1 00:00:01.250 --> 00:00:15.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة 2 00:00:16.100 --> 00:00:39.650 ليلة الثلاثاء الثلاثين من جمادى الاولى من سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف ونحن في الاكاديمية الاسلامية المفتوحة لنعقد بحمد الله وفضله الدرس الخامس عشر من دروس شرح ملحة الاعراب للامام الحريري عليه رحمة الله 3 00:00:40.100 --> 00:00:59.550 وهذا الدرس يعقد في مدينة الرياض حرسها الله في الدرس الماظي كنا تكلمنا على باب المبتدأ والخبر وانتهينا منه والحمد لله. في هذه الليلة سنبدأ ان شاء الله تعالى بالكلام على باب 4 00:00:59.750 --> 00:01:23.650 الاشتغال ثم ننتقل منه الى باب الفاعل باذن الله تعالى فنبدأ بالاستماع الى ما ذكره الحريري رحمه الله تعالى في هذا الباب باب الاشتغال فتفضل سمعنا ما قاله الحريري بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين 5 00:01:25.900 --> 00:01:48.600 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى وهكذا ان قلت زيد لمته وخالد ضربته وضمته والرفع فيه جائز والنصب كلاهما دلت عليه الكتب احسنت بارك الله فيك 6 00:01:49.300 --> 00:02:19.000 هذا الباب يسمى في النحو باب الاشتغال والحريري ذكره هنا بعد باب المبتدأ لان هذا الباب يرتبط في الحقيقة ببابين. باب المبتدأ و باب المفعول به وهو في الحقيقة نوع من انواع المفعول به 7 00:02:19.550 --> 00:02:44.600 كما سنعرف ذلك في اثناء الشرح باذن الله تعالى وفي اخر باب المبتدأ والخبر ذكر حريري مسألة يجوز فيها الرفع والنصب وذلك اذا جاء بعد المبتدأ وصف وشبه جملة يجوز كل منهما ان يكونا 8 00:02:44.900 --> 00:03:11.750 الخبر لقولنا محمد بالبيت جالس فيجوز لك في جالس الرفع على انه الخبر ويجوز النصب على انه الحال فذكر بعد ذلك باب الاشتغال وذكر ايضا انه يجوز فيه الرفع والنصب 9 00:03:13.650 --> 00:03:51.800 فما المراد بباب الاشتغال باب الاشتغال يكون عندما يتقدم اسم منصوب ويأتي بعده فعل ناصب لضميره اعيد الاشتغال ان يتقدم اسم منصوب ويأتي بعده فعل ناصب لضميره لقولنا محمدا اكرمته 10 00:03:52.350 --> 00:04:17.000 ومحمدا هذا الاسم المنصوب المتقدم واكرمته هذا الفعل الذي جاء بعد الاسم وقد نصب ضمير محمد لان الحافي اكرمته يعود الى من الى محمد طيب ولكي نفهم الاشتغال يا اخوان 11 00:04:17.800 --> 00:04:42.800 دعونا نأخذ المسألة من اولها بسرعة حتى نصل الى الاشتغال اه اصل الجملة انك تريد ان تخبر بايقاع الاكرام منك على محمد هذا المعنى الذي نريده ان الاكرام وقع منك على 12 00:04:42.950 --> 00:05:15.800 محمد فتستطيع حينئذ ان تعبر؟ فتقول اكرمت محمدا ادى هذا المعنى فما اعراب اكرمت محمدا اكرمت فعل وفاعل ومحمدا مفعول به مؤخر تمام ولك ان تقول ايضا محمدا اكرمت محمدا اكرمت 13 00:05:16.000 --> 00:05:46.350 فاكرمت فعل وفاعل. ومحمدا المتقدم مفعول هذا الفعل ولكنه متقدم يعني انك فقط قدمت المفعول به هل هناك اي اشكال في العباراتين السابقتين لا طيب ويمكن ان تقول محمد اكرمته 14 00:05:47.200 --> 00:06:13.400 ايضا ادت هذا المعنى محمد اكرمته فما اعراب محمد اكرمته محمد هذا اسم مرفوع مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدع واكرمته اكرم فعل والتاء فاعل والهاء مفعول به والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به 15 00:06:13.750 --> 00:06:43.800 قبر المبتدأ بل في العبارة اشكال ما فيها اشكال ثمان العرب تقول ايضا محمدا اكرمته محمدا اكرمته هذه العبارة تختلف عن العبارات الثلاث السابقة محمدا اكرمته فاكرمته واضح انه فعل وفاعل 16 00:06:44.150 --> 00:07:06.850 فعل وفاعله ومفعوله اكرمته طب ومحمدا هذا الاسم المنصوب هل يصح ان نقول انه مبتدأ لا لان المبتدأ مرفوع وهذا منصوب هل يصح ان نقول انه مفعول الفعل ولكنه تقدم 17 00:07:07.600 --> 00:07:26.250 الجواب لا لان الفعل قد نصب مفعولة ولا ينصب الفعل الشيء مرتين قد يرسم مفعولين مختلفين ان كان من الافعال التي تنصب مفعولين لظننت الباب مفتوحا لكن ما تنصب الشيء نفسه مرتين 18 00:07:28.200 --> 00:07:45.200 فلا يصح ان نقول في محمدا انه انه مبتدأ ولا مفعول به مقدم هذه العبارة هذا الاسلوب محمدا اكرمته الذي جاء في اللغة العربية في القرآن الكريم وفي كلام العرب 19 00:07:45.600 --> 00:08:09.850 يسميها النحويون الاشتغال فهو مشكلة ان صح ان نقول انها مشكلة لفظية حلها النحويون بهذا الباب وقالوا ان محمدا مفعول به لفعل محذوف من جنس المذكور محمدا مفعول به. طيب ما الذي نصبه 20 00:08:10.300 --> 00:08:37.100 فعل محذوف ما الذي يدل على هذا الفعل المحذوف الفعل المذكور الاشتغال منصوب بفعل محذوف من جنسي المذكور اذا ما تقدير محمدا اكرمته اكرمت محمدا اكرمته هذا الاصل ثم حذفنا الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فقلنا 21 00:08:37.400 --> 00:09:06.350 محمدا اكرمته ففهمنا الان كيف جاء الاشتغال طيب السؤال ما فائدة الاشتغال؟ اقصد الفائدة المعنوية الجواب واضح من كون التقدير اكرمت محمدا اكرمته ان الاشتغال من اساليب المبالغة لانك ذكرت الفعل واسندته الى 22 00:09:06.950 --> 00:09:24.300 فعله ومفعوله مرتين اكرمت محمدا اكرمت محمدا كانك قلت اكرمت محمدا اكرمت محمدا هذا في التوكيد اللفظي لكن هنا في الاول اتيت بالاسم الظاهر اكرمت محمدا وفي الثاني اتيت بظميره 23 00:09:25.400 --> 00:09:51.150 اكرمته ثم حذفت الفعل الاول فقلت محمدا اكرمته هذا يسمى منصوب على الاشتغال اذا محمدا في قولنا محمدا اكرمته يقولون منصوب على الاشتغال صح بل صحيح منصوب على الاشتغال طب ما معنى منصوب على الاشتغال 24 00:09:53.500 --> 00:10:21.750 يعني انه مفعول به بفعل محذوف فلهذا قلنا ان هذا المنصوب على الاشتغال في الحقيقة من المفعول به نوع من المفعول به طيب فالحريري قال هذا المنصوب على الاشتغال كمحمد اكرمته يجوز لك فيه الرفع 25 00:10:22.800 --> 00:10:46.000 ويجوز لك فيه النصب فقال فالرفع فيه جائز والنصب يعني لك ان تقول محمدا اكرمته ولك ان تقول محمد اكرمته هذا التجويز يسمى تجويزة يسمى تجويزا نحويا يعني في النحو يجوز لك هذا وهذا 26 00:10:46.300 --> 00:11:05.800 لكن الذي يتحكم البلاغة فاذا فاذا نصبت فهو منصوب على الاشتغال يعني مفعول به لفعل محذوف واذا رفعت محمد اكرمته فان هذا الاسم المتقدم المرفوع يكون مبتدأ فلهذا ذكر الاشتغال بعد باب 27 00:11:06.300 --> 00:11:36.150 