بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه به اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا والحمد لله الذي جمعنا بعد ان توقفت الدرس بسبب الاجازة. الليلة يا اخوان هي ليلة الاثنين الحادي والعشرين
من شهر شوال من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف. في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة نعقد بفضل الله وتوفيقه الدرس الرابع عشر من دروس شرح الفية ابن مالك في النحو
فحدثنا الاول حذفنا الف باء فيقول تعويضا ام الالف التي حذفت في المفرد؟ او من المفرد؟ ثم قال رحمه الله تعالى سمع اللبن الى الذين مطلقا. جمع الذي جمع الذي ما جمع الذي؟ يقول
كنا قد توقفنا قبل الاجازة الاشارت اسماء الاشارة وانتهينا منها واسماء الاشارة هو النوع الثالث من انواع المعارف. اذا فاثناء الاشارة تدخل في موضوع اكبر وهو موضوع المعرفة والنكرة. نعم. النكرة والمعرفة شرحناه
الركنة النكرة والرحمة المعرفة وكيف نفرق بينهما ثم ذكرنا بعد ذلك تبعا لابن مالك ان المعرفة انواع. والنوع الاول الضمير وشرحناه والنوع الثاني العلم وشرحناه والنوع الثالث اسماء الاشارة وشرحناها. اللغة الرابعة
من المعارف الاسماء المأصولة وهو موضوع درس هذه الليلة ان شاء الله تعالى الاسماء الموصولة. اولا كالعادة نقرأ ما قاله شيخنا ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا الموضوع. قال رحمه الله تعالى في موضوع
نقول لاسم الذي انسى التي يلي اذا مات الدنيا لا تثبتي. لما تميل من قوله العلامة والنون فلا ملامة. والنون من بيني وبيني شددا وتعويض بذات قصد سمع النبي الى الذين مطلقا. وبعضهم بالواو
فانتك باللاتي بالماء التي قد جمع واللاء كالذين نجرا وقعا وما ومن وما وان تساوي ما ذكر. وهكذا ذو عند طيء ذكر وهكذا جعلتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتى ذواته
ومثل ما بعد او من اذا لم ثم قال بعد ثلاثة ابيات اي كما واعربت ما لم تضخ و فجر وصلها ضمير للحدث وبعضهم اعرض مطلقا وفي بالحذف ايا غير اي يقتفي
رحمه الله تعالى في هذه الابيات الاسماء الناصولة حصرا حفر لنا الاسماء الموصولة. ولانه حصر الاسماء الموصولة استاد بذلك ام التعريف ولهذا لا نشغل انفسنا نحن ايضا بالتعريف لان الاسماء الموصولة اسماء محفورة
نحصرها تبعا لابن مالك رحمه الله تعالى. فنقول الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة نص ومشترك. النوع الاول النصر والنوع الثاني المشترك. النوع الاول وهو النص هو الذي ينص على معنى من المعاني الستة
هو الذي ينص على معنى من المعاني السترة. فان قلت وما المعاني الستة المصطلح يستعمل كثيرا في علم النحو والاصول وغيرهما تبتسم بحسب الافراد والتذكير وفروعهما فالمعنى الاول المفرد المذكر والثاني المفرد المؤنث
مثل المثنى المبكر والرابع المثنى المؤنث والخامس الجمع المذكر يحتاج المؤنث هذه هي المعاني الستة التي تدور عليها اللغة العربية المعنى الاول وهو المفرد المبكر ينص على معناه نصب النبي. فالذي اسم يعقوب. وهو لا يستعمل الا في
هذا المعنى فقط وهو الدلالة على ان يفرز المذكر. فاذا كنت جاء الذي احبه كلمة النبي على ان المقصود مفرد ليس مكمل ولا جمعا وانه يذكر ليس دلت على هذا المعنى ان لم تدل عليه دلت على هذا المعنى فقط
اما الموصول المشترك فهو الذي يستعمل في كل هذه المعاني الستة بلفظ واحد يستعملوا مع المفرد والمثنى والجمع ومع المذكر والمؤنث بلفظ واحد ويأتي بيانها وملها من اذا كانت بمعنى الذي
فاذا قلت جاء من تحبه فالمراد بمن هنا يذكر او مؤنث مذكر ومفرد ان يثنى على الام جمع مفرد. اذا من استعمل في المفرد المذكر بقولنا من احبه لكن لو كنت جاء من احبهما فاستعملت في النكرة
تعمل في المثنى المذكر في نفس من؟ ومع الجمع ايضا تستعمل باللفظ نفسه وتقول جاء من تحبهم. وكذلك مع المؤنث. تقول يا اتمم فجاءت منفذتهجان. وهكذا. اذا يقول انا نفصل على معنى من المعاني الستة لا يستعمل في غيره. واما مشترك بين هذه المعاني بلفظ
واحد طيب نبدأ النقصي الموصول النفطي يتوجع بحسب هذه المعاني الستة فالمفرد المذكر له الذي والمفرد المؤنث له التي والمثنى المذكر له اللذان. والمثنى المؤنث له ان كان وجمع مذكر له الاول الذي
والثاني الاولى كلاهما بمعنى واحد. تقول الذين امنوا او الاولى امنوا بمعنى واحد والمعنى السادس جمع المؤنث وله ايضا لفظا وهما اللاتي واللائي فهما بمعنى واحد. نعم. اللاتي يصلون دون الله او اللائي يصلين يرضون الله. بمعنى واحد
اما المشترك المأثوم المشترك فهو ستة انفاس فردا. وهو من وما وان اي اذا كانت بمعنى المزيد. فهذه ستة الفاظ كما رأيتم اثنان يبدأان بالنون وما واثنان يبدأان بالهمزة ان واي واثنان
اذا كانت كلها اذا كانت بمعنى الذي بعد هذه المقدمة السريعة والكلام عن الاسماء الموصولة النقدية والمشتبكة يمكن ان نعود الى ابيات الالفية وننظر فيها. لان ابن مالك كل ما ذكرناه الان ويزيد عليه
معلومات تحتاج الى شرح وتوقف. طيب منذ من يقرأ ادوية الالفية قبل ان عليها فقرأت من؟ الم تحفظ احفظ في الهندسة الاولى الثانية العلامة لا ملامة والنون والنون وبعضهم وتعويد بذاك اعتقد. ايضا من
يا اخوان اتفضل اعد موصول  والنون منه    وكلها بعد احسنت بارك الله فيك. طيب ينظر في ان ينادي ابن مالك يقول موصول الاسماء موصول الاسماء قوله الاسمى هنا احتراز واخراج للموصلات الحرفية. لان هناك مرسلات
والاسمية وهو الذي عقد له هذا الدرس وموصلات حرفية ذكرها ابن مالك في مواضع اخوتي الفيته المأصولات الحرفية هو الحرف الذي ينعقد منه ومما بعده مصدر هو الذي ينسبق منه ومما بعده مصدر. والحروف المصدرية اشهرها ان
وما وان تكون مثلا تعجبني انك مستحي فاما وما بعدها فانتبه مصدر تقديره يعجبني اجتهادك. اذا كان حرف مختفي. يعني اما حرف ليس اسما او تقول يعجبني ما تفعل قد تأتيه مثنى موصولا بمعنى يعجبني الذي
تفعل وتدخل في درسنا وقد تكون حرفا مفطريا فينتبه منها ومما بعدها التقدير يعجبني طيب وكذلك انت تقول يعجبني ان فاجتهد اي يعجبني اجتهادك اذا فقوله الاسماء احتراز واخراج للموصولات الحرفية
قال الوصول لسماء الذي الانثى التي بين الموصول النقصي بالمفرد المذكر وهو الذي وللمفرد المؤنث وهي التي ثم قال والياء اذا مات النيا لا تثبتي بين الماصول النصي للمثنى  لا تثبتي هناك
يكون ولياء ازا ما سمي لا تثبتي. يعني الذي جنته. اذا اردت ان الذي والتي يقول احذف الياء من هنا ولا تثبتها تسمية الذي اللا زال. في الرفع والذين في النص. وتكون في
ان لا تاء تام تام ما هي اللتان في الرفع واللتين وكان القياس في تسميتهما ان تبقى فتكون في اللاتي يام. هذا القياس. كما لو سميت كلمة ستقول طالبان انفاديان تسكت الياء لماذا تحذفها
ان العرب حدثت اليوم هاتين واللغة العربية في اصلها سمع. طيب وهذا معنى قوله ولي اذا ما سمي لا تثبتي. وان كان القوة اثباته واثباتها الا ان السماء جاءهما بخلاف
يستمع مقدم على غيره. ثم قال بل ما تليه او له العلامة بل مات له او له العلامة. بل ما تليه او له العلامة ما زال يتكلم عن الياء التي في الذي والتي يقول الياء التي في الذي
لا تثبتها في المثنى احذفها حدثناها ماذا تلد يا يعني الياء ولي اي حرف واليد تزداد للذي ولية الزاد. ولية التي ماذا وليت؟ وليت التاء. طيب يقول مثل ما احدث الياء حدثنا الياء ثم يقول ضع بعد من الذي وبعد التأمين التي حرف الاعراب
يقول العلامة ان علامة الاعراب وعلامة الاعراب في المثنى الالف في الرفع والياء في الناصب والجر. فلهذا يقول اللذان رفعا واللتان رفعا. والذين اثنتين نصبا وجراء يريد ابن ما لك بهذا الشطر ان يقول لكم ان المسمى من الاسماء
والتي تحذف الياء ثم تفني وبعضهم يشدد النون عوضا عن الياء المحذوفة. وكذلك في اثناء الاشارة اسم الاشارة جاء قل جاء كتاب زا زال الفن باء ستضيف علامة التسمية الف وميم فألف باء ساكنة والف التسمية ساكنة فساكنان
الموصولة معرب يضاف اثناء وباقي الاسماء الموصولة قوة الاسماء المبنية الاسماء ان نقوله الذي والتي مبنياه وكذلك الذين واللاتي واللائي والاولى كلها اسماء مبنية. والمسمى من الموصلات اللذان يقول لنا اذن ما لك لا هذا فيه علامة اعراب. وعلامة الاعراب لا تكون الا في المعربات. هذا رأيه
الله تعالى في المثنى من الاسماء الموصولة. وعلى ذلك نقول في الاعراب والذان احبهما جاء فعل ماضي واللذان فاعل. ان كان معربا فيقول فاعل مرفوع. وان كان مبنيا فيقول فاعل في محل
وهو عند ابن مالك معرب فاعل مرفوع وعلامة نزعه الالف وكذلك لو كنت اكرمت الذين عندك فاكرم الفعل والتفاعل الذين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء او سلمت على الذين عندك مجرور على مجرهم الياء. وهذا القول الذي يرجحه
اكثر المتأخرين ان المثنى من الاسماء الموصولة معرب. وقال بعض محرومين المتقدمين بل هو مبني. وان جاء على سورة المعرب طيب ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك والنون ان تشتد فلا ملامة. النون التي
في المثنى في المزامي واللتاني ان تشكر فلا ملامة. اي انها لغة عند بعض العرب جمهور العرب يجعل نون المسمى في الاسماء الموصولة مكسورة. فيقول اللذان والذين واللتان واللتين وبعض العرب يشددها مكسورة فيقول اللذان
والذين واللتان واللتان يوضع لبعض العرب وورد في بعض القراءات التبعية لقوله سبحانه وتعالى واللضان يأتيانها منكم وقوله سبحانه وتعالى ربنا ارنا اللذين وفي قوله سبحانه احدى ابنتي هاتيني هذه لغة. ابن مالك لانه عالم في النحو وفي اللغة
فقد ادخل بعض المعلومات اللغوية في النحو من باب الفائدة فان مثل هذه المعلومات ليست نحوية. هذه لغوية. وكان عليه بما انه ذكر هذه اللغة في المسمى من الاسماء الموصولة ان يذكر اللغة الثالثة. لان المثنى من الاسماء الموصولة فيها ثلاث لغات العرب. فجمهور
يثبت النون مكسورة اللذان واللتان وبعضهم يثبتها مشددة مكسورة اللذان وبعضهم يحدثها. فيقول جاء الندى احبهما. ومن ذلك قول الاختم ابذي كليب ان عمي اللذى قتل الملوك وفشك الاغلال فقال الذي حدث النون. هذه اللغة ايضا لبعض العرب اذا فالمثنى من الاسماء الموصولة كم
اللغة في ثلاث لغات. لغة جمهور العرب. واللغة الثانية تشديد النون. وهاتان والدتان في القراءات السبعية واللغة الثالثة حرف النون هذه لم ترد في القراءات السبعية ثم قال رحمه الله تعالى والنون من بيني وبين ايضا
النونة التي في زين ما بين يديه هذه اسمها اشارة زاني صديقان وثاني سيارتان حديث اشارة والكلام الان في الاسماء الموصولة والاسماء والاسماء الاشارة فقط انعقد لها بابا من صبر
الا انه عندما ذكر هذه اللغة في المثنى من الاسماء الموصولة اشار الى ان هذه اللغة ايضا واردة في المثنى من اسماء الاشارة ايضا. واثناء الاشارة للمفرد جاء والمفردتا وذكرنا فيه ماء والمثنى للمذكر قال والمثنى المؤنث كان
في اسماء الاشارة ايضا يجوز في دونهما التشديد مع الكثرة. فتقول جاني رجلان ودان رجلان وثالثان وكان سيارتان من لغات العرب فالجمهور جمهور العرب يثبت ان مكسورة وبعض العرب يثبتها مشددة مكسورة. ولكن ليس في اسماء الاشارة في الحفظ
المثنى من اسماء الاشارة ليس فيهما الحج وهي اللغة الثالثة في المثنى من الاسماء موصولة في ذلك واضح فان النون من مثنى اثناء الاشارة اذا حذف احذف النون من قال التمسك بالمفرد
وكان احدث النصف مفرد واللبس ممنوع باللغة. اما في الاسماء الموصولة اللذان واضح انه مثنى والخلاصة ان المثنى من الاسماء الموصلة في ثلاث لغات والمثنى من اسماء الاشارة فيه لغة. ثم قال رحمه الله وتعويد بذاك قصد
بين السبب الذي جعل بعض العرب يشددون النون. في المثنى من الاسماء موصولة هو المثنى من اسماء الاشارة. فيقول بعض العرب حددوا النون تعويضا المحذوف المحذوف ما المحذوف؟ المحذوف الياء. في الاسماء الموصولة. قلنا الذي تحدث الياء ثم تثني
والذين قوله جمع النداء جمع الذي هدف في العبارة لان من شروط الجمع جمع المذكر ان يكون مفرده معربا والمفرد هنا في الاسماء الموصولة الذي والتي مفرد ان نبني مبني فالصحيح
الادب ان الذي والاولى اسمى جمع. للذي وليس جمعا حقيقيا ليس جمعا حقيقيا الجموع الحقيقية في النحو هي جمع المذكر الثامن وجمع المؤنث الثامن هذه الجموع الاصطلاحية الحقيقية. ونرى ذلك فلم تدل على الجمع. لكنها
ليست بجموع حقيقية صلاحية في النحو. وذكرنا هذه المعلومة في مرة سابقة شتم الجمع. كلمة تدل جماعة ولكن مفردها ليس من معناها مثل الذين مثل القوم مثل الشعب ونحو ذلك. وهناك اسم الجنس
مثل الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء مثل البقر والبقرة وتمر وتمرة كلها الفرات تدل على الجمع. نحن الجمع الاصطلاحي الحقيقي هو جمع المذكر التالي للمهمة السالم والتكفير جمع التكفير
طيب ولكن هذا الناس تجاوز المقبول. لانه اراد بالجمع هنا ان كلمة تدل على جماعة لكن نجد ان نتوجه لهذه المعلومة. طيب قال جمع الذي اولى الذين اي جمع الذي الاولى
جلدنا ثم حدث حرف العطف لضرورة الشعر. الاولى ان بمعنى المدينة وهي اقل استعمالا الذين لكنها مستعملة. جاء الاولى يطلبون العلم اي جاء الذين يطلبون العلم والذين مطلقا الذين جمع للذي مطلقا ماذا يريد بقوله مطلقا
اي تلزم هذا اللفظ في الرفع والنصب والجرح. وتقول في الرفع جاء الذين يطلبون العلم وتقول في اللفظ اكرمت الذين يطلبون العلم وتقول في الجر سلمت على الذين يطلبون العلم مطلقا بهذا اللفظ. اي انه يلزم هذا اللفظ فهو اسم مبني مبني على
الفتح ثم قال وبعضهم بالواو رفعا نطقا. وبعضهم اي بعض العرب ما تقع هذه الكلمة وهي الذين بالواو في الرفع. فيقول في الرفع جاء الذين يطلبون العلم. يقول الذين كبقية العرب
ومن ذلك قول شاعرهم نحن الذين سبحوا الصباح يوما وقد رواية بعضهم نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. فهذه لغة لبعض العرب. فبعض العرب الحقوا الذين بجمع المذكر السالم. المذكر سالم يقول ملحق
المذكر السالم لانه فقد شرطا من الشروط. فاذا كان ملحقا بجمع مبكر فهو على هذه اللغة يعرب. وهذا الذي رجحه ابن مالك ومن تبعه انه معرض على هذه اللغة وبعضهم قال كما قال في التربية قال بل هو مبني جاء على سورة المعرب
كذلك اذا اردنا ان نعرض على هذه اللغة نحن الذين سبحوا الصباح فنقول نحن مبتدأ في محل رفعه والذي هذا خبر مبتدأ ماذا له؟ مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم
وعلى لغة جمهور العرب نحن الذين في محل رفع والذين خبر في محل رفع على الفتح. نعم. ثم قال رحمه الله بالناس والنائم التي قد جمعا. يقول ان كلمة اللاتي قد جمعت
على اللاتي وعلى اللائي. وبينا ان استعمال الجمع هنا تجوز. فالنفي جمعة ايضا الا لفظين وهي اللاتي واللائي. واتاني وتأني فيهما لغتان الاولى اثبات ليها ساكنة اللاتي اللائي وحرف سوء هذه الياء فيكون ما قبلها مكسورا على اصله فتقول على اللغة الاولى جاءت الناس
يطلبن العلم. وجاءت اللائي يطلبن العلم. واللائي اسما من نسائكم وتقول على اللغة الثانية حجف الياء تقول جاءت الناسية من العلم وجاءت ان يطلبن العلم هذه لغات. لا ليست من النحي لكنها لغة. ثم قال رحمه الله
واللائي كالذين نزرا وقعا. واللائي كالذين نجرا وقعا يقول ان كلمة اللائي هذه في الاصل لجمع المؤنث. كما شرحنا لكنها استعملت قليلا كالذين يعني لجمع المذكر. وهذا نذر قليل طبعا خالفت الاصل الاصل ان الموصلات النفسية تستعمل بمعنى واحد. الا ان اللائي استعملها بعض العرب قليلا
فالذين لجمع المذكر الثامن ومن ذلك قول الشاعر وما اباؤنا بامل فمنه علي الله قد نهجوا الحجورا. يقول وما اباؤنا باملنا منه علينا اه قد نهجوا الحجور اللائي فجمعتم لابائنا. المعنى يقول ما اذان
اللائي قد نهبوا الحضور بامن علينا منه. يقول ان هذا الرجل له فضل عظيم جدا علينا حتى انه يعظم على فظل ابائنا فلا يقول هذا الرجل صدق او لم يصدق لكن هذا معنى البيت. يقول ملة ابائنا ليست باعظم من منا هؤلاء
وما اباؤنا الذين مهدوا الحضور يعني مهدوا حضورهم لنا ووضعوه وضعونا عليها وما اباؤنا الذين نهجوا الحجور بامن علينا منه. لكن ما قال ابائنا الذين قال اباؤنا اللائي. طيب لذلك يقول رحمه الله تعالى قد ذكر الاسماء الموصولة النفطية كلها
وشيئا من اللغات فيها واحكامها. ثم بعد ذلك ذكر الاسماء الموصولة المشتركة بين هذه المعاني بل هو واحد فقال ومن وما وال تساوي ما ذكر يعني ان هذه الالفاظ قد تساوي ما ذكر. قد تأتي بمعنى
الاسماء الموصولة اذا كانت بمعنى الذي وهكذا ذو عند طي شهد فلمن ذو ايضا قد تأتي اسما موصولا عند قبيلة عربية وهي قبيلة ايضا لديهم ذات وموضوعا لا في اتى ذواته. تلاحظون او تلحظون انه توسع قليلا في هذه اللغة
ونص على القبيلة ان اللغة الاخرى ام ما ذكر الا بعضهم رفع النطق او نعم اهلها معروفون. والسبب في ذلك لانه طاعة. لانه طاعي رحمه الله طيب وهكذا لديهم ذات
من السيء قبيلة عربية مشهورة جدا ومنها علماء وشعراء كثيرون. ابن مالك منهم والمحسن وابو تمام الشاعران المعروف ايضا من هذه القبيلة. ثم قال ومثل ما جاء قد تأتي ايضا اسما موصولا. مثل كلمة ما لكن
لا تكن أثما موصولا إلا بعد ما الإستفهام أو بعد من الاستفهامية يقول ومسلما ذا بعد او من؟ اذا لم تلغى في الكلام. اذا ذكر من يماء وان يأدأ بقي اين؟ اخرها بعد ثلاثة ابيات فقال
بعد ثلاث ابيات اي كما يقول اي قد تأتي اسما موصولا مشتركا مثل ما ما اسم قد تأتي السنة المشتركة قد تأتي اسما موسوما مشتركا ثم ذكر شيئا من احكامها. والاسماء الموصولة المشتركة كلها نترك الكلام عليها ان شاء الله في الدرس القادم
طيب لكن نشير الى بعض الاحكام الكلمات التي قد يناسب ذكرها هنا. طيب. بعد ان شرحنا الاسماء الموصولة النصية تنص على معنى من المعاني الستة التي ذكرناها من حيث الافراد والتبشير وفروعهما
لكن ما بالها من حيث استعمالها مع العاقل وغير العاقل تستعمل مع العاقل اما غير العاقل؟ الجواب ان الاسماء الموصولة النصية تستعمل مع العاقل ومع طيب العاقل الا الذين فهي خاصة في العاقل
وان الاله فتستعمل كثيرا للعاقل وقليلا لغير العاقل اما البواقي فتستعمل للعاقل ولغير العاقل. فتقول جاء محمد الذي يطلب العلم. الذي هنا يراد بها محمد وهو عاقل. وتقول ارفع الكتاب الذي امامك اردت بالذي الكتاب وهو غير عاقل
قال سبحانه وتعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. يعني محمد عليه الصلاة والسلام وقال هذا يومكم الذي كنتم توعدون. فاستعمله غير العاقل. وكذلك التي وكذلك اللذان وكذلك النتان تستعمل مع
وغير العاقل قال سبحانه وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك هذا مع الاخر وقال ما ولاهم انقذتهم التي كانوا عليها. مع غير العاقل. هكذا. الا الذين ان الذين لا تستعمل الا ما العاقل. يقول جاء الذين يطلبون العلم او جاء الطلاب الذين يطلبون العلم
لكن لا يمكن ان تقول هذه الايام الذين حذرتكم منها لا تستعمل مع غير العاقل. اما الاولى فانها تستعمل مع العاقل كثيرا وتستعمل مع غير العاقل قليلا. يقول جاء الطلاب الاولى يطلبون العلم
وقد تكون هذه الايام الى منها. نعم. لقوا ان نشرت في هذه القضية الى معلومة لطيفة آآ عند بن هشام في اوضح المسالك رحمه الله تعالى عندما ذكر المسألة قال ان هذه الالفاظ تستعمل للعاقل ولغير العاقل. اما النبي
لما تعرض لها قال الذي تستعمل للعالم. ولغير العالم. والتي للعاقل غير العاقل واثمن فلماذا قال مع الذي خاصة انما تستعمل مع العالم ولغير امن وهو يريد العاقل وغير العاقل. نعم ما الجواب
لان الذي تستعمل ايضا مع الله جل جلاله. والله جل جلاله لا يوصف لانه عاقل لان صفاته سبحانه وتعالى توقيفية. لكنه وصف نفسه بالعلم. فلهذا استعمل هذه الصفة من اجل هذا الامر كقوله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي صدقنا وعده
استعمل الذي معه سبحانه وتعالى. وعلى كل حال فالنحو اذا استعملوا كلمة العاقل فانهم يريدون غير العاقل. اي شيء غير يسمونه عاقل. حتى ولو كان لم يصح بالعقل. اي غير عاقل فانه يسمى عاقل. فلهذا الطفل الصغير يعامل في العربية معاملة
الاخر لانه لا ينصح بالعقل. والمجنون من سوى المسجد لو جاه مجنون فقد جاء المجنون الذي يخاف منه فانه لا يصاب بعقل هكذا اي امر غير يدخل في في غير العقلاء فهو عاقل وكذلك في التذكير
التأنيث اذا قالوا المذكر ماذا بالمذكر؟ اي امر لا يوصف بالتأنيث ولا يكن عنده في المذكر. اي امر لا يوصف فيه بالتأنيث فانه يدخل عندهم يعامل معاملة المذكر فلهذا الله سبحانه وتعالى في اللغة العربية يعامل معاملة المذكر مع انه لا يوصف سبحانه وتعالى بتكسير
ولا بتأنيس عز وجل. ومع ذلك عمل معاملة المذكر. يقول الله عز وجل رحمنا فقل رحم يعامل معاملة المذكر فكل شيء لا يوجد بالتأنيث فانه يدخل عند النحويين في طيب ابن ما لك رحمه الله تعالى تعرض لبعض
اللغات في المثنى من الاسماء الموصولة. ولكن هناك لغات ايضا وذكر ايضا اللغات في الذين لكن هناك نواب ايضا في النادي والتي في المخرج فيها خمس لغات الذي والتي اشهرها اثبات الياء وحرفها. فلك ان تثبت الياء وهذه اللغة المشهورة
وتقول جاء الذي يطلب العلم وجاء في التي تطلب العلم ويجوز حذف الياء فاذا حدثت الياء ماذا تفعل في الذي قبلها؟ لك ان تسكن ولك ان تستر جاء اللذ يطلب العلم وجاءت النفس تطلب العلم او تكتب. فتتجاء الذي يطلب العلم وجاءت الناس
تطلب العلم ابن مالك رحمه الله استعمل في الفيته هذه اللغة. اللذان وفي النص الذين وجمع الذي الذين ففيهما فرق لكن عند السادة مثنى الذي في النصب والجرأ اللذين والجمع الذيل
الكتابة ستكون واحدة. ولهذا فرق بينهما املاء في ان المثنى يكتب بلا مي على الاصل والجمع يكتب بلا من واحدة. لهذا الذين تكتبها ظلام واحدة الف لام ثم لام وتحدث احدى اللامين. اما المثنى ان ذولي ستكتبها بالف ولام ميم ثم
قال ويأونون. المثنى ادوي على اصله لانه هو الاسبق. ثم الجمع حذفت منه احدى اما ايضا عندما الاولى هذا جمع للذي الاولى ان سبق في في اسماء الاشارة الاولى ايضا للجمع. تقول الى
بالقصر او الى في المد. تقول اولئك رجال او الى رجال وتثقل عليها ها فتقول هؤلاء رجال وهؤلاء رجال. فهؤلاء اسم اشارة واولى اسم موصول فيستعملان بلفظ واحد. وفرق بينهما الا ان
بان اولى الاشارية تكتب بواو زائدة يزاد بعد الهمزة واو لو ما تنطق اصولية تكتب الى واو على اصلها. اولى همزة مضمومة ثم لام ثم الف مقصورة نعود الى البيت الذي دخلناه نحن الذين صبحوا الصباح هذه ابيات لطيفة قالها
يمزح قومه ويصفهم القوة وانهم ذواقة الشدة خروج يثبتون مكانتهم ويأخذون حقهم ومما قاله في ذلك نحن الذين تسبح الصباح يوم النخيل غارة ملحا نحن قتلنا الملك الجحجاحا ولم ندع لسانه
فرح مراح الا ديارا او دما نفاحا. يحمي ذوي خويلد بصراحة لا كذب اليوم ولا مزاح فهذه الادوات جميلة ذكر فيها الشاعر وقع تقوم في يوم النخيل ومدحهم فقال نحن الذين سبحوا الصباح اعرضوا من الذين يا خي. نحن الذين الذين
خبر نحن ايه؟ مرفوع وعلامة رفعه انواع. طيب احسنت نعم هنا نحن سبحوا الصباح المعنى العام ناس المعاني الجائزة تكثر لكن عندما تتأمل في المعنى الذي قصد اليه الشاعر وهو انه يمدح والمدح عندما
كل الالفاظ الفخمة والقص الى المعاني. فستقول ان الذين نحن كم انتم؟ الذين اصبح الصباح طيب هذا يمنحهم معنوية من الناحية الصناعية الذي يمنع ارادة من الناحية الصناعية اذا قلت نحن مبتدأ وصبحوا الصباح الخبر طيب الذين اسمهم موصوم
ومن احكام الاسم المنصور كما سيأتي وتعرفون لابد لهم من صلة اين صلته فليسأل ربك لا يوجد صناعة وانه يبعد عن المعنى طيب وقتلوا في وقت الصباح مفعول مطلق. نعم. ارفع صوتك. ظهرت الجمال نعم. انا دونت المعنى
تعرف الاعراب فضحوه بمعنى قتلوا. قتلوا نحن قتلناهم السباحة. يعني قتلناهم يوما لقوم تارة ملحاحا يوما هذا من الواضح يوم النخيل غارة للحاحاء. لا يعرف غارة. نحن الذين كسلناهم صباحا
غارة ملحاحا هم ان قلت انها حال فالمعنى يقبل ذلك لكن لابد ان تؤول لان من شروط الحال ان تكون اسما مسبقا. وبغارة هذا اسم غير غير مشتق نعم واعراب اخر تمييز لا يبعد التمييز
نعم؟ ما الاعراب اولا؟ نحن سبحناه وهم نور غارة. اذى سعيد. اقرب من ذلك كله مفهوم له. مفعول له. نحن فعلناهم ذلك من اجل ان يغار عليهم. غارة ملحة نحن قتلنا الملك الجحزاحا ولم ندع لسارح مراحا. ما اراد مراحا
ولم ندع لصالح مراحا. هم لما جاء لتارخ مراح نعم لا نعم لم ندع ندع فعل مضارع والفعل مستفرقون نحن لم ندع نترك لم ندع مراحل الا ديارا او دما نكاحا لم يدع لصالح
الا ديارا الا ديارا هذه هذا اسلوب استثناء الا ديارا فديوارا منصوب على الاستثناء طيب يقول لا تجد اليوم ولا مزاحا لا تجد اليوم ولا مزاح هنا هؤلاء النافلة للجنس. اسمها يكون منصودا ويكون مبنيا. مبنيا اذا كان مفرد
ومنصوبا اذا كان مضافا هنا كذب لا كذب هذا مفرد او مضاف مفرد فهو الا كذب ما قال لا كذبا لانه مفرد فيجمع الفتح طيب ثم نقرأ قوله سبحانه وتعالى في سورة الحاقة قال عز وجل وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون قرآنا
فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم من دريب. قالوا يا قومنا اجيبوا داعيا. قالوا يا قومنا انا سمعنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق
مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. بعض الطلاب يعني يأمل ان نكثر من التطبيقات في اخر الدرس ان نأتي ببعض التطبيقات بعض الابيات الجميلة بعض الايات الكريمة
سنطبق عليها تطبيقات سريعة قد يكون فيها فائدة كبيرة ولا نستفيد من معلومات ادبية مجردة. قال تعالى وانصرفنا اليك نفرا من الجن. نفرا ما يعود نفرا واذ صرفنا اليك نفرا. نفرا
مفعول به اين الفعل الذي نصبه؟ الفعل الذي نصبه هو صرخة. اين فاعلوه العودة الى الله عز وجل نعم صرفنا فعل فاعل والمصروف نفرا هو المفعول به واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. يستمعون القرآن
يستمعون هذا فعل مضارب مرفوع وعلامة رفعه المسمى. وفاعله او الجماعة. والقرآن هو المستمع يعني سؤالي ما اعراب هذه الجملة الفعلية؟ يستمعون القرآن؟ وانصرفنا اليك مثلا من الجن يستمعون القرآن هذه جملة ما اراد هذه الجملة. هم هذه حالية من
الاحد من الفعل الحال ما يأتي الا من اثم. صاحب الحال اثم. من هم يستمعون القرآن ها من الذين يستمعون القرآن؟ الجن لم يحرموا من الجن كل الجن كل دول يستمعوا القرآن
والسؤال يستمعون القرآن هذه جملة مرتبطة بالجن ام مرتبطة مثلا؟ اختلف المعراج من الذي يستمع القراءة من النبي عليه الصلاة والسلام؟ قصة الايات معروفة وهذا النبي واجتمعوا وامنوا به. استمعوا القرآن نفرا
ولا لا؟ المفروض له ضاية جملة. اصل المفعول له اثم. نعم ها؟ نفرا يستمعون القرآن. يعني صفة لماذا جعلتها صفة ينفذ عنها حالا لان الجملة بعد النكرة صفة. نعم. هنا يجوز ان تكون صفة لا يجوز ان تكون
حالا من نفرا لماذا؟ لان كلمة نفرا وصفت بقوله من الجن مثلا من الجن من الجن هذا جر مجرور احنا الجار والمجرور كله ما اعرابه شوف هذه ترى النكرة اذا وصفت النكرة اذا وصفت تكون معرفة ها؟ النكرة
وصفت بنكرة نقول جملة وشبه الجملة في حكم المسيرات. والناس يراه نفرا وصفت بجيب جملة. ففي المعرفة لا لكن تقترب من المعرفة. لانها يجوز في الصفة الثانية ان تجعلها صفة ثانية لسمع القرآن فيجوز ان تجعلها حالا. فلما حضروه
قالوا انصتوا فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم ما ارد من ظلم يا اخي. الذي خلفك ولوا الى قومهم منذرين وجارتي حال هذا حال ولوا الى قومهم الة كونهم منذرين
طيب ثم قال سبحانه قالوا يا قومنا يا قومنا طيب المنادى المنادى له حالتان اما ان يوصف واما ان يبنى على ما وان سألوك فيبنى على ما يرفع عليه اذا كان كلمة واحدة وقصد بها معين. وينقص
ان سوى ذلك اذ قومنا هذه كلمة وقصد بها معين ام ليست كذلك؟ ليست كذلك لانها كلمتين قومنا قوم اولى فهو مبني ام منصوب منصوب يا قوم يا قومنا فقل في الاعراب يا حرف نداء وقوم منادى منصوب وعلامة نصبه الكفعة وهو مضاف وما مضاف اليه في محل
يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. ومعنى كتابا سمع فعل فاعل وكتابا مفعول به. سمعنا كتابا انزل من بعد النساء. هذي جملة فعلية انزل فان بالمجهود هو الفعلية انزل من بعد موسى
الفعلية نعم جملة هذه جملة طبعا ترتبط بكتابا نعم كتابا معرفة نكرة والجمل بعد النكرات صفة صفة يعني معك نعم هذي الصفة هذا قول واحد قولا واحدا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
هذا من صفة الكتاب لكن هل هي الصفة ام حال؟ لكتابة؟ هل يجوز؟ في ان خمسة يجوز فيها الوجهان نعم يجوز ان يكون صفة اخرى الصفة الاولى انزل من بعد النساء
قنصة اخرى نصف الكتاب للامرين. ويجوز ان يكون حالا. حال من نكرة؟ نعم. لان النكرة هنا نصفت. فاذا وصفت تكفير من المعرفة فيجوز ان يأتي منها الحاج. مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق
كن مستقيم. هذا المستقيم. والى طريق مستقيم. مع شباب نعم فمن الطريق طريق معروف ويجوز فيها التبشير والتأنيث في اللغة العربية وتقول طريق وفريق طيبة العرب الطريق الاعظم والطريق العظمى. الا ان التذكير
معنى هو ان افتح وهي لغة القرآن فما رأيتم في هذه الاية ولم يذكر الا في هذه الاية ولم يؤنف في اية طيب واستعمال المحدثين والتزامهم تأليف الطريق هذا على خلاف الاصحاح
يقول وقد جاء من طريق اخرى كذا وكذا. وللحديث طريق اخرى فتعب. تعب ما في اشكال. لكن التصوير اعلى من فريق اخر للحديث طريق اخر طيب ثم قال سبحانه يا قومنا اجيبوا داعي الله
يا قومنا اعرضناه قبل قليل اجيبوا داعي الله. ما اراد داعي الله نعم الشباب هنا داعي الله اجيبوا داعي الله اجيبوا داعية الله داعية اجيبوا داعي الله نعم يا اخي
اجيبوا داعي الله. نعم. ارفع صوتك. اللهم اليه لفظ الجلالة لكن داعي نعم مفعول به اثيبوا اجيبوا الذين يجيبون هم المخاطبون والذي يعود الى المخاطبين في الاية وللجماعة اجيبوا صح
على ما بناخده الفتحة وهو مضاف والله مضاف اليه. اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم. يغفر هذا فعل مضارع مجزون كما ترون. يغفر ما الذي جزمه؟ جزمه. نعم ثواب لشرط محذوف. التقدير اجيبوا داعي الله وامنوا به
يقدر الشرط ان تجيبوا وتؤمنوا يغفر. نعم بقول المحققين والنحويين. والقول المشهور عند المتأخرين ان نحو هذا الفعل مجزوم بجواز الطلب ثم مجزوم بجواز الطلب. اذا جاء كلمة تدل على طلب فالفعل ينجزم بعدها
اجتهد تنجح. ومثل ذلك اجيبوا داعي الله وامنوا به ما الجواز؟ ماذا يحصل؟ ما الجزاء؟ يغفر لكم. نعم. فسواء اعرضت بهذا او اعرضت بهذا اجابة صحيحة اما ان نقول المحقق مما ذكره الاخ في الاول. نعم
نعم لان الاصل عندهم الا يثبت شيء الممدوحات. الان اثبتت جازما جديدا وليس هناك ما يلزم ان تقوم به. لو حملت الكلام عن الشر لاستقامت كل الشواهد التي جاءت عليه. كل الشواهد الناس يقين انها مجزومة على الثلاث. كلها يمكن ان تجد على الشرط. والمعنى فيها
اجتهد تنجح اجتهد ان تجتهد تنجح وقول شرط جازما مختلف في ام متفق عليه متفق عليه. وقول التند مجاز من ها طبعا بشروط ما ينجزم الا بشروط من الشروط الا تدخل عليه الفاء او دخلت عليه الفاء
اجتهد فتنجحا مثلا طيب ثم قال سبحانه وتعالى يغفر لكم من ذنوبكم او يجركم من عذاب اليم. نعم ما عذاب اليم؟ واضحة يا اخوان؟ اليم؟ واجبت والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من اراد المستمع يا اخوان
اقعد الصلاة ان شاء الله