1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين السادس من شهر رجب

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.250
من سنة خمس وثلاثين واربع مئة والف. نحن في جامع الراجحي بمدينة الرياظ. نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرس التاسع والعشرين بعد المئة من دروس شرح الفية ابن مالك عليه رحمة الله. كنا في الدرس الماضي تكلمنا على

3
00:00:41.250 --> 00:01:10.750
سبب الوقف وذكرنا ان ابن مالك رحمه الله عقد هذا الباب في تسعة عشر بيتا وقد شرحنا منها في الدرس الماضي خمسة ابيات. فيبقى على ذلك اربعة عشر بيتا نقرأها ان شاء الله في هذه الليلة ونشرحها بعون الله عز وجل وتوفيقه. وفيها يقول ابن مالك رحمه الله

4
00:01:10.750 --> 00:01:40.750
وغيرها التأنيث من محرك سكنه او قفرائم التحرك او اشمم الضمة او قف ما ليس همزا او عليلا ان قفى محركا وحركات لساكن تحريكه لن يحظلا وليقلو فتح من سوى المهموز لا يراه بصري وكوف نقلا والنقل ان يعدم نظير ممتنع

5
00:01:40.750 --> 00:02:00.750
وذاك في المهموز ليس يمتنع. في الوقف تأتانيه لاسمها جعل ان لم يكن بساكن صح وقل ذي في وقل ذا في جمع تصحيح وما قضاها وغير ذيل بالعكس انتما. وقف بها السكت على الفعل

6
00:02:00.750 --> 00:02:20.750
بالمعن بحذف اخر كاعطي من سأل. وليس حتما في سوى ماكعي او كيعم مجزوما فراعي ما او وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها واو لهالهاء ان تقف وليس حتما في سواه

7
00:02:20.750 --> 00:02:50.750
انخفض باسم كقولك اقتضاء مقتضى ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزم ووصلها بغير تحريك بنا اديم شذا. في المدام استحسنا. وربما اعطي رفض الوصل ما بالوقف نثرا وفشاء منتظما. ذكرنا في الدرس الماضي

8
00:02:50.750 --> 00:03:21.650
تعرف الوقف واين يكون؟ ومواضعه. ثم شرعنا في شرح ابيات ابن مالك عليه رحمة الله حتى توقفنا عند قوله وغيرها التأنيث بالمحرك سكنه اوقف رائم التحرك. او اشم الضمة او قف مضعفا. ما

9
00:03:21.650 --> 00:03:41.650
ليس همزا او عليلا ان قفى محركا وحركات للقلى لساكن تحريكه لن يحظى ونقل وفتح سوا المهموز لا يراه بصري وكوف نقلا والنقل ان يعدم نظير ممتنع وذاك في المهموز

10
00:03:41.650 --> 00:04:12.150
ليس يمتنع هذه خمسة ابيات. تكلم فيها ابن مالك رحمه الله تعالى على كيفية الوقوف على المتحرك اذا وقفت على كلمة اخرها متحرك. فكيف تقف عليها فذكر ان هذه الكلمة اما ان تكون مختومة بداء التأليف او لا

11
00:04:13.150 --> 00:04:48.850
فان كانت مختومة بتاء التأنيث فليس فيها الا وجه واحد وهو التسكين كقولك جاءت فاطمة اليوم فتقف فتقول جاءت فاطمة بالتسكين فان كان المتحرك ليس مختوما بالتاء كخالد وسعد وباب ومسجد وجعفر

12
00:04:48.850 --> 00:05:35.000
ويذهب ويجلس وذهب وجلس ونحو ذلك فلك في الوقف عليه خمسة اوجه الاول التسكين ويقال الاسكان والثاني الرو والثالث الاشمام والرابع التظعيف والخامس النقل مثال سريع على هذه الاوجه قبل ان نشرحها تبعا كلام ابن مالك رحمه الله ما لو قلت

13
00:05:35.000 --> 00:06:03.300
جاء رجل ثم وقفت على رجل فانك تقف بالتسكين فتقول جاء رجل وتقف بالروم على رجل فتقول جاء رجل وتقف بالاسلام فتقول جاء رجل جاء رجل وتقف بالتظعيف فتقول جاء رجل

14
00:06:04.550 --> 00:06:31.900
ولو قلت جاء فهد فانك تقف على فهد بالتسكين فتقول جاء فهد وتقف عليه بالروم فتقول جاء فهد وتقف عليه بالاشماء فتقول جاء فهد جاء فهد وتقف عليه بالنقل فتقول جاء فهد

15
00:06:33.650 --> 00:07:04.700
ثم نشرحها وجها وجها تبعا لابن مالك في ابياته. قال ابن مالك رحمه الله وغيرها التأنيث من محرك فاستثنى منذ البداية المختوم بهاء التأنيث من هذه الاوجه فدل على ان المختوم بتاء التأنيث ليس فيه كل هذه الاوجه بل فيه

16
00:07:04.700 --> 00:07:36.300
في وجه واحد وهو الاسكان سواء كان هذا الاسم المختوم بتاع التاريخ على من كفاطمة او كان غير علم كصلاة ورحمة فليس لك في الوقوف عليه الا الاسكان ثم قال رحمه الله وغيرها التأنيث من محرك سكنه

17
00:07:36.550 --> 00:08:06.800
هذا هو الوجه الاول وهو الاسكان او التسكين وهو الاصل لانه اكثر كلام العرب اكثر العرب عندما يقفون يقفون بالتسكين وعلى ذلك ايضا اكثر القراء فاكثرهم يقف بالاسكان الخالص وانما كان كذلك

18
00:08:07.150 --> 00:08:46.100
لان الاسكان سلب للحركة وغرض الوقف انما هو طلب الاستراحة فكان الاسكال اكثر ما يؤدي هذا الغرض وهو راحة المتكلم عند الوقف علامة التسكين  وضعها الخليل رحمه الله وهو الذي وضع رموز الحركات

19
00:08:46.700 --> 00:09:19.350
وبقيت من وقته الى الان كالفاتحة والضمة والكسرة والسكون. والشدة والهمزة والتنوين هو رحمه الله وضع هذه الرموز وانتم تعلمون ان العرب لم تكن تكتب ثم تعلمت الكتابة وكان في اول امرها تكتب بلا نقط ولا حركات

20
00:09:20.200 --> 00:09:55.200
ثم بعد ذلك وضعت النقد ثم بعد ذلك وضعت الحركات وكل ذلك كان السبب الاول فيه هو ضبط القرآن الكريم  فالخليل وضع السكون رأس خاء قيل انها مختصرة من خفاء او من خفيف. وقيل بل وضع رأس جيم

21
00:09:56.150 --> 00:10:24.750
يريد من جزم او اجزم لو تبعد الكرسي وتتقدم  وقيل بل وضع رأسها مختصرة من استرح  وصار كثير من الكتبة وخاصة في الخط يتفننون فيجعلون السكون دالا لما بينهما من تشابه

22
00:10:25.100 --> 00:11:05.950
ومتأخر الكتبة صاروا يجعلون السكون دائرة وهو تطور لرأس الخاء وكأن السبب في ذلك ان الدائرة آآ صفر   والعرب كانت ترمز للصفر بدائرة. ثم تحول مع الوقت الى نقطة فهو يدل على الخلاء كما ان السكون يدل على الخلاء خلاء الحرف من الحركات

23
00:11:06.450 --> 00:11:40.400
ثم قال ابن مالك رحمه الله اوقف قائم التحرك هذا هو الوجه الثاني وهو وجه الروم الروم يقال قام الشيء يرومه اذا اراده وقصده والمراد بالروم اختلاس الحركة اختلاسا وذلك بان تنطق بالحركة غير تامة

24
00:11:40.550 --> 00:12:05.450
اي تنطق بها نطقا خفيفا. اي تنطق ببعض الحركة لا بكلها ان تنطق ببعض الحركة وتحذف بعضها قالوا تنطق نصفها وتحذف نصفها. وقيل تحذف الثلث تلك الثلثين. وقيل تنطق الثلثين

25
00:12:05.450 --> 00:12:35.250
وتحذف الثلث. على كل حال هي حركة خفيفة تنطق فيها الكلمة تنطق فيها الحركة نطقا خفيفا او تقول تنطق بعض الحرف بعض الحركة وتحذف بعض الحركة   فاذا اردت ان تقول

26
00:12:35.450 --> 00:13:13.400
محمد يذهب مسرعا ثم وقفت على يذهب بالروم وقل محمد يذهب بحركة خفيفة والسؤال هنا هل الروم في كل الحركات الضمة والكسرة والفتحة ام في بعضها الجواب عن ذلك ان جمهور النحويين على ان الروم يكونوا في الحركات الثلاث

27
00:13:13.950 --> 00:13:46.650
كاف في الضمة والكسرة والفتحة والقراء والفراء على منعه مع الفتحة قالوا لخفتها نعم القراء انما جاء عنهم الروم في الضمة والكسرة فقط ولم يأتي عنهم الرو في الفتحة فالفران توقف عندما توقف عنده القراء

28
00:13:46.750 --> 00:14:21.400
واما النحويون فانهم رووا الروم على الفتحة عن العرب فلهذا اجازوا الروا في الحركات جميعا فالرو بالضمة كالوقوف على اخر قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فتقول اياك نعبد واياك نستعين

29
00:14:23.100 --> 00:14:50.500
والربو بالكسرة كالوقوف على قولك بسم الله الرحمن الرحيم وتقول بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا ثم قال ابن مالك رحمه الله اوشمم الضمة هذا هو الوجه الثالث وهو الاشمال الامام

30
00:14:50.750 --> 00:15:26.550
وهو يختص بالضمة ولذلك قال ابن مالك او اشمم الضمة والمراد بالاسلام اذا اردنا ان نصوره تصويرا هو الاشارة بالشفتين الى الضمة بعيد التسكين من غير تصويت يسمع يعني ان تضم شفتيك

31
00:15:27.650 --> 00:16:04.250
بعد السكون تقف على الكلمة بالسكون وبعد ما تسكن تضم الشفتين اشارة الى الحركة التي حذفتها عند الوقف  فتضم الشفتين والضم لا يغلق الشفتين. لا يغلق الفم. فلهذا يندفع منه هواء عند الوقف

32
00:16:05.600 --> 00:16:41.050
مثال ذلك لو وقفت على قوله اياك نعبد واياك نستعين بالاسلام فتقول اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين اذا فالاسلام يرى ولا يسمع مسائل على ما سبق. فالمسألة الاولى اتضح ان الروم

33
00:16:41.700 --> 00:17:18.000
يدركه القريب دون البعيد لانه يدرك بالسمع وهو حركة خفيفة واما الاثمام فيدركه المبصر دون الاعمى لاعتماده على النظر دون السمع  مسألة ثانية بعض الكوفيين وبعض القراء يسمون الروم اشماما

34
00:17:18.250 --> 00:17:47.550
ولكن المشهور هو ما قدمناه من ان الروض النطق ببعض الحركة والاسلام وضم الشفتين بعد الوقف بالتسكين فالاختلاف هنا اختلاف في المصطلح لا في الحقيقة مسألة ثالثة قرأ بالروم والاشمام

35
00:17:48.200 --> 00:18:21.350
عند الوقف ابو عمرو وحمزة والكسائي باجماع واختلفوا عن عاصم اما حفص عن عاصم فلم يقرأ بالروم كما انه لم يقرأ بالاشمام عند الوقف لكنه قرأ بالاشمان في وسط الكلمة في موضع واحد

36
00:18:21.500 --> 00:18:50.500
في سورة يوسف في قوله سبحانه وتعالى ما لك لا تأمنا على يوسف. بالاسلام في اثناء غنة النون  قالوا لان اصل الفعل تأمننا بنون مضمومة ونون مفتوحة. وهذا حق الاعراب

37
00:18:50.800 --> 00:19:23.400
لان الفعل هنا مرفوع تأمننا ولكن ادغر النونين ببعضهما  فسكنت النون الاولى لان الادغام لا يكون الا باسكان الحرف الاول واشار الى هذه الضمة التي حذفت بسبب الاندغام بالاسلام ثم قال ابن مالك رحمه الله

38
00:19:23.550 --> 00:20:02.050
نعم   يعني حفص الحفص اه لم يروي ذلك عنه وشعبة روى ذلك عنها  لان كل قارئ من القراء السبعة له رويان مشهوران. قد يتفقان فيقال حينئذ قراءة عاصم او قراءة عاصم باتفاق. فاذا اختلف الراويان القراءة عاصم بخلف

39
00:20:02.600 --> 00:20:33.050
يعني على اختلاف هم. وبعضهم يقول قراءة حفص وقراءة شعبة. ولا يشير الى الراوي الاول لانه معلوم معلوم انه حفص عن عن عاصم وشعبة عن عاصم  طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله اوقف مضعفا ما ليس همزا او عليلا انطفا محركا

40
00:20:33.050 --> 00:21:12.700
هذا هو الوجه الرابع وهو التظعيف والمراد بالتضعيف هو تشديد الحرف الموقوف عليه  فتقف على قولك جاء خالد فتقول جاء خالد. بتشديد الدال الا ان الوقوف بالتضعيف له شروط  الشرط الاول الا يكون الحرف الموقوف عليه همزة

41
00:21:13.000 --> 00:21:44.950
وهذا قول لمالك اوقف مظعفا ما ليس همزا عشير ابن مالك الى هذا الشرط الشرط الثاني الا يكون الحرف الموقوف عليه حرف علة نحو القاضي ويدعو ويخشى واشار الى ذلك ابن مالك بقوله ما ليس حفزا او عليلا

42
00:21:45.550 --> 00:22:17.450
الشرط الثالث الا يكون ما قبل اخره ساكنا  الا يكون ما قبل اخره ساكنا فلا يوقف بالتضعيف على نحو عمرو. وصبر  لان ما قبل الاخر ساكن فاذا شدت الاخر صار صار اوله

43
00:22:17.750 --> 00:22:57.200
ساكنا فالتقى بذلك ساكنان على غير حدهما  نعم وكذلك زيد نعم  وقد اشار ابن مالك الى ذلك بقوله ان قفى محركا اي ان قفى اخره حرفا محركا الشاب الرابع الا يكون الحرف الموقوف عليه ساكنا

44
00:22:57.600 --> 00:23:21.200
الا يكون الحرف الموقوف عليه ساكنا. يعني الا يكون اخر الكلمة ساكنا نحن لم نذهب او الذي وهذا لم يذكره ابن مالك هنا ولكنه ذاكره من قبل. وكان ينبغي الا نذكره

45
00:23:21.550 --> 00:23:43.750
لكن ذكرناه فقط لاكمال الشروط. والا فهو شرط مشروط في كل حالات الوقف الخمسة لاننا قلنا ان هذه الابيات الخمسة تتكلم على كيفية الوقوف على المتحرك اذا فقد خرج الساكن منها كلها

46
00:23:44.450 --> 00:24:01.450
فاشار على الى ذلك ابن مالك في اول الابيات عندما قال وغيرها التأنيث من محرك  نعم وهذا كما يكون في الاسم في جاء خالد يكون في الفعل كما لو قلت مثلا

47
00:24:02.300 --> 00:24:30.800
يجعل او يذهب تقول يجعل ويذهب ومن ذلك قول الراجس لقد خشيت لقد خشيت ان ارى جدبا في عامنا ذا من بعد ما اخصب فالفعل اخصب لكنه شدد اخره فقال اخصب

48
00:24:31.450 --> 00:25:05.850
هنا مسائل المسألة الاولى يذكر بعض اللغويين ان الوقف بالتشديد لغة سعدية اي لغة اللبن سعد الثانية المسألة الثانية لم يقف احد من القراء بالوقف بالتظعيف الا ما جاء في رواية شاذة عن عاصم

49
00:25:05.950 --> 00:25:38.550
انه وقف بالتضعيف على قوله مستطر في سورة القمر فقال مستتر  وهذه رواية شاذة يعني ليست عن حفص ولا شعبة   ثم قال ابن مالك رحمه الله وحركات قلى لساكن تحريكه لن يحظلا

50
00:25:39.350 --> 00:26:30.750
هذا هو الوجه الخامس نعم  كيف المستثار مثلا؟ نعم الحرف المشدد اذا وقفت عليه يسكن الهوى التشتيت يبقى لكنه بلا حركة امر مستقر لكن بلا حركة سكنه تسكينا ويجوز فيه الاوجه الاخرى

51
00:26:31.000 --> 00:26:54.600
من الروم والاكمام يعني انك ما تحركه الحركة لابد ان تحذف اما ان تسكن واما ان تلوم او تشم او تشم كيف؟ كيف؟ لا التظعيف موجود. اذا كان الحرف في الاصل مظعفا فالتظعيف يبقى. لكن الكلام

52
00:26:54.600 --> 00:27:12.550
لو كان الحرف غير مضعف ويمكن ان تقف عليه بالتضعيف فنقول هذا وقف بالتضعيف لكن اذا كان الحرف من الاصل مظعفا ثم وقفت فالحرف مظعف في الاصل ليس مظعفا من اجل الوقف

53
00:27:12.850 --> 00:28:01.650
ايه ايه لا مستطر  مستتر وكل صغير وكبير مستتر. وهو المرفوع بالضمة لا الخير نعم مستقر هذا مشدد لربما تعني مثلا مستقرا نعم مستقر هذا مشدد نعم مستقر  لا لانه سيأتي الشروط بعد قليل

54
00:28:01.700 --> 00:28:31.250
ما تقف بالتضعيف بشروط نعم؟ الا يكون التضعيف يشترط فيه الا يكون ما قبل اخره ساكنا قلنا ذلك هذا نقل التضعيف من شروطه الا يكون ما قبل اخره ساكنا كفهد

55
00:28:31.700 --> 00:28:58.500
طيب فاذا كان مشدد في الاصل كمستقر مستقر قل. المشدد عبارة عن ساكن متحرك. اذا وقبل اخره ساكن فلا يتحقق فيه الوقف بالتشديد. هو مشدد في الاصل يعني مشدد لا يسدد. لا خلاص مشدد لا يسدد

56
00:28:59.200 --> 00:29:28.450
يريدون ان يأخذوا دقائق العلم  طيب ننتقل الى الوجه الخامس وهو النقل الوقف بالنقل المراد به نقل حركة الحرف الموقوف عليه الى ما قبله تنقل الحركة من الحرف الذي وقفت عليه

57
00:29:28.650 --> 00:30:01.400
الى الحرف الذي قبله وتسكن الحرف الاخير وفي قولك جاء سعد تقف عليه فتقول جاء سعد جاء سعد فالعين صارت مضمومة والدال ساكنة وتقول اهتم بالعلم يا زيد فاذا وقفت على العلم قلت اهتم بالعلم

58
00:30:03.000 --> 00:30:38.400
وتقول هذا قفل يا زيد فاذا وقفت قلت هذا قفل  قالوا لم يقرأ بالنقل لم يقرأ احد من القراء بالنقل الا في قوله تعالى وتواصوا بالصبر فاه قرأها ابن عامر وتواصوا بالصبر

59
00:30:40.600 --> 00:31:05.300
فهذا من الوقف بالنقل  ومن الوقف بالنقل من كلام العرب قول الشاعر انا ابن ماوية اذ جد النقر وجاءت الخيل اثافي زمر الشاهد في قوله اذ جد النقر الاصل اذ جد النقر

60
00:31:05.750 --> 00:31:35.350
ثم نقل وكذلك قول الاخر عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه  فالاصل لم اضرب هو مجزوم بلم فلما وقف نقل حركة الهاء الى الباء الساكنة وسكن الهاء. وقال لم اضربه

61
00:31:36.400 --> 00:32:14.300
وللوقف بالنقل  او شروط الاول ان يكون ما قبل اخره ساكنا ان يكون ما قبل اخره ساكنا. لماذا؟ ليمكن نقل الحركة اليه. وهذا قول ابن مالك وحركات قلا لساكن اي وحركات انقل

62
00:32:14.750 --> 00:32:45.900
لساكن فلا بد ان يكون ما قبل اخره ساكنا فان كان ما قبل اخره متحركا كجعفر امتنع الوقف بالنقل الشرط الثاني ان يكون ما قبل الاخر جائز تحرك ان يكون الحرف الذي قبل الاخر يجوز ان يحرك

63
00:32:46.100 --> 00:33:19.550
وهذا قول ابن مالك تحريكه لن يحظى لا يعني لا يمنع لا يمتنع فان كان ما قبل الاخر حرفا متعذر التحريك كالالف او كالحرف المدغم امتنع النقل لانه لا يمكن ان تحركه

64
00:33:21.000 --> 00:33:53.850
وهناك شرطان سيأتيان في البيتين القادمين قال ابن مالك رحمه الله ونقل ونقل فتح من سوى المهموز لا يراه بصري وكوف نقلا   ذكر رحمه الله الخلاف في كون الوقف بالنقل عاما للحركات الثلاث

65
00:33:53.850 --> 00:34:26.200
هل هل الوقف بالنقل يكون في جميع الحركات الضمة والفتحة والكسرة في بعضها فالبصريون هنا منعوا الوقف بالنقل بالفتحة قالوا الفتحة لا تنقل. لان الفتحة خفيفة والكوفيون والاخفش من البصريين اجازوا النقل

66
00:34:26.250 --> 00:34:58.600
في الفتحة طردا للباب وان لم يسمع لم يسمع نقل الفتحة لكنهم اجازوا ذلك قياسا طردا للباب اذا نقل الفتحة يجوز او لا يجوز عند البصريين لا يجوز وعند الكوفيين والاخفش يجوز يستثنى من ذلك الحرف المهموس

67
00:34:59.300 --> 00:35:26.800
استثنى من ذلك الحرف المهموز فيصح معه نقل الحركات حتى الفتحة الهمزة دائما لها احكام خاصة لما يجوز فيها من تسهيل لا يأتي في بقية الحروف مثال ذلك الخب. كلمة الخبء

68
00:35:28.550 --> 00:36:04.700
نحو الذي يخرج الخبء فالخبأ منصوب. وعلامة نصبه الفتحة فهل نقف عليه بالوقف؟ فهل نقف عليه بالنقل ها؟ نعم جائز عند الجميع لان الكلمة مختومة بهمزة. وكذلك مثلا الرد لو كانت منصوبة

69
00:36:06.850 --> 00:36:40.400
طيب فساءت الان  نعم مكتوبة بهمزة الخب نعم مخصومة بهمزة. نقول كلمة مختومة بهمزة يصح فيها النقل حتى مع الفتحة فاذا نقلت نقلت الفتحة في الكلمة المختومة بالهمزة فكيف يكون النقل

70
00:36:41.500 --> 00:37:12.100
في ذلك عن العرب لغات اللغة الاولى ان تقول الخبأ وتقول الرداء اي تثبت الهمزة وتنقل الفتحة منها الى الساكن قبلها كما تفعل في الحروف الاخرى كما لو قلت مثلا فهد فهد

71
00:37:12.500 --> 00:37:58.800
اللغة الثانية ان تقول الخبا والردا فتنقل الفتحة الى الساكن قبلها وتقلبها الفا وقرأ بذلك بعض القراء   اللغة الثالثة ان تقول الخبض والرد بنقل حركة الهمزة الى الساكن قبلها وحذفها

72
00:38:00.750 --> 00:38:29.000
اذا نقلت الفتحة منها الى الساكن قبلها ثم حذفت الهمزة طار ما قبل الهمزة اخر الكلمة فوقفت عليه بالتسكين. فاذا فعلت ذلك لك ان تقف عليها بالتسكين الخب او بالروم

73
00:38:29.250 --> 00:38:56.400
او بالاشمال طبعا بالاشمام اذا كانت مضمومة وقرأ بهذه بعض القراء ايضا اذا فعند نقل الفتحة عند نقل الحركة من الهمزة عموما فتحة او غير فتحها. اذا نقلت الحركة من الهمزة الى الساكن قبلها

74
00:38:56.900 --> 00:39:33.550
فكم فيها من لغة ثلاث لغات والقراء قرأوا من هذه اللغات لغتين قرأوا بنقل الحركة وقلب الهمزة وقرأوا بنقل الحركة وحذف الهمزة ثم قال ابن مالك رحمه الله ولا يزال يتكلم عن الوقف بالنقل فقال والنقل ان يعدم

75
00:39:33.550 --> 00:40:05.850
نظير ممتنع وذاك في المهموز ليس يمتنع يقول رحمه الله ان ادى الوقف بالنقل الى بناء لا نظير له في العربية امتنع نحو هذا علم لا تقف عليه بالنقل فتقول هذا هذا علم

76
00:40:06.900 --> 00:40:41.300
لو وقفت بالنقل لتنقل الضمة الى الساكن قبلها اللام فتقول هذا علو وعلم على وزن في عل وهذا الوزن لا وجود له  الثلاثي الثلاثي اذا قلبته تقليبا عقليا سيخرج لك آآ

77
00:40:41.300 --> 00:41:07.900
اثني عشر وجها او اثنتى عشر صورة  كلها موجودة في اللغة العربية كيف علا وفعل وفعل وفعل وفعل كلها موجودة الا صورتان الصورة الاولى في هذه ليست موجودة في الثلاثي

78
00:41:08.700 --> 00:41:36.200
والصورة الاخرى عكسها فوقعل في الاسماء لكنها جاءت في قالوا انها منقولة من الفعل فعل وما سوى ذلك موجود اذا اذا ادى الوقف بالنقل الى بناء لا نظير له في العربية ما حكمه؟ يمتنع ويستثنى من ذلك

79
00:41:36.200 --> 00:41:56.650
المهموز ايضا لو وقفت على مهموز جاز النقل جاز الوقف بالنقل معه ولو ادى ذلك الى بناء لا نظير له بسبب ان الهمزة يصح فيها ما لا يصح في غيرها

80
00:41:57.050 --> 00:42:32.250
من امثلة ذلك هذا ردء او ملء الارض فاذا وقفت بالنقل الا ردء ستقول وملء اذا وقفت عليها ستقول ميلوء فسيؤدي الى بناء لا نظير له ومع ذلك يجوز. فاذا نقلت الحركة مع المهموز

81
00:42:33.150 --> 00:43:12.150
فكيف تنقلها في ذلك ثلاث لغات سابقة الاولى تريدوا وميلوا بنقل الحركة واثبات الهمزة ساكنة والوجه الثاني ها  نقل الحركة وقلب الهمزة. طبعا ستقلبها من جنس الحركة قبلها. فتقول ريدوا ومللوا

82
00:43:12.150 --> 00:43:43.200
اريدوا وملوا نعم. هذا الوجه الثاني والوجه الثالث ومل في النقل وحذف الهمزة. فاذا نقلت وحذفت الهمزة وقفت على ما قبلها جاز لك ان تقف بالتسكين او او الاسمام هنا والقراء قروا بوجه الثاني والثالث دون الاول

83
00:43:44.050 --> 00:44:20.800
هذه هي الاوجه الخمسة التي جاءت عن العرب في الوقوف على المتحرك هل فيها سؤال او نكمل؟ نعم   مثال كما نقول مثلا آآ ذهب او لن يذهب او رأيت خالدا

84
00:44:21.400 --> 00:44:50.950
فتقول في ضرب تقف عليه بالروم تقول ضرب. ضرب تخفف الحركة او لن يضرب زيد لن يضرب وهذي كما قلنا لا تؤخذ الا بالدربة واكثر من يعتني بها القراء فتؤخذ منهم بالدربة حتى يتقنها المتكلم

85
00:44:51.150 --> 00:45:25.550
نعم   مثل فعل   نعم    مغير الثلاثي في الفعل الان نحن نتكلم عن الاسم الاسم يأتي على اثني عشر وجها الا هذين الوجهين. بخلاف الفعل. لا الفعل الثلاثي يأتي اصالة على فعل

86
00:45:25.550 --> 00:45:58.600
فذهب وعلى فعل فشرب وعلى فعل كعظم ويأتي في البناء المجهول والمحول والمتعجل من على فعل نعم نعم     الروم والافمام لا يكون الا بحذف الهمزة اذا حذفت الهمزة ووقفت على ما قبلها

87
00:45:59.150 --> 00:46:37.150
وقلت  ولك انتقد بالسكون هذا ريد ولك ان تقف اه الرون لانه المضموم يقول هذا ريدو او بالاسلام هذا رد  وبعدين  نعم لان الوجه الاول ادى الى الحذف والحذف يقلب الكلمة من حكم الى حكم

88
00:46:37.600 --> 00:47:00.050
وهذا كثير في الكلام عندما تحذر من الكلمة شيئا ينقلب حكمها الى شيء اخر. نعم طيب ثم قال ابن مالك رحمه الله في الوقف كا تليث باسمها جعل ان لم يكن بساكن صح وصل

89
00:47:00.150 --> 00:47:23.800
وقلدا في جمع تصحيح وما ضاها. وغير ذيل بالعكس انتمى تكلم في هذين البيتين على كيفية الوقف على تاء التعنيف  عرفنا من قبل ان المختوم بتاع التأنيث ليس فيه الا الوقف بالسكون

90
00:47:25.000 --> 00:47:51.000
طيب هنا مسألة اخرى طب هل نقف على المختوم بتاع التأنيث بالتاء ام بالهاء ففصل ذلك في هذين البيتين. والخلاصة ان تاء التأنيث ان دخلت على فعل ماض ذهبت وجلست

91
00:47:51.600 --> 00:48:26.700
او على حرف ثمة وربت ولعلت فالوقف عليها لا يكون الا بالتاء وتكلمنا من قبل على دخول تاء التأنيث وعرفنا ان دخولها على الفعل الماضي قياسي  وعلى الاسم اذا كان مشتقا قياسي

92
00:48:27.150 --> 00:48:50.800
واما دخولها على ما سوى ذلك فسماعيه. اي على الحروف وعلى الاسماء الجامدة. فلا نعيد لذلك واما ان دخلت على اسم اذا دخلت تاء التأنيث على اسم  فلها حينئذ ثلاثة احوال

93
00:48:51.400 --> 00:49:28.050
الاول ان كان هذا الاسم مفردا قبل التاء حرف صحيح ساكن كبنت واخت فتقف عليها بالتاء ايضا والحالة الثانية ان كان الاسم مفردا قبل التاء حرف متحرك او الف  اذا كان الاسم مفردا

94
00:49:29.300 --> 00:50:03.900
وقبل الاخر حرف متحرك او الف. وان شئت تقول اذا كان الاسم مفردا وليس قبل اخره صحيح ساكن. يعني الحالة الاولى فالوقف عليه عند جمهور العرب منها  نحو فاطمة وحمزة ورحمة وفتاة وصلاح

95
00:50:04.750 --> 00:50:34.450
الوقوف عليها بالتاء نحو فاطمة وحمزة ورحمة وفتاة وصلاة قل ابن مالك رحمه الله في هذين البيتين على الوقوف على المختوم بتاء التأنيث وقلنا ان الخلاصة في ذلك اذا دخلت او اذا كانت الكلمة المختومة بتاء التأنيث فعلا او حرفا

96
00:50:34.850 --> 00:51:06.800
فان الوقوف حينئذ يكون بالتاء فضربت وثمت واذا كانت الكلمة المختومة بتاء التأنيث اسما فننظر ان كان ما قبل الاخر صحيحا ساكنا كبنت واخت فالوقوف ايضا بالتاء  وان كان ما وان كان اسما مفردا

97
00:51:07.050 --> 00:51:33.600
لم يقع قبل اخره حرف صحيح ساكن بل وقع غير ذلك يعني حرف متحرك او الف حرف متحرك كفاطمة الف كفتاه فان الوقوف على ذلك عند جمهور العرب يكون بالهاء

98
00:51:33.700 --> 00:52:06.000
لفاطمة وحمزة ورحمة وفتاة وعند بعض العرب الوقوف يكون بالتاء. كفاطمة وحمزة ورحمة وفتاة وصلاة وعلى هذه اللغة قرأ نافع وابن عامر وحمزة وعاصم ان شجرة عند الوقوف من قوله ان شجرة الزقوم

99
00:52:06.400 --> 00:52:26.450
وقرأ باقي السبعة بالهاء عند الوقف ان شجرة ومن هذه اللغة ايضا ما جاء في السيرة ان ثابت ابن قيس الانصاري رضي الله عنه طاح في يوم حرب مسيلمة الكذاب

100
00:52:26.850 --> 00:52:49.950
فقال يا اهل سورة البقرة فرد عليه مجيب من قبيلة طيا ما احفظ منها ولا اية ومن ذلك قول شاعرهم والله انجاك بكف مسلمة من بعد ما وبعد ما وبعد موت

101
00:52:50.000 --> 00:53:26.200
كانت قلوب القوم عند الغسلمة وكادت الحرة ان تدعى امت  فهذه لغة لبعض قبائل العرب  وعلى هذه اللغة بعض لهجات نجد الى اليوم فيقولون مثلا ذهبت فاطمة الى المدرسة ويخرج بعض المتأخرين على هذه اللغة

102
00:53:26.550 --> 00:53:54.850
قول بعض المعاصرين حكمة وثروة وطلعت في اعلام الناس وان كان نحو ذلك في الاصل من اثر اللغة التركية وهم يقفون بالتاء مطلقا ولكن يمكن ان يخرج مثل ذلك على هذه اللغة

103
00:53:55.000 --> 00:54:26.250
اذا اذا كان المختوم بتاع التاليه اسما ننظر ان كان اسما مفردا فحكمه ما سبق عن التفصيل السابق وان كان الاسم جمعا جمع مؤنث سالما كهندات وفتيات فجمهور العرب يقفون عليه بالتاء فيقولون هندات

104
00:54:26.400 --> 00:55:00.400
هندات ويقولون في فتيات فتيات وعند بعضهم يقفون بالهاء فيقولون عند وفتياه  ومن ذلك قول بعض العرب من المكرمات دفن البناه وقولهم كيف بالاخوة والاخوات وهي لغة مروية عن قبيلة طي

105
00:55:00.800 --> 00:55:48.900
وقرأ بها الكسائي في قوله هيهات فوقف عليها بلفظ هيهات      الكتابة تختلف عن الوقف ففاطمة تكتبها بالتاء المربوطة ولكن السؤال كيف تقف عليها تقف عليها مثلها عند جمهور العرب عند بعض العرب

106
00:55:50.550 --> 00:56:15.600
الا اذا الا في الابيات او في الكلمات المروية على هذه اللغة يعني مثلا في الابيات التي جاءت في الوقوف بالتاء مثل والله انجاك بكفي ما اسلمت. هذه تكتب بالتاء المفتوحة. لانها تاء مفتوحة على كل حال

107
00:56:16.600 --> 00:56:40.800
او مثلا دفنوا البنات من المكرمات تكتب بالهاء لانها تقرأ بالهاء وقفا ووصلا اما الذي يكتب اما الذي يقرأ بالتاء وصلا وبالهاء وقفا فهذا الذي يثبت بتاء المربوطة. كتب بالتاء المربوطة لكي يجمع الحالتين. يجمع الهاء والتاء

108
00:56:41.400 --> 00:57:13.200
اما اذا لم يكن في النطق الا نطق واحد فحينئذ نكتبها بسورة واحدة يعني مثال ذلك الابيات المختومة بتاء مربوطة كقول ابن مالك رحمه الله واستعين الله في الفية. مقاصد نحو بها محوية

109
00:57:14.100 --> 00:57:39.050
هنا كلمة الفية كيف ستقرأها عند الوقف بالهاء وعند الوصل ها؟ بالهاء اذا فهي هاء وقفا ووصلا فيجب ان تكتبها هاء ولهذا تكتب في الالفية الان بالهاء. واستعين الله في الفية هاء ساكنة

110
00:57:39.950 --> 00:58:06.550
مقاصد نحن بها محوية هاء ساكنة لانها تكتب لانها تنطق وصلا وقفا بالهاء طيب والله انجاك بكفينت كيف تنطقها وقفا بالتاء؟ ولو اردت ان تصل بالتاء اذا تختمها بالتاء لكن لو قلت مثلا فاطمة بنت مجتهدة

111
00:58:06.750 --> 00:58:43.250
فاطمة بالوصل تاء وعند الوقف هاء فتكتبها بالتاء المربوطة  فهذا هو الاملاء طيب نعم  لا وقفة لا تنطق وقفا بالهاء اما اذا وصلوا فانهم ينطقون تاء لكن هذه من السجع

112
00:58:44.200 --> 00:59:02.100
والسجع كما تعرف كما ذكرنا في الفصل في الدرس الماظي عندما ذكرنا مواضع الوقف قلنا مواضع الوقف عند انتهاء المعنى او نهاية الشعر او نهاية الشطر الاول في البيت في البيت المصرع او السجع. وفي حكم السجع الفواصل

113
00:59:02.100 --> 00:59:28.150
نواصل فهذه فهذه لفظة مشجعة دفن البنات من المكرمات  لانها لا تنطق الا هاء وصلا ووقفا طيب فهذا هو قول ابن مالك رحمه الله في الوقف تاء تأنيث لاسمها جعل ان لم يكن بساكن صح وصل

114
00:59:28.550 --> 00:59:52.050
وقل ذا في جمع تصحيح ومضاها وغير دين بالعكس انتمى. يقول في الوقف تجعل تاء التأنيث هاء اذا كانت في اسم وليس قبلها حرف صحيح ساكن. كفاطمة ثم قال وقلدا

115
00:59:52.200 --> 01:00:14.600
ماذا يعني بذا؟ يعني قلب التاء هاء. قلب تاء التأنيث هاء قل ذا قال في ماذا؟ قل في جمع تصحيح نحو هندات فيوقف عليه في الكثيف هندات وعلى القليل هنده

116
01:00:15.350 --> 01:00:43.150
قال في جمع تصحيح وما ضاها وما ضاها ماذا يعني؟ يعني ما ضاها جمع المؤنث السالم من نحو اسم الجمع المختوم بالف وتاء كأولاة ولاة يدل على جمع وليس له مفرد

117
01:00:43.550 --> 01:01:13.000
وكذلك المسمى بجمع المؤنث السالم كعرفات واذرعات وكذلك من نحو هيهات اسم الفعل المختوم بالالف والتاء هيهات. هيهات اسمه فعل ليس جمعا بالالف والتاء. ولكنه في تقدير قالوا كانه جمع هيهية

118
01:01:13.350 --> 01:01:43.400
فاعلمه فجمعت على هيهات فجمع المؤنث السالم وما يضاهيه مما ذكرنا حكمها واحد الاكثر ان تقف عليها بالتاء والقليل ان تقف عليها منها وهذا مسموع فيها كهنداه واولاه وعرفة وهيهات وذكرنا قبل قليل

119
01:01:43.400 --> 01:02:09.250
ان الامام الكسائي من القراء السبعة وقف على هيهات بالهاء فقال هيهات ثم قال ابن مالك وغير ذيل بالعكس انتماء وغير دين بالعكس انتمى. يعني ان جمع المؤنث السالم هذا الاول وما ضاهاه

120
01:02:09.250 --> 01:02:33.750
هذا الثاني عكس الاسم المفرد المختوم بفاء التأنيث  فالاسم المفرد المختوم بتاء التأنيث فيه الوجهان الا ان الاكثر الوقوف بالهاء وجمع المؤنث السالم وما ضهاه فيه الوجهان الا ان الاكثر الوقوف

121
01:02:33.800 --> 01:03:18.650
بالتاء نعم الوجهان جائزان الا ان المفرد كفاطمة الوقوف بالهاء كثير والوقوف بالتاء قليل اما جمع المؤنث السالم كفاطمات فالوقف بالتاء هو الاكثر والوقف بالهاء هو الاقل او النادر هذا نادر قليل ليست الوقف على الاسم المفرد المختوم بالتاء بتاء التأنيث الوقوف عليه بالتاء كفاطمة

122
01:03:20.000 --> 01:03:46.600
فاطمة اكثر من هنداه وان كان جميعا يشتركان في الخلة لكن فاطمة اكثر وجاءت في شواهد كثيرة متنوعة  طيب ثم بعد ذلك سيختم ابن مالك رحمه الله هذا الباب بعدة ابيات يتكلم فيها على مسألة

123
01:03:47.000 --> 01:04:07.000
واحدة وهي زيادة هاء السكت عند الوقف. زيادة هاء السكت عند الوقف كان من سؤال او نختم الدرس ونختم ان شاء الله بعد الصلاة. هل هناك من سؤال يا اخوان

124
01:04:07.000 --> 01:04:25.250
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما زال الكلام موصولا على باب الوقف

125
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
ثم قال ابن مالك رحمه الله وقف بها السكت على الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سأل وليس حتما في سوى ما تعي او كيعي مجزوما فراعي ما رعوا. وما في الاستفهام ان جرت

126
01:04:45.850 --> 01:05:05.850
اضيف الفها واولها الهاء تقف وليس حتما في سوى منخفض باسم كقولك اقتضاء ما اقتضى ووصل للهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزما. ووصلها بغير تحريك بنا اديم شذا

127
01:05:05.850 --> 01:05:35.400
في المدام استحسنا تكلم في هذه الابيات رحمه الله على الوقف بهاء السكت اي زيادة هائل ساكنة في اخر الكلمة الموقوف عليها عند الوقف نحو نحو الوقف على كتابي تقول كتابية

128
01:05:35.650 --> 01:05:59.350
او الوقف على قولك ما هي تقول ما هي كما ورد في القرآن الكريم وهاء السكت من خصائص الوقف يعني لا تأتي الا عند الوقف. وهي تزاد لوظيفة لفائدة تزاد

129
01:05:59.350 --> 01:06:32.650
ببيان ما في اخر الكلمة من حركة او حرف لتبين اخر حركة او اخر حرف في الكلمة فهي على ذلك عكس همزة الوصل  عكس همزة الوصل التي تزاد في اول الكلمة من اجل

130
01:06:32.950 --> 01:06:59.150
النطق بالساكن وهؤلاء تزاد في اخر الكلمة عند الوقف لماذا لابقاء الحركة في الوقف ما هي كيف تبقي الفتحة على الياء فيما هي في السؤال تأتي بهذا الشكل تقول ما هي

131
01:06:59.600 --> 01:07:42.400
فابقيت الحركة وهاء السبت لا تلحق حركة اعراب  ولذا هي تلحق المبني الذي على حرف واحد نحو كتابية فياء المتكلم على حرف واحد وكذلك سلطانية  وتقول في الوقف على الكتاب لي

132
01:07:42.600 --> 01:08:38.400
يجوز ان تأتي بهاء السكت فتقول الكتاب ليح وعند السؤال تقول لم ومن ذلك  قول بعظ العامة اليوم ايوا في الجواب فإيوة في الجواب اصله اي والله حرف الجواب لقوله اي وربي يعني اجل وربي. فالاصل اي والله. ثم حذف

133
01:08:38.400 --> 01:09:16.100
فلنقسم به وهو لفظ الجلالة فبقيت الواو وحدها فزيدت عند الوقف فصارت ايوة    وتلحق وتلحق هاء السكت ايضا المبني المختوم بحرف علة المختوم المبني الذي اخره حرف علة نحو هو

134
01:09:16.200 --> 01:09:45.100
الضمير يجوز ان تقف عليه فتقول هو وكذلك هي تقول هي ومن ذلك ما ورد في القرآن الكريم وما ادراك ما هي  قال حسان رضي الله عنه اذا ما ترعرع فينا الغلام فما ان يقال له من هو

135
01:09:45.100 --> 01:10:10.200
اي من هو وقال عبد الله ابن قيس الرقيات ذكر العوازل في الصباح يلمن لي والومهن ويقول نشيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه لابد من شيب فدعنا ولا تضلنا ملامكن

136
01:10:10.200 --> 01:10:56.650
الاصل يلومنني والومهن. ثم زاد الهاء فقالوا الومهن وهكذا في البيتين الاخرين ومن ذلك قول بعض العامة في الجواب ايه   بالاصل حرف الجواب اي  بمعنى اجل فلك ان تقف فلك ان تقف عليه فتقول اي ولك ان تأتي بهاء السكت فتقول

137
01:10:56.650 --> 01:11:34.550
وتلحق هواء السكت ايضا المبني بناء اصليا لا عارضا نحن كيف كيف اصبحت تقف لك ان تقول كيف؟ او كيف؟ اين تسكن؟ تقف فتقول اين؟ او اين  وكل هذه المواضع التي ذكرناها من قبل وهي ثلاثة مواضع

138
01:11:34.850 --> 01:12:10.250
تدخل في قول ابن مالك ووصل ذي الهاء اجز بكل ما حرك تحريك بناء لزما  نعم كلها مبنيات بناء لازما  وتلحق السكت ايضا الفعل الذي حذف من اخره حرف العلة

139
01:12:12.350 --> 01:12:43.150
هناك الفعل الناقص المختوم بحرف علة ثمان حرف العلة قد يحدث لجزم او لبناء لجزم نحو لم يعطي زيد شيئا بناء كما في الامر اعطي زيدا مالا فاذا وقفت على هذا الفعل

140
01:12:43.300 --> 01:13:07.100
المعتل الاخر الذي حذف منه حرف العلة جاز ان تقف بلا هاء سكت فتقول زيد لم يعط وتقول يا زيد اعط ويجوز ان تأتي بهاء السكت. فتقول زيد لم يعطه

141
01:13:07.100 --> 01:13:37.050
واعطه لا تريدها الضمير وانما تريد هاء السخط. لو قلت زيد لم يعطي مالا لاحد ثم اردت ان تقف تقول زيد لم يعط او زيد لم يعطه اذا اردت ان تبين الكسر الذي على الطاء تقول اعطه. تريدها السكت. لا تريد الضمير

142
01:13:37.050 --> 01:13:57.050
ومثل ذلك لو قلت لم اغزو هذه السنة ثم وقفت تقول لم اغز او لم قبل الزهر. ولم ارمي بالسهم. فتقول في الوقف لم ارم او لم ارمه. وتقول لم اخش

143
01:13:57.050 --> 01:14:30.550
لم اخشى زيدا فتقف فتقول لم اخش او لم اخشه. هكذا. وهذا هو قول ابن مالك واقف بها السفك على الفعل المعل بحذف اخر كاعطي من سأل   قالوا ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى لم يتسنه. لم يتسنه

144
01:14:30.550 --> 01:15:05.200
على ان الاصل يتسنى بالف ثم دخل الجازم لم حذف الالف فتقول عند الوقف لم يتسل او تأتي بهاء الوقف لم يتسنه. قالوا ومن ذلك قوله تعالى فبهداه مقتضى لك في الوقف

145
01:15:05.350 --> 01:15:37.450
في اللغة ان تقول في الوقف على اقتدي بزيد تقول اقتد. او تأتي بهاء الساكنة اقتادها على ان الهاء الساكنة وليست ضميرا. وآآ  تلحق هاؤوا السقف ايضا الفعل الباقي على حرف واحد

146
01:15:38.400 --> 01:16:18.700
الذي حذفت حروفه ولم يبقى منه الا حرف واحد كقولك ق نفسك النار او عيد درس او في ذي العهد   فتقف وتقول قه. اوع. او فه  وتلحق هاء السكت ايضا الفعل الباقي على حرفين اصلي وزائد

147
01:16:18.700 --> 01:16:55.250
لو بقي الفعل بعد الحذف على حرفين احدهما اصلي والاخر زائد نحو لم يفي زيد بعهده لم يفي زيد بعهده. يفي هذا مضارع وفاء وفاء واو وفاء والف. في المضارع نقول يفي فحذفنا الواو

148
01:16:55.500 --> 01:17:21.650
اذا الواو وهي اول الكلمة يعني فاو الكلمة حذفت في المضارع يفي. ثم دخل الجازم لم يفعل فحذفت الياء وهي لام الكلمة فبقي الفعل حينئذ على حرفين لكن احدهما زائد والاخر اصلي

149
01:17:22.450 --> 01:17:59.900
وكذلك لم يعي ما اقول وتقف على ذلك فتقول لم يفه او لم يعه بهاء السكت وتدخل هؤلاء السقف ايضا على ماء الاستفهامية   اذا جرت وحذف الفها. وسيأتي ان الف الاستفهام اذا جرت

150
01:18:00.000 --> 01:18:41.400
وجب حذف الفها. سواء كان الذي جرها حرف جر نحو عم يتساءلون فيما قلت ذلك عم تبحث فتقف وتقول ام رووا بهاء السقف عمة او بهاء السبت في مهر او كان الجار اسما مضافا

151
01:18:42.550 --> 01:19:14.800
كقولك قراءة مه  او اقتضاء مه تريد اقتضاء ماذا وقراءة ماذا الاصل قراءة ماء ثم حذفت الالف لانها وقعت مضافا اليها واتيت براء السبت وقلت قراءة مهد. سيأتي تفصيل لذلك عند شرح البيت

152
01:19:16.150 --> 01:19:50.050
فعرفنا انها اسلكت فتدخل في مواضع كثيرة السؤال هنا ما حكم زيادة هاء السكت الوجوب ام الجواز الجواب عن ذلك زيادة هاء السكت عند الوقف جائزة الا في ثلاثة مواضع فتجب

153
01:19:50.250 --> 01:20:19.750
فتجب هؤلاء السكت في ثلاثة مواضع الموضع الاول بل الموضع الاول الفعل الباقي على حرف ك ق نفسك  اذا اردت ان تقف على هذا الفعل الباقي على حرف واحد يجب ان تأتي بهاء السكت

154
01:20:20.000 --> 01:20:48.250
فتقول قه الموضع الثاني من مواضع وجوب هاء السقف الفعل الباقي على حرفين احدهما اصلي والاخر زائد لم يفي زيد بعهده اذا اردت ان تقف يجب ان تقول لم يفح

155
01:20:49.850 --> 01:21:21.900
وفي هذين الموضعين يقول ابن مالك رحمه الله وليس حتما في سوى ما او يعي مجزوما فراعي ما رعوا. يقول ليس دخولها اي السكت عند الوقف حتما. اي واجبا الا فيما كان كقولك عيد

156
01:21:22.000 --> 01:21:54.600
باقي على حرف او ك يعي اي الفعل الباقي على حرفين اصلي وزائد والموضع الثالث من مواضع زيادة وجوبا في الوقف. ما الاستفهامية اذا اضيفت الى وحذف الفها اعمال استفهامية اذا اضيفت الى اسم وحذف الفها كقولك قراءة مه لو وصلت

157
01:21:54.600 --> 01:22:30.000
القراءة ما يزيد تريد فاذا وقفت تقول قراءة مهد  صارت ماء مضافا اليها. اضيف ما قبلها اليها فصارت مضافا اليها. نعم  لقراءة مهد بما تشاء قراءة ما يزيد تريد. قراءة ما تريد

158
01:22:30.350 --> 01:23:11.050
صفر صفر وكأن تقول ايضا مجيء ما جئت مجيء مجئت الاصل جئت مجيء ماذا لكن قد جئت مجيء ما ثمان الاستفهام كما هو معروف له الصدارة ويجب ان يتقدم هو وما اضيف اليه. فقلت مجيء ما جئت. يعني جئت اين جئت؟ جئت مجئ

159
01:23:11.050 --> 01:23:43.150
ماذا جئت ما جئت مجيء مجيئت يعني جئت مجيء ماذا  كيف؟ نعم حذف الف ماء الاستفهامية اذا جرأت بحرف او اضافة واجبة وسيئة شرح ذلك. اما نعم بلا الف اذا حذفت الفها

160
01:23:43.150 --> 01:24:03.600
وجوبا تحذف الرسم لما قلنا قبل قليل لانها لا تنطق لا وقفا ولا وصلا فتحذف. مين فقط؟ مين الا انها حينئذ تتصل بما قبلها ان الكلمة على حرف واحد لا تستقل بنفسها

161
01:24:03.750 --> 01:24:44.900
قلت مثلا في من قلت ذلك تكتب فاء وياء وميم متصلات مثل عما يتساءلون عين ام نعم متصلة ببعضهما   كيف؟ لا تتصل بالحرف اما بالاسم لا تتصل اتصل نعم قراءة ما وحدها قراءة ما تريد. نعم. نعم

162
01:24:44.900 --> 01:25:13.050
لا تحذف الالف لان حذفها واجب قلنا الموضع الثالث لزيادة هاء الوصل وجوبا مع ماء الاستفهامية اذا اضيفت وحذف الفها وفي ذلك يقول ابن مالك رحمه الله وليس حتما في سوى من خفض باسم كقولك

163
01:25:13.050 --> 01:25:40.300
قضاء ما اقتضى اذا فزيادة هاء السقف عند الوقف تكون وجوبا في ثلاثة مواضع على ما قرره ابن مالك رحمه الله تعالى اما الموضع الاول والثالث  متفق عليهما  واما الموضع الثاني

164
01:25:41.050 --> 01:26:11.250
وهو زيادة وجوبا مع الفعل الباقي على حرفين اصلي وزائد فالصحيح ان زيادة هاء السقف عند الوقف جائزة وليست واجبة على ذلك ان القراء اجمعوا على الوقوف على نحو لم

165
01:26:11.600 --> 01:26:43.900
ومن تق لقوله تعالى ولم اك بغي ومن ثق السيئات يومئذ فقد رحمته بلا هاء سكت يقفون بلا هاء سكت ودل ذلك على انه جائز لا واجب نعم   الاول اذا بقي الحرف واذا بقي الفعل على حرف واحد

166
01:26:44.300 --> 01:27:17.400
تقي نفسك والموضع الثاني مع الاستفهامية اذا جرت باسم وحذف الفها نعم     لا اذا جرت بحرف فدخول هاء السقف جائز كل ذلك سيأتي دعونا ننتهي من الشرح من الاسئلة قد تأتي اجاباتها هذا كله ما فائدة من الكلام

167
01:27:17.400 --> 01:27:40.850
الان واما قول ابن مالك رحمه الله وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها واو لهلها ان تقف  يقول ان ماء الاستفهامية يجب حذف الفها. اذا صارت في محل جر. سواء

168
01:27:40.850 --> 01:28:10.600
خلقت بحرف جر نحو عما يتساءلون الاصل عن ماء ونحو مم تخاف اي من ماء او علامة تتحمل الضيم؟ اي على ماء فحذفت الف ماء الاستفهامية وجوبا لانها في محل جر. بحرف جر

169
01:28:11.150 --> 01:28:43.150
او جرت باضافة اسم اليها نحو قراءة ما تقرأ او قراءة ما اقرأ اذا قيل لك اقرأ فتقول قراءة ما اقرأ يعني قراءة ماذا اقرأ؟ اقرأ قراءة ماذا؟ اقرأ قراءة حذر ام اقرأ قراءة

170
01:28:43.150 --> 01:29:10.200
ام اقرأ غير ذلك وتريد اقرأ قراءة ما ثم قدم الاستفهام مع ما اضيف اليه لان له الصدارة وقلت قراءة ما اقرأ ثم حذفت الالف وجوبا فقلت قراءة ما اقرأ

171
01:29:10.950 --> 01:29:38.150
وتقول ملعب ما تريد؟ ملعب ما تريد اذا قيل لك اريد ملعبا اي تريد ملعب ماء يعني تريد ملعب ماذا؟ تريد ملعب تراب؟ ام ملعب زرع؟ ام ماذا ونحو ذلك مجيء ما جئت

172
01:29:38.200 --> 01:30:03.700
اي جئت مجيء ماذا ومن ذلك مثال ابن مالك اقتضاء ما اقتضى اي اقتبق اقتضاء ماذا اقتضى اقتضاء يسر ام عسر ام تعجيل ام مطل فهو استفهام. لان ما استفهامية

173
01:30:05.300 --> 01:30:42.500
وقد وقف القراء على عما في قوله عما عما يتساءلون لها فقالوا عم والبزري عن ابن كثير وهو من السبعة ويعقوب وهو من العشرة بخلف عنهما فوقف عليها بهاء السكت عمة

174
01:30:44.200 --> 01:31:16.250
اذا حذف الالف من ماء الاستفهامية المجرورة واجب سواء جرت بحرف او باسم باسم يعني بالاضافة وقد تبقى الالف في ضرورة الشعر لقول حسان رضي الله عنه على ما قام يشتمني لئيم كغنزير تمرغ في رمادي

175
01:31:17.000 --> 01:31:52.550
فقال على ماء فاثبت الالف. فهذه ضرورة طيب وهنا مسألة في هذا الشكل  ما حكم الوقف على هاي السكت  يعني اذا زدت اسكت فهل يجب ان تقف حينئذ عليها ام يجوز ان تصل الكلام

176
01:31:53.250 --> 01:32:17.250
ايه نعم هذا مسكات او السكت من خصائص الوقف ولا تأتي الا في الوقف هذا الاصل فيها هذا الاصل فيها انما تزاد هاء السكت في الوقت فقط فهي من خصائص الوقف. فكان الواجب

177
01:32:17.250 --> 01:32:56.400
حينئذ ان يوقف عليها بالسكون والا يوصل الكلام بعدها. لكن جاء في نوع وصلوا الكلام بعدها جاء في المسموع وصل الكلام بعدها  واكثر ذلك ان تبقى ساكنة ومن ذلك قوله تعالى وما ادراك ما هي نار حامية. فالوقف هنا ليس بواجب عند القراء

178
01:32:56.800 --> 01:33:24.050
لك ان تقف ولك ان تصل وكذلك فيها هاءات السبت كلها في القرآن مثل سلطانية خذوه فبهداه مقتده قل لم يتسنه وانظر  فالوقف هنا ليس بواجب عند القراء. لك ان تقف ولك ان تصل مع ان الهاء هنا هاء السكت

179
01:33:24.100 --> 01:33:49.550
وكان القياس ان يوقف عليها. لكن جلبت الوقف ثم وصل الكلام وسيأتي في البيت الاخير ان هذا يسمى الوصل بنية الوقفة لكن نويت ان تقف ثم وصلت فحدث او اجتمع ذلك

180
01:33:49.600 --> 01:34:26.550
قد تضم هؤلاء السكت كالشعر قد تضم هاء السكت في الشعر لاستقامة الوزن نحو واحر قلباه ممن قلبه شبر  وقلباه الها هنا للسكت. وليست ضميرا   ومع ومع ذلك وصل وصل الكلام وضم الهاء

181
01:34:26.800 --> 01:35:18.500
فهذا من آآ ضرائر الشعر فهذا ما يتعلق بهاء السكت. هل فيها من سؤال نعم  بالنسبة   هم  طيب احنا قلنا ها السكت تجب في ماء الاستفهامية اذا جرت باسما بالاضافة اما اذا جرت بحرف جر فاوسكت معها جائزة ليست واجبة

182
01:35:19.750 --> 01:36:03.800
نعم نعم     الى ايه الا البنزي ويعقوب على ان جائزة ليست واجبة نعم طيب ثم ختم ابن مالك رحمه الله تعالى هذا الباب بقوله لا قبل ذلك قال ابن مالك رحمه الله ووصلها بغير تحريك بنا اديم شذى في المدام استحسنا ما زال الكلام على

183
01:36:03.800 --> 01:36:36.150
هاي السكت يقول في هذا البيت اه سبق انها السكت لا تلحق حركة اعراب ولا تلحق حركة بناء تشبه حركة الاعراب بل لا تلحق الا حركة البناء اللازم المستديم حركة البناء الاصلي الدائم المستديم

184
01:36:36.600 --> 01:37:11.050
وهذا قوله في المدام استحسن يعني ها السبت معا مبني على حركة بناء مستديما  يستحسن الاتيان بهذه السكتة  والمراد بحركة البناء غير الدائمة حركة البناء العارض البناء اما بناء دائم اصلي

185
01:37:11.500 --> 01:37:38.300
او بناء عارض فالبناء الدائم الذي لا يفارق الكلمة. الكلمة المبنية دائما مثل الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام سوى اي والاسماء الموصولة واسماء الشرط سوى اي الى اخره

186
01:37:38.400 --> 01:38:06.900
هذه بناؤها بناء دائما ما يمكن ان تأتي معربة قط واما المبنية بناء عارضا فهي التي تبنى في احوال وتعرض في احوال مثل الظروف الاصل فيها انها معرضة لكنها قد تبنى على الظم اذا قطعت عن الاظافة. مثل من قبل ومن بعد

187
01:38:08.850 --> 01:38:39.850
ومن تحته ومن فوق ومن علو ومن اسفل وكذلك في البناء اسف في النداء قد يبنى منادى اذا كان مفردا معرفا مثل يا محمد يا رجل وكذلك اسم لا النافية للجنس قد يبنى اذا كان مفردا. مثل لا رجلا في البيت هذه مبنيات ولكن

188
01:38:39.850 --> 01:39:15.150
جاءها عارض يقول ابن مالك ووصلها بغير تحريك بناء شد يعني لا تلحق المبني على حركة بناء عارضا الا شدودا جاء ذلك في قول الشاعر يرب يوم لي لا اضلله

189
01:39:15.350 --> 01:39:44.450
اغمض من تحت واضحي من عله تتحدث عن شدة الحرارة ارمض من تحت يعني من تحتي واضحي من عله يعني من اعلاي فالاصل واضحي من علو. مبني على الضم. ظرف قطع عن الاظافة

190
01:39:45.500 --> 01:40:09.350
ثم اوتي بهاء السكت فقال من عله فالحقها السكت بالمبني بناء عارضا وهذا شأن. لان ان هذا لا تلحق الا المبني بناء دائما  طيب بعد ذلك اريد ان تتأملوا هذين البيتين

191
01:40:12.350 --> 01:40:43.150
قال فيهما ابن مالك ووصل ذي الهاء اجز لكل ماء حرك تحريك بناء لزما ووصلها بغير تحريك بنا اديم شدا. في المدام استحسنا ستجدونهما متقاربين في المعنى معناهما متقارب او واحد

192
01:40:43.200 --> 01:41:12.700
يقول انها السبت تلحق المبني بناء مستديما ولذلك سقط البيت الاول منهما في كثير من نسخ الالفية وثبت في بعضها فكأن ابن مالك رحمه الله حذفه في اثناء اصلاحه وتغييره للالفية

193
01:41:15.300 --> 01:41:47.750
بعد كل ذلك في هذا السكت يلخص الكلام على هاء السكت ونقول خلاصة هاء السكت انها تلحق ثلاثة اشياء الاول الفعل الناقص المحذوف الاخر الفعل الناقص المحذوف الاخر وهي معه جائزة

194
01:41:48.700 --> 01:42:24.300
الا ان بقي بعد الحذف على حرف واحد كقي فهي معه واجبة الموضع الثاني لهاي السقف مع ما الاستحامية المجرورة فان جرت بالحرف فهي معه جائزة وان جرت بالاضافة فهي معه

195
01:42:24.750 --> 01:42:57.250
واجبة الموضع الثالث كل اسم مبني على حركة بناء دائما نحو هو وهي معه جائزة هذه خلاصة هاء السكت لننتقل بعد ذلك الى ما ختم به ابن مالك رحمه الله هذا الباب

196
01:42:57.500 --> 01:43:32.900
وقال وربما اعطي لفظ الوصل ماء للوقف نثرا وفشاء منتظما يقول قد يعطى الوصل حكم الوقف فتصل الكلام مع معاملة اخر الكلمة معاملتها في الوقف تصل الكلام لكن تعامل اخر الكلمة كما تعاملها في الوقف

197
01:43:33.000 --> 01:43:58.450
فانت وصلت بنية الوقف اما بالتسكين او بالروم او بالاهمام او بالتضعيف او بالنقل وكذلك اجتناب هاء السكت لانها السكت لا تكون الا في الوقف وهذا كثير في النظم اي في الشعر. ولكنه في النثر قليل

198
01:43:59.000 --> 01:44:27.050
فمن مجيئه في النثر ما سبق من وصل الكلام مع هاء السكت لقوله تعالى وما ادراك ما هي نار حامية قالوا انه وصل الكلام بنية الوقف لانها السكت ما جلبت الا عند نية

199
01:44:27.150 --> 01:44:55.400
الوقف وكذلك الامثلة والشواهد الاخرى التي ذكرناها من هاي السكتة في القرآن الكريم  قالوا ومن ذلك ايضا من الوصل بنية الوقف  قراءة لقوله تعالى وجئتك من سبأ لنبأ  باسكان سبأ وجئتك من سبأ بنبأ

200
01:44:57.400 --> 01:45:32.450
وقيل انها من الوصل بنية الوقف ومن ذلك قراءة نافع رحمه الله ومحياي ومماتي لاسكان الياء ووصل بنية الوقف ومما جاء من ذلك في الشعر قول راجس لقد خشيت ان ارى جذب في عامنا ذا بعدما اخصب كانه السيل اذا استحب

201
01:45:32.450 --> 01:46:02.600
او كالحريق وافق القصب او كالحريق وافق القصب. يعني القصب. القصب معروف القصب السكر. اذا كان جافا فالنار تسرع فيه فقال القصب طيب ثم جدد الباء طيب شدد الباء عند الوقف

202
01:46:03.700 --> 01:46:34.150
او بعد الباء شيء بعد الباء اه الف البدل اما الف بدل عن التنوين او بدل او الف الاشباع بل هي الف الاشباع لان الكلمة معرفة بال والكلمة نهايتها ليست الباء حينئذ

203
01:46:34.750 --> 01:46:59.350
لو قال وافق القصب يقولون وقف بالتضعيف لكن عندما جاء بعد بعد كلمة شيء وهو الف الاشباع لم تكن الباء اخر الكلمة فكيف اشبع هنا والباء ليس في اخر الكلمة الموقوف عليها

204
01:46:59.400 --> 01:47:29.000
قالوا انه وصل بنية الوقف يعني نوى ان يقف على الباب فيقول كالقصب او وافق القصب ثم وصل الاشباع فقال القصب باء ونحو من ذلك ما سبق لنا في باب الحكاية من قول الشاعر اتونادي فقلت منون انتم؟ فقالوا الجن قلت عموا ظلاما

205
01:47:30.050 --> 01:47:54.500
فسبق في باب الحكاية ان الحكاية بالميم لا تكون الا بالسكون انك يجب ان تقف عليها من استفهام بحديث الشريف فتقول من او تقول منال ان كانوا اثنين او تقول منول ان كانوا جمع فاسأل

206
01:47:54.550 --> 01:48:19.600
ما تصل لو وصلت ذهبت الحكاية وتعود الى اسلوب الاستفهام المعتاد. تقول من هم او من هذا السائل حكى المقننون وكان يجب ان يقف بالسكون لكن وصل وصل اقل منونة

207
01:48:19.850 --> 01:48:42.550
فوصل بنية الوقف يعني نوى ان يقف يقول منون ثم وصل وابقى الكلام على ما هو عليه في الوقف فوصل بنية الوقف  آآ هذا نهاية الباب لكني احب ان اختم بمسألة

208
01:48:42.850 --> 01:49:15.850
قد تكون مفيدة سبق ذكرها وهو في قوله سبحانه وتعالى لم يتسنه آآ خرجناها قبل قليل على ان الهاء هاء سفت والاية فيها ثلاثة اقوال لم يتسنه القول الاول ان اصل الفعل يتسنى

209
01:49:17.250 --> 01:49:53.000
من السنة واحدة في السنوات وغلام الكلمة واو بدلالة السنوات سنة محذوفة الواو محذوفة اللام تمنا بالتي حذفت من سنة هي الواو لانها عادت في السنوات وعندما جاء الفعل يتسنى هذا الالف هي الواو ليتسنوا

210
01:49:53.050 --> 01:50:18.500
ثم قلبت الواو الى الف صارت تتسنى فلما دخل الجاسم توظيفا الف وجلبت هاء السقف للوقف فقيل لم يتسنه هذا قول المبرد وغيره وعلى ذلك تكون الهاء في الاية هاء سكتة

211
01:50:21.000 --> 01:51:07.250
القول الثاني في الاية ان  اصل الفعل يتسنى من السنة واحدة السنهات فلام الكلمة هاء لان كلمة السنة لامها محذوفة طين نون ثم اللام محذوفة للتأنيث والاكثر عند العرب ان هذه اللام المحذوفة الواو بدلالة السنوات

212
01:51:09.150 --> 01:51:45.900
وبعض العرب يجعل يجعل اللام المحذوف هاء فيجمع السنة على سنهات فاذا كانت اللام المحذوفة هاء ثم اخذت الفعل منه قل فيتسنح زايد يتسنه في كذا فلما دخل الجازم سكن اخر الفعل وهو الهاء. وقال لم يتسنه اذا فعل مجزوم وعلامة جزمه سكون الهاء

213
01:51:46.800 --> 01:52:22.100
وعلى ذلك الهالة تكنها سكت بل تقوم بل تكون ها حرف اصلي في الكلمة القول الثالث  ان اصل الفعل يتسنن بثلاث نونات يتسنن من الحمأ المسدود كلمة مسنون فاجتمعت ثلاثة نونات وقلبت النون الثالثة الفا

214
01:52:22.600 --> 01:52:51.950
فقيل يتسنى وهذا يحدث في الافعال المختومة بثلاثة نونات نحو يتظنن تقول العرب يتظنى بمعنى يتظنن فصار الفعل يتسنى ثم دخل الجازم وحذف الالف للجزم واوتي بها السبت فقيل لم يتسناه فالهاء هاء سكت

215
01:52:52.900 --> 01:53:15.550
اذا قوله تعالى لم يتسنى تكون الهاء هاء سف على قولين وتكونها الاصلية ليست للسقف على قول. ارجح هذه الاقوال هو القول الاول ان الفعل يتسنى ثم القول الثاني ان الاصل يتسنى

216
01:53:16.200 --> 01:53:44.750
واما الثالث ففيه بعد  وقوله لم يتسنى معناه لم يتغير بمرور السنوات   هذا اخر الكلام على هذا الباب باب الوقف وهو كما سبق في اوله اخر باب من ابواب النحو

217
01:53:48.200 --> 01:54:14.050
وجميع الابواب بعد ذلك ابتداء من الامالة والتصريف الى اخر الالفية هي ابواب تصريفية هاي صرفية خالصة وفي الدرس القادم ان شاء الله في الاسبوع القادم سنتكلم على باب الامالة

218
01:54:15.050 --> 01:54:33.850
فاذا انتهينا منها ان شاء الله نكون قد انتهينا من تسعمائة بيت من الالفية يبقى منها مئة ينهيها ان شاء الله تعالى في الفصل القادم في الفصل الدراسي القادم والله اعلم

219
01:54:34.200 --> 01:55:12.000
هل هناك من سؤال يا اخوان نعم    خلاصة الكلام عن هذه السكتة  كل الوجوب ثلاث حالات عند ابن مالك لكن ضعفنا حالة من هذه الحالات اذا بقي على حرفين اصليا وزائد اذا فهي تبقى حالات الوجوب

220
01:55:12.000 --> 01:55:35.550
فقط والاخير هو خلاص احنا بعد ما تكلمنا على هاء السكت بالتفصيل لخصنا الكلام على السكت فقلنا خلاصة الكلام على هاي السكت انها تدخل على الفعل الناقص المحذوف الاخر  توازن

221
01:55:35.800 --> 01:56:03.300
الا ان بقي الفعل على حرف واحد تقي فادخلها واجب الموضع الثاني انها تدخل على ماء الاستفهامية المجرورة فان جرت بحرف ودخولها جائز وان جرت بالاظافة فدخولها واجبة الموضع الثالث ان تدخل على كل اسم مبني على حركة بناء دائما

222
01:56:03.850 --> 01:56:49.150
مثل هو قوة نعم هذا خلاصة نعم   عليه وسلم نعم كونه من الحمأ المسنون كيف لان المسنون الحمي المسنون   قد يكون آآ   قد يكون فيه مناسبة في المعنى نعم وهذه المناسبة ايضا موجودة في القولين الاخرين

223
01:56:49.950 --> 01:57:16.700
لانهما من السنة والمعنى انه لم يتغير بمرور السنوات فلم يتغير مسنون بمر السنوات من السنة. فالمعنى الموجود في كل الاقوال الا ان القول الاول والثاني قياسيا والقول الثالث ان الاصل يتسنن ثم

224
01:57:16.750 --> 01:57:44.850
قلبت النون الفا؟ نعم هذا وارد قلنا كلمة ظنني تظن لكنه قلم ودائما الحمل على الكثير القياسي افضل من الحمل على القليل فضلا عن الضعيف ان لا يحمل على القليل او على الضعيف الا اذا لم تجد وجها قويا كثيرا من قاسم حينئذ تلجأ الى الاوجه القليلة

225
01:57:44.850 --> 01:58:08.750
فاذا لم يستقض الامر لك على الاوجه القليلة تلجأ الى الاوجه الضعيفة   هم لم يسألك المفسرون يقول المعنى لم يتغير بمرور السنين لانه بقي سنوات طويلة ومع ذلك اكله وشربه لم يتغير

226
01:58:10.750 --> 01:58:57.150
نعم نعم   اذا بقي الفعل على حرفين آآ اصليين اذا بقي الفعل على حرفين اصليين فحين اذ لا يأخذ هذا الحكم وانما آآ اذا كان مثل نهى وقلت فيه لم ين

227
01:58:57.350 --> 01:59:26.350
لم ينه صار على ثلاث احرف ياء ونون وهاء وحذف منه اخره المعتد سيكون في حكم الفعل الناقص المحذوف الداخلي. يعني مثل لم يعطي ودخول الهوى جائزة لكن لو قلت مثل قف

228
01:59:28.200 --> 01:59:51.200
من وقف قف هذا بقي على حرفين اصليين فلا تدخل هذا السكت عليه السكت لا تدخل على ساحله  قلناها السكتة انما تدخل لبين الحركة او الحرف وقف ساكن فما تدخل عليه

229
01:59:54.300 --> 02:00:17.950
هذا اخره الف والالف حذفت الجزم اذا فعل ناقص محذوف الاخر بخلاف قف فاخره ليس محذوفا المحذوف وقف هذا حذف الحرف الاول وبقي الثاني والثالث واخره ساكن والسكت لا تدخل على الساكنة

230
02:00:19.150 --> 02:00:43.550
او السكت لا تدخل على ساكن فان قلت وكيف دخلت علي المتكلم في كتابه؟ تقول كتابية قلنا يا المتكلم يجوز فيها الاسكان ويجوز فيها الفتح. تقول هذا كتابي يا محمد وهذا كتابي يا محمد. والفتح والاصل

231
02:00:45.600 --> 02:01:05.800
فاذا اردت ان تبين الفتح تدخل السكتة الكتابية نعم نعم لا في الدرس في الصحيح بقول السؤال في الدرس فقط يا اخي بعد النحو بعد الدرس بعد الدرس ابشر نعم لان الدرس مسجل الان

232
02:01:05.800 --> 02:01:40.550
فبعد الدرس ابشر نعم     تريد ان تقول هل ينقاس او لا ينقاس هل هو قياسي ام هو خاص للتخريج   لماذا كل هذا؟ مع انه ما ما ينجبونه القراء نعم مم

233
02:01:41.050 --> 02:02:19.500
الوقف بنية الوصل بنية الوقف بعض صوره جائزة وبعض صوره سماعية فمن صوره الجائزة اه وصلوا كلام مع هاء السكت لورودها بالقرآن الكريم من صورها الجائزة  لورودها في الكلام الفصيح يعني بكثرة. ومن ذلك واعلاه القرآن الكريم

234
02:02:20.950 --> 02:02:50.100
ومن صوره الجائزة الوقف الوصل بنية الوقف في الكلام المرتجل فالكلام المرتجل عندما ترتجل الكلام ارتجالا الخطيب او المتكلم اه هو الذي قد يلوي الوصل ثم يقف او قد ينوي الوقف ثم يصل لانه يركض الكلام ارتجالا

235
02:02:50.250 --> 02:03:18.300
وتجدونه في الكلام كثيرا ويريد مثلا ان يقول آآ جاء محمد ثم في اخر جملته يشعر ان محمد هذا ليس واضحا  قد يلتمس الامر من محمد اخر ويريد ان يأتي بصفة له توضحه

236
02:03:19.150 --> 02:03:41.900
فيقول جاء محمد الكريم فيصل بنية الوقف اراد ان يقف ثم وصل والارتجال له احكامه ولهذا يجوز له ان يمد مدة تسمى مادة التذكر لو اراد ان يقول مثلا سافر محمد

237
02:03:43.050 --> 02:04:05.050
قال سافر ثم نسي من هو محمد او علي يقول سافرا محمد هذه المادة موجودة في كتب النحو. لو عدت الى مغض اللبيب مثلا الالفات الف التذكر من سافرا محمد تتذكر

238
02:04:05.900 --> 02:04:33.300
او نحو ذلك  الالف مدية حتى ينقطع ذا الفسق لك  هذه الاشياء المنقاسة. اما الاشياء التي لا تنقاس كمخالفة الاعراب كأن تقول مثلا جاء محمد بسرعة تقول اردت ان اصل بنية الوقف اقول لا يا حبيبي

239
02:04:33.650 --> 02:04:58.950
هذا اعراب لابد ان تأتي بالاعراب جاء محمد بسرعة فاذا اردت ان تقف قف اردت ان تصل صل. الا اذا كنت مرتجلا المرتجل له احكامه لكنك كتبت الجملة او في شعر مثلا منسق او او في رسالة علمية او في مقالة

240
02:04:59.550 --> 02:05:26.450
ثم تقول رأيت محمد انا اردت ان اقف بنية الوصل اقول لا هذا ما يكون في ماذا يكون له قياس     لكي اثرت له اما وجئتك من سبأ بنبأ هذا قليل

241
02:05:26.950 --> 02:05:55.550
ما يوقس عليك يعني كم كم الشواهد التي جاءت فيها على على على القياس بالاعراب الاف ملايين في الشواهد. وكم الشواهد التي جاءت بالتسكين بمخالفة الاعراب نوادر كيف ستقف على هذه النوادر وستثقى ملايين الشواهد؟ هذا لا ما يصح الاستشهاد. ما يصح القياس

242
02:05:56.150 --> 02:06:12.700
لكن نهار السبت كل مواضع القرآن جاء فيها الوصل نحن   والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين