1
00:00:07.900 --> 00:00:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين

2
00:00:28.050 --> 00:00:52.100
الثامن والعشرين من شهر شوال من سنة تسع وعشرين واربع مئة والف في هذا الجامع المبارك جامع الراجحي بحي الجزيرة نعقد بحمد الله وتوفيقه الدرساء الخامس عشر من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:52.250 --> 00:01:19.350
وما زال الحديث موصولا يا اخوان على باب الاسماء الموصولة والاسماء الموصولة داخلة في موضوع اكبر منها وهو موضوع المعرفة والنكرة فالمعارف انواع درسنا منها الضمير ودرسنا العلم ودرسنا اسماء الاشارة

4
00:01:19.550 --> 00:01:49.550
ونحن الان ندرس الاسماء الموصولة. ففي الدرس الماضي بدأنا بالكلام على الاسماء الموصولة وقلنا ان الاسماء الموصولة نوعان نصية ومشتركة واحنا الاسماء الموصولة النصية وفي هذه الليلة ان شاء الله سيكون الكلام على الاسماء الموصولة المشتركة

5
00:01:49.950 --> 00:02:11.550
في البداية انبه تنبيها يتعلق بالبيت الذي ذكرناه في الدرس الماظي وهو قول شاعر ابا ني كليب نعم مي اللذا قتل الملوك وفكك الاغلال فهذا البيت للشاعر المشهور الفرزدق. وليس للافضل كما ذكرت في الدرس الماظي

6
00:02:11.600 --> 00:02:37.550
اما ابيات هذا الدرس المتعلقة بالاسماء الموصولة المشتركة فهي قول ابن مالك رحمه الله تعالى ومن وما وان تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طيئ شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللاتي اتى

7
00:02:37.550 --> 00:03:00.750
واتوا ومثل ما ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغى في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل

8
00:03:00.750 --> 00:03:24.750
وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير ان حدث وبعضهم اعرض مطلقا وفي للحذف ايا غير اي يقتفي. هذه ثمانية

9
00:03:24.900 --> 00:03:44.750
ابيات من يقرأها حفظا هل هناك من حفظ هذه الابيات طيب حفظا تفضل ومن وما وال تساوي ما ذكر وهكذا عند طي شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا لا في

10
00:03:44.750 --> 00:04:09.300
كادوات ومثل ما ذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صفة على صلة صلة على ظمير لائق مشتملة وجملة او شبه هاء وجملة وشبهها الذي وصل وجملة او شبهها. وجملة او شبهها الذي وصل

11
00:04:09.650 --> 00:04:31.550
به كمن عندي الذي ابنه كفي وصفة صريحة صلة قلب وكونها بمعرب الافعال قلب تكمل اي كما اي كما واعربت ان لم تلفت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحدث

12
00:04:31.650 --> 00:04:54.450
وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي. احسنت. هناك حافظ اخر للابيات طيب اتفضل وما هو الف يساوي فذاذوا عند طيهم سهل وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا لا في اكاذوات

13
00:04:54.450 --> 00:05:14.250
ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل

14
00:05:14.350 --> 00:05:34.750
وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل اي كما واعربت ما لم تظف وصدر وصلها ضمير انحذفت وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يقتفي. احسنت طيب

15
00:05:35.800 --> 00:05:58.800
ذكر ابن مالك الاسماء الموصولة المشتركة فبدأ بقوله ومن وما وال تساوي ما ذكر. هذه الاسماء من وما وال يقول تساوي ما ذكر اي تساوي الاسماء الموصولة النصية السابقة الذي واخوان الذي

16
00:05:59.600 --> 00:06:26.200
فمن قد تأتي في اللغة بمعنى الذي فكما تقول جاء الذي احبه فقل جاء من احبه. فمن هنا اسم موصول بمعنى الذي وكما تقول جاءت التي فاجتهد تقول جاءت من تجتهد بمعنى التي

17
00:06:26.500 --> 00:06:53.650
وهكذا في البواقي والاسماء الموصولة المشتركة ستة وهي من وما يبدأان بالميم وان واي يبدأان بالهمزة وزاوزوا يبدأان بالذلك هذه الاسماء الستة كما رأيتم ستة الفاظ كلها تأتي في اللغة العربية اسماء موصولة

18
00:06:53.650 --> 00:07:17.650
وتأتي غير ذلك فمن تأتي اسما موصولا كما مثلنا اذا كانت بمعنى الذي وتأتي غير ذلك فتأتي اسم استفهام. من ابوك وتأتي ايضا وتأتي اثم شرط مثل من يجتهد ينجح

19
00:07:18.050 --> 00:07:47.750
وما تأتي اسما موصولا كأن تقول اعجبني ما عملت اي اعجبني الذي عملت وتأتي غير ذلك تأتي اسم استفهام كأن تقول ما اسمك وتأتي اسمه شرط كأن تقول ما تعمل تجزى به

20
00:07:48.250 --> 00:08:19.700
وتأتي نعم عرفة نفي مثل ما ذهبتم وتأتي غير ذلك ان تأتي اسما موصولا وهذا خاص بالداخلة على اسم الفاعل جاء الضارب والمكرم واسم المفعول كالمضروب والمكرم والصفة المشبهة على خلاف مثل الحسن والقوي

21
00:08:20.500 --> 00:08:46.950
وتأتي غير ذلك تأتي حرف تعريف هذا المشهور فيها. اذا جاءت مع غير هذه الثلاثة مثل الرجل البيت القلم طيب واي اي تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي كقولك يعجبني ايهم هو مجتهد

22
00:08:46.950 --> 00:09:14.750
اي يعجبني الذي هو مجتهد وتأتي غير ذلك تأتي اسم استفهام اي كتاب تقرأ وتأتي اسم شرط اي كتاب تقرأ؟ اقرأ وتأتي غير ذلك طيب هذه من؟ وما وال واي؟ بقيت ذو وثاء اما ذو

23
00:09:15.850 --> 00:09:40.000
فانها تأتي اسما موصولا بمعنى الذي عند قبيلة عربية معينة وهي قبيلة طيء من القبائل الفصيحة التي اخذت اللغة العربية منها فان طيئ قد تستعمل اثما موصولا بمعنى الذي فيقولون جاء ذو قامة يعني الذي

24
00:09:40.000 --> 00:09:58.750
قام من لغتهم وتأتي غير ذلك فالمشهور في ذو عند جمهور العرب انها من الاسماء الخمسة بمعنى صاحب. تقول ذو مال اي صاحب مال وذو علم صاحب علم وتعرف باعراب الاسماء

25
00:09:58.800 --> 00:10:23.400
الخمسة وذاع تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي كأن تقول ما ذا عندك اي ما الذي عندك؟ وتأتي غير ذلك تأتي اثن اشارة هذا المشهور فيها كأن تقول ذا رجل

26
00:10:24.000 --> 00:10:42.950
ويجوز ان تدخل عليها هاء فتقول هذا رجل. اذا فالاسماء الموصولة المشتركة الستة كلها تأتي اسماء موصولة فاذا كانت بمعنى الذي وتأتي في اللغة العربية على اوجه اخرى وهذا من سعة اللغة العربية غرائها

