بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين الخامس من شهر
ذي القعدة من سنة تسع وعشرين. واربع مئة والف في جامع الراجحي وبحي الجزيرة في حي الرياض نأخذ بحمد الله وتوفيقه الدرس السادس عشر من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى
يسأل الله سبحانه وتعالى في اول هذا الدرس ان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولاة امورنا وعلمائنا ودعاتنا وكل من له حق علينا. اللهم انا نسألك الاخلاص والتوفيق في كل اقوالنا واعمالنا
لا اللهم انفعنا وانفع بنا يا حي يا قيوم. ثم توقفنا يا اخوان في الدرس الماضي. عند الكلام واخر باب الاسماء الموصولة. بعد ان تكلمنا هذا الاسماء الموصلة النفسية والمشتركة ومثلنا الكلام فيها
بقي ان نذكر الان ما يتعلق بهذه الاسماء الموصولة مخصوصة كانت او مشتركة ما يتعلق من احكام وفي البدء مثل ابيات الالفية في هذا الموضوع يقول امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى وكلها يلزم بعده صلة
انا ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرض الافعال قل. اي فما واعربت ما لم تضف قدر واقضيها ضمير حدث
اعرض مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي ان يسقط الوكل وان لم يستطل فالحبس نزر وابوا ان يختزل ان صلح الباقي ليوصل المسلم والحذف وعندهم كثير من دمي في عائد متصل ان انتفض بفعل من وقت فمن نرجو يهب
فذاك حذف ماضي وقت فانت قاض بعد امر من قضى. فو الذي فبما الموصول جر؟ كمرد الذي مررته فهو بر في البداية ذكر ابن ما لك رحمه الله تعالى اول امر يتعلق بالاسماء المأصولة
وهو لزوم الصلة لها فقال وكلها يلزم بعده صلة ساتكلم على صلة الموصل كل الاسماء الموصولة نصية ان كانت المشتركة تفتقر الى صلة وعندما نقول تفتقر فمعنى ذلك انها تحتاج الى صلتها احتياج افتقار اي احتياجا لازما
فتقول جاء الذي يطلب العلم ولا يصح بحال ان تقول جاء الذي وتقول جاءت التي تصلي وتقول جاء اللذان احبهما وتقول شاء الذين يأمرون بالمعروف. قال تعالى والذي جاء بالصدق
والذي جاء بالصدق الذي اسم ناصر اين صلته؟ من الذي الذي جاء بالصدق جاء ابو الصدق هذه جملة فعلية. وهي صلة الموصل. وقال تعالى والذي احسنت فرجها وفي اسم الماثور اين صلته؟ احسنت فرجها. يقال ربنا ارنا الذين اضلانا
آآ الذين ماذا؟ اضلانا فاضلانا جملة فعلية وهي صلة المأصول. وقال ان الذين قالوا ربنا الله ان الذين قالوا الذين اسمهم وصلته قالوا وما بعدها؟ وقال واللاتي يأتين الفاحشة واللاتي يأتين الفاحشة
اللاتي اسم الناصر وقيلته يأتين الفاحشة. وقال قل اعوذ برب الفلق من شر لما خلق من شر ما خلق المعنى والله اعلم من شر الذي خلق فمواقف مناسب نعم الذي رأينا قيمته قيلته قوله خلق وخلق
نعم سمية فعلية ان خلق فهو فعل نادم. ولكل فعل فاعل بعده وفاعله له ضمير مستتر تقديره هو الفعل الظاهر والفاعل المستتر يكولان جملة فعلية وهذه الجملة الفعلية هي سورة المأصول. وقال سبحانه يسبح لله من في السماوات ومن في الارض. يسبح لله
والله اعلم يسبح لله الذي في السماوات. الذي اسم موصول وكلة وقت صلته قوله من قوله في السماوات في السماوات صلة للموصول ويشترط في صلة الوسط والشرطة الشرط الاول ان تكوني متأخرة عنها
المتأخرة عن الاسماء الموصولة. والشرط الثاني ان يكون فيها عائد والمراد بالعائد ان يوجد فيها ضمير يعود الى الاسماء الموصولة وهذان الشرطين لو تأملنا فيهما سنجد انهما يعدان الى قضية الافتقار التي ذكرناها
وصلة فالاسماء الموصولة تفتقر الى صلاتها لازما وشرحنا معنى هذا الاستيقاظ عندما تكلمنا عن المعرض والمغلي. فهذا الافتقار هو الذي جعل الاسماء الموصولة مبنية لان الاصل في الاسماء انها تدل على معانيها دون حاجة الى ما بعدها فهو قلت محمد تعرف المراد
محمد تعرف المراد بقلم وهكذا في كل الاسماء لكن الاسماء الموصولة عندما الذي تعرف من المراد بالذي؟ لا تعرف. انما الذي يكشف لك الميراث ويبين لك المراد بي الاسماء الموصولة مثل الذي هو صلة الموصل. جاء الذي من الذي جاء؟ ما تعرف. حتى
جاء الذي تحبه فاحبه صلة للرسول وهي التي كشفت وبينت معناه لهذا فان الاسم الموصول مفتقر اليها افتقرا كاملا من كل الجهات. يفتقرونها في بيان المعنى وهذا سبب اذا كما ذكرنا من قبل
ولانه مفتقر اليها فلا يمكن ان تتقدم عليه لان صلة الموصول من الموصول كالجزء من الكلمة الاسم الموصول وصلته جاء الذي يطلب العلم الذي اسم موصول ويطلب العلم صلة صلة الموصول من الموصول كالجزء من الكلمة. بسبب شدة هذا الافتقار
ولشدة هذا الافتقار لا يصح ان تفصل بين الاسم الموصول وثلثه فلهذا لا يتعب. الانسان في البحث عن صلة الموصل. صلة الموصول هي ما تأتي بعد بعد هذا الاسم ولا يجوز ان يفهم بينهما. ولشدة الافتقار الى الصلة يشترط الصلة ان يكون فيها عائد. او ضمير
يعود منها الى الاسم الموصول في الامثلة السابقة. يتأمل فيها مرة اخرى. قال تعالى والذي بالصدق وصدق به. الذي بسم الله والصلة جاء بالطبق. هذه الصلة لابد ان يكون فيها عائد يعود. موضوعنا في هذه
يا اخوان عن العوائد اغلبه عبارة عن بيان لواقع اللغة يعني لن تجدوا في اشياء جديدة عليكم التي قد تحتاج الى ان تنتبهوا اليها لكن ليس فيها شيء جديد عليكم
لكن نحاول ان نبين هذا الواقع شاء فالذي جاء بالصدق العائد من الصلة هو موصول؟ قائل جاء اين الفاعل جاء امور مستتر تقديره هو يعود الى الذي والتي احسنت فرجها اين العائد تزور
تقديره هي التي احسنت هي ربنا ارنا الذين اضلانا العائد الاثنين في هذا اليوم لانه فاعل. فيعود الى الذين ان الذين قالوا العائد الجماعة فاعل فان قام والناس يأتين الفاحشة فالعائد نون النسية
اعرابها فاعل من شر ما خلق. العائد الضمير. سائل خلق مستسمر هو وهكذا طيب صلة الموصول لا محل لها من الاعراب اتفاقا صلة المأكول لو اردت ان تعرب فتقول بعد ان تعرب الصلة في علم الفاعل
ثم تقول وجملة الصلة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب هذا ليس لها رفع ولا ناصب ولا جر ولا ما محل له من العراق؟ طيب الان نسأل هذا السؤال المتبادل
وهو اذا كانت الاسماء الموصولة مفتقرة الى صلاتها. فما الذي ان يقع صلة للموصل ما الذي يقع صلة للناس؟ هل الاسم يقع صلة للموتين الفعل وقع صلة للمعصوم الحرص يقع صلة للموصول لا
تبقى الجملة الاسمية تقع الجملة الفعلية تقع شبه الجملة تقع فاليقين ما انواع صلة الرسول او ما الذي يقع صلة للموصول؟ انت جربت اصلا تقول كلام تجد انه لا قافلة للموصول الا احد شيئين. ثم الجملة بنوعيها الفعلية والاسمية واما شبه
الجملة نبدأ بالجملة. الجملة يجوز ان تقع صلة للمعاصي. الامثلة السابقة كلها وقعت فيها الصلات همما فعلية. والذي جاء بالسجن احسنت فرجها اضنانا قالوا يأتينا الفاحشة كلمة فعلية وهذا اكثر ما يكون
وتقع الجملة الاسمية صلة للماصول. فان تقول جاء الذي المهاجم العتمية سلسلة فقد جاء النبي انا احبه جاء الذي انا احبه. انا تبتدأ فاحبه خبر المبتدأ. ثم هذا هو الخبر كلاهما صلة الناصر. او تقول جاء الذي ابوه كريم
ابوه كريم مبتدأ وخبر وهما صلة الناصرة. طيب. وقال سبحانه وتعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. يعني الاية والله اعلم والذين هم مشفقون من عذاب ربهم
هم مبتدأ ومشفقون خبر والجملة الاسمية هم مشفقون صلة الموصول. نعم اذا في الجملة الفعلية والجملة الاسمية خلاف ما وقعني صلة للموصول ولا تقع الجملة له صلة من موصول الا بشرطين. الاول ان تكون خبرية لا انشائية
ثانية ان تكون معهودة لا مجهولة. الشرط الاول ان تكون خبريا لا انشائية خبرية يعني فيها خبر. قاض للتخطيط والتثبيت. قابل الى ان تقول او كذبت بغض النظر ام القائل؟ هذه السنة خبرية. السنة التي يمكن ان تقول لقائلها صدقت او كذبت
بغض النظر عن القائل فهذه خبرية. والجملة التي لا يمكن ان تقول لقائدها صدقت او كذبت ليس ايام فاذا قال قائل جاء محمد وخبرية واذا قال لم يذهب محمد خبرية والوطن محمد الناجح خبرية واذا قال
العلم نافع خبرية. واذا قال تذهب ها؟ ان شاء الله تقول نعم او لا لكن ما تقول صدقت وكذبت وما في خبر واذا قال لا تذهب واذا كان هل جاء محمد؟ وهكذا يشترط في الجملة
الواقع صلة للموصول ان تكون قدرية. لا انشائية. فعلى ذلك تقول جاء الذي يطلب العلم يمكن تقول يطمئن يطلب صدقته بالعلم او تقول كذا الكاتب العلمي قدرية او تقول جاء النبي هو مجتهد خبرية لكن ما يصح
تقول جاء الذي جاء النبي اضربه. ناصح او جاء الذي هل نجح ناصح وقد تضحكون على هذه الامور من الذي يقول هذه الجمل؟ يقول نحن من بين واقع النواة هل هو واقع اللغة؟ نحن الان نبين واقع
ان هذا هو الواقع وهو في اللغة اذا هو الذي يصح يقال وهذا غير وارد فيها ولا يصح فلا يقال طيب فان قال قائل فان كان قائل لما اشترطتم هذا الشرط؟ او لما اشترطت العرب هذا الشرط في كلامها؟ لماذا
هذا لا توقع العرب في صلة الموصول الا الجمل الخبرية. هل جاوبوا على ذلك بسرعة لن اطيل فيه. الجواب على ذلك ان الاسماء الموصولة في الاصل انما وجدت في اللغة العربية لتكون مسنة
لوصف المعارف بالجمل. هذا الغرض الاساس او الفائدة الكبرى من الاسماء الموصولة في اللغة العربية. وهو ان تتمكن من وصف المعرفة بجملة يعني لو قلتهن فرق جاء رجل يركض فجاء فعل لرجل فاعل ويركض جملة فعلية ما يرى بها صفة لان الجمل بعد النشرات
فاذا قلت جاء محمد يرفض جملة يركض لان الجمل بعد معارف احمد طيب اجعل جملة يركض صفة لمحمد. ها محمد الذي يرفض. فاذا قلت جاء محمد الذي يركض. فجاء فعلي ومحمد فاعل والذي
صفة محمد معرفة صفة. وهو الذي معناها هذا هو الغرض الاساسي من الاسماء الموصولة. فاذا كان هو واذا كان هذا هو الاساس او الوظيفة الاهم من اسماء الموصولة فان الوصف اللعب يشترط فيه ان يكون
يا خبر ان يكون ده خبر لكي يصح ان يوصف فلهذا ايضا اشتغل في سورة ان يكون جنة خبرية. كلها بمعلومة ليست مهمة. ولم يعد شرحها للذي لم يفهمها طيب ثم يشترط بصلة في الجنة الواقعة صلة للموصول شرطا
ان تكون خبرية والسبب الثاني ان تكون معبودة لا مجهولة. معبودة يعني معناها واضح معروف معروف للمتكلم والمخاطب. لا مبهمة غامضة مجهولة المعنى الجمل السابقة كانني احبه. فاعرف معنى احبه او ما تعرف. نعم اعرف من احبه
ولهذا اكسبت النبي التعريف. وعرفته وبينته. لكن لو قلت لمن الذي جاء فاجبتك جاء النبي شاء الذي جاء ها عرفت الذي ولا ما عرفت النبي؟ ما عرفت النبي. لان جاء هنا
جملة مبهمة جملة مبهمة لان هو المسؤول عنه ما تعرف الذي جاء فصار هنا ملهمة فلا يصح انه جاء الذي جاء. او ذهب الذي ذهب. وانت تريد ان تبين المعنى وتخبر الا في مقام الا في مقام التعظيم والتهويل. الا في مقام
التعظيم او التهويل فيصح ان تكون الصلة مبهمة. كيف التعظيم والتهويل؟ التعظيم مثلا كان تريد ان تضخم الامر وتعظمه. فقوله سبحانه وتعالى فغشيهم من اليوم ما غشي عنه المجردة لو في القرآن من اليوم
هو الذي غشيهم يعني غشيهم في اخر غشيهم الذي غشيهم. الجنة ما لها معنى. لان معروف ان الذي غشيهم هو الذي يقول ليس هذا يوم عن الاية وانما معنى الاية فغشيهم من اليم اليم يعني البحر فغشيهم من اليوم شيء عظيم امر عظيم
ماء كثير وهكذا. فلهذا ادهم هنا لارادة التعظيم. وهذا جائز في اللغة وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى الذي اوحي هو الوحي لكن ما الوحي؟ لو كان القرآن لكان فيه معنى جديد خبر جديد. لكن عندما قال فاوحى الى عبده ما اوحى
يقول المعنى في الاية والله اعلم ارادة التفخيم والتعظيم. اي فاوحى الى عبده امرا عظيما مهما وكذلك انت لو اردت ان تعظم الامر تعظم الامر مثلا للتهديد فتقول سيأتيك مني ما يأتيك يعرف انه سيأتي من ثم يأتي لم يأتي منك الذي يأتي من زميلك
عندما تقول سيأتيك مني ما يأتيك انت ادهمت هنا ميراث تعظيم سيأتيك مني شيء كثير او عظيم او او شديد او ان تعظم الاحتقار. تعظم احتقاره. من الذي جاء؟ جاء الذي جاء
كأنك تقول لا علاقة لك بهذا السؤال. لماذا تسأل؟ فلست اهلا ان يجيبك. فقوله فجاء الذي جالس جوابا هذا ليس خبر ما يصح هذا اصلا ليس جوابا. هذا تعظيم احتقاره. الشيء الذي جاء
فاذا اردت هذا المعنى يصح لان التعظيم خبر. لان التعظيم خبر. طيب ان الذي يقع صلة للموسم نوعان الجملة اسمية كانت او خبرية ويشترط لها الشرطان ينتهون من ذلك ويقع
للموصول ايضا شبه الجملة. شبه الجملة. واذا قيل في النحو شبه الجملة فان المراد بهذا المصطلح عموما في النحو عموما امران. الاول الجار والمجرور والثاني ظرف الزمان وزارة فالجار والمجرور كقولك في الدار في الدار
هذه كلمة لا جملة قسمية لا ليست من كذا ان يحضر. هنا فعلية لا ليست فعلا يا فاعلة ما هو مفرد ليست مفردا وليست سنة شبه جملة لانها اكثر من كلمة
اكثر من كلمة كلمتان لكن ليست جملة فجعلوها شبه جملة سموها شبه جملة اما المراد بشبه في هذا الباب باب الاسماء الموصولة فانه اخص من ذلك واعم شف اخذت من ذلك واعم اخف من ذلك فيراد به الجار والمجرور التام
وظرف المكان التام. والوقف فنقول اخف من ذلك لاننا اخرجنا درس الزمان. فظرف الزمان لا يقع صلة للموصول ابدا واخرجنا من ذلك ظرف المكان غير التام والجار والمجرور غير التام
وهو اخف وكل ما اعم لانه يشمل ايضا الوقف. يشمل ايضا الوقت طيب الظرف المثاني في الجملة ويقع صلة للموصول فان تقول تحب الذي عندك الذي عندك الذي اسم موصول؟ عندك صلة موصول عندك
وقد وقع صلة المكان التام. لان التام يعني المصيبة. المفيد. فاذا قلت تحب الذي عندك الوقت الذي تعرف الذي بقولك عندك او ما تعرفت تعرف. هذه الامور التالية فان تقول اه رأيت العصفور الذي صوت
شجرة الذي فوق الشجرة الذي في النصف فوق الشجرة قطعة صلة طيب والتاني من شبه الجملة الجار والمجرور التامان. يعني المفيدان كأن تقول احب الذي في المسجد حضرت الدرس الذي في المسجد
اخذت الكتاب الذي في العقيدة وهكذا ان بر الزمان كنا لا من زمان قلنا لا يقع صلة للموصول وهذا معنى قولنا اخف. الزمان لا يدخل ابدا لا يقع سنة من موصول
ثم قلنا في المكان التام والجار المجرور التامان. يعني المفيدان بتنظر لو قلت لكم مثلا جاء النبي مكانا فالذي مكانا مكانا حول ظرف مكان صح ظرف مكان هنا هل هي تام ام غير تام؟ هل الواقف؟ يعني هل افاده يوضح الذي ام لم يوضح الذي جاء الذي مكانا
ان يقع صلة للمسلم بل يجب ان تقول مثلا جاء الذي سكن مكانا قد تكون صلة فعلية لان الظرف هنا ناقص ليس تاما بس جاء الذي بك جاء الذي بك
ما معنى جاء الذي بك ها انت تريد جاء الذي مر بك لكن حذفت مرة وقلت بك هذا شوف نجعله مباشرة آآ صلة للموصول. يصح بقى هو ما يصح. لانه ناقص. ما معنى ناقص؟ يعني معناه ناقص حتى تقول من الراء
ان مر بك فاذا قلت جاء الذي مر بك فرطت لك الموت يرفضه جملة او جملة ترد جملة فعلية هذا معنى قوله التام. وظرف المكان والجار والمجرور ووقع صلة للموصول فلابد لهما من متعلق. لان تلك الجملة لابد لها لها من متعلق
قال لك لماذا والجواب انها تتعلق بفعل عاما من الكون. يقدر بفعل عام من الكون نحو استقر. فمعنى جاء الذي عندك او جاء الذي استقر عندك. اوقدت العصفور الذي فوق الشجرة صدت
الذي استقر فوق الشجرة فشبه الجملة لابد في كل مواضعها في اللغة العربية سواء في هذا الباب باب اسماء الموصلة او في الابواب الاخرى لابد لها من متعلق طيب فاذا عرفنا ذلك يا اخوان تجدوا معي فاذا عرفنا ان شبه الجملة لابد لها من متعلق وهي
الاسماء الموصومة تتألق بفعل عام من الكون. نحو استقر طيب فان شبه الجملة في صلة الموصول تعود في الحقيقة الى النوع الاول من انواع الصلة فهي جملة لانها اذا تعلقت باستقر فقل جاء الذي عندك يعني الذي استقر عندك فالصلة في الحقيقة استقر عندك جملة فعلية
لكن هذا الفعل هذا فعل استقر هذا كون عام. والكون العام يجب حذفه لان لان ذكره عز الكلام فيجب ان تحذفهم ويجب ان تقول جاء الذي استقر عندك يقول جاء الذي عندك لكنه مقدر في المعنى
فاذا نظرت الى هذا الامر قلت انه يعود الى النوع الاول الجملة. اذا فلا تقع طلة الموصول الا جملة واذا نظرت الى ان فعل الكون العام يحذف وجوبا حذفا مطرجا
قيل كأنه غير موجود. لان حذفه واجب ومطرد فكأنه غير موجود. فلهذا جعلوك نوعا ثانيا. فان شبه الجملة ثانيا طيب والامر الثالث من جنه الجملة الصفة الصريحة الصفة او الوصف الوصف يريد بالوصف الاسماء
العاملة عمل افعالها. والاسماء المشتقة العاملة على افعالها اي الاسماء المشقوقة من افعالها وتعمل عملها اي يريد بها اسم الفاعل واسم المفعول المشبهة هذه الثلاثة نسميها الاوصاف. ومفرد الاوصاف وصف
مسمى الاسماء المشتقة العاملة عملا فعلها. فصل الفاعل مثل ضارب اسم هذا ضارب اسم ضارب من اين اشتق؟ من ضرب يضرب فاذا كان عندك الفعل يضرب طيب هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل الذي ضرب يضرب. سمه باسم مشقوق
او مشتق من فعله كانت تسمي ايه؟ فضارب يكون استمتاع يعني اسم مشتق من الفعل يطلق على فاعله. هذا اسمه الفاعل المفعول مثل مضروب مضروب اسم مأخوذ من الفعل المبني
المجهول ضرب يضرب اذ هذا الانسان الذي ضرب او يضرب سمه باسم من الفعل الواقع فتقول هذا مضروب مضروب اسم مشتق او مشتوق من الفعل الواقع عليه. والصفة المشبهة مثل حسد وشجاع وحلو وسعد. وقوي صفة
ردها تسمعون بالصفة المشبهة كثيرا مشبهة بماذا؟ صفة مشبهة مشبهة بماذا مشبهة باسم الفاعل هي الصفة المشبهة باسم فاعل. لان معناها هو معنى اسم الفاعل نعم فضارب الضارب هو الذي ضرب والمغضوب هو الذي
شرد طيب والحكم هو الذي حسن. الحسن هو الذي حسن. والظالم هو الذي رب اذا فالضارب الذي فعل ضرب والحسن هو الذي حسن يعني فعل الحصن والقوي هو الذي قوي
يعني فعلوا القوة فالصفات المشبهة هي في المعنى مثل اسم الفاعل. ما الفرق بينها وبين استمتاع اذا الفرق في الوزن فقط في الوزن ايش المعنى في الوزن تسني الفاعل يأتي على وجه فاعل. جاره قائم ثالث نائم
او يأتي على وزن المضارع بقلب اليمين المضموم وكثر ما قبله اخر مسافر واستخرج مستقبل واطمئن مطمئن. يعني ان اسم الفاعل له صورة مطرزة ثم فاعل من الثلاثي او على وجه المزارع بقلب اليمين مجموع ففي النقاب الاخر من غير السلاح. اما الصفة المشبهة
نعم فلا تأتي على وجه مضطرب. لها اوزان كثيرة. مر على فعل مثل حسن بطل مرة سؤال شجاع مرة فعيل قوي مرة صعب مرة فعل حلو لكن معالمنا تعود مثل الفاعل. فالشاهد ان الوصف هذه الاوقات للغاية يكون مفعول وصفة مشبهة
هذه تقع صلة للموصول الا انها لا تقع الا لإسم موصول واحد. وهو ان وهو ان ذكرنا من الاسماء الموصولة ام وكلنا هناك ان لا تكون اسما موصولا الا اذا دخلت على وسط ما المراد بالاوصاف؟ هي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة
فاذا قلت الضارب المضروب الحسن فهل هنا ليست حرف تعريف وانما هي اسم موصول بمعنى الذي واخوانه فاذا قلت جاء الضارب فالمعنى جاء الذي ضرب او جاء الذي يضرب واذا قلت جاء المضروب يعني جاء النبي ضرب او جاء الذي يضرب واذا قلت فجاء الحسن او جاء
يعني جاء النبي حسن او يحسن ولهذا تجب ان الاوصاف او التي هي مشتقة من افعالها تجدها تعمل عمل فعلها لانها هي في معنى افعالها ولهذا نقول جاء الضارب زيدا كما تقول جاء الذي
يضرب زيدان وتقول جاء او جاء المكس قدمه كما تقول جاء الذي كسرت قدمه. ستقول جاء الحسن وجهه كما تقول جاء الذي حسن وجهه. فقال هنا حسن موصول معنى الذي اذا نقول يا اخوان الذي تقع اسما موصولا اذا دخلت على وصف نعم
يمكن ان تكون صلة للموتين؟ يمكن. لاسم الموصول واحد وهو ان. اما مع غير الا تقع يعني لا يجوز ان تقول جاء الذي قائد. جاء الذي مضروب. جاء الذي حسن
ناصح لاننا اسماء الموصولة الاخرى غير النبي لابد ان تكون صلتها الا جملة او شبه جملة وقال الموصولة التي قلنا ان صلتها تكون وصفا ان تكون صلتها فعلا مضارعا. وهذا قليل واشارنا اليه من قبل
فيصح ان تقول جاء ان يضرب زيدا جاء ان يضرب زيدا اي ادخلتها على يضرب على فعل مضارع. لانه يضرب بمعنى ذلك. يضارب بمعنى يضرب او تقول جاء ان يضربوا. كلاهما جائز في الشعر. كلاهما جائز في الشعر
فلذلك قول الشاعر الذي ذكرناه ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاقيل ولا بالرأي والجدل وقل ما انت بالحسن التربة يعني الذي ترضى. وقلنا ان جزور النحويين يخصون دخول على المضارع بالشعر او ضرورة شعرية في ابن مالك اجازها في النثر قليلا وقلنا
والعامة عندنا يكثرون من دخول الفعل المضارع كيف ان يخرج كلامهم على هذا؟ المذهب المذهب ابن مالك الان ننظر الى الابيات التي قريناها قبل قليل. ان كان فيها زيادة. يقول
الله تعالى وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة. لذلك دقيق جدا هذه منظومة مضغوطة ضغطها واختصرها من ثلاثة الاف بيت كما شرحنا ذلك في اول درس اوتي قوة في النظر وبغض الكلام. قال وكلها اراد ان يشير الى ان الاسماء جميعا
وصية او مشتركة يشملها هذا الحكم. وكلها يلزم اتى بالفعل يلزم ليدل على ان الحكم هنا واجب وليس جائزا. وكلها يلزم بعده نريد ان نفصله يجب ان تكون بعد الموصول ولا يجب ان تتقدم عليه. وكلها يلزم بعده صلة. على ضمير
لائق يشتم له يقول لا بد في الصلة من وجود عائد. ويشترط في هذا العائد ان الموصول تأثيرا وتأنيثا اخراجا وتهنئة وجمعا ثم قال وجملة او شبهها الذي نصل به. الموصول اما جملة
واما شبه جملة. ثم مثل فقال فمن عند الذي ابنه كفل يقول من عندي الذي منه كفر؟ من؟ بمعنى الذي يقول الذي عندي. من الذي عنده هذا مبتدع من اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ وعندي سلف موصول من عنده
الذي عندي الذي به كفر. فقوله الذي ابنه كفر الخبر. الذي خبر وابنه كف ابنه كفن هذه وكفر خبر المبتدأ الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر الموصول الذي وقع خبرا. طيب. ثم قال
وصفة صريحة صلة اب. ان الصفة يعني الوقف تقع صلة لاثم قال بمعرض الافعال قل قال ان الموصولة يمكن ان تدخل على اعرب الاسقام. وما الفعل الذي يدخله الاعراب؟ المضارع فقط. لان الماضي
والامر مبنيان دائما. يريد ان يقول وكونها للمضارع. ان قال بالافعال ثم قال قل ما قال ضرورة قال قل قليل القليل هو الجائز في الشعر والنثر الا انه قليل. طيب. ثم تحدث بعد ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى
انا حازف العائد من صلة الموصول. نعم. نحن قلنا يا اخوان انه يشترط في الصلة ان تشتمل على عائد. يعود الى الاسم الموصول طيب يعود الى الاسم الموصول. فاذا قلت
ان جاء الذي احبه. فان العائد هنا هو الضمير الهاتف احبه مذكور غير مذكور مذكور. موجود ام غير موجود؟ موجود. طيب. فاذا قلت انتبهوا فاذا قلت جاء النبي سافر فالذي سافر اين العائد؟ الفاعل المستتر الفاعل المستتر
طيب العائد هنا موجود ام غير موجود؟ موجود. محذوف ام غير محذوف؟ غير محذوف خلق محظوظ نقول مستتر نقول مستتر ما معنى مستتر؟ مغطى موجود لكنه دخل في الذئب. استتر في تحت الفعل استتر يقول مسجون. وانت اذا قلت مستور الشي مستور
فلما السور فهو موجود. هو موجود. لكن هناك شيئا منعه من الظهور فقط. ولهذا ولا يقولون عن الفاعل انه محذوف بانه عمدة. ولا نائب الفاعل. يقول مستتر. لانه موجود الا انه الستر ان دخل في الفعل دخل في جسمه الفعل. طيب اما المثال السابق جاء الذي
حبه فالها هنا نعم موجودة وظاهرة لكن اذا وجاء الذي احب جاء الذي احب اين العائد؟ العائد محذوف. نعم. هل هذا التي قلناها قبل قليل؟ الا اننا هدفناها الان حذفناها فالعائد محذوف. صح؟ صحيح. موجود
ام غير موجود؟ موجود ولكنه محذوف لان الحذف انما يصيب الموجود ام المعدوم؟ ام موجود. الفرق بين جاء الانعدام. الانعدام هو شيء غير موجود اصلا. الشيء غير موجود اصلا هذا من عدم يعني غير موجود اصلا. اما الحيث اسوق الحادث لانه كان موجود. هو موجود في الجملة
الا انك عددتهم بما انه قلت حذفته يعني انه انه موجود في جملة ولكنك حبسته اذا الفرق بين الحادث وبين الانعدام. وفرق بين الحنف وبين الوجود جاء الذي احب محذوف. موجود ولا غير موجود؟ موجود. فلهذا عندما نقول يشترط في
صلتي ان يكون فيها عائد. هذا شرط. طيب. قولنا جاء الذي احب فيه في عقد. يقول ما هو موجود من حيث الوجود موجود من حيث الوجود موجود الا انه خبث. الا انه خبث فهو موجود. الا انه بعد ذلك لجبل من الاسباب حدث
نحن لا نشترط الظهور نحن نشترط الوجود فهو موجود طيب والكلام الان على في العائد الاعد حذفه اريد ان اصل من هذه المقدمة الى ان الكلام على حد العائد لا يعارضوا ما قلناه من فضل مصر
تقول كيف تشترطون العائد؟ ثم تقول لي الان انه يجوز ان يحذف. نقول نعم هل هو لا يعارض وجوده بل قولنا انه خبث دليل على انه كان لا يجوزا ونحن ان من يشترط الوجوب ولا نشترط الظهور
فالدليل على اننا لا نشترط الظهور اننا نقر بالعائد في نحو الذي سافر مع ان العائشة غير ظاهر ولكنه موجود مستتر فاختفى في داخل الفعل هذه مصطلحات لابد ان تنتبهوا لها وانتم تتعاملون مع النحو. طيب. ان يفتح المجال
كان في اسئلة فنستمع اليها او نشرح هذا الدرس الباقي. ما في اسئلة. طيب ده كتاب ان هناك اسئلة. طيب. نعود الى الكلام على حدث العائد بينا المراد بالحجز وانه لا يعارض الوجود. نقول ان العائد هو الضمير العائد من صلة
الى الموصول والضمائر كما تعرفون اسماء. والاسماء كما تعرفون لابد لها من حكم اعرابي رفع واما نصب واما جر. فلهذا قسموا حظ العائد الا محال لاعرابه رفعا ونصبا وجراء. ثم سيحدث وهو في محل رفع. ومتى يحذف وهو في محل نصب
كما سيحدث وهو في محل ونبدأ بالعائد المرفوع فيقول هنا كبنالك في بعض ابياته او في الراحة. يقول العائد المرفوع والعاء الظمير والضمائر مبنية وكلمة مرفوع هذا مصطلح خاص بالمعربات يقول هذا من التجول
هذا من التجوز بعد ان وضحوا هذه المسألة وشرحوها اذا بالمعرج والنبني. فقالوا لهم العائد المرفوع يعيدون العائد الذي العائد المرفوع كيف العائد المرفوع الضمير يعني الضمير اذا وقع ماذا مثلا؟ اذا وقع فاعلا او نائب فاعل او استنكانا او آآ مبتدأ
او حضرا هذي كلها مواقع للرفع. متى يحذف العائد المرفوع لثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون مبتدأ. الشرط الثاني ان يكون خبره مفردا والشرط الثالث ان تطول الصلة مع غير اي
الشرط الاول ان يكون مبتدأ. والثاني ان يكون خبره مفردا. والثالث ان تطول الصلة مع غير اي مثل جاء الذي هو بارد جيدا. جاء الذي هو ضارب جيدا. الذي اسمه
وخلته قول ما هو ضارب جيدا. فهو مبتدأ وضارب خبر وديدا تفعيل به طيب الضمير هو هنا توافرت به الشروط فهو مبتدأ وخبره قول مضارب مفرد وافصله قالت تحذفه فتقول جاء الذي ضارب زيدا
وان تذكره جاء النبي هو ضارب جيدا ومن ذلك قول العرب ما انا بالذي قائل لك سوءا ما انا بالذي قائل لك سوءا الذي اسم منصور. والفتاة قائل لك سوءا. والتقبيل ما انا بالذي
هو قائل لك سوءا. فهو قائل كل اسمي. وهو هنا توافرت فيه فهو مبتدأ وخبره مفرد وهو قولنا قائل والسنة طالق. فقولنا ان يكون مبتدأ يخرج المرفوعات الاخرى. لو وقع لو وقع العائد فائنا. او معد فاعل
قوسنا اللسان كل ذلك لا يجوز ان يحذف فيه العائد. كما لو قلت مثلا جاء الذين سافروا الحائج والجماعة هل يجوز المحيث؟ لا يجوز لانه وان كان مرفوعا ليس مبتدأ وانما هو فاعل. نعم
وقولنا ان يكون خبره مفردا يخرج الخبر الجملة والخبر شبه الجملة الخبر الجملة جملة وفعلية والخبر شبه الجملة وعرفنا المرض بشبه الجملة يعني يخرج نحو قولنا جاء الذي هو يضرب. فالذي هو يضرب
الذي الاسم المنصور يشبه المنصور هو يضرب. طب هو هذا مبتدأ اين خبره؟ يضرب مفرد او جملة جملة هل يصح ان تحذف هو؟ ان تحذف هنا العائد المرفوع؟ لا لماذا لا يصح؟ اعرفه ماذا تقول؟ جاء الذي يضرب. لو قلت لكم جاء الذي
ستكون المباشرة ان صلة الموصول قولنا ها هل يتصور احد منكم ان الصنف الموصول هو يضرب ثم حدثت هو؟ هل تصور هذا؟ اظلمت لا نعرف هذا نبت واللبس مدفوع باللغة. ويخرج نحو قولنا جاء الذي
هو في الدار جاء الذي هو في الدار. الذي الاسم الموصول هو في الدار الاثنين وصلت الموصول هو مبتدأ وفي الدار الخضر الا ان الخبر هنا شبه جملة هل لا يصح احذفه وقل جاء الذي في الدار. لو لو قيل ذلك لهرب مباشرة
ان صلة الموصول في الدار فلم يعلم احد ان العائز هو وقد حذف واللبس مدفوع تعبرون عن ذلك في قولهم ان العائد يمنع حلفه اذا كان الخبر صالحا لان يقع صلة للموصل
المبتدأ منا ان يمنع ان اه حذفه اذا كان الخبر صالحا ان يقع بنفسه سنة مما ما الذي يصح ان يقع صلة للمواصول كما عرفنا؟ الجملة. طيب الشرط الثالث ان تطول الصلة. ان تطول الصلة مع غير اي
فاذا قلت مثلا جاء النبي هو مجتهد فالذي هو مجتهد العائد مبتدأ هو والخبر مفرد مجتهد لكن لا يصح ان تقول جاء الذي مجتهد. تحب كورة لان الصلة قصيرة ليست طويلة. لكن لو طالت لو قلت جاء الذي هو مجتهد في دروسه
فتقول جاء النبي مجتهد في دروسه واذا لم تكن لم يصح طبعا اخذوه من استقرار من استطاع انه يشوف اللغوية في ذلك. قلنا ان تطول الصلة مع غير اي. اي قد تقع
موصولا واذا وقعت اسما موصولا هل يشترط في هذا الشرط؟ لا يشترط في هذا الشرط. بل يصح ان فليتصور صلتها مطلقا. بلا شرط كما شرحنا ذلك في الدرس الماضي ثم في اي تذكرون لها اربع استعمالات اربعة استعمالات
ويبشر المضاف اليه يصل الصلة. فيقول يعجبني ايهم هو مجتهد وان تحذف المضاف اليه فتقول يعجبني اي هو مجتهد وان تحذف صدر السنة فقط وتقول يعجبني ايهم مجتهد ها فحدث له صدر فقط
هؤلاء الشاهد يعجبني ايهم مجتهد السنة قصيرة لكن هذا جائز في اي وان تحذف المضاف بالمعنى فتقول يعجبني ايا مجتهد كل هذه استعمالاتها وكلها جائزة وان كان حكما من حيث الاعراض بما يختلف
كما في رغم ذلك من قبل فالخلاصة ان العائد المرفوع يجوز حذفه بهذه الثلاثة نستخرجها من سواعد بن مالك نستخرجها من عن ابن مالك قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعضهم اعرض مطلقا يتكلم
على اي يقول اي ثم ذكرنا له اربع استعمالات. من هذه الاستعمالات يحذف قدر الصلة. فتقول يعجبني ايهم مجتهد. وكقوله تعالى كل شيعة ايهم؟ يعني ننزعن ايهم اشد. يعني المعنى والله اعلم لان جعلنا ايهم
واشد هو اشد فحدث هو. طيب. قال وبعضهم اعرض مطلقا وكيد الحنف ايا غير اي يقتسي. قدم واخر حتى ضاع المعنى. يقول ففي هذا الحادث حاذف صدره هذه الصدر الصلة يعني اذا وقع الغير مبتدأ. مبتدأ هو الذي في الصدر. يقول في هذا الحادث
غير اي من يقتدي ايا. يعني قد اذا ارتادوا صلته مثل ايدي. فكما تقول يعجبني ايهم مجتهد فشحج صدرك صلة مع اين يجوز ان تقول يعجبني الذي مجتهد في دروسه. هذا معنى قوله وفي الحديث اي غير
وايد يكتفي يريد وفي ذا الحذف غير اي يكتفي ايا. ثم قدم ايا. طب لكن فيقتفي غير اي في هذا الحكم فان يستقل وصل. ان يستقل يقبل فمع اي لا يشرب هذا الشرط. وفي ان يشرب هذا الشرط. وان لم يستقل
اي اذا لم تقل الصلة وان لم يستطل فالحج نذر. حذف صدر الصلة حينئذ نذر قليل مثلا قليلا. قال نذر يعني نادر. ومن ذلك قراءة بعضهم قراءة شاذة تماما عن تماما عن الذي احسن
اما من على الذي احسنوا. القراءة القراءة السبعية المشهورة وقراءة الجمهور تنام على الذي احسن الذي احسن النبي اسم موصول واحسن فعل ماض فاعله مستتر فاقبله واحسنه هو وصلة الموصول حين
جملة فعلية هذا جائز. اما على هذه القراءة تماما على الذي احسن صار مرفوع قالوا المعنى تماما على الذي هو احسن. من كذا وخبر ثم حذف المبتدأ مع ان لم تتر. وهذا نادر ومثله ايضا قول الشاعر من يعنى بالحمد
ان لم ينطق بما كفر ولم يحج عن سبيل المجد والكرم. والشاهد في قوله لم ينطق بما كفر يعني لم ينطق بالذي هو سفر. ثم حدث مع ان الصلاة قصيرة
طيب ثم قال فالحج نذر فان ذلك قال وابوا ان يخزجن ان صلح الباقي بوصل مكمل. ابوا رفضوا ان يختزل يعني ان يحذف صدر متى ابى هذا الحادث؟ اصطلح الباقي ليصل يكمل يعني اذا كان
خبر مبتدع جملة او شبه جملة فان حذف المبتدأ حينئذ ممتنع. لماذا نمتنع؟ لان ان الخبر حينئذ يلتمس الصلة واللبس مدفوع. طيب الفعل صلح فيه لغة اللغة العربية اللغة الاعلى صلح لفتح النان والثانية صلح
اذا من مال وهي لغة اقل منها وبعض العلماء يضاعفها. الا ان اللغة الاولى هي اللغة المعروفة والمشهورة وهي لغة القرآن العظيم كقوله تعالى ومن صلح من ابائهم طيب اتفضل نعم
نعم يحمل الاحاديث على اسطح اللغات ان صلحت وان صلحت هذه اللغة الضعيفة هذا ما يتعلق بحادث العائد المرفوع يبقى حاجز العائد المنسوب العائد المجرور نؤدبهما ان شاء الله الى الدرس القادم. ثم نتأمل في قوله جل جلاله
في سورة التوبة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. فليبحث قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. نعم. هل يضحكوا الذئب هنا امر ام مضارع؟ الفعل مبارح ونادر عن الامر
فليبحثوا نعم الفعل لا يدل على الامر وانما معنى الامر جاء من لام من لام الامر نعم ولان الامر ماذا تعمل يا اخي؟ تجزم المزارع اذا فالمضارع هنا يبحث فعل مضارع مدين باللام
الامر وانا لكل فعل فاعل. بعده اين الفاعل يا ايها الجماعة فليبحثوا فاعل في محل رفع. لم يعرب قليلا فليبحثوا قليلا نعم ما اي مفعول مطلق؟ نعم هذا يصح. يصح ان نقول ان اعرابه
المفعول مطلق يسمونه لكنه نادى عن المصدر المحظوظ والتقدير والله اعلم فليضحكوا ضحكا قليلا فاذا كان هذا هو المعنى فنقول فليضحكوا ضحكا قليلا ضحكا مفعول مطلق وقليلا صفة معك. ثم حذفنا
المفعول المطلق فحلت الصفة محله واخذت اعرابه. نعم هذا اعراب زائد فيه. لا يعرب فيما ايد مفعول مطلق في الاية يعرض في وجه المفعول مطلقا. لا لا ما في مفعول مطلق. هو هنا مفعول
الوقت ماذا عن المصدر؟ طيب وهناك اعراض اخر يصح بدل لا لا اصل ليس قبله منصوب لكن يدمن منها. الزوج السابع. لان التمييز انما يكون بالجوامع وقليل سعيد يصح ان يكون ظرف زمان
زمان او على كلام الاخ ولا يصح ما نعم والتقدير فمن يضحك وقتا قليلا فليبحثوا وقتا قليلا وقتا ترك زمان منسوب وقليلا صفة معك لظرف الزمان ثم الزمان محله هذان الاعرابان جائزان في كل ما جاء من هذا الاسلوب وهو كثير جدا في
العرب في القرآن الكريم. ومثله وليبكوا كثيرا. المعنى والله اعلم اما وليبكوا بكاء كثيرا او وليبكوا وقتا كثيرا فاعراب الجملة الثانية كاعراب الجملة الاولى. ثم قال عز وجل فليبحثوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. يا اخوان
ها فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء مفعول له مفعول لاجله مفعول نعم ان يفعلوا هذا الفعل من اجل جزائهم فجاء مفعول من اجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة بما كانوا يكتبون بما هذه الماء وما حمالة اوجه اللغة العربية على اوجه كثيرة
ما نوعها هنا؟ ما نوعها ما هنا يا اخي؟ موصولة يعني بمعنى الذي ومعنى الاية والله اعلم جزاء بالذي كانوا يكسبون. فهذا يصح. فاذا قلنا انها موصولة فاين الصلاة كانوا يكسبون واين العائد؟ فعد
اين الصلاة؟ بالذي كانوا يكسبونه انهاء وقد حدثت من هذا يصح هذا صحيح لا يصح. فهناك وجه اخر لا لا وللجماعة ما تعود الى الماء يوم الجمعة تعود الى النبي لابد ان يعود الى النبي. هذا وجه زائد في الاية
ان تكون ما حرفا مقدريا وهو التي ينكد منها ومما بعدها مصدر فيكون معنى الاية الله اعلم جزاء بي كسبهم. وهذا جائز في كل ما جاء من هذا الاسلوب وهو كثير
يرد بالقرآن الكريم بما كانوا يفعلون بما كانوا يعملون يعني بما كانوا يعملوا له او باملهم. هذا جائز وهذا جائز. ثم يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات
ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب نقف عند قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم. ما هنا ما نوعها؟ ها؟ ما نوعها يا اخي موصولة بمعنى الذي هم يعبدون من دون الله الذي لا يضرهم ولا ينفعهم اي صلة الموصول
ما لا يضرهم لكن موصول مباشرة لا يضركم هذه صلة الموصول اما ولا ينفعهم هذه معطوفة على صلة الناصر. قل اين العائد المبتلى في الموصول؟ الى الموصول. ما لا يضرهم
المعنى والله اعلم تعبدون من دون الله الذي لا يضرهم يضرهم اين العائد هو الفاعل لا يضرهم هو الفاعل. اما هم فعائدة الى الى المتكلم عنهم والى الذي نعم ثم قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحان
هذه النسبة كثيرة ونصف الكلام ما اعرابها سبحانه او سبحان الله ما اراد سبحان انه نعم. مفعول مطلق. هذا باب واسع جدا في اللغات. هذا مفعول مطلق بفعل محدوف. المعنى والله اعلم اسبحه تسبيحا. اي انزهه
نعم سبحانه هذا المفعول المطلق من صلب علم الناس بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه سبحانه وتعالى لا يشركون ما هنا يصح ان تكون موصولة المعنى سبحانه وتعالى عن الذي
او المعنى والله اعلم سبحانه وتعالى عن سيرتهن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى لا اله واصحابه اجمعين