المبتدأ والخبر اذا الخلاصة ان الاسم المنصوب على الاشتغال عموما يجوز لك فيه جوازا نحويا النصب والرفع فالنصب على انه مفعول به لفعل محذوف والرفع على انه مبتدأ طيب الحريري يقول وهكذا ان قلت زيد لمته. مثال 28 00:11:37.800 --> 00:12:03.200 وخالد ضربته وضمته مثل بكم مثال بثلاثة امثلة. الاول زيد لمته من اللوم والثاني خالد ضربته والثالث قال وضمته يعني وخالد ضمته والضيم هو الظلم فلك ان تقول زيد لمته وزيدا 29 00:12:03.750 --> 00:12:32.700 لمته وخالد ضربته وخالدا ضربته وهكذا طيب فان قلت لماذا سمي هذا الاسلوب اسلوب الاشتغال اية من يجيب لانه وضح وضح من الشرح السابق لماذا سمى النحويون هذا الاسلوب اسلوب الاشتغال 30 00:12:32.900 --> 00:13:01.000 اتفضل بان الفعل الذي يأتي بعد نسب المنصوب شغل بنصب ضميره احسنت نعم سمي هذا الاسلوب اسلوب الاشتغال لان الفعل المذكور اشتغل بنصب ضمير الاسم عن نصب الاسم نفسه فسمي الاسلوب اسلوب 31 00:13:01.100 --> 00:13:29.350 اشتغال فلهذا لو قلنا ان الفعل ماذا نسميه في هذا الاسلوب الفعل نفسه المشغول طيب والاسم المنصوب المتقدم ها نسميه المشغول عنه او المشتغل عنه طب والظمير اكرمته الضمير الهافي اكرمته 32 00:13:30.050 --> 00:13:59.750 او المشتغل به او المشغول به نعم طيب الامثلة على ذلك كثيرة جدا كما لو قلت العلم طلبته او العلم طلبته السيارة اشتريتها او السيارة اشتريتها. كلاهما جائز ايهما افصح 33 00:14:01.300 --> 00:14:32.550 هذه مسألة سنأتي اليها بعد قليل والبيت بنيته والبيت بنيته والدرس حضرته والدرس حضرته والله اسأله القبول والله اسأله القبول وهكذا والامثلة كثيرة كما ترون لان هذا الاسلوب مطرد فان قلت ايهما افضل 34 00:14:32.900 --> 00:15:12.900 الرفع ام النصب اه المسألة فيها تفصيل المسألة فيها تفصيل من الناحية النحوية والواقع اللغوي ان الفعل اذا كان خبريا فالرفع افضل اذا كان الفعل خبريا فالرفع افضل ما معنى كون الفعل خبريا شرحنا ذلك من قبل يعني انه قابل 35 00:15:13.300 --> 00:15:37.500 بالتصديق والتكليف في نفسه كالامثلة السابقة بقولك محمد اكرمته يصح ان تقول صدقت لقد اكرمته او كذبت لم تكرمه والفعل حينئذ فعل قبري وجميع الامثلة التي ذكرها الحريري والتي ذكرناها داخلة 36 00:15:37.550 --> 00:16:07.000 بالافعال الخبرية وان كان الفعل طلبيا فالنصب افضل وما معنى كون الفعل طلبيا يعني يطلب به شيء اما انك تطلب فعله شي الامر او تطلب ترك شيء النهي او تطلب جواب شيء 37 00:16:08.000 --> 00:16:34.750 كالاستفهام او تطلب تحقق شيء الدعاء او التمني او الرجاء كل ذلك يسمى طلبا باللغة مثال الفعل الطلبي الواقع في اسلوب الاشتغال كأن تقول محمدا اكرمه بل فعل المذكور بعد الاسم المنصوب 38 00:16:34.900 --> 00:17:15.350 فعل امر وهو طلب محمدا اكرمه ويجوز محمد اكرمه الا ان النصب هنا افضل كقولك زيدا لا تهنه العلم لا تهمله الدرس احضره واباك ان اكرمته وهكذا وقد قلنا من قبل ان ان اسلوب الاشتغال اسلوب كثير. ومنتشر 39 00:17:16.000 --> 00:17:45.750 باللغة العربية وجاء كثيرا في القرآن الكريم وفي كلام الفصحاء فمن وروده في القرآن الكريم من يذكر لنا شيئا اين الشاي يا شباب اريد شيئا شايا او ماء نعم لقوله تعالى والسماء بنيناها 40 00:17:45.950 --> 00:18:15.800 ايضا شاهد اخر من القرآن والارض فرشناها الامثلة الشواهد كثيرة والقمر قدرناه منازل وانا منصوب سورة انزلناها هذا مرفوع ابشرا منا واحدا نتبعه قال والانعام خلقها الى غير ذلك طب لو قلنا محمد سافر 41 00:18:17.550 --> 00:18:44.650 هل هذا داخل في الاشتغال الجواب لا لماذا لان الفعل هنا لم ينصب ضمير الاسم المتقدم اذا ليس لك في محمد الا الرفع على انه مبتدأ وكذلك لو قلت الطالب نجح او السيارة تنطلق 42 00:18:46.050 --> 00:19:16.300 وما الى ذلك هذا هو الكلام على باب الاشتغال هل فيه من سؤال ام انه واضح واظح اذا ننتقل الى الباب التالي في ملحة الاعراب وهو باب الفاعل وفي اول باب الفاعل سنجد ان الحريري رحمه الله تعالى قد ذكر الفاعل بعد ان انتهى من الكلام على باب المبتدأ 43 00:19:17.000 --> 00:19:41.750 والخبر الذي عقبه بالاشتغال لانه اراد بعد ان انتهى من المجرورات المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة ان ينتقل الى ذكر المرفوعات الاسماء المرفوعة فذكر المبتدأ والخبر والان سيذكر الفاعل وبعده سيذكر نائب 44 00:19:41.900 --> 00:20:08.250 الفاعل وهكذا هذا الباب باب الفاعل عقده الحريري رحمه الله في سبعة ابواب سنسمعها الان من الاخ الكريم فليتفضل بقراءة هذه الابيات قال باب الفاعل وكل ما جاء من الاسماء عقيب فعل سالم البناء 45 00:20:08.650 --> 00:20:36.100 فارفعه اذ تعربوا فهو الفاعل نحو جرى الماء وجار العاضل اكمل فصل افراد الفعل مع الفاعل وتذكيره وتأنيثه ووحد الفعل مع الجماعة كقولهم سار الرجال الساعة وان تشاء فزد عليه التاء 46 00:20:36.200 --> 00:21:09.800 نحوس تكت عوراتنا الشتاء وتلحق التاء على التحقيق بكل ما تأنيثه حقيقي كقولهم جاءت سعاد ضاحكة وانطلقت ناقته هند الراتكة وتكسر التاء بلا محالة في مثلي قد اقبلت الغزالة نعم 47 00:21:11.600 --> 00:21:45.950 فهذا ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في باب الفاعل ذكر ان الفاعل لا يكون الا من الاسماء فلهذا قال وكل ما جاء من الاسماء ثم ذكر انه يأتي بعد فعل مبني للمعلوم لا مبني للمجهول فقال 48 00:21:46.250 --> 00:22:14.750 عقيب فعل سالم البناء يعني ان بناءه على الاصل وهو البناء للمعلوم لا البناء للمجهول طيب فاذا كان الاسم هكذا اي فاعلا فما حكمه قال فارفعه اذ تعربوا فهو الفاعل 49 00:22:16.200 --> 00:22:38.800 يعني اذا كان هذا الاسم الذي جاء فاعلا اسما معربا لا مبنيا فانك ترفعه تضع عليه علامة من علامات الرفع ثم مثل لذلك بقوله جرى الماء وجرى العاذل وفي بعض النسخ جرى العامل 50 00:22:40.100 --> 00:23:03.500 فهذا ما ذكره عموما في الفاعل فما الفاعل عند النحويين كما رأيتم هو لم يعرفه تعريفا علميا دقيقا وانما ذكر معناه العام فنريد ان نذكر تعريف الفاعل عند النحويين فاعل عند النحويين 51 00:23:04.600 --> 00:23:32.300 كل اسم اسند اليه فعل قبله الفاعل كل اسم اسند اليه اعلن قبله نتأمل في هذا التعريف قلنا كل اسم يعني ان الفاعل لا يكون الا من الاسماء لا يكون من 52 00:23:32.500 --> 00:23:53.700 الافعال ولا من الحروف ولا يكون جملة اسمية او فعلية ولا يكون شبه جملة جارا ومجرورا او ظرف زمان او ظرف مكان طيب ثم قلنا كل اسم اسند اليه فعل 53 00:23:54.450 --> 00:24:25.900 اسند اليه فعل. ما معنى اسند اليه فعل يعني اخبر عنه بفعل اخبر عنه فعل فاذا قلت سجد محمد ومن حيث المعنى العام اخبرت عن محمد بانه تجد واذا قلت نجح الطالب اخبرت عن الطالب بانه 54 00:24:26.500 --> 00:24:56.650 نجح وهكذا ثم قال في نهاية التعريف اسند اليه فعل ماذا قبله اسند اليه فعل قبله يعني ان هذا الخبر الذي جاء يعني ان هذا الفعل الذي اسند الى الاسم واخبر اخبر به عن الاسم جاء قبل الاسم لا بعده 55 00:24:57.300 --> 00:25:31.350 لقولك تجد محمد فسجد محمد محمد هذا اسم وقد اسند اليه السجود والفعل قبل الاسم حينئذ يتحقق ان محمد عند النحويين فاعل ان محمد عند النحويين فاعل وهكذا طيب لو تقدم 56 00:25:33.050 --> 00:26:07.050 الاسم على الفعل فبدل ان تقول سجد محمد قلت محمد سجد اه هل نقول ان محمد فاعل تقدم على الفعل الجواب لا يجوز ذلك بل هو مبتدأ وسيأتي التعليق على هذه المسألة 57 00:26:07.550 --> 00:26:39.950 في حينها بعد قليل فبان من ذلك ان تعريف الفاعل عند النحويين يشمل الاسم دواء فعل هذا الفعل المذكور ام لم يفعل هذا الفعل المذكور بما ان هذا الفعل اسند الى الاسم 58 00:26:40.750 --> 00:27:07.550 فان هذا الاسم عند النحويين فاعل له يعني في الاصطلاح دواء فعله في الحقيقة ام لم يفعله فاذا قلت صلى الامام بالناس فالفعل صلى هنا اسند الى من الى الامام. اذا فالامام عند النحويين فاعل 59 00:27:08.200 --> 00:27:32.700 ما معنى كونه فاعلا يعني ان حكمه الرفع لان العرب متى ما اسندت فعلا الى اسم فانها ترفع هذا الاسم النحويون اصطلحوا بعد ذلك على تسمية هذا الاسم بالفاعل سواء فعل ام لم يفعل 60 00:27:34.200 --> 00:28:01.500 واذا قلت يسافر المهندسون المهندسون فاعل. لماذا؟ لان الفعل يسافر اسند الى من الى المهندسين واذا قلت مات الرجل بل فعل مات اسند الى من الى الرجل طيب الرجل ما حكمه هنا في اللغة في النحو 61 00:28:02.450 --> 00:28:25.350 الرفع لماذا حكمه الرفع لان الفعل اسند اليه وكل اسم اسند اليه فعل قبله وحكمه الرفع ويسميه النحويون الفاعل واذا قلت بنى الامير المدينة فالفعل بنى هنا اسندته الى من 62 00:28:25.850 --> 00:28:52.250 الامير فهو فاعل واذا قلت لم يذهب خالد الفعل يذهب الذي نفيته بلم اسندته الى من الى خالد فخالد يجب ان يرفع لانه عند النحويين فاعل ما معنى فاعل عند النحويين؟ انه اسند اليه فعل 63 00:28:52.550 --> 00:29:14.800 قبله فاذا فهمت ذلك علمت انه لا يصح ان يعترض على ذلك اعني على تعريف الفاعل بنحو لم يذهب خالد تقول كيف نقول ان خالد فاعل ونحن نقول لم يذهب خالد 64 00:29:15.300 --> 00:29:32.500 وان تقول فاعل طب هو لم يذهب لم يفعل يقول نعم الفاعل عند النحويين كل اسم اسند اليه فعل قبله سواء كان هذا الفعل مثبتا ام كان منفيا الفعل هنا منفي 65 00:29:32.550 --> 00:29:52.600 صحيح لكن هذا الفعل المنفي اسند الى من الى خالد اذا يجب ان يرفع ويسميه النحويون فاعلا لان الاسم السابق اسند اليه وكذلك مات الرجل معلوم ان الرجل ليس هو الذي 66 00:29:52.900 --> 00:30:14.450 مات وانما اماته الله ومثل ذلك غرق الرجل هل هو الذي غرق ام كان يدافع الغرق وكان يدافع الغرق لكن في النهاية الغرق قام به فاسند اليه فاذا قلنا غرق الرجل مات الرجل 67 00:30:14.850 --> 00:30:38.800 الرجل فاعل لان هذا الفعل اسند اليه وهكذا اما قولهم ان الفاعل هو من فعل الفعل فهذا هو فهذا تعريف اهل اللغة والمنطق عند اهل اللغة وعند المناطق يعرفون الفاعل بانه الذي فعل الفعل 68 00:30:39.600 --> 00:31:05.500 هذا لا يسمون خالد فيه لم يذهب خالد فاعلا ونحو ذلك لانهم ينظرون الى مطلق المعنى ولا ينظرون الى التركيب اما النحويون فصناعتهم ان تعرف كيف تظبط التركيب يعني ماذا بماذا تضبط خالد 69 00:31:05.800 --> 00:31:23.450 بالرفع ام بالنصب ام بالجر يقول لك النحوي لا خالد هنا ترفعه خالد لماذا؟ لانه اسند اليه اسم قبله وكل اسم اسند اليه فعل قبله فان العرب ترفعه ونحن نسميه اصطلاحا 70 00:31:23.650 --> 00:31:54.950 الفاعل فننتبه لمثل ذلك لكي لا يعترض بمثل هذا الاعتراضات غير الصحيحة لاننا بسبب اننا لم نفهم التعريف عند اه النحويين طيب هنا نذكر ضابط الفاعل الذي يقرب الفعل. الذي يقرب تعريف الفاعل 71 00:31:56.250 --> 00:32:21.200 ضابط الفاعل وذكرنا اكثر من مرة ان الظابط غير التعريف الظابط هو امر يقرب المسألة تقريبا لكنها لا يحكمها مئة بالمئة قد تفوته بعض الاشياء لكنه يقرب المسألة تقريبا فتعريف فضابط الفاعل الذي يقربه ان نقول 72 00:32:21.500 --> 00:32:45.800 ان الفاعل هو جواب قولنا من الذي اسند اليه الفعل او من الذي فعل الفعل فكلما جاءك فعل ماض او مضارع او امر فانك تسأل من الذي اسند اليه هذا الفعل 73 00:32:46.550 --> 00:33:09.650 او من الذي فعل هذا الفعل الجواب هو الفاعل فاذا قيل صلى الامام بالناس طيب من الذي صلى؟ او من الذي اسندت الصلاة اليه الجواب الامام فاذا قلت مات الرجل 74 00:33:09.800 --> 00:33:37.100 من الذي مات؟ او من الذي اسند اليه الموت الرجل وهكذا فهذا ضابط يقرب لنا اه تعريف الفاعل طيب فلهذا قال الحريري وكل ما جاء من الاسماء عقيب فعل سالم البنائي فاشترط 75 00:33:37.650 --> 00:34:15.900 كون الفاعل عقب الفعلي لا قبله وقوله عقيب بمعنى عقب يقال في اللغة جاء عقبه وبعقبه وعقيبه كل ذلك بمعنى جاء بعده وقوله فارفعه اذ تعرب فهو الفاعل نحو جرى الماء وجار العامل او العادل 76 00:34:16.500 --> 00:34:41.100 يقول في هذا البيت الفاعل حكمه الاعرابي هو الرفع حكمه الاعرابي هو الرفع طب هذا الحكم الاعرابي وهو الرافع متى يظهر اثره في الفاعل يقول يظهر اثره في الفاعل اذا كان الفاعل اسما 77 00:34:41.350 --> 00:35:08.850 معربا نضع فيه علامة الاعراب المناسبة الضمة بالاسم المفرد كجاء محمد او الواو في جمع المذكر السالم كجاء المحمدون او الالف في المثنى كجاء المحمدان وهكذا واما اذا كان الفاعل اسما مبنيا 78 00:35:10.800 --> 00:35:35.800 فان الرفع حين اذ حين اذ لا يؤثر في لفظ الفاعل وانما يؤثر في محله فقط لقولنا جاء هؤلاء او جاء هذا او جاء الذين احبهم وقد شرحنا الكلام على المعرب 79 00:35:36.100 --> 00:36:01.850 والمبني من قبل كثيرا ومثل رحمه الله تعالى بمثالين والامثلة التي تذكر في المنظومات العلمية غالبا تكون مقصودة بل ان بعضها قد يكون من بل ان بعضها قد يكون من تكميل التعريف 80 00:36:03.300 --> 00:36:25.950 وبعضها لا يكون من تكميل التعريف وانما يكون لنكتة يروم المصنف اه توضيحها ومن ذلك ما فعله الحريري هنا فمثل بمثالين اراد ان يقول ان الفاعل قد يكون فاعلا حقيقيا 81 00:36:26.600 --> 00:36:52.650 كقولك جار العامل او جار العادل فاعل هنا حقيقي هو الذي جر وقد يكون الفاعل على التوسع والمجاز ليس حقيقيا بل مجازيا كقولك جرى الماء المال ليس بعاقل فلا يسند اليه في الحقيقة شيء 82 00:36:53.550 --> 00:37:19.600 ولكننا اسندنا اليه الجريان من باب التوسع والمجاز ومثل ذلك لو قلت نبت الزرع واشتد الحر ومات الرجل ومن ذلك ايضا لم يذهب خالد ولم يهمل زيد وما الى ذلك 83 00:37:20.200 --> 00:37:44.050 وكل ذلك الفاعل فيها هو على التوسع والمجاز وان كان الفعل لم يقع منها في في الحقيقة والقصد طيب نعود الان الى المسألة التي كنا اخرناها في تعريف الفاعل وهي 84 00:37:44.450 --> 00:38:19.850 اذا تقدم الاسم على الفعل وقلت محمد سجد او الطالب نجح هل يكون هذا الاسم المتقدم فاعلا متقدما ام لا يجوز بحسب التعريف فان الفاعل لابد ان ان يتأخر والفعل لا بد ان 85 00:38:20.600 --> 00:38:52.650 يتقدم يعني انهم منعوا تقدم الفاعل على فعله طب لماذا لا نقول في محمد سجد والطالب نجح انه فاعل متقدم اتفضل لا تقول لي لانه مبتدأ هو يقول اعرف انه هنا يصح ان يكون مبتدأ 86 00:38:52.900 --> 00:39:10.400 لماذا لا يصح ان يكون فاعلا متقدما انه سجد الطالب او سجد محمد ثم قدمنا. ومعلوم ان التقديم والتأخير في اللغة جائز ما لم يمنع مانع كما ذكرنا من قبل في المبتدأ والخبر لك ان تقدم 87 00:39:10.900 --> 00:39:35.700 الخبر نعم هنا يلتبس مع المبتدأ لا يمكن ان نعرف اه تقصد به المبتلى ولا تقصد به الفاعل طيب يعني لا بأس لا بأس الذي يمنع من كون هذا الاسم المتقدم فاعلا متقدما 88 00:39:36.750 --> 00:40:13.800 في الحقيقة مانعا مانع اللفظ ومانع معنوي فنبدأ بالمانع اللفظي لانه اوضح اه نحن لو تجاوزنا المفرد الى المثنى والجمع فقلنا ذهب محمد وذهب المحمدون وذهب المحمدان طب نأتي للجمع 89 00:40:14.200 --> 00:40:37.800 ذهب المحمدون لو ان الفاعل يجوز ان يتقدم فانك ستقدم الفاعل ويبقى الفعل على ما هو عليه فنقول حينئذ المحمدون ماذا ذهب المحمدون ذهب وهل العرب تقول ذلك اذا تقدم الاسم على الفعل 90 00:40:38.050 --> 00:41:01.250 لا وانما تقول ماذا؟ المحمدون ذهبوا فتبرز حينئذ الفاعل بعد الفعل الا انه على شكل ضمير لان الاسم اذا تقدم فانك تعيد اليه ضميره فدل ذلك على ان الفاعل في الجمع لم يتقدم 91 00:41:01.650 --> 00:41:22.350 وكذلك في المثنى لو قدمتها في ذهب المحمدان اكنت تقول المحمد المحمداني ذهب ولا تقول العرب ذلك وانما تقول محمدان ذهبا فتأتي بالف الاثنين فلما جئنا الى المفرد في ذهب محمد 92 00:41:22.650 --> 00:41:50.450 ثم تقدم الاسم فان من طبيعة ضمير المفرد اذا كان مرفوعا ان يستتر عند العرب يستتر يعني ليس له لفظ وانما يفهم فهما فتقدم الاسم محمد ذهب واستتر ضميره بعد الفعل 93 00:41:50.800 --> 00:42:19.100 محمد ذهب اي هو لكنه هو الستر الجمع والتثنية بينت حقيقة هذا الاسلوب وهو ان الفاعل لم يتقدم هذا المانع اللفظي اما المانع المعنوي فالمانع المعنوي اذا قلت لكم الان مثلا 94 00:42:19.550 --> 00:42:40.650 القلم هذا اسم مرفوع القلم اسم مرفوع اذا قلت لكم القلم هل تعرفون انه فاعل ما تعرفون وانما تنتظرون مني ماذا انتظرون مني خبرا عنه ما باله؟ ستقولون ما باله 95 00:42:41.150 --> 00:43:11.650 القلم ما باله فحينئذ قد اخبروا عنه باسم مفرد القلم جميل قد اخبروا عنه بشبه جملة القلم آآ مثلا على المنضدة وقد اخبر عنه بجملة القلم سقط غطاؤه وقد اخبر عنه 96 00:43:12.250 --> 00:43:39.450 تعلن وفاعله مستتر فيه يعود الى القلم فيقول القلم سقط اي هو فاذا ابتدأ العربي باسم مرفوع فانه لا يقصد ان يجعله فاعلا وانما يقصد ان يجعله مبتدأ ويأتي بعده بخبر 97 00:43:40.100 --> 00:44:02.950 اما الاشكال الذي يرد على اذهاننا فهو ان محمد ذهب ارتبطت في اذهاننا بذهب محمد نحن ندرس باب الفاعل فاقول لكم في الفاعل ذهب محمد فهذا الاسلوب هذه الجملة هذا المثال 98 00:44:03.400 --> 00:44:24.950 ارتبط في اذهانه ذهب محمد تقول لماذا لا نقدم محمد؟ فتقول محمد ذهب فتظن ان الجملتين جملة واحدة لان المثال السابق ذهب محمد في ذهنك لكن العربي عندما يتكلم ويبتدئ في الكلام ليس هذا مرادا له 99 00:44:25.700 --> 00:44:45.900 وانما عندما وانما اذا ابتدأ باسم فانه يريد ان يبتدأ به ليخبر عنه فلهذا يمكن ان يخبر عنه كما قلنا بمفرد او جملة نعم فدل كل ذلك على ان الفاعل لا يتقدم 100 00:44:46.700 --> 00:45:15.000 فان تقدم الاسم على الفعل فهو في الحقيقة مبتدأ وهذا الفعل فاعله ضمير مستتر طيب ثم تكلم الحريري رحمه الله تعالى على مسألة اخرى وهي الكلام على افراد الفعل. مسألة من مسائل الفاعل. الان 101 00:45:15.150 --> 00:45:47.750 سيذكر عدة مسائل من مسائل هذا الباب باب الفاعل فبدأ بذكر الكلام على افراد الفعل افراد الفعل مع الفاعل فقال ووحد الفعل مع الجماعة كقولهم سار الرجال الساعة الفاعل الفاعل كما عرفنا من قبل الفاعل قد يكون اسما ظاهرا 102 00:45:50.050 --> 00:46:13.850 تمام ماذا يقابل الاسم الظاهر الضمير قلنا ذلك اكثر من مرة الظاهر يقابله الظمير. الفاعل قد يكون اسما ظاهرا وقد يكون ضميرا فان كان الفاعل اسما ظاهرا فان الفعل قبله يلزم الافراد 103 00:46:14.600 --> 00:46:41.000 سواء كان هذا الاسم الظاهر مفردا كذهب محمد او مثنى كذهب المحمدان او جمعا كذهب المحمدون ذهب الرجل ذهب الرجلان ذهب الرجال الفعل دائما يلزم الافراد مع الفاعل وهناك لغة قليلة 104 00:46:41.500 --> 00:47:16.350 لبعض العرب يسمونها لغة اكلون البراغيث اكلوني البراغيث لغة لبعض العرب وهي انهم يصلون بالفعل حرفا يدل على الفاعل المجموع او المثنى فمع المفرد يقولون كما يقول جمهور العرب ذهب محمد 105 00:47:17.700 --> 00:47:46.400 طيب فاذا كان الفاعل جمعك المحمدون يقولون ذهبوا المحمدون ويأتون بالواو هذه وان نحويون هنا لا يجعلونها ظميرا وانما يجعلونها حرفا حرف جمع يدل على ان الفاعل جمعا وكذلك مع المثنى في المحمدان يقولون ذهبا المحمدان 106 00:47:47.150 --> 00:48:01.724 نكمل ان شاء الله في الدرس القادم الكلام على هذه المسألة وما بقي من ابواب الفاعل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين