالفرق

5
00:01:18.300 --> 00:01:49.450
من ذي فشذوذ فيه فشذوذ فيه  ومن فعيل كقتيل ان تبع موصوفه غالبا تمتنع والف التأنيث ذات قصري وذات مد نحو انثى الغر والاشتهار في مباني الاولى يبديه وزن غرباء والطولا ومرطى ووزن فعلى جمعا او مصدرا او

6
00:01:49.450 --> 00:02:28.600
صفة كشبعا وكحضارى سمها سباطرى ذكرى وحثيثا مع الكفرا كذاك خليط مع الشقار واعزل غير هذه السندارا لمدها فعلاء افعلاء مثلث العين وفعل لاء ثم فعال وفاعلا فعلية مفعولا ومطلق العين فعالى وكذا مطلق فاء فعلااء اخذ

7
00:02:29.600 --> 00:02:51.750
هذا الباب سماه ابن مالك باب التأنيث يعني علامة التأليف وهو من ابواب التصريف وليس من ابواب النحو. فابن مالك رحمه الله بعد ان ذكر اغلب ابواب النحو فيما سبق

8
00:02:53.300 --> 00:03:16.050
نجده الان يبدأ يخلط بين ابواب النحو والتصريف حتى يبدأ بباب التصريف باب سماه باب التصريف فيكون من هذا الباب الى اخر الالفية خالصا للصرف سنرى انه يأتي باب من الصرف وباب من النحو

9
00:03:16.350 --> 00:03:47.800
وابن مالك النحويين جعل بابا للتأنيث لكنه لم يجعل كالنحويين بابا كالتذكير نحويون لا يدعون بابا للتذكير والعلة في ذلك يقولون لان التذكير اصل الثانيث  واذا كان التذكير اصل التأنيث

10
00:03:48.400 --> 00:04:12.500
فان الاصل لا يسأل عنه لا يسألوا عن الاصل عن علة الشيء وانما يسأل عن الفرع اذا خرج الكلام عن اصله الى فرعه كيف يكون ولهذا اذا جاء الكلام على التذكير فيكون على الاصل فاذا جاء الى التأنيث وخرج عن التذكير يعني خرج عن الاصل احتاج الى علامة

11
00:04:13.550 --> 00:04:41.600
تميزه ووضعوا علامات التأنيث لذلك وهنا ننبه الى امر وهو قولهم التذكير اصل التأنيث هذا امر واضح ولكن اللبس يحدث من قول بعضهم المذكر اصل المؤنث والنحو لا يقولون ذلك

12
00:04:41.700 --> 00:05:04.850
لا يقولون المذكر اصل المؤنث وانما يقولون التذكير اصل التأنيث وذلك لما سبق مرارا من ان النحو موضوعه الكلام يعني يتعامل مع الكلام مع الكلمات ولا يتعامل مع اصحابها مع الذوات

13
00:05:06.250 --> 00:05:36.050
وهو يتعامل مع المعاني كالتأنيث والتذكير والتعريف والتنكير وما الى ذلك ولا يتعامل مع الذوات مع اصحابها والنحويون يقولون الاصل في اللغة العربية التذكير واما التأنيث كفرع ويستدلون لذلك بامور كثيرة

14
00:05:38.600 --> 00:06:06.850
من هذه الادلة ان اللغة العربية تعامل المجهول معاملة المذكر ولو كان في حقيقتهم مؤنثا لو رأيت شخصا لا تعرفه شبحا من بعيد لم تميزه هل هو ذكر ام انثى او غير ذلك

15
00:06:07.550 --> 00:06:26.850
فان الواجب في اللغة اللغة العربية تعامله معاملة المذكر فتقول شبح او انسان او شخص او شيء او نحو ذلك من الالفاظ المذكرة لان الاصل فيها التذكير فاذا اتضح بعد ذلك انه مؤنث انتقلت الى

16
00:06:26.950 --> 00:06:51.900
التأنيث ومن الادلة على ان التذكير هو الاصل ان ان الذي لا يوصف بتذكير ولا تأنيث ليس مذكرا ولا مؤنثا فانه في اللغة يعامل معاملة المذكر مع انه ليس بمذكر

17
00:06:54.500 --> 00:07:19.400
ومن ذلك ربنا جل جلاله والملائكة فالله عز وجل لا يوصف بانه ذكر او انثى. ذكر او مؤنث وكذلك الملائكة ومع ذلك فاللغة تعامله معاملة المذكر ولا يجوز ان يعاملوا معاملة

18
00:07:20.000 --> 00:07:37.900
المؤنث مما يدل على ان هذا هو الاصل اذا فالاشياء كلها تبقى على الاصل ولا تخرج عن الاصل الا بدليل واضح اي التأنيث  ومن الادلة على ان التذكير هو الاصل في اللغة

19
00:07:39.000 --> 00:08:05.550
انه اذا لو اجتمع مذكر ومؤنث فان واقع اللغة يقول ان الذي يغلب المذكر لو قلت رأيت آآ امرأة ورجلا رأيت امرأة ورجلا او قلت رأيت رجلا وامرأة ثم اردت ان تصفهما بالكرم

20
00:08:07.800 --> 00:08:36.650
كنت تقول ماذا لوجب ان تقول الكريمين ولم يجد ان تقول الكريمتين وادلة اخرى يسوقونها على ذلك وهذا بيان لواقع اللغة واقع اللغة العربية هكذا ليس فيه يعني آآ انتصار لاحد او احتقار لاحد

21
00:08:37.450 --> 00:09:03.550
اما ما يذكر من ان امنا حواء  خلقت من ضلع ابينا ادم فهذا لا علاقة له بالنحو وانما هو امر خلقي والامور الخلقية تعود الى الاشخاص والذوات ولا علاقة للنحو بالاشخاص

22
00:09:04.350 --> 00:09:24.150
والذوات انما يستظرف بعضهم ويقول ان هذا يدل على ان التذكير اصل التأليف وهو انصح فانما يدل على ان المذكر اصل المؤنث ولا علاقة للنحو بذلك وانما النحو يتكلم على

23
00:09:24.400 --> 00:09:54.300
ان التذكير هو الاصل في اللغة  اما هذا الباب فقلنا ان المراد به بيان علامات التأنيث وللتأنيث على مكان الاولى تاء التأنيث نحو فاطمة وتمرة وحمزة والعلامة الثانية الف التأنيث

24
00:09:55.550 --> 00:10:25.650
والف التأنيث تكون مقصورة كحبلى ومرضى وتكون ممدودة تاء حمراء وعلماء ومما يحسن ان نذكر به قبل ان نشرع في شرح ابيات ابن مالك ان المؤنث في اللغة من حيث

25
00:10:26.450 --> 00:11:03.900
كونه حقيقيا ومجازيا قسمان القسم الاول الحقيقي تأنيث ما كان ثالثه حقيقيا وهو ما كان في انثى الانسان والحيوان انثى الانسان والحيوان التأنيث فيه حقيقي وبعض النحويين يقول ما كان له فرج

26
00:11:04.450 --> 00:11:33.550
وبعض النحويين يقول ما يلد او يبيض كل ذلك معناه واحد له فاطمة وناقة فالتأنيث في ذلك تأنيث حقيقي والنوع الثاني للمؤنث هو المؤنث المجازي غير الحقيقي اي ان تأنيثه ليس

27
00:11:33.900 --> 00:12:10.250
تأنيثا حقيقيا وهو ما سوى ذلك يعني ما كان من غير انثى الانسان والحيوان نحو سيارة وشمس ونحو ذلك فان السيارة مؤنث ولكن تأنيثها مجازي ليس حقيقيا وكذلك الشمس وايضا من اقسام التأنيث المهمة

28
00:12:12.300 --> 00:12:45.700
تقسيم المؤنث من حيث كونه لفظيا او معنويا تقسيم مؤنث من حيث كونه معنويا او لفظيا وينقسم ثلاثة اقسام انقسام المؤنث من حيث كونه لفظيا او معنويا القسم الاول مؤنث

29
00:12:46.800 --> 00:13:28.100
اللفظ والمعنى لفظه مؤنث ومعناه مؤنث نحو فاطمة وناقة وحبلى وحسناء فلفظه فاطمة مؤنث اي في علامة تأنيث ومعناه اي صاحبته مؤنثة ويسمى مؤنث لفظا ومعنى والنوع الثاني مؤنث اللفظ مذكر المعنى

30
00:13:29.350 --> 00:14:09.800
لفظه مؤنث ومعناه مذكر نحو حمزة ومرضى وعلماء هذه الالفاظ مؤنثة لان فيها علامة تأنيث  الا ان معانيها اي اصحابها مذكرون والقسم الثالث مؤنث المعنى مذكر اللفظ معناه مؤنث ولفظه مذكر

31
00:14:10.650 --> 00:14:54.150
نحو سعاد وشمس فهذه الالفاظ مذكرة لان لانها خالية من علامة تأنيث ومعناها مؤنثة لانها تعامل معاملات المؤنث فاذا علمت كل ذلك فاعلم بعده ان الاصل في الكلام ان يضعوا لكل مذكر اسما

32
00:14:55.150 --> 00:15:22.750
وان يضعوا مقابله اسما اخر مؤنثا هذا الاصل الاصل ان كل شيء فيه مذكر ومؤنث ان يجعلوا للمذكر اسما وان يجعل المؤنث اسما اخر وهذا موجود في اللغة ولكنه ليس كثيرا

33
00:15:23.650 --> 00:16:00.350
كحمار واتان فالمذكر حمار والمؤنث اتى كحصان وفرس كجدي وعناق كعنز وتيس ونحو ذلك يعني ليس الفرق بينهما على متان في اللفظ واحد مع المذكر والمؤنث ثم يفرق بينهما بعلامة التأنيث؟ لا

34
00:16:00.450 --> 00:16:33.500
وانما للمذكر لفظ وللمؤنث لفظ لكنهم خافوا ان تكثر عليهم الالفاظ فاختصروا ذلك لان جعلوا اللفظ في المذكر والمؤنث واحدا واتوا بعلامة تلحقه عند ارادة التأنيث نحو قائم وقائمة الى اخره

35
00:16:35.750 --> 00:17:02.450
والان نشرع في قراءة ما قاله ابن مالك رحمه الله تعالى بعد هذه المقدمة قال رحمه الله علامة التأليف تاء او الف وفي اسام قدروا التاء كالكاتف ويعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير

36
00:17:03.450 --> 00:17:35.400
قوله علامة التأنيث تاء او الف بيان لعلامتي التأنيث فهما اثنتان التأنيث يا فاطمة وناقة وتمرة وهي العلامة الاكثر استعمالا ايتاء التأنيث اكثر استعماله في التأنيث من الف الثالث والعلامة الثانية الف التأنيث

37
00:17:35.500 --> 00:18:14.650
وهي قسمان الف التأنيث المقصورة كحبلى ومرضى وحبارى والف التأنيث الممدودة نحو حمراء وحسناء وعلماء ونافقاء وهنا مسألة تتعلق بثاء التأنيث  فتاء التأنيث اذا وقفت عليها تقلب ها انت فتقول

38
00:18:14.850 --> 00:18:48.650
هذه فاطمة ورأيت فاطمة وسلمت على فاطمة هذه لغة جمهور العرب يقلبونها عند الوقف هاء وبعض العرب يقف عليها بالتاء فيقول هذه فاطمة ورأيت فاطمة وسلمت على فاطمة ومن ذلك قول شاعرهم

39
00:18:49.650 --> 00:19:17.000
والله انجاك بكفي مسلمة من بعد ما وبعدما وبعد موت كانت نفوس القوم عند الغفلمة وكادت الحرة ان تدعى امت فهذه لغة قليلة لبعض العرب وما زالت موجودة في بعض

40
00:19:18.250 --> 00:19:46.950
المناطق وقد اختلف النحويون في الاصل رتاء التأنيث التي تنقلب عند الوقف هاء هل الاصل التاء ام الهاء هل الاصل انها تاء ثم تنقلب هاء عند الوقف ام الاصل انها هاء

41
00:19:47.200 --> 00:20:20.800
وتنقلب في الوصل خلاف بين النحويين والبصريون يرون ان الاصل انها تاء والهاء بدل منها عند الوقف  ولهذا يسمونها تاء التأنيث  وعكس الكوفيون وقالوا ان الاصل الهاء وتقلب في الوصل

42
00:20:21.300 --> 00:20:44.800
تاء ولذا يسمونها هاء التأنيث ولهذا تجدون هذين الاسمين الثالث وها التأنيث في الكتب بعضهم اعتمادا على مذهبه وبعضهم يعيد ما قرأه هنا او هناك دون ان يعرف ان في المسألة

43
00:20:44.950 --> 00:21:12.200
خلافا والمرجح عند العلماء بادلة لسنا بحاجة الى ذكرها هو قول البصريين  فان قلت لماذا قال ابن مالك رحمه الله علامة التأنيث تاء او الف  ولم يقل علامة التأنيث تاء والف

44
00:21:13.900 --> 00:21:40.950
لان العد يكون بالواو فالجواب عن ذلك هو انه يريد ان يشير الى ان على علامتي التأنيث لا يجتمعان في كلمة اما ان تأتي هذه او تلك لكن لا يجوز لا يمكن لا يجتمعان في اللغة

45
00:21:41.050 --> 00:22:15.250
بكلمة واحدة ثم قال وفي اسام قدروا التاء كالكتف اسامن  وكلمة اسم تجمع اكثر من جمع منها الجمع المشهور اسماء وهو الوارد في القرآن وتجمع على الاسامي قال وفي اسام قدروا اتاك الكتف يشير الى المؤنث المعنوي

46
00:22:16.000 --> 00:22:46.100
الذي اشرنا اليه قبل قليل وهو مؤنث المعنى مذكر اللفظ نحو سعاد وشمس ودار وحامل فهذه الالفاظ مؤنثة الا انها ليس فيها علامة تأنيث ليس فيه علامة تأنيث ظاهرة لكن فيها علامة تأنيث

47
00:22:46.900 --> 00:23:23.900
مقدرة ولهذا قال وقدروا وفي اسامي قدروا التاء يعني هذه المؤنثات بما انها مؤنثات لابد فيها من علامة الا ان علامتها مقدرة لا ظاهرة  وهنا سؤالان السؤال الاول اه  عندما قدروا علامة التأنيث في هذه المؤنثات

48
00:23:24.300 --> 00:23:56.300
لماذا قدروا التاء ولم يقدروا الالف قال وفي اثام قدروا التاء  الجواب نعم لان التاريخ هي الاصل بالدلالة على التأنيث. وعرفنا انها الاصل  بكونها اكثر استعمالا وهذا هو المعمول به عند النحويين وغيرهم من العلماء

49
00:23:57.750 --> 00:24:24.950
ان الادوات اذا تعددت وكان لها ام وهي الاكثر استعمالا فانها عند الحذف عند حذف الاداة من هذا الاسلوب كحذف اداة الاستفهام مثلا من اسلوب الاستفهام او اداة النداء من اسلوب النداء او نحو ذلك فانك تقدر

50
00:24:25.250 --> 00:24:52.500
اداة الام كما قالوا مثلا في النداء ان حرف النداء يجوز ان يحذف فتقول محمد تعال تريد يا محمد يوسف اعرض عن هذا والمقدر هو ياء لانها ام حروف النداء واكثرهن استعمالا

51
00:24:53.550 --> 00:25:28.450
طيب هذا السؤال الاول السؤال الثاني طيب كيف علم النحويون ان هذه الكلمات فيها علامة تأنيث مقدرة  يقولون هذه الكلمات فيها علامة دانيث لكن مقدر ليست ظاهرة فكيف علموا ذلك؟ ما في استقراء

52
00:25:29.550 --> 00:25:58.900
يعني لو بحثت في كل اللغة وجدتهن كلمة شمس تأتي وكذلك سعاد كذلك دار وبقية هذه المؤنثات المعنوية  هذا ما ذكره ابن مالك في البيت التالي فقال ويعرف التقدير بالضمير ونحوه

53
00:25:59.250 --> 00:26:32.350
كالرد في التصغير  اذن فمعرفة كونها مؤنثات يعرف بامور كثيرة ذكر منها ابن مالك كما ترون امرين الضمير والتصغير ثم قال ونحوه هناك امور اخرى فهناك الضمير كما ذكر ابن مالك اي استعمال الضمير المؤنث

54
00:26:33.550 --> 00:27:08.500
معه اي مع هذا المؤنث المعنوي فانت تقول مثلا هذه كتف وتقول رأيتها ويدل ذلك على انها مؤنثات والدليل الثاني التصغير فمن احكام التصغير التي ستأتي في باب التصغير ان المؤنث الثلاثي

55
00:27:11.600 --> 00:27:37.750
اذا صغرته تعاد اليه ترى التاريخ المؤنث الثلاثي الخالي من التاء كشمس وهند ودعد وقدر ودار وعين واذن الى اخره اذا صغرته يجب ان تعيد اليه التاء فتقول في تصغير شمس

56
00:27:38.000 --> 00:28:04.150
شميساء وفي تصغير اذن اذينة وعين عيينة وهكذا فدل على ان التاء موجودة الا انها مقدرة لا ملفوظة ومن علامات التأنيث الاخرى قسم الاشارة المؤنث نحو هذه عين وتلك دار

57
00:28:05.750 --> 00:28:32.150
ومن علامات التأنيث اسم الموصول المؤنث نحو قدر التي عندك وكأس التي اشتريت ومنها نعته بالنعت المؤنث نحن رأيت سعاد العالمة والكأس الممتلئة قال سبحانه والسماء وما والسماء وما بناها

58
00:28:32.450 --> 00:29:05.950
والارض وما ضحاها فانت وقال فانت وقال وتعيها اذن واعية وقال وبئر معطلة وقال قال هي عصايا اتوكأ عليها فدل على ان العصا مذكر او مؤنث مؤنث وقال كأسا كان مزاجها

59
00:29:06.000 --> 00:29:46.400
زنجبيلا وهكذا  فالتأنيث تدل عليه ادلة كثيرة منها ما ذكر ومن الفوائد هنا ان يقال  اسماء الاشهر  مذكرة ام مؤنثة كلها مذكرة الا شهرين وهما جمادى الاولى وجمادى الاخرة وهو مؤنثان

60
00:29:48.100 --> 00:30:23.150
يقول هذه جمادى ثم تصفها الاولى والاخرة فمن الخطأ ان تقول جماد الاول او تقول جماد الاول او الثاني والصواب ان تقول جمادى الاولى وجمادى الاخرة وبقية الاشهر مذكرة كالمحرم صفر الى اخره. حتى ذو القعدة وذو الحجة

61
00:30:23.600 --> 00:30:49.550
مذكران لانك تقول ذو ما تقول ذات  قال الشاعر يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي اليك رحال القوم والكتب بليلة من جمادى ذات اندية لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنباء

62
00:30:49.750 --> 00:31:12.550
لا ينبح الكلب فيها غير واحدة حتى يلف على خيشومه الذنبة يقولون ان هذه الاشهر سميت بالوقت الذي اتفقت العرب على تسميتها بهذه الاسماء كانت جمادى الاولى وجماد الاخرة في شدة البرد

63
00:31:13.050 --> 00:31:46.550
فسميت بجمادى من التجمد طيب  فاذا علمت ذلك فاعلم حفظك الله ان لزيادة تاء التأنيث اغراضا وفوائد لماذا تزاد تاء التأنيث على الكلمة المذكرة قرظ واحد فائدة واحدة ام اغراض وفوائد كثيرة

64
00:31:46.950 --> 00:32:11.950
لها اغراض وفوائد كثيرة منها من فوائد زيادة دع التأنيث على الكلمة التمييز بين الواحد والجمع من الجنس وذلك عندما تدخل على اسم الجنس نحو تمر وتمرة ونخل ونخله ونحلة

65
00:32:12.150 --> 00:32:47.150
الى اخره التاء هنا ليست للتأنيث اي ليست للتاريخ المعنوي وانما للتفريق بين بين الجمع والمفرد فهذا الجنس وهو التمر جمعه تمر الكثير منه تمر والواحد منه تمرة وكذلك نخلة ونحلة

66
00:32:47.900 --> 00:33:13.400
هذا واضح ولكي يتضح الامر اكثر ننتقل الى بقر وبقرة هذا الجنس جماعته بقر والواحد منه بقرة ولهذا كلمة بقرة في اللغة تطلق على المذكر والمؤنث من هذا الجنس حتى الثور يسمى بقرة

67
00:33:13.900 --> 00:33:38.800
لان البقرة هنا للواحد وليس المؤنث وان كان الذكر يسمى ايضا بقرة ويسمى ويسمى ثورا بس لا يزعل علينا طيب وان كان الاكثر في اللغة ان ان الانثى تسمى بقرة ذكر يسمى ثور لكن الثور يسمى بقرة ايضا

68
00:33:39.300 --> 00:34:09.250
من هذا الجنس  وكذلك باقي الامور فلهذا يقولون في قصة سليمان عليه السلام عندما مر بالوادي فقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الاية هل هذه النملة التي صاحت بقومها ناصحة

69
00:34:09.800 --> 00:34:36.950
ذكر ام انثى  ها نعم المعنى اللغوي هنا لكلمة نملة اي واحد من هذا الجنس غير محدد هل هو مذكر ام مؤنث ذكر ام انثى؟ لان كلمة نملة تطلق على الذكر وعلى الانثى من هذا

70
00:34:37.150 --> 00:34:57.550
الجنس ولهذا خطأوا من قال ان نملة سليمان مؤنثة لوجود التاء في قصة مشهورة تروى عن ابي حنيفة وقتادة والصواب في ذلك ان التاه هنا للوحدة اي للدلالة على المفرد

71
00:34:57.950 --> 00:35:26.900
ولا تدل على التأنيث والتذكير كذلك يقال في حمام وحمامة وحمامة تطلق على المذكر والمؤنث لان تالي الوحدة وليست التأنيث وهكذا يقال بباقي الاجناس نعم نملة هذي للوحدة يعني للمفرد

72
00:35:27.200 --> 00:35:58.450
وليست للتأنيث ليست للدلالة على التأنيث فقط انه واحد من هذا الجنس قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنثا ومن اغراض وفوائد نعم نعم  ويقال في الجنس يقال في الجنس شاء

73
00:36:00.400 --> 00:36:20.750
ثم يقال في المفرد شاة وتجمع على شياه تحتاج الى مراجعة هل هو من الجنس ام لا تحتاج الى مراجعة  لان التلاتة تفرق فقط بين الجنس والمفرد واللفظ لا يتغير

74
00:36:22.150 --> 00:36:54.400
وهنا شاة يتغير اللفظ وتحتاج الى مراجعة طيب نعم نعم نملة لا هو خلمة نملة اه لفظ مؤنث بالتاء ولهذا يعامل معاملة المؤنث اما هل هو في حقيقته في جنسه ذكر او انثى

75
00:36:54.450 --> 00:37:18.950
ما في دلالة على ذلك كيف حتى قالت يعني انت عندما ترى نملة تمشي تقول تمشي او مشت النملة مع انك لا تريد انها ذكر او انثى بل عندما تقول تمشي او مشت النملة تريد انها نملة انثى

76
00:37:20.200 --> 00:37:43.400
اسألك الان لا كذلك الاية وانما هذا الجنس اذا لحقته التاء اومل معاملة المؤنث لكن لا لانه لا للدلالة على انه مؤنث في الحقيقة وانما للدلالة على انه فرض كذلك الحمامة تقول طارت الحمامة

77
00:37:44.850 --> 00:38:05.550
انت ربما تعلم ان هذا الذكر الحمام ربما يعني اهل الحمام يميزون بين الذكر والانثى ومع ذلك اذا ضر الذكر قالوا طارت الحمامة لانهم يريدون الواحد من هذا الجنس ولا يريدون التفريق بين المذكر والمؤنث

78
00:38:07.550 --> 00:38:48.400
نعم  ايها النمل تدعو قومها والنمل هنا جنس ايه وتكون ما تكن انثى هذا الذي ناقشناه نسيء نقول اسلوب في اللغة هنا لا يدل على التأنيث نعم متى تكون الثالثة للتلميذ كما سيأتي

79
00:38:49.450 --> 00:39:09.550
يكون التاء للتأنيث اذا كانت فارقة يعني اذا كانت اللفظة بالتاء مؤنث وبلا تاء مذكر حين نقول تهنا للتأنيث الدال على التأنيث  كما لو قلت مثلا كريم وكريمة اذا قلت كريمة يعني مؤنث

80
00:39:09.950 --> 00:39:33.200
واذا قلت كريم يعني مذكر لكن اذا قلت نملة احذف التاء نمل هل هذا مذكر وهذا مؤنث لا نمل جمع وهذا الجمع فيه ذكور وفيه اناث اناث ونملة ماذا تريد بقولك نملة

81
00:39:33.500 --> 00:40:11.700
يعني واحد من هذا الجمع لا تريد انه مؤنث او مذكر هذا الاسلوب اللغوي  نمل آآ  هذا هذا سبق نحوه في باب الفاعل ذكرنا في باب الفاعل ان الفعل يجوز فيه التذكير والتأنيث

82
00:40:12.350 --> 00:40:41.000
متى ما كان الفاعل مؤنثا تأنيثا مجازيا وذكرنا من المؤنث المجازي اسم الجنس واسم الجمع فيجوز لك باسم الجنس ان تقول جاءت النمل وجاء النمل و جاءت البقر وجاء البقر

83
00:40:42.850 --> 00:41:08.500
وكذلك في اسم الجمع يقول وقال الشعب كذا وقالت الشعب كذا وكذب به قومك وكذبت قومك واسمه جنس واسم الجمع مؤلف مجازي لان فيهما معنى الجمع وكل جمع فيه معنى التأنيث

84
00:41:09.600 --> 00:41:29.650
فهنا يدخله التأنيث والتذكير لكن من باب انه مؤنث مجازي لا من باب ان النمل كله مؤنث لا النمل هذا جنس فيه ذكور وفيه اناث الا ان لفظ الجمع فيه معنى التأنيث على معنى جماعة وفيه معنى التذكير على معنى جمع

85
00:41:31.650 --> 00:41:54.100
فلك ان تذكر ولك ان تؤنث نعم اما لو اردت ان تسأل سؤالا اخر وهو لو اردنا ان نجمع نملا على نمال او اردتها تنجع نملة على نملات هذا سؤال اخر في الجمع

86
00:41:54.400 --> 00:42:18.600
وانما الكلام الان على معنى تاء التأنيث هنا ما معنى ما فائدة في نملة ونمل ونخلة ونخل قلنا للدلالة على الوحدة لا لا الدلالة على التعنيف نعم ومن فوائد داء التأنيث

87
00:42:20.300 --> 00:42:48.450
انها تأتي عوضا عن حذف حرف محذوف تأتي بها العرب عوضا عن حرف محذوف كما في سنة وعدة التاء في سنة عوض من اللام المحذوفة لان اصلها سنة وقيل سنة

88
00:42:49.400 --> 00:43:23.350
لان الاسم كما تعرفون لا ينقص عن ثلاثة احرف فعندما حذفت الواو من سنب عوضت العرب فقالوا سنة وكذلك عدة يقال وعد يعد وعدا وعدة العيد يعني الوعد فائدة مكونة من حرفين

89
00:43:23.550 --> 00:43:53.500
وتعي التأنيث يعني هناك حرف محذوف وهو الواو الاصل وعد وعندما حذفوا الواو عوضوا التاء فقالوا عداه ومن فوائد ايذاء التأنيث ايضا تأكيد التأنيث تأكيد التأنيث كما في نحو ناقة ونعجة

90
00:43:56.450 --> 00:44:15.500
لا نقول انها للتأنيث لانها لا تكون للتأنيث كما ذكرنا الا اذا كانت فارقة يعني انا نزعها يجعل الاسم مذكرا واليتيان بها يجعل الاسم مؤنثا وانت اذا قلت ناقة ثم حذفت التاء

91
00:44:17.700 --> 00:44:47.850
لم ينقلب الاسم اذا مذكر ما في ناق وناقة بجمل وناقة طب جمل مذكر وناقة مؤنث ليس مؤنثا وانما التاء دخلت لتأكيد التأنيث لان التأنيث هنا حدث بلفظ مستقل كما قالوا

92
00:44:47.900 --> 00:45:04.250
بحمار واتان اتى ما تحتاج الى تاء لان المؤنث له لفظ مستقل ومع ذلك فتى ادخلتها العرب في نحو هذه لتأكيد التأنيث وكذلك في نعجة فليس هناك ذكر اسمه نعج

93
00:45:04.600 --> 00:45:32.050
ثم انثى اسمها نعجة وانما كبش ونعجة حتى هنا لتأكيد التأنيث  كبسة لما يقال كبسة   اتمنى لغة ظعيفة او قليلة وانما الفصيح اتان نعم في اللغة الامور اللغوية ليست نحوية

94
00:45:32.900 --> 00:46:10.900
ومن فوائد ومعاني تاء التأنيث المبالغة المبالغة كما في راوية وعلامة ونسابة فانت اذا قلت محمد علامة فتاة قطعا ليست للتأنيث وانما هي للمبالغة يعني كثير العلم جدا واهم فوائد واغراظ تعي التاريخ

95
00:46:13.300 --> 00:46:41.450
ها الدلالة على الفرق بين المذكر والمؤنث هذي اهم غرض وفائدة لتاء التأنيث اخرناها لانها اهم هذه الفوائد واكثرها استعمالا في العربية وهي تكون في الاسماء الجامدة سماعا تأتي تعي التأنيث فارقة بين المذكر والمؤنث

96
00:46:41.500 --> 00:47:11.700
بالاسماء الجامدة لكن سماعا كما في فتى وفتاة ورجل ورجلة وغلام وغلامة وباب وبابة وامرئ وامرأة وانسان وانسانة فهذه اسماء جامدة ليست من الاوصاف المشتقات العاملة عمل افعالها. اسم الفاعل اسم المفعول والصفة المشبهة والصيغة المبالغة

97
00:47:11.700 --> 00:47:36.750
واسم التفضيل فهذه جوامد الاصل ان التأنيث ما تدخلها يعني لا تقل ارظ وارضة جدار وجدارة آآ ونحو هذه من الكرسي وكرسية لا الجوامد الاصل انها ما تدخلها الا ما جاء في السماء فقط

98
00:47:38.300 --> 00:47:54.250
وتأتي ايضا في الاوصاف تأتي تاء التأنيث الفارقة في الاوصاف وهذا هو الاصل فيها وهو حكم مطرد فيها والاوصاف كما تعرفون هي الاسماء المشتقة العاملة عمل افعالها وهي التي ذكرناها قبل قليل

99
00:47:54.650 --> 00:48:22.200
فتقول قائم وقائمة وجالس وجالسة وكريم وكريمة وفرح وفرحة وسراب وسرابة ومضروب ومضروبة وهكذا بالطراد اذا اردت للمذكر لم تأتي بالتاء واذا اردتها للمؤنث اتيت بالتاء هذا هو الاصل في الاوصاف ان تدخلها تاء التأنيث للفرق بين المذكر

100
00:48:22.500 --> 00:48:55.100
والمؤنث  نعم  يقال للمرأة رجلة اذا كانت آآ في صفة الرجال امرأة رجلة يعني ليست مسترجلة المسترجلة التي تتشبه بالرجال اما الرجلة التي يعني في بنيتها كالرجال من غير تكلف

101
00:48:56.400 --> 00:49:28.650
فيقال انها رجلة نعم لا مثل رجل رجل رجلة اما رجله له شيء اخر الرجل والرجلة هذا مسرح  ان رجلا رأسه وشيء اخر طيب قلنا ان الاوصاف وهي ما ذكرناها قبل قليل

102
00:49:28.800 --> 00:49:53.550
تدخلها تاء التأنيث لفرق بين المذكر والمؤنث دخولا مطردا او سماعيا دخولا مطردا سوى خمسة اوزان سوى خمسة اوزان لا تدخلها التاء وانما تأتي للمذكر والمؤنث بلفظ واحد طبعا ولفظ التذكير

103
00:49:55.600 --> 00:50:21.000
ما هذه الاوزان الخمسة التي لا تدخلها تاء التأنيث الفرق هي التي ذكرها ابن مالك فقال رحمه الله ولا تلفرقة فعول اصلا ولا المفعال والمفعيلا فذاك مفعل وما تليه الفرق من ذي فشذوذ فيه

104
00:50:21.400 --> 00:50:39.250
ومن فعيل كقتيل انتبع موصوفه غالبا انت تمتنع يقول ان تاء التأنيث الفارقة بين المذكر والمؤنث التي تدخل بالطراد على الاوصاف لا تدخلوا على هذه الاوزان الخمسة من اوزان الاوصاف

105
00:50:39.650 --> 00:51:12.700
الوزن الاول فعول اذا كانت بمعنى فاعل فعول بمعنى فاعل مثل ماذا هاه مثل شكور صبور جهود بمعنى صابر وشاكر الى اخره يقال هذا رجل شكور وصبور وهذه امرأة شكور وصبور ولا يقال

106
00:51:12.900 --> 00:51:41.300
امرأة شكورة وصبورة شذ من ذلك قولهم رجل عدو ورجل وامرأة عدوة شدت هذه الكلمة رجل عدو امرأة عدوه وهذا هو قول ابن مالك ولا تلي فارقة فعولا اصلا لا تأتي للفرق بين المذكر والمؤنث

107
00:51:41.400 --> 00:52:04.950
مع فاعول قال اصلا ماذا يريد بقوله اصلا يعني ان فعولا الكلمات التي تأتي على وزن فاعول قد تأتي بمعنى فاعل نحن شكور وصبور وهذا هو الاصل وهو الاكثر في الكلام ان فعول بمعنى فاعل

108
00:52:06.150 --> 00:52:37.200
وقد تأتي فعول بمعنى مفعول وهذا قليل مثل ركوب بمعنى راكب او مركوب ناقة الركوب اي مركوبة وكذلك حلوب هاي محلوبة طيب ابن مالك يريد فاعل بمعنى فعول بمعنى فاعل ام فعول بمعنى مفعول

109
00:52:37.850 --> 00:53:03.750
يريد يريد فعولا بمعنى فاعل لانه الاصل الاصل في فعول ان يكون بمعنى فاعل. اما اذا كانت بمعنى مفعول كحلوب وركوب فانها تبقى على الاصل وتدخلها حتى يقال ركوب وركوبة وحلوب وحلوبة. وقال ركوبة وحلوبة. اما حلوب ما يقال حلوب

110
00:53:04.150 --> 00:53:37.450
طيب. طيب. الوزن الثاني التي الذي لا تدخله تاء التأنيث الفارقة صيغة المبالغة من افعال مثل ماذا صيغة مبالغة على مفعال مثل مقدام معطار من حار معطاء مهذار معلم مسراح الى اخره

111
00:53:37.950 --> 00:54:03.250
تقال باللفظ نفسه للرجل والانثى رجل معطار وامرأة معطار رجل من حار وامرأة من حار ولا تدخله تاء التأنيث الفارقة قالوا شذ من ذلك قولهم رجل ميقان وامرأة ميقانة ميقان على وزن مفعال

112
00:54:03.650 --> 00:54:23.350
ما معنى ميقال يقول هو الرجل الذي لا يسمع شيئا الا تيقنه وتحققه هذي من الصفات الطيبة في الانسان انه اذا سمع شيئا لم يبادر الى اشاعته وانما تحقق منه وتأكد

113
00:54:23.900 --> 00:54:57.600
حتى يعرف صحته من كذبة ميقان نعم الوزن الثالث صيغة المبالغة من فعيل مفعيل نحو معطي ومن ضيق قال رجل معطير من كثير التعطر ومن ضيق يعني حسنوا النطق وكذلك امرأة معطير ومن طيق ولا تدخلوا التأنيث هنا

114
00:54:58.000 --> 00:55:21.200
قالوا شد قولهم رجل مسكين وامرأة مسكينة وهذا قول ابن مالك ولا المفعال والمسعلا اي لا تليك التأنيث الفارقة المفعيل ولا لا المشعال ولا المشعل الوزن الرابع هو وزن مفعل

115
00:55:22.550 --> 00:56:09.150
الوصف الذي على وزن مفعل كمغشم ومدعس لا اله الا الله     بسم الله الرحمن الرحيم قلنا الوزن الرابع من الاوزان التي لا تدخلها تاء التأنيث الفارقة هو مفعل الوصف الذي على وزن افعل

116
00:56:09.550 --> 00:56:36.300
كمغشم ومدعس يقال رجل مغشم وامرأة مغشم والمغشم هو الذي لا يثنيه شيء عن ما يريده ويهواه بسبب شدة شجاعته والمدعس هو الطعان وهذا قول ابن مالك كذاك مفعل ثم قال

117
00:56:36.350 --> 00:57:12.850
وما تليه كالفرق من ذي فشذوذ فيه يشير الى انه قد جاءت كلمات قليلة  خالفت ما سبق فدخلتها تاء التأنيث الفارقة اه فعول بمعنى فاعل قد ذكرنا عدو عدوه ومفعال او مفعيل

118
00:57:13.050 --> 00:57:37.150
او مفعل فهناك كلمات قليلة خالفت هذه القواعد والقليل كما تعرفون لا حكم له لكن كعادة ابن مالك يشير الى وجود هذا الشاب الوزن الخامس وهو الاخير من الاوزان التي لا تدخلها تاء التأنيث الفارقة

119
00:57:38.300 --> 00:58:08.850
فعيل بمعنى مفعول الوصف اذا كان على وزن فعيل وهو بمعنى مفعول بقتيل بمعنى قاتل او مقتول مقتول اذا فعيل بمعنى مفعول وكجريح وكحيل ودهين يقول رجل قتيل وجريح وامرأة

120
00:58:09.100 --> 00:58:40.600
قتيل وجريح. ولا تقل امرأة جريحة او قتيلة   اما اذا كان فعيل بمعنى فاعل كرحيم بمعنى راحم وكريم وشريف وظريف الى اخره فتبقى على الاصل الذي لا يستثنى يبقى على الاصل

121
00:58:40.700 --> 00:59:09.700
فتدخله التاء تقول رحيم ورحيمة وشريف وشريفة وكريم وكريمة الى اخره وهذا هو قول ابن مالك ومن فعيل كقتيل يريد فعيل التي بمعنى مفعول كقتيل التي بمعنى مقتول ثم قال انتبع موصوفه

122
00:59:10.000 --> 00:59:37.050
غالبا التاء تمتنع نقول ان هذا الحكم وهو ان التأنيث الفارقة لا تلي اذا جاء المؤنث مع ما يدل على انه مؤنث يعني اذا كان فيه قرينة تدل على تأنيثه

123
00:59:37.350 --> 01:00:07.450
كما لو قلت ها هذا قتيل وهذه قتل رأيت رجلا قتيلا وامرأة قتيلا فيه دلالة على ان القتيل هذه مؤنث  اولا ذاك من الادلة كأن تقول هند قتيل ونحو ذلك

124
01:00:08.000 --> 01:00:34.200
اما اذا لم يكن هناك دليل لم يكن القرين على التأنيث فيبقى الحكم على الاصل نقول رأيت قتيلا وقتيلة لا تقل رأيت قتيلا وقتيلا تعني بالاول مذكر بالثاني مؤنث لعدم وجود قرينة التأنيث تقول رأيت قتيلا وقتيلة

125
01:00:36.300 --> 01:00:59.550
طب لو قلت رأيت قتيلا من النساء تأتي بالتأمل لا تأتي لوجود لوجود القرينة. نعم نعم رأيت قل رأيت قبل قليل قتيلا وقتيلة يجب ان تدخل التالي عدم وجود القرينة

126
01:01:00.250 --> 01:01:23.250
كيف تعرف ان الثاني مؤنث يا اخي مهما لو قلت رأيت رجلا قتيلا وامرأة قتيلا المعروف انه مؤنث ان قلت امرأة نعيد اذا ذكر قرينا اذا ذكرت قرينة على التأنيث اي قرينة

127
01:01:23.850 --> 01:01:43.950
موصوف او اسم اشارة او اي قرينة على انه مؤنث ما تأتي بالتاء اذا لم تأتي قرينة على التأنيث فتأتي بالتاء وجوبا لان اللبس ممنوع في اللغة ابن مالك هذا الذي سنشير اليه الان

128
01:01:44.600 --> 01:02:07.150
ابن مالك كما رأيتم وخص هذا الحكم بفعيل التي بمعنى مفعول وسكت عن بقية الاوزان السابقة والراجح والله اعلم ان هذا الحكم يضطرد في الجميع لان العلة موجودة وهي اللابس

129
01:02:07.900 --> 01:02:36.550
ولو قلت مثلا ارأيت صبورا وصبورة تؤنث بخلاف ما لو قلت رأيت رجلا صبورا وامرأة صبورا فلا تؤنث وكذلك في البواقي لان اللبس في اللغة ممنوع وقول ابن مالك في البيت الاخير

130
01:02:38.450 --> 01:03:02.800
وهو ومن فعيل كقتيل انتبع موصوفه غالبا حتى تمتنع فنص هنا على ان الحكم غالب  يقول حذف التاء من فعيل التي بمعنى مفعول ليس واجبا  الاربعة السابقة وانما هو غالب هذا هو الغالب

131
01:03:03.000 --> 01:03:25.750
يريد ان يقول ان الشذوذ في هذا الباب كثير التي بمعنى مفعول نعم هناك كلمات كثيرة جاءت بالتاء وهي فعيل بمعنى مفعول فلهذا قالوا ان الحكم غالب بقولهم اه صفة ذميمة

132
01:03:26.350 --> 01:04:01.900
بمعنى مذمومة وخصلة حميدة بمعنى محمودة فهذا غالب لا واجب بخلاف الشذوذ في الابواب السابقة فهو شذوذ قليل طيب نعم  لا العلة لا هو فقط قال ان تبع موثوقه طب لماذا يشترطون وجود الموصوف

133
01:04:03.050 --> 01:04:24.100
لان الموصوف يرفع اللبس يقول رأيت امرأة قتيلا قد فيه صفة وامرأة موصوفة فاذا كان الموصوف موجود وهو يدل على التأليف قالوا نحتاج الى التاء اما اذا لم يأتي الموصوف لم تأتي قرينة على التأنيث

134
01:04:24.300 --> 01:04:59.400
يجب ان تقول رأيت قتيلة لدفع اللبس  اذا كان هناك لبس يعني لم تأتي قرينة تأنيث؟ نعم يجب التأنيث فعيل بمعنى مفعول الحكم غالب لانه قال غالبا بخلاف الاوزان الاربعة السابقة

135
01:04:59.750 --> 01:05:31.800
الحكم واجب لان الشذوذ فيها قليل بخلاف فعيلتي بمعنى مفعول فشذوذ فيها كثير وقالوا ان الحكم غالب نعم الغالب يعني الاكثر اكثر كثير بخلاف القليل كثير وقليل والحكم دائم يعني يعني في مثل هذه الامور

136
01:05:32.200 --> 01:05:48.250
يقال ان الذي ورد في اللغة ينبغي التمسك به هذي الاوزان التي ذكرت قتيل مثلا قتيل وجريح وهذي وردت في اساليب كثيرة التذكير لكن لو جاءت صفات اخرى على فعيل بمعنى مفعول

137
01:05:49.850 --> 01:06:14.300
ولم ترد في اللغة حينئذ الافضل ان تقيسها على الغالب لكن لو اتى انسان وحملها على غير الغالب فلا يصل الى حد التنحيل  زوج وزوجة هذا يدخل في دخول تاء التأنيث الفارقة على الاجناس

138
01:06:15.100 --> 01:06:43.750
يعني على الجوامد  الذي ذكرناه مثل باب وبابه وامرأة سماعي هذا سماعي  لهذا يقولون الافصح ان تقول زوج للذكر والانثى وهذه لغة القرآن عبر عن المرأة بالزوج لكن جاء في اللغة

139
01:06:44.500 --> 01:07:08.400
التعبير عن المرأة بالزوج وهذا الاكثر وبالزوجة في شواهد اه ثابتة  لا لا ثواب هذا شواهد ثابتة وكثيرة  نعم ليست ليست ضعيفة لكن يقال ان الافصح ان تقول زوجة وزوجة فصيحة

140
01:07:10.150 --> 01:07:33.250
وكلاهما صحيح انتهينا من من الصحة لهما صحيح. لكن الصحة البلاغة الفصاحة ايظا مستويات ليست مستوى واحدا كما ان الظعف مستويات ليست مستوى واحدا نعم وقوله سبحانه وتعالى وما كانت امك بغيا

141
01:07:35.950 --> 01:08:14.200
في قصة مريم وما كانت امك بغيا. الام مؤنث ومع ذلك اخبر عنها بغيا ما قال بغية لما مم حدثك طيب طيب جيد طيب يعني ستكون مثل طالق منها طالق وحامل

142
01:08:15.850 --> 01:08:41.500
طيب اما النحو فعللوها على ما ذكرناه الان على قولين انتبهوا اليهما لانهم ويساعدان الى المعنى القول الاول قالوا بغي على وزن فعيل بغي على وزن اعيل المعنى فاعل او مفعول

143
01:08:42.100 --> 01:09:06.700
ان كانت بمعنى فاعل فالقياس دخول التاء الرحيم ورحيمة وكريم وكريمة وان كانت بمعنى مفعول فعدم التاء جاء على القياس وقالوا ان فعيلا هنا بمعنى مفعول بغيب بمعنى مبغية ان يبغيه الرجال للزنا

144
01:09:08.950 --> 01:09:30.450
تعللوا بهذا التعليل. قالوا ان بغي تعيين بمعنى مفعول فلهذا حذفت التاء فقيل وما كانت امك بغيا القول الثاني قالوا ان بغي ليس على وزن فعيل وانما هو على وزن فعول

145
01:09:32.900 --> 01:10:03.950
بغي من بغى يبغي هاد فاعول من بغى يبغي تعول بغى يبغي اللام ياء يبغي اللام ياء طب هات فعول فعول فيها واو زائدة فتكون ظغوي بغوي بغي ومن احكام الاعلان المشهورة وستاتينا في باب الاعلال

146
01:10:05.250 --> 01:10:32.750
اذا اجتمعت الواو والياء والاولى ساكنة قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء الاخرى هذا قاعدة معروفة في الادغام في الاعلان ابا غوي اجتمعت الواو ساكنة وبعده الياء وقلبت الواو ياء ثم حدث الادغام فصارت بغي

147
01:10:33.700 --> 01:10:54.350
هذا لا اشكال فيه الاعلان ثم فعول هنا اذا قلنا انها فعول بمعنى فاعل نحذف الثاء بمعنى مفعول تبقى التاء قالوا فعول بمعنى فاعل بغي بمعنى باغية للزنا وما كانت امك تبغي الزنا

148
01:10:58.450 --> 01:11:21.400
فتكون فعول بمعنى فاعل فتحذف بالتاء قياسا ومن انسب للمعنى من هذين القولين ان تكون بمعنى فاعلة ام بمعنى مفعوله  نعم الانسب للمعنى ان تكون بمعنى فاعلة يعني لم تكن امك

149
01:11:21.900 --> 01:11:48.700
تبغي الزنا يعني هي التي تفعله وتقصده فالقول هنا قول المحققين ان نظيف عول بمعنى علم هذا قول البصريين المسألة البصريون دائما ينقرون في المعاني  حتى ولو ادى ذلك الى

150
01:11:49.050 --> 01:12:11.300
خلاف ظاهر اللفظ بما انه جار عن القياس كما رأيتم بعد ان انتهى ابن مالك رحمه الله من الكلام على تاء التأنيث انتقل الى الكلام على الف التأنيث وهي العلامة الثانية من علامات التأنيث

151
01:12:11.400 --> 01:12:37.900
فقسمها قسمين فقال والف التأنيث ذات قصري وذات مد نحو انثى الغر يقول الف التأنيث قسمان الف التاريخ المقصورة قال ذات قصر واله التعريف الممدودة قال ذات مد  ثم مثل لالف التأنيث الممدودة بماذا

152
01:12:39.200 --> 01:13:09.250
قال وذات مد النحو انثى الغر فاخذ لهفة طويلة حتى يأتيك بالمثال يقول انثى الغر الغر جماعة الغر فعل جماعة واحدهم اغر الاغر الذي في جبهته بياض فواحدهم اغر وانثى الاغر

153
01:13:10.450 --> 01:13:43.700
اه غراء هذا مثال هذا مثال المؤنث بالف التأنيث الممدودة انثى الغر انثى الغرغر نعم انثى الغرغر غراء طيب هم طيب هنا مسألة ما الاصل في الفي التأنيث الف التأنيث عرفنا انها قسمان

154
01:13:43.900 --> 01:14:14.250
اما مقصورة كحبلى ومرظى واما ممدودة بحمراء وعلماء ما الاصل ايهما الاصل في مسألة خلاف على ثلاثة اقوال القول الاول وهو قول البصريين بل قول جمهور المصريين قال جمهور المصريين الاصل

155
01:14:15.100 --> 01:14:54.550
الالف المقصورة والممدودة فرع عنها فكل ممدودة اصلها الف مقصورة فحمراء مختومة بالف وهمزة حمراء اصلها عندهم حمراء امين راء الف مقصورة حمراء مثل حبلى الذي حدث انه زيد في حمراء

156
01:14:55.300 --> 01:15:23.100
الف قبل الاخير الف زائدة قبل الاخير فاجتمع في النهاية الفان كلاهما ساكن وقلبت الالف الثانية همزة لكي لا تنحذف لان الالفان ساكنان ولا يلتقي ساكنا  فلهذا قالوا ان الاصل

157
01:15:23.500 --> 01:15:52.450
الف التاني سورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

158
01:15:53.200 --> 01:16:18.400
قلنا ان هناك خلافا بين النحويين في الاصل من الفي التأنيث فقال جمهور المصريين ان الاصل الالف المقصورة وشرحنا قولهم واما الكوفيون فانهم يرون انهما اصلا اي انهما علامتان مختلفتان

159
01:16:18.750 --> 01:16:50.250
فالف التأنيث المقصورة علامة مستقلة والف التأنيث الممدود علامة مستقلة  وفي مسألة قول ثالث ضعيف وهو ان الهمزة والالف في الممدود الهما علامة التأنيث. فاذا قلت حمراء فعلامة التأنيث عند هؤلاء الالف والهمزة معا

160
01:16:51.700 --> 01:17:24.950
وهذا القول ضعيف فالخلاصة ان نحو حمراء بتأنيثه ثلاثة اقوال الاول انه مؤنث بالف التأنيث المقصورة التي قلبت ممدودة وهذا قول البصريين والقول الثاني انه انه مؤنث بالهمزة لان الهمزة عندهم من علامات التأنيث وهذا قول الكوفيين

161
01:17:25.250 --> 01:17:55.350
والقول الثالث انه مؤنث بالالف والهمزة مع بعد ذلك انتقل ابن مالك رحمه الله تعالى بعد ان ذكر علامتي التأنيث الى بيان اوزانهما اوزان المؤنث بالف التأنيث المقصورة والمؤنث بالف التأنيث الممدودة

162
01:17:55.550 --> 01:18:22.600
وبين ان لهما اوزانا كثيرة الا انه سيذكر المشهور من هذه الاوزان فقط فبدأ بالف التأنيث المقصورة وبين اوزانها المشهورة فقال والاشتهار في مباني الاولى يعني المقصورة يبديه وزن قربى والطولى

163
01:18:23.000 --> 01:18:47.200
ومرض ووزن فعلى جمعا او مصدرا او صفة كشبعا وكحبارى سمها سباطرى ذكرى وحثيثة مع الكفراء اذاك خليط مع الشقارا واعزل غير هذه استنذارا فذكر اثني عشر بناء اثني عشر وزنا

164
01:18:47.650 --> 01:19:16.950
يقول انها اشهر اوزاني المؤنث بالف التأنيث المقصورة الاول وزن فعلاء بفتح الفاء والعين فعلاء نحو والغرباء اسم من اسماء الداهية ونحن شعباء اسم موضع وفيه يقول جرير بيته المشهور

165
01:19:17.250 --> 01:19:53.050
عبدا حل في شعبا غريبا نؤمن لا ابا لك واغترابا والوزن الثاني فعلة بضم الفاء وسكون العين فعلا نحو بهما وهو اسم نبت وحبلى وطولى وهما وصفان فالحب لا حامل

166
01:19:53.450 --> 01:20:25.000
والطولى مؤنث الاطول وكذلك رجع وهو مصدر معنى ذلك ان فعل تأتي في الاسماء وتأتي في الاوصاف وتأتي في المصادر ومثال ابن مالك الطولى الوزن الثالث فعلى  لثلاث فتحات فعلى نحو مرضا

167
01:20:25.900 --> 01:21:06.500
وكذلك جمز وبشك وهي اسماء مشى اي اسماء مشيات وكذلك بردا وهو اسم نهر والوزن الرابع فاعلى بفتح فسكون فعلا نحن قتلى وجرحى في الجمع ودعوة في المصدر وسبعاء في الوصف

168
01:21:07.800 --> 01:21:40.750
وهذه كثيرة جدا ولهذا نص ابن مالك على كثرتها وتنوعها فقال ووزن فعل جمعا يعني قتلى وجرحى او مصدرا يعني كدعوة او صفة ومثل كشبعان الوزن الخامس فعالا تعال نحو نحو حبارى

169
01:21:41.150 --> 01:22:10.750
وهو اسم طائر مشهور وثمانا اسم طائر وسكارى جمع سكران الوزن السادس على فعل بضم الاول وتشديد العين المفتوحة فعلاء نحو سمها وهذا مثال ابن مالك وهو من اسماء الباطل

170
01:22:13.050 --> 01:22:43.500
الباطل ثم هاء  وهو ايضا اسم للهواء بين السماء والارض ايضا يسمى اسمها ومن الاوزان لعل بكسر الفاء وفتح العين واللام المشددة لعل نحو سباط راء سباطرة اسمه مشية مشية فيها تبختر

171
01:22:44.350 --> 01:23:21.300
وكذلك بفقة لشق اسمه مشية فيها تدفق وسرعة والوزن الثامن فعلا بفتح فكسر فعل كذكرى وهو مصدر ذكر  وكذلك ضربا جمع غريبان ومن الاوزان وهو الوزن التاسع قعيدا فعيلا بكسر الفاء

172
01:23:21.600 --> 01:23:48.850
والعين المشددة المكسورة  مثلها ابن ما لك بحثيثا وهو من مصادر حثا تقول حث يحث حثا وحثيثا فالحثيثة بمعنى الحث ومن ذلك الخليفة بمعنى الخلافة ومن ذلك قول عمر المشهور

173
01:23:48.950 --> 01:24:21.200
لولا الخليفة لاذنت يعني لولا الخلافة لاذنت الوزن العاشر فعل بضم الاول والثاني واللام المشددة. فعل مثلها ابن مالك بالكفراء الكفر وهو وعاء الطلع الطلع له وعاء يحفظه يسمى الكفر ظاء

174
01:24:21.450 --> 01:24:54.200
وهو مأخوذ من الكفر وهو الستر ومن ذلك قولهم حذرا وبذرة تدر فلان حذرا اي كثير الحذر وبذرة اي كثير التبذير الوزن الحادي عشر فعيلا فعيلا لفاء مضمومة وعين مشددة مفتوحة

175
01:24:54.450 --> 01:25:21.200
طع عيلا مثلها ابن مالك كل ليطا قل ليطا وهو من مصادر اختلط تقول اختلط يختلط اختلاطا وخليط تقول العرب وقعوا في خليط اي في امر مختلط الوزن الثاني عشر

176
01:25:21.650 --> 01:25:49.100
فعالا فعالا لضم الفا والعين المشددة طعالا مثلها ابن مالك بشقار وهو اسم نبت وكذلك خبازا اسمه نبت ولعله اصل ما يسميه الناس اليوم بالخبيز ومن ذلك خضارا اسم طائر

177
01:25:50.300 --> 01:26:23.700
فهذه اثنا عشر وزنا بناء ذكرها ابن مالك الاسماء المؤنثة بالف التأنيث المقصورة. ولها اوزان اخرى كثيرة فمثلا الكفراء مثال ابن مالك الكفر تذكر كتب اللغة انه يجوز في فائها وعينها يعني في الحرف الاول والثاني

178
01:26:24.350 --> 01:26:51.950
الفتح والكسر والضم يعني انها مثلثات مثلثتان الفاء والعين مثلثتان لك فيها الفتح والضم والكسر فثلاثة في ثلاثة تسعة يعني فيها تسع لغات كل لغة لها وزن ما ذكر ابن مالك منها الا فعول لا

179
01:26:53.450 --> 01:27:21.700
وهي تأتي على فعول لا وفعلا وفعلا وفعلا وفعلا وفعلا وفعلا وفعلا وفعلا ولكن هذه الاوزان غير الاوزان المذكورة هي اوزان قليلة يعني لم تأتي عليها الا كلمات قليلة فلهذا يقولون هذا من عمل

180
01:27:21.800 --> 01:27:47.650
اللغويين عصر اوزان الاسماء المؤنثة بالف التأنيث المقصورة هذا من عمل اللغويين وليس من عمل النحويين النحوي عمله ان يبين علامة التأنيث واحكام التأنيث اما حصر هذه الاوزان فانه من عمل النحوي حتى ذكر اوزانها المشهورة ليس من عمل النحوي

181
01:27:47.900 --> 01:28:21.450
وانما ذكره ابن مالك فقط لبيان اشهر هذه الاوزان لكي نطلع عليها  لا هاللغة يعني المعاجم هذه المعاجم هي التي تترك كلمات اللغة فلهذا كل الكلمات المقصورة ثم انهم كما سيأتي بعضهم يخص بعض المسائل بتأليف كما خص المقصود والممدود بكتب خاصة

182
01:28:21.950 --> 01:28:50.150
شيء من ذلك  لا لا اوزان المقصور وزن المقصود عموما كثيرة نعم ومعلوم ان اوزان الاسماء هي الاكثر الافعال اوزانها محصورة اما الاسماء فاوزانها كثيرة تصل الى الف وخمس مئة وزن

183
01:28:50.600 --> 01:29:11.150
بالعربية منها اوزان مطردة ومنها اوزان كثيرة ومنها اوزان قليلة ومنها اوزان نادرة او زاد سيبويه ذكر منها قرابة اكثر من ثلاث مئة وزن او بناء ثم استدرك عليه العلماء حتى اوصلوها الى قرابة الف وخمس مئة وزن

184
01:29:12.050 --> 01:29:25.400
لكن النحويين لا يدرسون من ذلك الا المضطرد القياسي اما السماع فليس من عمل النحوي وان كان النحو يشير الى ان هذا قياسي لكي تعرف انه بابه القياس. تعود اليه في اللغة

185
01:29:26.550 --> 01:29:44.800
ثم بعد ذلك قال ابن مالك واعزل غير هذه استندارا. يعني ما سوى هذه الاوزان من اوزان الاسماء المقصورة هي اوزان قليلة نادرة ثم انتقل لذكر الاوزان المشهورة لالف التأنيث الممدودة

186
01:29:45.050 --> 01:30:15.850
فقال لمدها اي للمؤنث بالف التأنيث الممدودة هذه الاوزان لمدها فعلاء افعلاء مثلث العين وفعل لاو ثم تعال فعلنا فاعولا وفاعلا فعليا مفعولا ومطلق العين فعالا وكذا مطلق فاء فعلاء اخذ

187
01:30:16.600 --> 01:30:45.200
فذكر كم وزن؟ سبعة عشر بناء سبعة عشر وزنا لانه احيانا يقول مثلث ثلاثة نعدها مطلق يعني ثلاثة مطلق يعني فيها الحركات الثلاثة الحركات الثلاث. طب الوزن الاول كما قال لمدها فعلاء اذا فالوزن الاول

188
01:30:45.250 --> 01:31:16.650
اعلى وزن فعلاء نحو حمراء وحسناء وهما في الوصف وصحراء بالاسم اذا يأتي في الوصف وفي الاسم غير الوصف الوزن الثاني افعال لمدها فعلاء افعلاء مثلث العين ماذا قال في افعال

189
01:31:16.750 --> 01:31:55.600
قال افعلاء مثلث العين يعني في العين الكسر افعلاء والضم افعل والفتح افعلا صارت ثلاثة اذا فالثاني هو افعال نحو اربعاء والثالث افعل افعل نحو اربعة لغة في اربعاء والرابع افعلا بفتح العين نحو اربعة لغة في اربعاء

190
01:31:56.700 --> 01:32:27.550
اذا فاربعا فيها ثلاث لغات اشهرها الكسر اربعاء ويقال اربعة واربعة وهي لغات صحيحة الوزن الخامس فعل لا فعلى لا نحو عقرباء قيل انه اه انثى العقرب ويطلق على موضع اسمه عقرباء

191
01:32:28.450 --> 01:33:04.200
ومن ذلك حرملاء وهو اسم موضع سموه بحرملاء لا ادري هل هو اصل حريمي لا ام لا ثم قال ابن مالك ثم فعالا فعل لا فاعولا وفاعلا فعليا مفعول  لربما ارادوا انه موضع يكثر فيه الحرمان

192
01:33:05.100 --> 01:33:39.450
المراد بهذا البيت المد في جميع الاوزان لانه يتكلم على اوزان الممدود الا انه قصرها كلها الا واحدة لضرورة الشعر يعني اراد بفعالة فعالة وفعلنا فعل لا وفاعولا فاعلا وفعليا فعليا ومفعول مفعولا

193
01:33:40.600 --> 01:34:11.250
لكنه قصر للظرورة والكلام واظح لانه يقول لمدها اذا يريد او زاد الممدود في السادس هو في على دعاء لاء قالوا نحن قصاصا قصاصا بمعنى القصاص والسابع فع لولا نحو قرفصاء وهي جلسة معروفة

194
01:34:11.950 --> 01:34:44.700
والثامن فعولا نحو عاشوراء لليوم العاشر وقال بعضهم تاسوعاء لليوم التاسع من المحرم الوزن التاسع فاعلان ها الى نحنا ثقاء وقاصعا وهما اسمان لجحر اليربو يكون الربوع يجعل له بابين فتحتين

195
01:34:45.200 --> 01:35:15.200
احدهما تسميها العرب نافقا والاخرى بقاصعاء الوزن العاشر فعليا نحو كبرياء بمعنى التكبر الوزن الحادي عشر مفعولا مفعولا نحو مشيوخاء وهو من جموع كلمة شيخ تاريخ تجمع على شيوخ وعلى اشياخ

196
01:35:15.500 --> 01:35:46.250
ولها جموع كثيرة من جموعها مشيوخا ثم قال ابن مالك ومطلق العين فعالا وكذا مطلق فاء فعلااء اخذ يعني ان فعالا الوزن الاول مثلث العين مثلث العين ومطلق العين فعالا

197
01:35:46.400 --> 01:36:14.350
اذا فعلى وفعولا وفعيلا ثلاثة اوزان لان ما بعد العين مد والمد يتبع حركة ما قبله والوزن الثاني فعل المطلق فاء فعلا اذا ما المثلث اللي فعله الفين الف او العين

198
01:36:14.650 --> 01:36:37.500
الفاء ومطلق فاء فعلا اذا لك فعل وفعلاء و علاء فهذه ستة اوزان يضاف الى ما سبق اذا نكمل وصلنا الى الى انتهينا من الوزن الحادي عشر الان الوزن الثاني عشر

199
01:36:37.800 --> 01:37:02.950
تعالى قالوا نحو براساء درس بمعنى الناس وبراك بمعناه شدة القتل او شدة عموما قال الشاعر ولا ينجي من الغمرات الا بركات القتال او الفرار لا ينجي الا شدة القتل

200
01:37:03.050 --> 01:37:49.450
او الفرار والوزن آآ الثالث عشر  فعيلة فعيلا قالوا نحن قريثاء وريثا وكريثا لنوعين من البشر بالقاف وبالكاف نعم بالياء كقريثا وكريثا لنوعين من البشر والوزن الرابع عشر فعولا فعولا

201
01:37:51.150 --> 01:38:24.200
مثلوا له بدبوقا دبوقا وهو من اسماء العذرة الوزن الخامس عشر فعلى فعلى نحو جنفا اسم موضع والوزر السادس عشر فعلاء وهو كثير نحن كرماء وشرفاء في الصفات وخيلاء في المصدر بمعنى التكبر

202
01:38:24.350 --> 01:38:47.800
وعشراء للناقة المرضع فهذا كثير والوزن السابع عشر وهو الاخير في علاء فتح في على قالوا نحن سيراء تيرى من يعرف السيرة هذا وارد في الحديث وفي شواهد كثيرة سيارة

203
01:38:47.950 --> 01:39:17.200
ها نعم هي الحلة المخططة بل هو ثوب او حلة او برد مخطط طيب مم ما ممكن سيكون مخططا بالاصفر اصفر واحمر كانوا يحددوا لنا الالوان  هذا ما يتعلق بهذا الباب

204
01:39:17.250 --> 01:39:46.150
وهو باب التأنيث ذكر فيه علامة التأنيث وذكر اهم فائدة وغرض لتعي التأنيث وهي الفرق بين المذكر والمؤنث وذكر اوزان هذا في التأنيث المقصورة واوزان الف التأنيث الممدودة انا كنت قد حضرت الباب التالي

205
01:39:46.350 --> 01:40:23.600
وهو باب المقصور والممدود جئتم ان نلقيه وان شئتم ان نقف  نعم  هو ليس طويلا لكنه طبعا يحتاج الى وقت  ثمانية تسعة ان شاء الله علاش حيتاش معلش ثلاثطعش  يعني طلبت النصف الماظي يعني نصف

206
01:40:24.300 --> 01:40:41.150
لا كدرس السابق الا قليلا اذا نستعين بالله عز وجل ونختم هذا الدرس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وزير