27
00:10:43.600 --> 00:11:08.700
طيب نبدأ بمن؟ من الاسماء الموصولة؟ من اذا كانت بمعنى الذي كقوله سبحانه وتعالى ومن عنده علم الكتاب اي والذي عنده علم الكتاب وفي قوله تعالى لمن كان له قلب اي للذي كان له قلب

28
00:11:09.050 --> 00:11:37.500
وغير ذلك والاصل في من؟ انها تستعمل للعاقل استعمل للعاقل فتقول عن الرجل جاء من يطلب العلم لانه عاقل وتقول عن المرأة جاءت من تطلب العلم لانها عاقلة لكن اذا اشتريت سيارة

29
00:11:37.600 --> 00:11:58.200
فانك ستقول يعجبني ما اشتريت. ولا تقول يعجبني من اشتريت لان السيارة غير عاقلة فلا يستعمل معها من وانما يستعمل معها ماء كما سيأتي بعد قليل هذا الاصل في من؟ انها للعاقل

30
00:11:58.750 --> 00:12:16.700
طيب اذا قيل في النحو العاقل العقلاء ما المراد بالعقلاء في النحو او في اصطلاح العلماء عموما العاقل العقلاء يشمل ثلاثة اشياء او اربعة اشياء نعم يشمل ماذا يا اخوان

31
00:12:17.650 --> 00:12:43.150
العقلاء الانس والجن والملائكة هؤلاء العقلاء الذين خلق الله لهم عقلا بقي رابع نعم بقي الله عز وجل يعامل معاملة العاقل لكن لا يقال عاقل لانه لم يصف نفسه عز وجل بالعقل

32
00:12:43.700 --> 00:13:09.950
فلهذا يقول ابن هشام في اوضح المسالك هنا يقول من؟ للعالم لكي يشمل الانس والجن والملائكة والله عز وجل طيب فالله عز وجل كقوله ومن عنده علم الكتاب تقول بيني وبينك من يعلم الغيب. يعني الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى

33
00:13:10.800 --> 00:13:37.800
طيب وهل تستعمل من لغير العاقل الجواب قد تستعمل لغير العاقل في ثلاثة مواضع وهذا من سعة اللغة العربية وتفننها في الكلام واعطاء كل معنى ما يستحقه من اللفظ فمن المواضع التي تستعمل فيها من لغير العاقل اذا اختلط العاقل بغير العاقل

34
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
اذا اختلط العاقل وغير العاقل معا تعبر عنهم بمن ام تعبر عنهم بما الجواب يجوز ان تعبر عنهم بمن؟ لان العقلاء اشرف فتقول يسجد لله من في السماوات ومن في الارض

35
00:13:58.550 --> 00:14:22.400
ويجوز ان تعبر عنهم بما تغليبا لغير العاقل لانهم اكثر فتقول لله يسجد ما في السماوات وما في الارض اذا فاذا اختلط العاقل وغير العاقل كاد لك ان تغلب العاقل فتعبر بمن وجز ان تغلب غير العاقل فتعبر بما وهذا

36
00:14:22.400 --> 00:14:45.450
سيأتي بالكلام على ماء الموضع الثاني اذا نزل غير العاقل منزلة العاقل وهذا من المواضع البلاغية قد تنزل غير العاقل منزلة العاقل كأن تخاطب غير عاقل لو خطبت طيرا مثلا

37
00:14:45.550 --> 00:15:04.950
من الطيور من يعني تتصور ان تخاطبه ويرد عليك ويأخذ المخاطبة من خصائص العقلاء غير العقلاء لا يخاطبون. فاذا خاطبت الطير مثلا فانك ستعبر عنه حينئذ بمنأى بما؟ بمن؟ تنزيلا له منزلة

38
00:15:04.950 --> 00:15:32.950
فالعاقل لانك خاطبته ولهذا تقول ايها الطيور هل منكم من اه يعرف اين فلان؟ هل منكم من يعيرني جناحيه لاطير به؟ هل منكم من قال الشاعر في ذلك اسرد القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير؟ فقال اكرب القطا

39
00:15:32.950 --> 00:15:59.450
من يعير جناحه يعني هل الذي يعير جناحه موجود معكم وقال سبحانه وتعالى يدعو لمن؟ بره اقرب من نفعه يدعو لمن؟ ضره اقرب من نفعه يقصد بذلك والله اعلم ما الاصنام والاوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله. وهذه

40
00:15:59.500 --> 00:16:22.750
غير عاقلة ومع ذلك قال يدعو لمن؟ من؟ يعني يدعو الذي ظر واقرب من نفعه لانهم عندما عبدوها فمعنى ذلك انهم نزلوها منزلة العاقل هذا فيه رد عليهم في توبيخ لهم انتم تدعونهم تعبدونهم؟ نعم

41
00:16:22.750 --> 00:16:42.850
كان ينبغي ان تعبدوا عاقلا تعبدون غير عاقل. ولهذا عندما عبر عنهم بالعاقل في توبيخ لهؤلاء كيف تعبدونهم وهم وهم غير عقلاء؟ يعني لو قيل كيف لو ان الكفار ارادوا ان يطعنوا في القرآن؟ قالوا كيف عبر

42
00:16:42.850 --> 00:16:57.950
على الاصنام بمن؟ وهي غير عاقلة. لكن هم يعرفون المعنى ان هذا توبيخ لهم. توبيخ لهم ومثل ذلك قوله تعالى من لا يستجيب له الى يوم القيامة من عبر عن الاصنام بمن

43
00:16:58.000 --> 00:17:18.400
تنزيلا لها منزلة العاقل توبيخا لهؤلاء الذين جعلوهم منزلة العاقل مع انها غير عاقلة الموضع الثالث الذي تستعمل فيه من؟ لغير العاقل اذا اجتمع غير العاقل مع العاقل في عموم فصل بمنه

44
00:17:19.000 --> 00:17:39.150
تأتي بكلمة عامة مثل دابة مثل خلق مثل اي كلمة عامة موجود ثم تفصلها فحينئذ تعبر بمن عن الجميع عقلاء ام غير عقلاء كأن تقول مثلا خلق الله عز وجل مختلفون

45
00:17:39.700 --> 00:17:57.450
منهم من ينفع ومنهم من لا ينفع ومنهم من يمشي ومنهم من لا يمشي ومنهم من يسمع ومنهم من لا يسمع عبرت عن الجميع بمن والذي لا يسمع غير العقلاء

46
00:17:58.600 --> 00:18:18.400
لكنك استعملت من مع الجميع لانه عموم فصلته ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربع

47
00:18:19.400 --> 00:18:37.900
فقدم الكلمة العامة دابة الدابة كل ما يدب على الارض اي يمشي ثم فصل هذه الدابة وقال منهم من يمشي على بطنه والذي يمشي على بطنه غير عاقل ومع ذلك قال منهم من يمشي على بطنه

48
00:18:38.250 --> 00:19:06.200
لانه عموف الصلة بمنه اذا الخلاصة يا اخوان ان من تكون اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي وتكون للعاقل اصالة وتستعمل لغير العاقل مجازا الاسم الموصول الثاني ماء ما وانما تكون اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي

49
00:19:06.850 --> 00:19:28.250
كقوله سبحانه وتعالى ما عندكم ينفد اي الذي عندكم ينفد وتقول يعجبني ما اشتريت اي الذي اشتريت وهكذا والاصل فيها انها لغير العاقل. الاصل فيما انها تستعمل مع غير العاقل

50
00:19:28.550 --> 00:19:56.000
غير العاقل جميع الخلق سوى ما ذكرناه قبل قليل النبات والجماد ونحو ذلك فعبر عنه بماء وقد تستعمل ماء للعاقل متى اذ اختلط غير العاقل مع العاقل ويمكن ان تغلب غير العاقل فتستعمل ماء كما قلنا يسجد لله ما في السماوات وما في الارض

51
00:19:56.850 --> 00:20:26.700
تستعمل ما مع العاقل اذا اردت صفات العاقل اذا اردت الصفات صفات العاقل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فانكحوا ما طاب اي والله اعلم انكحوا الذي قابلكم من النساء والنساء عاقلة ام غير عاقلة

52
00:20:26.700 --> 00:20:58.450
عاقلة لكن المراد بالاية والله اعلم كما قال المفسرون المراد من الصفة المراد هو الصفة يعني انكحوا من النساء مثنى او ثلاث او رباع او واحدة اورثنا الصفة ولم يرد الذات فينكح ما طاب لكم من النساء مثنى يعني المراد بالاية مثنى وثلاث ورباع وليس المراد ان

53
00:20:58.450 --> 00:21:19.800
جنس النساء لان هذا معروف ان الرجل انما ينكح المرأة وانما لو امرت بالاية بان هذا الحكم ان الانسان انما ينكح من النساء المثنى او ثلاث او رباعة واحدة ويستعمل ماء ايضا في المجهول

54
00:21:20.500 --> 00:21:42.100
بالمجهول المجهول الذي لم تعلم هو عاقل ام غير عاقل؟ تستعمل معه ماء من؟ تستعمل معه ماء لان غير العاقل اكثر مجهول كيف مجهول لو رأيت ظلالا من بعيد شبح من بعيد ما تعرف حمار او انسان

55
00:21:42.550 --> 00:21:59.900
سيارة او ناس ما تعرفها فتقول ماذا تقول؟ انظر الى ها انظروا الى من هناك؟ ام انظر الى ما هناك؟ ينبغي ان تقول انظر الى ما هناك انظر الى ما هناك

56
00:22:00.150 --> 00:22:23.750
لانه غير عاقل مبهم فتعبر عنه بما تغليبا للاكثر هذا ما يتعلق بما طيب اذا فمن للعاقل اصالة وتستعمل مع غير العاقل وما في العكس بقي من الاسماء الموصولة المشتركة

57
00:22:24.100 --> 00:22:49.450
اربعة قال واي وداودوا كلها تستعمل مع العاقل وغير العاقل كلها تستعمل مع العاقل وغير العاقل بلا تفصيل نبدأ بها واحدة واحدة فقال متى تكون أسماء موصولا لا تكون أسماء موصولا إلا مع ثلاثة أسماء مع اسم الفاعل

58
00:22:50.300 --> 00:23:19.400
مثل الضارب المكرم المستخرج ومع اسم المفعول مثل المضروب المكرم المستخرج ومع الصفة المشبهة على خلاف فيها مثل الحسن البطل القوي الحلو الصعب الى اخره فاذا قلت الضارب جاء الضارب

59
00:23:20.150 --> 00:23:46.450
فالمعنى جاء الذي يضرب او جاء الذي ضرب الذي اسم موصول بمعنى الذي جاء الذي ضرب او يضرب لان اسم الفاعل ضارب اسم مشتق مشتاق اي مشقوق مشقوق من ماذا؟ مشقوق من فعله فهو مثل فعله

60
00:23:47.300 --> 00:24:07.250
بالمعنى والعمل فاذا قلت جاء الظارب اي جاء الذي ضرب او الذي يضرب. واذا قلت جاء المظروب فالمعنى جاء الذي ضرب واذا قلت جاء الحسن المعنى جاء الذي حسن او يحسن

61
00:24:07.850 --> 00:24:29.400
طيب انظر لو قلت مثلا جاء الظارب زيدا ما معنى جاء الضارب زيدا اي جاء الذي ضرب زيته الذي هل بمعنى الذي هذا هو قول الجمهور وهو الصحيح في الف لا. انها اسم

62
00:24:29.500 --> 00:24:57.250
من اي الاسماء اسم موصول وقال ثلة من النحويين ان الهنا حرف موصول وقال بعض النحويين بل هي حرف تعريف كغيرها وهذا من قولان من الضعف بمكان عال والصواب ان الهنا اسم موصول لعدة ادلة

63
00:24:57.850 --> 00:25:23.100
من هذه الادلة التي تدل على ان الهنا اسم وليست حرفا هاحرفا موصولا ولا حرف تعريف الدليل الاول ان الضمير يعود اليها الضمير يعود اليها مثال ذلك ان تقول هذا المتقي ربه

64
00:25:23.450 --> 00:25:55.550
هذا المتقي ربه المتقي هذه ال ومتقي اسم فاعل اتقى يتقي فهو متقي وربه مفعول به والهافي ربه تعود الى ماذا  نعم تعود الى المتقين تعود الى المتقين لا تعود الى المتقي وحدها تعود الى المتقي. فهل هنا بمعنى الذي يعني فاز الذي يتقي ربه

65
00:25:56.700 --> 00:26:13.850
الضمير هنا يعود الى ان التي بمعنى الذي والضمير كما تعرفون لا يعود الا اليكم. لا يعود الى فعل ولا الى حرف باتفاق ومن الادلة على ان الهنا اسم موصول

66
00:26:14.250 --> 00:26:41.100
انها تجامع الاظافة انها تجامع الاظافة وانتم تعرفون ان من احكام حرف التعريف انه لا يجامع الاضافة لان حرف التعريف معرف والاظافة الى معرفة معرفة ايضا فما يجتمعان ولكن الاضافة تجامع الموصولة

67
00:26:41.650 --> 00:26:59.150
كما في قولك جاء الضاربك جاء الضارب جاء المكرمك يجوز ان تقول جاء المكرمك اي جاء الذي اكرمك او يكرمك ومن ذلك قول ابن مالك في الفيته في موضع اخر

68
00:26:59.350 --> 00:27:21.700
ويحذف ناصبها ان علم ويحذف الناصبها يعني ويحذف الذي ينصبها الاجتماع ان مع الاضافة دليل على ان اله هنا ليست حرف التعريف بل هي كلمة مستقلة كلمة مستقلة اثم موصول بمعنى الذي

69
00:27:22.050 --> 00:27:43.950
وهناك ادلة اخرى نضرب عنها صفحا اذا فهل تكون اسما موصولا في ثلاثة مواضع؟ اذا اتصلت باسم الفاعل واسم المفعول والصفة مشبهة وعلى ذلك يا اخوان لو سألنا وقلنا الضارب المكرم

70
00:27:44.450 --> 00:28:07.700
القائم النائم الفائز الراكض هذه الكلمات يصح ان تكون مثالا للمعرف بال لا ده من الخطأ ان تجعلها مثالا للمعرف بال لان الف جهة ليست حرف تعريف هل فيها ليست حرف؟ تعريف. والكلمة

71
00:28:08.050 --> 00:28:38.750
اقصد راكض نائم ظارب مكرم هذه الكلمة معرفة نكرة هذي الكلمة نكرة كلمة نكرة لكن ان نعرفها النكرة المعرفة لانه اسم موصول والاسماء الموصولة معارف يقول له فالضارب كم كلمة؟ كلمتان. قال اسم موصول معرفة وضارب

72
00:28:38.750 --> 00:29:03.900
طيب فلهذا عندما سئل طالب تقدم من الازهر والامتحان القديمة في الازهر كانت امتحانات حقيقية ليس من ثلاثة علماء كبار لكل طالب لكي يتخرج بعد ذلك من ابقى الشهادة فسأله احدهم احد الاساتذة العام

73
00:29:04.200 --> 00:29:25.600
كلمة ام كلمتان قال العام كم كلمة فانعم العام وعمة عما يعم فهو عام. العام نعم يمكن ان نقول كلمة ال وعام اه وادق من ذلك ان نقول ثلاث كلمات

74
00:29:27.200 --> 00:29:49.250
الكلمة الاولى الاسم موصول بمعنى الذي وعام هذي كلمة والكلمة الثالثة الفاعل المستتر الفاعل مستتر لان اسم الفاعل يعمل عمل فعله طيب ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى ان المصدقين والمصدقات

75
00:29:50.200 --> 00:30:14.300
نعم هو قال كلمتان لكن يعني كلمتان نعم يعني ربما اراد يعني الكلمات الظاهرة كلمتان ماشي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والسقف المرفوع والبحر المستور. ما معنى الاية؟ والله اعلم

76
00:30:15.400 --> 00:30:43.350
نعم يعني والسقف الذي رفع والبحر الذي سجن مع قوله السقف ومع قوله البحر هذه حرف تعريف وقال التي في قوله المرفوع والمفجور هذي اسم موصول بمعنى الذي ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى والعاديات ضبحا

77
00:30:44.150 --> 00:31:19.450
اي اقسم بالتي تعدو ضبحا والله اعلم طيب ومن خصائص الموصولة وهو من ادلة كونها اسما موصولا لها حرف تعريف انها قد تدخل على الفعل المضارع فتقول يذهب فليذهب يجلس ان يجلس. جاء محمد ان يذهب. جاء محمد ان يجلس. جاء محمد ان يضرب

78
00:31:20.250 --> 00:31:37.700
هذا من خصائص الموصولة لان هنا ليست حرف تعريف فتقول انها لا تدخل على الفعل بل هي اسم موصول بمعنى الذي فكما تقول جاء محمد الذي يجتهد تقول جاء محمد ان يجتهد

79
00:31:39.050 --> 00:32:05.300
ومن ذلك قول الشاعر ما انت بالحكم التربة حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل ما انت بالحكم التربة اي ما انت بالحسن الذي ترضى فادخل العن الفعل المضارع ترضى وهل دخول الموصول على الفعل المضارع؟ ضرورة شعرية خاص بالشعر

80
00:32:05.350 --> 00:32:24.950
ام يجوز في النثر؟ قولان فالجمهور يقولون ان هذا من ظرائر الشعر خاص بالشعر. يجوز للشاعر ان يدخل على الفعل المضارع وقال بعض النحويين كابن مالك رحمه الله تعالى في بعض كتبه ان هذا جائز في الناس بقليلا

81
00:32:25.950 --> 00:32:45.100
وادخال ال على الفعل المضارع كثير جدا في لغة العامة اليوم. لو تأملتم ذلك لوجدتم انهم يدخلون على الفعل كثيرا طيب هذا ما يتعلق بقول ابن مالك ومن وما وال تساوي ما ذكر

82
00:32:46.400 --> 00:33:12.550
فهذه ثلاثة اسماء موصولة بقي لنا ثلاثة اسماء اخرى قال فيها ابن مالك رحمه الله تعالى وذو عند طي شهر من الاسماء الموصولة ذو ولا تكون أسماء موصولا الا عند قبيلة عربية فصيحة وهي قبيلة طيئ ولا يقال طي

83
00:33:12.950 --> 00:33:36.000
فليقال ضيئ بياء مشددة وبعدها همزة طيب هذه القبيلة من لغتها التي اختصت بها عن بقية العرب انها قد تستعمل ذو اسما موصولا بمعنى الذي ومن ذلك قول شاعرهم فاما كرام موثرون لقيتهم

84
00:33:36.050 --> 00:33:54.650
فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا اي فحسبي من الذي عندهم ما كفاني ومن ذلك قول الشاعر الاخر فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني وبئري التي

85
00:33:54.650 --> 00:34:20.350
حفرت والتي غويت ومن ذلك قول بعضهم يسأل اخر فيقول بالفضل ذو فضلكم الله به يعني بالفضل الذي فظلكم الله به واقسم رجل طائي فقال لا وذو عرشه في السماء اي لا والذي عرشه في السماء فهي لغة معروفة عند هذا القبيل

86
00:34:20.350 --> 00:34:51.600
مشهورة فيها والمشهور عند هذه القبيلة النذوء اسم موصول مشترك ما معنى مشترك ان يستعمل مع كل المعاني بلفظ واحد وهو لفظ ذو فيبنونه دائما على سكون الواو  ويقولون مع المذكر جاء ذوقان ومع المؤنث جاءت ذو قامت

87
00:34:52.050 --> 00:35:13.050
ومع المثنى جاء ذو قام. وجاء الذوق متى؟ ومع الجمع جاء ذو قاموا وجاء ذو قمنة هذا هو المشهور عند هذه القبيلة واكثر الشعر اكثر شعرهم على هذه اللغة وبعض هذه القبيلة

88
00:35:13.150 --> 00:35:47.200
يستعمل ذو اثما موصولا ولكنه يجعله اسما موصولا نصيا يعني يجعل للمفرد المذكر ذو وللمفرد المؤنث ذات وللمثنى المذكر ذوى وللمثنى المؤنث ذوات وللجمع المذكر ذوو ولجمع المؤنث ذوات فيقول جاء ذو قام

89
00:35:47.300 --> 00:36:13.600
وجاءت ذات قامت وجاء ذا وقام وجاء الذوت قامتا وجاء لو قاموا  جاءت ذات قمنا وهذا هو قول ابن مالك رحمه الله تعالى وكالتي ايضا لديهم ذات وموضعا اللاتي اتى ذواته

90
00:36:13.600 --> 00:36:31.150
آآ اغلب اللغة المشهورة عند القبيلة ان نذوق اسم موصول مشترك. وهذا هو قول مالك وهكذا دعي بطيء شهر. يعني المشهور وعند هذه القبيلة المشهور عند هذا ان ذو اسم موصول مشترك

91
00:36:32.000 --> 00:36:51.550
وتلة ايضا لديهم ذات وهذي اللغة الثانية عند هذي القبيلة لغة قبيلته فلهذا ان فصل قليلا في هذه اللغة آآ شفاء لحقها او لبعض حقها عليه طيب فهذا ما يتعلق

92
00:36:51.750 --> 00:37:18.900
فاذا كان الذوق على اللغة المشهورة عند طي فاننا سنقول في اعرابها حينئذ جاء ذوقا ماء فعل ماض وذو فاعل فاعل فاعل مبني على السكون في محل رفع وفي المؤنث جاءت ذو قامة

93
00:37:20.250 --> 00:37:37.450
ذو فاعل نعم مبني على السكون في محل رفع. هذي باللغة المشهورة هذي باللغة المشهورة وفي اللغة الاخرى التي تجعلها اسما موصولا نصيا فتقول جاء ذو قامة وجاءت ذات قامت

94
00:37:38.700 --> 00:38:02.750
جاءت ذات قامت ورأيت ذات قامت. وسلمت على ذات قامت يعني انها تبقي الاسم الموصول مبنيا وتبقيه على البناء لان الاسماء الموصولة كلها مبنية الا اي كما سيأتي ومن حيث البناء هي مبنية

95
00:38:03.000 --> 00:38:27.700
الا ان اكثرهم يجعلها اسما موصولا مشتركا فيلزمه لفظ وبعظهم يجعله اسما موصولا نصيا يجعل لفظه يختلف باختلاف معانيه فهذه اربعة اسماء موصولة مشتركة من وما والوذ والاسم الموصول المشترك الخامس

96
00:38:27.900 --> 00:38:56.750
ذا وهذا قول مالك ومثل ما ذا يقول ان كلمة زاء قد تأتي اسما موصولا مشتركا مثل ماء فانما تأتي موصولا بمعنى الذي وتأتي غير ذلك نعم وكذلك ذا قد تأتي اسما موصولا بمعنى الذي وتأتي غير ذلك

97
00:38:56.850 --> 00:39:21.400
هذا معنى قوله ومثل ما لا يعني ذا مثل ما ولكن متى تكون ذا اثما موصولا ان اردت الجواب العام فنقول اذا كانت بمعنى الذي هذه القاعدة في كل الاسماء الموصولة المشتركة انها تكون اسماء موصولة اذا كانت بمعنى الذي

98
00:39:21.900 --> 00:39:42.450
هذي القاعدة العامة واذا اردت القاعدة الخاصة والشروط فهم يقولون فاتي اسما موصولا في ثلاثة شروط الشرط الاول الا تكون اثن اشارة اسم اشارة مثل ماذا فانت تقول مثلا ماذا التواني

99
00:39:43.100 --> 00:40:14.950
ماذا التواني لا هنا بمعنى ما الذي الثواني لا وانما بمعنى ما هذا؟ الثواني فلو وعدناه للقاعدة العامة ليس بمعنى الذي فليس اسما موصولا. القاعدة الخاصة هنا بمعنى هذا ومن ذلك قوله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من ذا الذي هنا ليس بمعنى

100
00:40:14.950 --> 00:40:53.800
ليس معنى الاية من الذي وانما المعنى والله اعلم من هذا الذي الشرط الثاني الا يقدر الغاؤها الا يقدر الغاؤها فاذا قلت ماذا عندك ماذا عملت؟ ماذا تريد نعم ذا هنا يصح ان تجعلها اسما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي عندك؟ ما الذي تريد؟ ما الذي فعلت

101
00:40:55.350 --> 00:41:22.450
ويصح ان تقدرها ملغاة كانها غير موجودة فالمعنى ما عندك ما عملت ما تريد والالغاء كما رأيتم يعني لو تحذفها استقام الكلام وعلى ذلك فسم الاستفهام اذا قدرناها ملغاة. فاسم الاستفهام في قولك ماذا تريد

102
00:41:22.950 --> 00:41:41.250
اين يتم الاستفهام في ماذا تريد؟ اذا قدرت ملغاة ماذا كلها على بعض ماذا هذا اسم استفهام لان اذا الغيت وركبت ادخلت باسم الاستفهام ادخالا ركبت مع بعض وصارت اسم استفهام واحد

103
00:41:41.250 --> 00:42:09.700
ماذا تريد ماذا عندك ماذا فعلت وكتابتها الاملائية حينئذ ان تكتب لن يا فاصل ما تضع فاصل بين ماء وذا لان كلمة واحدة ماذا؟ تريد طيب واذا لم تقدر فيها الالغاء بل جعلتها اسما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي عندك

104
00:42:09.700 --> 00:42:31.750
ما الذي تريد؟ ما الذي فعلت؟ فحين اذ تكون اسما موصولا وفي الكتابة الاملائية تجعل فاصلا بين ماء وذاء. ماء ذا اذا فذا تكون اسما موصولا بمعنى اذا كانت بمعنى الذي هو انتم عاد فقهوا الشهور هذي

105
00:42:32.150 --> 00:43:02.500
الذي يهمنا اعرابها كيف نعرب كيف نعرب نحو ماذا تريد ماذا فعلت هم نقول ماذا فعلت ماذا فعلت اما فعلت ففعل فعل ماض والتافه فعلت هذا الفاعل تاء المخاطب والمخاطب هو الذي فعل فاعل. اذا فعل

106
00:43:02.700 --> 00:43:25.200
فعل ماضي وانت فاعل هذه واضحة لكن ماذا ما اعرابها ان جعلنا ذا ملغاة فاسم الاستفهام حينئذ هو قولك ماذا مفعول به مقدم ماذا؟ كلها اسم استفهام واحد فهو مفعول به مقدم

107
00:43:26.600 --> 00:43:50.450
مفعول به مقدم مفعول به منصوب ام مفعول به في محل نصب في محل نصب لان اسم الاستفهام مبنية طيب اسم استفهام مقدم مقدم وجوبا ام مقدم جوازا مقدم وجوبا لان اثناء الاستفهام لها صدارة

108
00:43:50.950 --> 00:44:12.200
طيب هذي كلها معلومات تعرفونها من قبل لكن لابد ان تجمعوها واذا جعلت ذا اثما موصولا بمعنى الذي على معنى ما الذي فعلت نعم فما هذا اسم استفهام والذي اسم اخر

109
00:44:12.700 --> 00:44:39.400
كيف يكون الاعراب اجبني اجابة كاملة. ما الذي فعلت؟ الجواب الذي فعلته خير  اعرب الذي فعلته خير الذي مبتدأ وهو اسم موصول وفعلته صلة الموصول والخبر الذي فعلته خير خبر

110
00:44:40.850 --> 00:45:07.700
الذي في الجواب خبر او مبتدأ الجواب الذي فعلته خير الذي في الجواب مبتدأ والذي يقابله في السؤال مبتدأ ايضا مثله. الذي يقابله بالسؤال ذاع زا اذن ذا هذا مبتدأ مؤخر. وما المسؤول عنها المجهول؟ اللي هو خير خبر مقدم

111
00:45:08.400 --> 00:45:31.300
ما خبر مقدم ولا مبتدأ مؤخر باقي فعلته هذا فعل فاعل لكن ما اعرابه ها صلة الموصول هي صلة الموصول لان ده اسم موصول لابد له من صلة هذه صلة الموصول

112
00:45:31.450 --> 00:45:56.150
صلة الموصول ستقول اين المفعول به؟ لفعلت فعلت فعل فاعل اين المفعول به نعم هل هو ماء ما قلنا خبر هل هو داء؟ لا قلنا مبتدأ ها المفعول بها ضمير مستتر. تقديره

113
00:45:56.600 --> 00:46:18.350
فعلته ما الذي فعلت هو نعم هذا ما يتعلق بذا هو الرابط نعم فيأتي الكلام على الرابط ما هو الرابط اما قول لبيب رضي الله عنه الا تسألان المرء ماذا يحاول

114
00:46:19.650 --> 00:46:42.450
ما نوع ذا هنا؟ هل تكون اسما موصولا الجواب نعم لانه يصح ان تفسر بالذي. الا تسألان المرء ما الذي يحاوله ويصح ان تقدرها ملغاة على معنى الا تسألني المرء ما يحاول يصح او لا يصح

115
00:46:42.550 --> 00:47:01.200
واذا يصح عموما الا ان بقية البيت يوجب ان تكون ذا اثما موصولا ولا نريد ان نطيل فيه طيب بقي لنا من الاسماء الموصولة المشتركة اسم واحد الاسم السادس وهو

116
00:47:01.250 --> 00:47:33.200
ايوة متى تكون اي اثما موصولا؟ الجواب اذا كانت بمعنى الذي كقولك يعجبني ايهم هو مجتهد اي يعجبني الذي هو مجتهد واي الموصولة يا اخوان لها اربعة احوال اساليب العرب يتفننون في هذه الاساليب

117
00:47:33.800 --> 00:48:03.100
لها اربعة احوال الحالة الاولى وهي اكملها ان تذكر المضاف اليه وان تذكر صدر صلتها كأن تقول يعجبني ايهم هو مجتهد الاسم الموصول اي وهو مضاف وهم مضاف اليه. اين صلة الموصول

118
00:48:03.200 --> 00:48:24.750
سنة الموصول قولك هو مجتهد جملة اسمية مبتدأ وخبر وهي صلة الموصول. فالمضاف اليه مذكور هم  وصدر الصلة يعني اول الصلة مذكور وهو هو هذي اول حالة يعجبني ايهم هو مجتهد

119
00:48:24.900 --> 00:49:00.750
الحالة الثانية كل حالة تنقص قليلا الحالة الثانية الا تذكر المضاف اليه. فستقول يعجبني اي هو مجتهد الحالة الثالثة الا تذكر صدر الصلة فتقول يعجبني ايهم مجتهد الحالة الرابعة الا تذكر المضاف اليه ولا صدر الصلة فتقول يعجبني اي

120
00:49:00.750 --> 00:49:28.950
كل ذلك جائز اما من حيث الحكم الاعرابي فالحالات الثلاثة الاخيرة تكون اي فيها معربة رفعا ونصبا وجرا بحسب اعرابها فتقول يعجبني اي مجتهد واكرمت ايا مجتهد وسلمت على اي

121
00:49:28.950 --> 00:49:56.500
و يعجبني اي هو مجتهد واكرمت ايا هو مجتهد وسلمت على اي هو مجتهد اما الحالة التي حذف منها صدر الصلة الحالة التي حذفت منها صدر الصلة. كقولك يعجبني ايهم

122
00:49:56.600 --> 00:50:25.750
مجتهد يعجبني ايهم مجتهد ينجح ايهم استذكر ونحو ذلك اي في هذه الحالة فقط اذا حذفت اذا حذف صدر الصلة فيجوز لك فيها حالتان البناء على الضم والاعراب والله اعلم

123
00:50:26.600 --> 00:51:00.050
طيب قلنا يا اخوان ان اي الموصولية فلها اربعة احوال  اذا حذف قدر الصلة حذف صدر الصلة فقط كأن تقول يعجبني ايهم مجتهد او اكرم ايهم فاضل او احذر من ايهم مخادع

124
00:51:00.650 --> 00:51:25.750
او يخيفني ايهم طائش بمعنى الذي الى اخره اذا حذفت صدر الصلة اول الصلة فلك في اي حينئذ وجهان البناء على الظن وهذا هو الاكثر واوجبه بعض النحويين كسيبويه هذا هو الوجه الاكثر والاحسن

125
00:51:25.800 --> 00:51:56.050
وجعله بعض النحويين الافصح والمقدم كسيبويه ويجوز لك فيه الاعراب على قلة فالافصح والاكثر فيه ان تلزمه البناء على الظن. كامثلتنا السابقة فتقول يعجبني ايهم مجتهد واكرم ايهم مجتهد مع ان ايهم مفعول به؟ لكن المفعول به مبني على الظن في محل نصب

126
00:51:56.550 --> 00:52:26.600
امرر بايهم مجتهد واحذر من ايهم مخادع بمعنى احذر من الذي هو مخادع ويجوز لك في اي هنا الاعراب على قلة. فتقول يعجبني ايهم مجتهد واكرم ايهم مجتهد وسلم على ايهم مجتهد

127
00:52:27.650 --> 00:52:56.200
اما في الحالات الاخرى كأن يذكر المضاف والصدر يعجبني ايهم هو مجتهد او يحذف المضاف ويذكر الصدر مثل يعجبني اي هو مجتهد او يحذف المضاف والصدر معا كان تقول يعجبني اي مجتهدا فليس لك في اي حينئذ الا الاعراب

128
00:52:57.300 --> 00:53:21.150
قال سبحانه وتعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. المعنى والله اعلم لننزعن من كل شيعة الذي هو اشدهم على الرحمن عتيا طيب لننزعن ايهم ننزع

129
00:53:21.500 --> 00:53:49.450
فعل والفاعل مستثني تقديره نحن والمنزوع المفعول ايهم؟ اذا ما يعرب ايهم في الاية ننزعن ايهم مفعول به ومع ذلك جاءت ايهم وفي الاية لننزعن ايهم لماذا؟ لانها هنا مبنية على الظم لان صدر صلتها محذوف

130
00:53:50.400 --> 00:54:14.000
ولو كان قائل لننزعن من كل شيعة ايهم هو اشد على الرحمن عتيا هو اشد فذكر صدر السرة لوجب في اي حينئذ الاعراب وجاء في قراءة اخرى لننزعن من كل شيعة ايهم

131
00:54:14.250 --> 00:54:37.000
اشد على الرحمن عتيا فاعرب على هذه اللغة ومن ذلك قول الشاعر اذا ما لقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل كيف سلم على الذي هو افضل افضلهم ومع ذلك قال على ايهم

132
00:54:37.050 --> 00:55:00.450
لان ايهم هنا مبنية لان صدر الصلة محذوف وجاء في رواية اخرى فسلم على ايهم افضل على اللغة الاخرى القليلة فالخلاصة في اي ان ايا تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي

133
00:55:01.400 --> 00:55:27.950
الا انها تبنى على الضم في حالة واحدة اذا حذف صدر صلتها فتبنى على الضم ويجوز فيها الاعراب قليلا وفي حالاتها الاخرى يجب فيها الاعراب طبعا هنا مباشرة تتوقفون وتقولون الذي نعرف في الاسماء الموصولة ان الاسماء الموصولة من المبنيات

134
00:55:28.400 --> 00:55:52.100
الا ان الا اي فان ايا تعرب فتقول يعجبني اي هو قائم واكرمت ايا هو قائم وسلمت على اي هو قائل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة مفعول به منصوب وعلامة نصبه

135
00:55:52.100 --> 00:56:21.600
اسم المجوع ولما تجري الكسرة فان قلت لم خرجت اي من بابها من البناء الى الاعراب والجواب عن ذلك ان يقال الاسماء الموصولة اسماء ام افعال ام حروف؟ اسماء. والاصل في الاسماء من حيث الاعراب والبناء؟ الاعراب ام البناء

136
00:56:21.600 --> 00:56:42.300
الاعراب اذا فاي خرجت من اصلها الى الاعراب ام عادت الى اصلها عادت الى اصلها وبقية الاسماء الموصولة المبنية هي التي خرجت عن اصلها خرجت عن اصلها لانها اشبهت الحرف شبها افتقاريا

137
00:56:42.300 --> 00:56:59.050
كما شرحنا ذلك من قبل اما اي فعادت الى الاصل لماذا عادت الى الاصل؟ هل هي مفتقرة الى صلة نعم مفتقرة الى صلة كبقية اسماء الموصولة. فهي مفتقرة الى صلة كالحرف

138
00:56:59.400 --> 00:57:15.650
لكن هناك ما قوى جانب الاسمية فيها فاعادها الى اصل الاسماء الاعراب وهو الاضافة فاين هو الاسم الموصول الوحيد الذي يضاف اما بقية اثناء الاسماء الموصولة ما يجوز ان تضاف

139
00:57:16.750 --> 00:57:37.100
ما يجوز ان تقع مضافا الا اين؟ فانها تضاف بل تلزم الاضافة اما ان تذكر المضاف اليه لفظا يعجبني ايهم او ان تحذفه ان كان في المعنى المقدر فتقول اي يعني ايهم

140
00:57:38.300 --> 00:58:03.100
فلانها تلزم الاظافة والاضافة من خصائص الاسماء لا تقع الا بين اثنين فلان ايا تميزت بميزة من ميزة الاسماء فان هذه الميزة قوت فيها جانب الاسمية واعادتها الى اصل الاسماء. طبعا هكذا يعلل النحويون

141
00:58:03.400 --> 00:58:24.600
اما الاصل فان العرب هكذا يتكلمون ولكن نحن يحاولون ان يعللوا هذه الاشياء طيب من الابيات التي ذكرناها في الشرح يا اخوان ذكرنا قول الشاعر ما انت بالحسن التربة حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل

142
00:58:24.750 --> 00:58:48.950
وهذا البيت لاعرابي دخل مرة على خليفة من الخلفاء وعنده فحول الشعراء الفرزدق جرير الاخطن فسأله الخليفة هل تعرف هؤلاء؟ ما اعرفهم قال هؤلاء فرزق وجليل والاخطر فهذا من سوء حظه

143
00:58:49.400 --> 00:59:15.200
انه بادر ومدح جريرا وذم الفرزق والاخطر. فاوقع نفسه تحت اقدام هؤلاء فقال فحيا الاله ابا حزرة يعني جريرا. فحيا الاله ابا حذرة وارغم انفك يا اخصل وجد الفرزق اتعس به ودق خياشيمه الجندل ضيفان ضعيفان

144
00:59:15.750 --> 00:59:42.900
فمباشرة رد عليه الفرزدق فقال يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا بالرأي والجدل  ننظر في البيتين يقول يا ارغم الله انفا انت حامله يا ارغم الله ارغم

145
00:59:42.900 --> 01:00:10.100
فعل ام حرف بئر وقوله يا هذا حرف نداء وابن مالك قال في اول الالفية ان الاسماء تتميز بعلامات تميزها عن غيرها وهي بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم حصل

146
01:00:11.000 --> 01:00:32.200
اذا فند من خصائص الاسماء فكيف ادخله الفرزق وهو من افصح الفصحاء؟ على الفعل الماضي نقول المراد في هذا البيت يا مقولا له ارغم الله انفك وهذا اسلوب معروف عند العرب

147
01:00:33.900 --> 01:01:02.850
تقول اقرأ يا بارك الله فيك. يعني يا مقولا له بارك الله فيك ومن ذلك قوله على قراءة الا يسجد الا يسجد يسجد يعني يا مقولا لهم اسجدوا طيب يا ارغم الله انفا. الله لفظ الجلالة ما اعرابه. ارغم الله انفه

148
01:01:05.650 --> 01:01:30.300
فعل له لا فاعل وانفا ارغم الله انفا رفع به منصوب هذا واضح انت حامله نعم من يعرف انت حامله  انت حامله انت حامله انت مبتدأ حامله قبر اذا فهي جملة

149
01:01:30.800 --> 01:01:50.800
اسمية سمية ما اعراب هذي الجملة الاسمية انت حامله يا ارغم الله انفا انت حامله ماذا يريد بانت حامله؟ يعود الى ماذا انت انت حامله ما علاقة انت حامله بانفا

150
01:01:52.950 --> 01:02:15.450
صفة لان الجمل اذا وقعت بعد النكرات فصفات واذا وقعت بعد المعارف فاحوال وقد وقعت الجملة الاسمية هنا بعد نكرة فهي صفة. يعني انفا موصوفا انه انت حامله يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل يا ذا

151
01:02:15.500 --> 01:02:36.250
هذا نداء ولا نداء حقيقي لهذا الخنا لكن ما اعرب المنادى هنا يا ذا المنادى اما ان يبنى على الظم واما ان ينصب هنا مبني على الظب ام منصوب منصوب. متى يبنى المنادى على الضم ومتى ينصب

152
01:02:38.300 --> 01:02:56.250
اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير مقصودة يوصف وهنا يا ذا الخنا مضاف يعني فلمتان بهذا الخناء فاذا قال يا ذا ما قال يا ذو او يا ذي قال يا ذا بالنصب وعلم النصب والالف لانه من الاسماء ستة

153
01:02:56.900 --> 01:03:22.450
ويبنى اذا كان كلمة واحدة والمراد به معين مثل يا محمد يا نوح طيب قبل ان ننظر في الاية وارى بها هنا اسئلة ينظر فيها هذا السائل يقول خلال الدورة الحالية هل يمكن انهاء الالفية؟ الجواب؟ لا. لان الالفية قرر لها اساسا. وربما تستمر

154
01:03:22.450 --> 01:03:38.400
اكثر من ذلك بقليل لكن المأمون والنية ان شاء الله ان ننهي الالفية في سنتين انتهى فاصل وهذي الفصل الثاني باقي الفصلان ان شاء الله يقول هل حفظ الاجر منه يغني عن حفظ الالفية للمبتدئ في النحو؟ الجواب نعم

155
01:03:38.800 --> 01:03:57.100
للمبتدأ في النحو تكفي الالفية اما اذا اراد ان يتقدم بعد ذلك في النحو فان لكل طالب ما يناسبه ان يزداد له الاج الرومية يمكن ان يفعل فيكون من المتوسطين له قبر الندى او الازهرية وله ان يكون مع الكبار

156
01:03:57.250 --> 01:04:18.050
فيحفظ الالفية وله ان يكون من المتخصصون والمنتهين فيقرأ في مغن لذيذ لابنه هشام يقول لماذا لم تمنع اسماء جمع اسم من الصرف؟ الجواب هذه اسئلة خاصة هذه اسئلة خاصة يمكن كان يسأل في اسئلة خاصة لكي

157
01:04:19.000 --> 01:04:36.850
لا يباع فيها الوقت. طيب قال سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام ان إبراهيم لحليم اواه منيب يا إبراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود

158
01:04:37.400 --> 01:05:00.700
طيب ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم نعرف يا اخوان ان نوع رب خفيف ليس مفصلا ان هذا حرف ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. اين اسمه المنصوب ابراهيم اسم منصوب وعلامة نصبه

159
01:05:00.800 --> 01:05:27.800
الفتحة لماذا لم يقل سبحانه وتعالى ان ابراهيما لماذا لم يقل سبحانه ان ابراهيما قال ان ابراهيم فقل ان محمدا او ان محمد قائم لانه ممنوع من الصرف اي ممنوع من التنوين. ممنوع من التنوين للعلمية والعجمة. اين خبر ان؟ ان ابراهيم لحليم

160
01:05:27.800 --> 01:05:52.300
الخبر حليم خبر اما مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اللام في قوله لحليم ما اعرابها اسم فعل حرف حرف حرف ماذا يفيد؟ ما معناه؟ ما فائدته نعم نعم التأكيد تقوية صح

161
01:05:52.400 --> 01:06:14.000
هذه لام التأكيد تملام الابتداع دام الابتداء التي في نحو قولك لمحمد قائم لابراهيم حليم توضع في اول المبتدأ لكي تقوي المعنى لا من ابتداء كيف لا من ابتداء وهي جاءت في وسط الكلام

162
01:06:14.850 --> 01:06:31.800
هذه زحلقت لان اجتمعت مع ان ان في اول الكلام ولا من ابتداء حقها اول الكلام فاجتمعا وكلاهما يدل على التوحيد ما اجتمعان حرفان بمعنى واحد لابد ان تزحلق احدهما انما شغلة كبيرة

163
01:06:31.900 --> 01:07:05.600
وخلاف صغيرة فزحلقوها احلقوها بحيث يفصل بينهما فاصل اي فاصل وهنا تصافر الاسم اسم عنا بينهما وكفى ان ابراهيم لحليم ما يعرف قوافل قواهم ارفع صوتك خبر ثان منيب خبر ثالث الخبر يجوز ان يتعدد يجوز واخبروا باثنين او باكثر نعم يجوز ان يتعدد

164
01:07:05.700 --> 01:07:25.150
ثم قال سبحانه يا ابراهيم اعرض عن هذا يا ابراهيم اعرض عن هذا. نعم. من يعرض هنا النداء؟ يا ابراهيم يا حرف النداء لا محل له من اعراب لان كل الحروف لا محل له من الاعراب. ابراهيم

165
01:07:26.300 --> 01:07:46.100
منادا مبني على الضم في محل نصب نعم هنا لماذا مبني على الظن لانه مفرد كلمة واحدة ابراهيم والمراد به معين فلهذا تبني على الظمياء ابراهيم اما لو كان المنادى اكثر من كلمة

166
01:07:46.900 --> 01:08:05.050
مثل يا عبد الله يا طالب العلم يا عباد الله فتنصب يا عباد الله يا عبد الله او اذا كان المنادى غير معروف مثل قولك يا غافلا اذكر الله اي انسان غافل لا تريد انسان معين

167
01:08:05.750 --> 01:08:31.400
او يا مسلما اتق الله تخاطب اي مسلم فتوفت طيب يا ابراهيم اعرض عن هذا عن حرف جر وهذا من يعذب هذا يا اخوان هذا او يعين هم عن حرف جر وهذا

168
01:08:32.850 --> 01:08:51.650
اسم اشارة مبني على السكون في محل جر لماذا ما قلت مجرور لانه مبني مبني يقول في محل جر. لو كان معربا تقول مجرور طب هذا الاعراب الذي ذكرته الان

169
01:08:51.850 --> 01:09:17.600
لهذا ام لذا قسم الاشارة ذا اما ها هاء هاء والف هاء ذال اسم الإشارة ذا اما هاء فاسم ام فعل ام حرف حرف التنبيه لو اردت التفصيل في الاعراب تقول هاء حرف تنبيه

170
01:09:17.800 --> 01:09:39.150
فتعرب عرب الحروف لا محل له من الاعراب مبني على السفون. وذا اسم في محل جر مبني على السكون انه قد جاء امر ربك جاء فعل ماض وامر فاعل وهو مضاف وربي

171
01:09:39.200 --> 01:09:59.800
مضاف اليه مزروع على متجره الكسرة والكهف في ربك مضاف اليه نعم ربك كم كلمة ربك كلمتان اسمان اسمان ربك اثنان لكن اسمان يدلان على شيء ولا على شيئين نعم

172
01:10:00.450 --> 01:10:22.150
ربك شيئا وشيئا فرفع صوتك ربك شيئا او شيئان شيء اذا فربك عثمان لكن يدلان على شيء او شيئين شيء عجيب الاصل في اللغة العربية ان كل اسم يدل على معنى

173
01:10:22.500 --> 01:10:43.800
فاذا قلت قلم فالمراد الة الكتابة واذا قلت الاستاذ والمراد الذي يشرح كل اسم له معنى طيب اذا قلتها قلم الاستاذ ما المراد به؟ قلم الاستاذ ها هذا شيء فقط؟ هذا شيء فقط

174
01:10:43.900 --> 01:11:05.150
كيف جعلت الاثنين يدلان على شيء بطريق الاظافة هذا باب الاظافة ده بالاضافة ان تجعل اسمين يدلان على شيء اذا فربك هنا مضاف ومضاف اليه لانهما اثنان يدلان على واحد والقاعدة الاخرى التي ذكرناها اكثر من مرة

175
01:11:05.300 --> 01:11:23.250
قلنا كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. هذه قاعدة ما تنخرب كل ضمير اتصل باسم فهذا الضمير مضاف اليه. نطبق هذا هنا ربك الكاف ضمير الكسرة باسم فهو مضاف اليه

176
01:11:23.900 --> 01:11:47.450
انهم اتيهم عذاب غير مردود ما يعرب عذاب اتيهم عذاب فاعل لانه الاتي او المأتي الايات الفاعل اتي فاعل. نعم عذاب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اتيهم عذاب غير مردود

177
01:11:47.500 --> 01:12:23.750
غير صفة مرفوع وعلامة رفعه الضمة غير مردود مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة يكمل سؤال يا اخوان فنستمع تفضل  والذي يسأل يرفع صوته لكي اسمع ويسمع الباقون نعم هذا البيت فيه روايتان. الرواية الاولى فحسبي من ذو عندهم فانية هذي على اللغة المشهورة عند طي

178
01:12:23.850 --> 01:12:45.850
وهناك رواية اخرى فحسبي من ذي عندهم هادي على اللغة الاخرى نعم نعم هذا ما شرحناه هذا الشطر مع باقي الابيات ان شاء الله سنخبرها في الحضرة القادمة في الدرس القادم موصول ان شاء الله

179
01:12:46.350 --> 01:12:56.550
نعم نعم سؤال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين