1
00:00:03.250 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين الخامس من شهر

2
00:00:23.250 --> 00:00:43.250
ذي القعدة من سنة تسع وعشرين. واربع مئة والف في جامع الراجحي وبحي الجزيرة في حي الرياض نأخذ بحمد الله وتوفيقه الدرس السادس عشر من دروس شرح الفية ابن مالك رحمه الله تعالى

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
يسأل الله سبحانه وتعالى في اول هذا الدرس ان يغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولاة امورنا وعلمائنا ودعاتنا وكل من له حق علينا. اللهم انا نسألك الاخلاص والتوفيق في كل اقوالنا واعمالنا

4
00:01:03.250 --> 00:01:31.550
لا اللهم انفعنا وانفع بنا يا حي يا قيوم. ثم توقفنا يا اخوان في الدرس الماضي. عند الكلام واخر باب الاسماء الموصولة. بعد ان تكلمنا هذا الاسماء الموصلة النفسية والمشتركة ومثلنا الكلام فيها

5
00:01:31.550 --> 00:02:01.550
بقي ان نذكر الان ما يتعلق بهذه الاسماء الموصولة مخصوصة كانت او مشتركة ما يتعلق من احكام وفي البدء مثل ابيات الالفية في هذا الموضوع يقول امامنا ابن مالك رحمه الله تعالى وكلها يلزم بعده صلة

6
00:02:01.550 --> 00:02:26.350
انا ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرض الافعال قل. اي فما واعربت ما لم تضف قدر واقضيها ضمير حدث

7
00:02:26.350 --> 00:02:56.350
اعرض مطلقا وفي ذا الحذف ايا غير اي يكتفي ان يسقط الوكل وان لم يستطل فالحبس نزر وابوا ان يختزل ان صلح الباقي ليوصل المسلم والحذف وعندهم كثير من دمي في عائد متصل ان انتفض بفعل من وقت فمن نرجو يهب

8
00:02:56.350 --> 00:03:25.700
فذاك حذف ماضي وقت فانت قاض بعد امر من قضى. فو الذي فبما الموصول جر؟ كمرد الذي مررته فهو بر في البداية ذكر ابن ما لك رحمه الله تعالى اول امر يتعلق بالاسماء المأصولة

9
00:03:25.700 --> 00:03:58.250
وهو لزوم الصلة لها فقال وكلها يلزم بعده صلة ساتكلم على صلة الموصل كل الاسماء الموصولة نصية ان كانت المشتركة تفتقر الى صلة وعندما نقول تفتقر فمعنى ذلك انها تحتاج الى صلتها احتياج افتقار اي احتياجا لازما

10
00:03:58.250 --> 00:04:33.200
فتقول جاء الذي يطلب العلم ولا يصح بحال ان تقول جاء الذي  وتقول جاءت التي تصلي وتقول جاء اللذان احبهما وتقول شاء الذين يأمرون بالمعروف. قال تعالى والذي جاء بالصدق

11
00:04:34.250 --> 00:05:08.550
والذي جاء بالصدق الذي اسم ناصر اين صلته؟ من الذي الذي جاء بالصدق جاء ابو الصدق هذه جملة فعلية. وهي صلة الموصل. وقال تعالى والذي احسنت فرجها وفي اسم الماثور اين صلته؟ احسنت فرجها. يقال ربنا ارنا الذين اضلانا

12
00:05:08.550 --> 00:05:38.550
آآ الذين ماذا؟ اضلانا فاضلانا جملة فعلية وهي صلة المأصول. وقال ان الذين قالوا ربنا الله ان الذين قالوا الذين اسمهم وصلته قالوا وما بعدها؟ وقال واللاتي يأتين الفاحشة واللاتي يأتين الفاحشة

13
00:05:38.550 --> 00:06:08.450
اللاتي اسم الناصر وقيلته يأتين الفاحشة. وقال قل اعوذ برب الفلق من شر لما خلق من شر ما خلق المعنى والله اعلم من شر الذي خلق فمواقف مناسب نعم الذي رأينا قيمته قيلته قوله خلق وخلق

14
00:06:08.450 --> 00:06:41.000
نعم سمية فعلية ان خلق فهو فعل نادم. ولكل فعل فاعل بعده وفاعله له ضمير مستتر تقديره هو الفعل الظاهر والفاعل المستتر يكولان جملة فعلية وهذه الجملة الفعلية هي سورة المأصول. وقال سبحانه يسبح لله من في السماوات ومن في الارض. يسبح لله

15
00:06:41.000 --> 00:07:12.700
والله اعلم يسبح لله الذي في السماوات. الذي اسم موصول وكلة وقت صلته قوله من قوله في السماوات في السماوات صلة للموصول  ويشترط في صلة الوسط والشرطة الشرط الاول ان تكوني متأخرة عنها

16
00:07:13.200 --> 00:07:41.800
المتأخرة عن الاسماء الموصولة. والشرط الثاني ان يكون فيها عائد والمراد بالعائد ان يوجد فيها ضمير يعود الى الاسماء الموصولة  وهذان الشرطين لو تأملنا فيهما سنجد انهما يعدان الى قضية الافتقار التي ذكرناها

17
00:07:41.800 --> 00:08:18.800
وصلة فالاسماء الموصولة تفتقر الى صلاتها لازما وشرحنا معنى هذا الاستيقاظ عندما تكلمنا عن المعرض والمغلي. فهذا الافتقار هو الذي جعل الاسماء الموصولة مبنية لان الاصل في الاسماء انها تدل على معانيها دون حاجة الى ما بعدها فهو قلت محمد تعرف المراد

18
00:08:18.800 --> 00:08:48.800
محمد تعرف المراد بقلم وهكذا في كل الاسماء لكن الاسماء الموصولة عندما الذي تعرف من المراد بالذي؟ لا تعرف. انما الذي يكشف لك الميراث ويبين لك المراد بي الاسماء الموصولة مثل الذي هو صلة الموصل. جاء الذي من الذي جاء؟ ما تعرف. حتى

19
00:08:48.800 --> 00:09:11.150
جاء الذي تحبه فاحبه صلة للرسول وهي التي كشفت وبينت معناه لهذا فان الاسم الموصول مفتقر اليها افتقرا كاملا من كل الجهات. يفتقرونها في بيان المعنى وهذا سبب اذا كما ذكرنا من قبل

20
00:09:11.350 --> 00:09:55.800
ولانه مفتقر اليها فلا يمكن ان تتقدم عليه  لان صلة الموصول من الموصول كالجزء  من الكلمة الاسم الموصول وصلته جاء الذي يطلب العلم الذي اسم موصول ويطلب العلم صلة صلة الموصول من الموصول كالجزء من الكلمة. بسبب شدة هذا الافتقار

21
00:09:55.800 --> 00:10:26.100
ولشدة هذا الافتقار لا يصح ان تفصل بين الاسم الموصول وثلثه فلهذا لا يتعب. الانسان في البحث عن صلة الموصل. صلة الموصول هي ما تأتي بعد بعد هذا الاسم ولا يجوز ان يفهم بينهما. ولشدة الافتقار الى الصلة يشترط الصلة ان يكون فيها عائد. او ضمير

22
00:10:26.100 --> 00:10:51.850
يعود منها الى الاسم الموصول في الامثلة السابقة. يتأمل فيها مرة اخرى. قال تعالى والذي بالصدق وصدق به. الذي بسم الله والصلة جاء بالطبق. هذه الصلة لابد ان يكون فيها عائد يعود. موضوعنا في هذه

23
00:10:51.850 --> 00:11:11.000
يا اخوان عن العوائد اغلبه عبارة عن بيان لواقع اللغة يعني لن تجدوا في اشياء جديدة عليكم التي قد تحتاج الى ان تنتبهوا اليها لكن ليس فيها شيء جديد عليكم

24
00:11:11.000 --> 00:11:36.450
لكن نحاول ان نبين هذا الواقع شاء فالذي جاء بالصدق العائد من الصلة هو موصول؟ قائل جاء اين الفاعل جاء امور مستتر تقديره هو يعود الى الذي والتي احسنت فرجها اين العائد تزور

25
00:11:36.450 --> 00:12:06.450
تقديره هي التي احسنت هي ربنا ارنا الذين اضلانا العائد الاثنين في هذا اليوم لانه فاعل. فيعود الى الذين ان الذين قالوا العائد الجماعة فاعل فان قام والناس يأتين الفاحشة فالعائد نون النسية

26
00:12:06.450 --> 00:12:43.500
اعرابها فاعل من شر ما خلق. العائد الضمير. سائل خلق مستسمر هو  وهكذا طيب صلة الموصول لا محل لها من الاعراب اتفاقا صلة المأكول لو اردت ان تعرب فتقول بعد ان تعرب الصلة في علم الفاعل

27
00:12:43.500 --> 00:13:03.500
ثم تقول وجملة الصلة من الفعل والفاعل لا محل لها من الاعراب هذا ليس لها رفع ولا ناصب ولا جر ولا ما محل له من العراق؟ طيب الان نسأل هذا السؤال المتبادل

28
00:13:03.500 --> 00:13:31.000
وهو اذا كانت الاسماء الموصولة مفتقرة الى صلاتها. فما الذي ان يقع صلة للموصل ما الذي يقع صلة للناس؟ هل الاسم يقع صلة للموتين الفعل وقع صلة للمعصوم الحرص يقع صلة للموصول لا

29
00:13:31.450 --> 00:14:01.450
تبقى الجملة الاسمية تقع الجملة الفعلية تقع شبه الجملة تقع فاليقين ما انواع صلة الرسول او ما الذي يقع صلة للموصول؟ انت جربت اصلا تقول كلام تجد انه لا قافلة للموصول الا احد شيئين. ثم الجملة بنوعيها الفعلية والاسمية واما شبه

30
00:14:01.450 --> 00:14:31.450
الجملة نبدأ بالجملة. الجملة يجوز ان تقع صلة للمعاصي. الامثلة السابقة كلها وقعت فيها الصلات همما فعلية. والذي جاء بالسجن احسنت فرجها اضنانا قالوا يأتينا الفاحشة كلمة فعلية وهذا اكثر ما يكون

31
00:14:31.450 --> 00:15:11.850
وتقع الجملة الاسمية صلة للماصول. فان تقول جاء الذي المهاجم العتمية سلسلة فقد جاء النبي انا احبه جاء الذي انا احبه. انا تبتدأ فاحبه خبر المبتدأ. ثم هذا هو الخبر كلاهما صلة الناصر. او تقول جاء الذي ابوه كريم

32
00:15:11.850 --> 00:15:41.200
ابوه كريم مبتدأ وخبر وهما صلة الناصرة. طيب. وقال سبحانه وتعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. يعني الاية والله اعلم والذين هم مشفقون من عذاب ربهم

33
00:15:41.200 --> 00:16:11.200
هم مبتدأ ومشفقون خبر والجملة الاسمية هم مشفقون صلة الموصول. نعم اذا في الجملة الفعلية والجملة الاسمية خلاف ما وقعني صلة للموصول ولا تقع الجملة له صلة من موصول الا بشرطين. الاول ان تكون خبرية لا انشائية

34
00:16:11.200 --> 00:16:43.500
ثانية ان تكون معهودة لا مجهولة. الشرط الاول ان تكون خبريا لا انشائية خبرية يعني فيها خبر. قاض للتخطيط والتثبيت. قابل الى ان تقول او كذبت بغض النظر ام القائل؟ هذه السنة خبرية. السنة التي يمكن ان تقول لقائلها صدقت او كذبت

35
00:16:43.500 --> 00:17:13.500
بغض النظر عن القائل فهذه خبرية. والجملة التي لا يمكن ان تقول لقائدها صدقت او كذبت ليس ايام فاذا قال قائل جاء محمد وخبرية واذا قال لم يذهب محمد خبرية والوطن محمد الناجح خبرية واذا قال

36
00:17:13.500 --> 00:17:46.600
العلم نافع خبرية. واذا قال تذهب ها؟ ان شاء الله تقول نعم او لا لكن ما تقول صدقت وكذبت وما في خبر واذا قال لا تذهب واذا كان هل جاء محمد؟ وهكذا يشترط في الجملة

37
00:17:46.600 --> 00:18:16.600
الواقع صلة للموصول ان تكون قدرية. لا انشائية. فعلى ذلك تقول جاء الذي يطلب العلم يمكن تقول يطمئن يطلب صدقته بالعلم او تقول كذا الكاتب العلمي قدرية او تقول جاء النبي هو مجتهد خبرية لكن ما يصح

38
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
تقول جاء الذي جاء النبي اضربه. ناصح او جاء الذي هل نجح ناصح وقد تضحكون على هذه الامور من الذي يقول هذه الجمل؟ يقول نحن من بين واقع النواة هل هو واقع اللغة؟ نحن الان نبين واقع

39
00:18:36.600 --> 00:19:06.600
ان هذا هو الواقع وهو في اللغة اذا هو الذي يصح يقال وهذا غير وارد فيها ولا يصح فلا يقال طيب فان قال قائل فان كان قائل لما اشترطتم هذا الشرط؟ او لما اشترطت العرب هذا الشرط في كلامها؟ لماذا

40
00:19:06.600 --> 00:19:36.600
هذا لا توقع العرب في صلة الموصول الا الجمل الخبرية. هل جاوبوا على ذلك بسرعة لن اطيل فيه. الجواب على ذلك ان الاسماء الموصولة في الاصل انما وجدت في اللغة العربية لتكون مسنة

41
00:19:36.600 --> 00:20:15.050
لوصف المعارف بالجمل. هذا الغرض الاساس او الفائدة الكبرى من الاسماء الموصولة في اللغة العربية. وهو ان تتمكن من وصف المعرفة بجملة  يعني لو قلتهن فرق جاء رجل يركض فجاء فعل لرجل فاعل ويركض جملة فعلية ما يرى بها صفة لان الجمل بعد النشرات

42
00:20:15.050 --> 00:20:45.050
فاذا قلت جاء محمد يرفض جملة يركض لان الجمل بعد معارف احمد طيب اجعل جملة يركض صفة لمحمد. ها محمد الذي يرفض. فاذا قلت جاء محمد الذي يركض. فجاء فعلي ومحمد فاعل والذي

43
00:20:45.050 --> 00:21:17.450
صفة محمد معرفة صفة. وهو الذي معناها هذا هو الغرض الاساسي من الاسماء الموصولة. فاذا كان هو واذا كان هذا هو الاساس او الوظيفة الاهم من اسماء الموصولة فان الوصف اللعب يشترط فيه ان يكون

44
00:21:17.450 --> 00:21:47.450
يا خبر ان يكون ده خبر لكي يصح ان يوصف فلهذا ايضا اشتغل في سورة ان يكون جنة خبرية. كلها بمعلومة ليست مهمة. ولم يعد شرحها للذي لم يفهمها طيب ثم يشترط بصلة في الجنة الواقعة صلة للموصول شرطا

45
00:21:47.450 --> 00:22:17.450
ان تكون خبرية والسبب الثاني ان تكون معبودة لا مجهولة. معبودة يعني معناها واضح معروف معروف للمتكلم والمخاطب. لا مبهمة غامضة مجهولة المعنى الجمل السابقة كانني احبه. فاعرف معنى احبه او ما تعرف. نعم اعرف من احبه

46
00:22:17.450 --> 00:22:45.400
ولهذا اكسبت النبي التعريف. وعرفته وبينته. لكن لو قلت لمن الذي جاء فاجبتك جاء النبي شاء الذي جاء ها عرفت الذي ولا ما عرفت النبي؟ ما عرفت النبي. لان جاء هنا

47
00:22:45.400 --> 00:23:16.550
جملة مبهمة جملة مبهمة لان هو المسؤول عنه ما تعرف الذي جاء فصار هنا ملهمة فلا يصح انه جاء الذي جاء. او ذهب الذي ذهب. وانت تريد  ان تبين المعنى وتخبر الا في مقام الا في مقام التعظيم والتهويل. الا في مقام

48
00:23:16.550 --> 00:23:46.550
التعظيم او التهويل فيصح ان تكون الصلة مبهمة. كيف التعظيم والتهويل؟ التعظيم مثلا كان تريد ان تضخم الامر وتعظمه. فقوله سبحانه وتعالى فغشيهم من اليوم ما غشي عنه المجردة لو في القرآن من اليوم

49
00:23:46.550 --> 00:24:10.250
هو الذي غشيهم يعني غشيهم في اخر غشيهم الذي غشيهم. الجنة ما لها معنى. لان معروف ان الذي غشيهم هو الذي يقول ليس هذا يوم عن الاية وانما معنى الاية فغشيهم من اليم اليم يعني البحر فغشيهم من اليوم شيء عظيم امر عظيم

50
00:24:10.250 --> 00:24:40.250
ماء كثير وهكذا. فلهذا ادهم هنا لارادة التعظيم. وهذا جائز في اللغة وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى الذي اوحي هو الوحي لكن ما الوحي؟ لو كان القرآن لكان فيه معنى جديد خبر جديد. لكن عندما قال فاوحى الى عبده ما اوحى

51
00:24:40.250 --> 00:25:11.950
يقول المعنى في الاية والله اعلم ارادة التفخيم والتعظيم. اي فاوحى الى عبده امرا عظيما مهما وكذلك انت لو اردت ان تعظم الامر تعظم الامر مثلا للتهديد  فتقول سيأتيك مني ما يأتيك يعرف انه سيأتي من ثم يأتي لم يأتي منك الذي يأتي من زميلك

52
00:25:11.950 --> 00:25:34.100
عندما تقول سيأتيك مني ما يأتيك انت ادهمت هنا ميراث تعظيم سيأتيك مني شيء كثير او عظيم او او شديد او ان تعظم الاحتقار. تعظم احتقاره. من الذي جاء؟ جاء الذي جاء

53
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
كأنك تقول لا علاقة لك بهذا السؤال. لماذا تسأل؟ فلست اهلا ان يجيبك. فقوله فجاء الذي جالس جوابا هذا ليس خبر ما يصح هذا اصلا ليس جوابا. هذا تعظيم احتقاره. الشيء الذي جاء

54
00:25:54.100 --> 00:26:14.100
فاذا اردت هذا المعنى يصح لان التعظيم خبر. لان التعظيم خبر. طيب ان الذي يقع صلة للموسم نوعان الجملة اسمية كانت او خبرية ويشترط لها الشرطان ينتهون من ذلك ويقع

55
00:26:14.100 --> 00:26:44.100
للموصول ايضا شبه الجملة. شبه الجملة. واذا قيل في النحو شبه الجملة فان المراد بهذا المصطلح عموما في النحو عموما امران. الاول الجار والمجرور والثاني ظرف الزمان وزارة فالجار والمجرور كقولك في الدار في الدار

56
00:26:44.100 --> 00:27:08.400
هذه كلمة لا جملة قسمية لا ليست من كذا ان يحضر. هنا فعلية لا ليست فعلا يا فاعلة ما هو مفرد ليست مفردا وليست سنة شبه جملة لانها اكثر من كلمة

57
00:27:08.600 --> 00:27:36.800
اكثر من كلمة كلمتان لكن ليست جملة فجعلوها شبه جملة سموها شبه جملة اما المراد بشبه في هذا الباب باب الاسماء الموصولة فانه اخص من ذلك واعم شف اخذت من ذلك واعم اخف من ذلك فيراد به الجار والمجرور التام

58
00:27:36.800 --> 00:28:13.400
وظرف المكان التام. والوقف فنقول اخف من ذلك لاننا اخرجنا درس الزمان. فظرف الزمان لا يقع صلة للموصول ابدا  واخرجنا من ذلك ظرف المكان غير التام والجار والمجرور غير التام

59
00:28:13.400 --> 00:28:47.150
وهو اخف وكل ما اعم لانه يشمل ايضا الوقف. يشمل ايضا الوقت طيب الظرف المثاني في الجملة ويقع صلة للموصول فان تقول تحب الذي عندك الذي عندك الذي اسم موصول؟ عندك صلة موصول عندك

60
00:28:47.150 --> 00:29:27.150
وقد وقع صلة المكان التام. لان التام يعني المصيبة. المفيد. فاذا قلت تحب الذي عندك الوقت الذي تعرف الذي بقولك عندك او ما تعرفت تعرف. هذه الامور التالية فان تقول اه رأيت العصفور الذي صوت

61
00:29:27.150 --> 00:29:59.200
شجرة الذي فوق الشجرة الذي في النصف فوق الشجرة قطعة صلة طيب والتاني من شبه الجملة الجار والمجرور التامان. يعني المفيدان كأن تقول احب الذي في المسجد حضرت الدرس الذي في المسجد

62
00:30:01.250 --> 00:30:25.900
اخذت الكتاب الذي في العقيدة وهكذا ان بر الزمان كنا لا من زمان قلنا لا يقع صلة للموصول وهذا معنى قولنا اخف. الزمان لا يدخل ابدا لا يقع سنة من موصول

63
00:30:25.900 --> 00:31:03.000
ثم قلنا في المكان التام والجار المجرور التامان. يعني المفيدان بتنظر لو قلت لكم مثلا جاء النبي مكانا فالذي مكانا مكانا حول ظرف مكان صح ظرف مكان هنا هل هي تام ام غير تام؟ هل الواقف؟ يعني هل افاده يوضح الذي ام لم يوضح الذي جاء الذي مكانا

64
00:31:03.000 --> 00:31:32.450
ان يقع صلة للمسلم بل يجب ان تقول مثلا جاء الذي سكن مكانا قد تكون صلة فعلية لان الظرف هنا ناقص ليس تاما بس جاء الذي بك جاء الذي بك

65
00:31:33.050 --> 00:32:05.500
ما معنى جاء الذي بك ها انت تريد جاء الذي مر بك لكن حذفت مرة وقلت بك هذا شوف نجعله مباشرة آآ صلة للموصول. يصح بقى هو ما يصح. لانه ناقص. ما معنى ناقص؟ يعني معناه ناقص حتى تقول من الراء

66
00:32:05.500 --> 00:32:34.200
ان مر بك فاذا قلت جاء الذي مر بك فرطت لك الموت يرفضه جملة او جملة ترد جملة فعلية هذا معنى قوله التام. وظرف المكان والجار والمجرور ووقع صلة للموصول فلابد لهما من متعلق. لان تلك الجملة لابد لها لها من متعلق

67
00:32:34.200 --> 00:33:03.750
قال لك لماذا والجواب انها تتعلق بفعل عاما من الكون. يقدر بفعل عام من الكون نحو استقر. فمعنى جاء الذي عندك او جاء الذي استقر عندك. اوقدت العصفور الذي فوق الشجرة صدت

68
00:33:03.750 --> 00:33:32.750
الذي استقر فوق الشجرة  فشبه الجملة لابد في كل مواضعها في اللغة العربية سواء في هذا الباب باب اسماء الموصلة او في الابواب الاخرى لابد لها من متعلق طيب فاذا عرفنا ذلك يا اخوان تجدوا معي فاذا عرفنا ان شبه الجملة لابد لها من متعلق وهي

69
00:33:32.750 --> 00:34:11.300
الاسماء الموصومة تتألق بفعل عام من الكون. نحو استقر طيب فان شبه الجملة في صلة الموصول تعود في الحقيقة الى النوع الاول من انواع الصلة فهي جملة لانها اذا تعلقت باستقر فقل جاء الذي عندك يعني الذي استقر عندك فالصلة في الحقيقة استقر عندك جملة فعلية

70
00:34:11.300 --> 00:34:35.150
لكن هذا الفعل هذا فعل استقر هذا كون عام. والكون العام يجب حذفه لان لان ذكره عز الكلام فيجب ان تحذفهم ويجب ان تقول جاء الذي استقر عندك يقول جاء الذي عندك لكنه مقدر في المعنى

71
00:34:35.450 --> 00:34:56.400
فاذا نظرت الى هذا الامر قلت انه يعود الى النوع الاول الجملة. اذا فلا تقع طلة الموصول الا جملة واذا نظرت الى ان فعل الكون العام يحذف وجوبا حذفا مطرجا

72
00:34:56.400 --> 00:35:27.900
قيل كأنه غير موجود. لان حذفه واجب ومطرد فكأنه غير موجود. فلهذا جعلوك نوعا ثانيا. فان شبه الجملة ثانيا طيب والامر الثالث من جنه الجملة الصفة الصريحة الصفة او الوصف الوصف يريد بالوصف الاسماء

73
00:35:27.900 --> 00:35:57.900
العاملة عمل افعالها. والاسماء المشتقة العاملة على افعالها اي الاسماء المشقوقة من افعالها وتعمل عملها اي يريد بها اسم الفاعل واسم المفعول المشبهة هذه الثلاثة نسميها الاوصاف. ومفرد الاوصاف وصف

74
00:35:57.900 --> 00:36:29.800
مسمى الاسماء المشتقة العاملة عملا فعلها. فصل الفاعل مثل ضارب اسم هذا ضارب اسم ضارب من اين اشتق؟ من ضرب يضرب  فاذا كان عندك الفعل يضرب طيب هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل الذي ضرب يضرب. سمه باسم مشقوق

75
00:36:29.800 --> 00:36:59.800
او مشتق من فعله كانت تسمي ايه؟ فضارب يكون استمتاع يعني اسم مشتق من الفعل يطلق على فاعله. هذا اسمه الفاعل المفعول مثل مضروب مضروب اسم مأخوذ من الفعل المبني

76
00:36:59.800 --> 00:37:31.800
المجهول ضرب يضرب اذ هذا الانسان الذي ضرب او يضرب سمه باسم من الفعل الواقع  فتقول هذا مضروب مضروب اسم مشتق او مشتوق من الفعل الواقع عليه. والصفة المشبهة مثل حسد وشجاع وحلو وسعد. وقوي صفة

77
00:37:31.800 --> 00:38:07.050
ردها تسمعون بالصفة المشبهة كثيرا مشبهة بماذا؟ صفة مشبهة مشبهة بماذا مشبهة باسم الفاعل هي الصفة المشبهة باسم فاعل. لان معناها هو معنى اسم الفاعل نعم فضارب الضارب هو الذي ضرب والمغضوب هو الذي

78
00:38:07.050 --> 00:38:27.050
شرد طيب والحكم هو الذي حسن. الحسن هو الذي حسن. والظالم هو الذي رب اذا فالضارب الذي فعل ضرب والحسن هو الذي حسن يعني فعل الحصن والقوي هو الذي قوي

79
00:38:27.050 --> 00:38:54.500
يعني فعلوا القوة فالصفات المشبهة هي في المعنى مثل اسم الفاعل. ما الفرق بينها وبين استمتاع اذا الفرق في الوزن فقط في الوزن ايش المعنى في الوزن تسني الفاعل يأتي على وجه فاعل. جاره قائم ثالث نائم

80
00:38:54.500 --> 00:39:27.050
او يأتي على وزن المضارع بقلب اليمين المضموم وكثر ما قبله اخر مسافر واستخرج مستقبل واطمئن مطمئن. يعني ان اسم الفاعل له صورة مطرزة ثم فاعل من الثلاثي او على وجه المزارع بقلب اليمين مجموع ففي النقاب الاخر من غير السلاح. اما الصفة المشبهة

81
00:39:27.050 --> 00:39:57.050
نعم فلا تأتي على وجه مضطرب. لها اوزان كثيرة. مر على فعل مثل حسن بطل مرة سؤال شجاع مرة فعيل قوي مرة صعب مرة فعل حلو لكن معالمنا تعود مثل الفاعل. فالشاهد ان الوصف هذه الاوقات للغاية يكون مفعول وصفة مشبهة

82
00:39:57.050 --> 00:40:27.050
هذه تقع صلة للموصول الا انها لا تقع الا لإسم موصول واحد. وهو ان وهو ان ذكرنا من الاسماء الموصولة ام وكلنا هناك ان لا تكون اسما موصولا الا اذا دخلت على وسط ما المراد بالاوصاف؟ هي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبعة

83
00:40:27.050 --> 00:40:57.050
فاذا قلت الضارب المضروب الحسن فهل هنا ليست حرف تعريف وانما هي اسم موصول بمعنى الذي واخوانه فاذا قلت جاء الضارب فالمعنى جاء الذي ضرب او جاء الذي يضرب واذا قلت جاء المضروب يعني جاء النبي ضرب او جاء الذي يضرب واذا قلت فجاء الحسن او جاء

84
00:40:57.050 --> 00:41:23.850
يعني جاء النبي حسن او يحسن  ولهذا تجب ان الاوصاف او التي هي مشتقة من افعالها تجدها تعمل عمل فعلها لانها هي في معنى افعالها ولهذا نقول جاء الضارب زيدا كما تقول جاء الذي

85
00:41:23.850 --> 00:42:10.500
يضرب زيدان وتقول جاء او جاء المكس  قدمه كما تقول جاء الذي كسرت قدمه. ستقول جاء الحسن وجهه كما تقول جاء الذي حسن وجهه. فقال هنا حسن موصول معنى الذي اذا نقول يا اخوان الذي تقع اسما موصولا اذا دخلت على وصف نعم

86
00:42:10.500 --> 00:42:31.500
يمكن ان تكون صلة للموتين؟ يمكن. لاسم الموصول واحد وهو ان. اما مع غير الا تقع  يعني لا يجوز ان تقول جاء الذي قائد. جاء الذي مضروب. جاء الذي حسن

87
00:42:31.500 --> 00:43:01.500
ناصح لاننا اسماء الموصولة الاخرى غير النبي لابد ان تكون صلتها الا جملة او شبه جملة وقال الموصولة التي قلنا ان صلتها تكون وصفا ان تكون صلتها فعلا مضارعا. وهذا قليل واشارنا اليه من قبل

88
00:43:01.500 --> 00:43:31.500
فيصح ان تقول جاء ان يضرب زيدا جاء ان يضرب زيدا اي ادخلتها على يضرب على فعل مضارع. لانه يضرب بمعنى ذلك. يضارب بمعنى يضرب او تقول جاء ان يضربوا. كلاهما جائز في الشعر. كلاهما جائز في الشعر

89
00:43:31.500 --> 00:44:01.500
فلذلك قول الشاعر الذي ذكرناه ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاقيل ولا بالرأي والجدل وقل ما انت بالحسن التربة يعني الذي ترضى. وقلنا ان جزور النحويين يخصون دخول على المضارع بالشعر او ضرورة شعرية في ابن مالك اجازها في النثر قليلا وقلنا

90
00:44:01.500 --> 00:44:25.500
والعامة عندنا يكثرون من دخول الفعل المضارع كيف ان يخرج كلامهم على هذا؟ المذهب المذهب ابن مالك الان ننظر الى الابيات التي قريناها قبل قليل. ان كان فيها زيادة. يقول

91
00:44:25.500 --> 00:44:55.500
الله تعالى وكلها يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملة. لذلك دقيق جدا هذه منظومة مضغوطة ضغطها واختصرها من ثلاثة الاف بيت كما شرحنا ذلك في اول درس اوتي قوة في النظر وبغض الكلام. قال وكلها اراد ان يشير الى ان الاسماء جميعا

92
00:44:55.500 --> 00:45:25.050
وصية او مشتركة يشملها هذا الحكم. وكلها يلزم اتى بالفعل يلزم ليدل على ان الحكم هنا واجب وليس جائزا. وكلها يلزم بعده  نريد ان نفصله يجب ان تكون بعد الموصول ولا يجب ان تتقدم عليه. وكلها يلزم بعده صلة. على ضمير

93
00:45:25.050 --> 00:45:55.050
لائق يشتم له يقول لا بد في الصلة من وجود عائد. ويشترط في هذا العائد ان الموصول تأثيرا وتأنيثا اخراجا وتهنئة وجمعا ثم قال وجملة او شبهها الذي نصل به. الموصول اما جملة

94
00:45:55.050 --> 00:46:25.050
واما شبه جملة. ثم مثل فقال فمن عند الذي ابنه كفل يقول من عندي الذي منه كفر؟ من؟ بمعنى الذي يقول الذي عندي. من الذي عنده هذا مبتدع من اسم موصول بمعنى الذي مبتدأ وعندي سلف موصول من عنده

95
00:46:25.050 --> 00:46:55.050
الذي عندي الذي به كفر. فقوله الذي ابنه كفر الخبر. الذي خبر وابنه كف ابنه كفن هذه وكفر خبر المبتدأ الجملة الاسمية من المبتدأ والخبر الموصول الذي وقع خبرا. طيب. ثم قال

96
00:46:55.050 --> 00:47:25.050
وصفة صريحة صلة اب. ان الصفة يعني الوقف تقع صلة لاثم قال بمعرض الافعال قل قال ان الموصولة يمكن ان تدخل على اعرب الاسقام. وما الفعل الذي يدخله الاعراب؟ المضارع فقط. لان الماضي

97
00:47:25.050 --> 00:47:55.050
والامر مبنيان دائما. يريد ان يقول وكونها للمضارع. ان قال بالافعال ثم قال قل ما قال ضرورة قال قل قليل القليل هو الجائز في الشعر والنثر الا انه قليل. طيب. ثم تحدث بعد ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى

98
00:47:55.050 --> 00:48:25.450
انا حازف العائد من صلة الموصول. نعم. نحن قلنا يا اخوان انه يشترط في الصلة ان تشتمل على عائد. يعود الى الاسم الموصول طيب يعود الى الاسم الموصول. فاذا قلت

99
00:48:25.450 --> 00:49:04.300
ان جاء الذي احبه. فان العائد هنا هو الضمير الهاتف احبه مذكور غير مذكور مذكور. موجود ام غير موجود؟ موجود. طيب. فاذا قلت انتبهوا فاذا قلت جاء النبي سافر فالذي سافر اين العائد؟ الفاعل المستتر الفاعل المستتر

100
00:49:04.300 --> 00:49:34.300
طيب العائد هنا موجود ام غير موجود؟ موجود. محذوف ام غير محذوف؟ غير محذوف خلق محظوظ نقول مستتر نقول مستتر ما معنى مستتر؟ مغطى موجود لكنه دخل في الذئب. استتر في تحت الفعل استتر يقول مسجون. وانت اذا قلت مستور الشي مستور

101
00:49:34.300 --> 00:50:04.300
فلما السور فهو موجود. هو موجود. لكن هناك شيئا منعه من الظهور فقط. ولهذا ولا يقولون عن الفاعل انه محذوف بانه عمدة. ولا نائب الفاعل. يقول مستتر. لانه موجود الا انه الستر ان دخل في الفعل دخل في جسمه الفعل. طيب اما المثال السابق جاء الذي

102
00:50:04.300 --> 00:50:37.950
حبه فالها هنا نعم موجودة وظاهرة لكن اذا وجاء الذي احب جاء الذي احب اين العائد؟ العائد محذوف. نعم. هل هذا التي قلناها قبل قليل؟ الا اننا هدفناها الان حذفناها فالعائد محذوف. صح؟ صحيح. موجود

103
00:50:37.950 --> 00:51:15.350
ام غير موجود؟ موجود ولكنه محذوف لان الحذف انما يصيب الموجود ام المعدوم؟ ام موجود. الفرق بين جاء الانعدام. الانعدام هو شيء غير موجود اصلا. الشيء غير موجود اصلا هذا من عدم يعني غير موجود اصلا. اما الحيث اسوق الحادث لانه كان موجود. هو موجود في الجملة

104
00:51:15.350 --> 00:51:45.350
الا انك عددتهم بما انه قلت حذفته يعني انه انه موجود في جملة ولكنك حبسته اذا الفرق بين الحادث وبين الانعدام. وفرق بين الحنف وبين الوجود جاء الذي احب محذوف. موجود ولا غير موجود؟ موجود. فلهذا عندما نقول يشترط في

105
00:51:45.350 --> 00:52:17.000
صلتي ان يكون فيها عائد. هذا شرط. طيب. قولنا جاء الذي احب فيه في عقد. يقول ما هو موجود من حيث الوجود موجود  من حيث الوجود موجود الا انه خبث. الا انه خبث فهو موجود. الا انه بعد ذلك لجبل من الاسباب حدث

106
00:52:17.000 --> 00:52:44.300
نحن لا نشترط الظهور نحن نشترط الوجود فهو موجود طيب والكلام الان على في العائد الاعد حذفه اريد ان اصل من هذه المقدمة الى ان الكلام على حد العائد لا يعارضوا ما قلناه من فضل مصر

107
00:52:45.150 --> 00:53:05.150
تقول كيف تشترطون العائد؟ ثم تقول لي الان انه يجوز ان يحذف. نقول نعم هل هو لا يعارض وجوده بل قولنا انه خبث دليل على انه كان لا يجوزا ونحن ان من يشترط الوجوب ولا نشترط الظهور

108
00:53:05.150 --> 00:53:35.150
فالدليل على اننا لا نشترط الظهور اننا نقر بالعائد في نحو الذي سافر مع ان العائشة غير ظاهر ولكنه موجود مستتر فاختفى في داخل الفعل هذه مصطلحات لابد ان تنتبهوا لها وانتم تتعاملون مع النحو. طيب. ان يفتح المجال

109
00:53:35.150 --> 00:54:05.150
كان في اسئلة فنستمع اليها او نشرح هذا الدرس الباقي. ما في اسئلة. طيب ده كتاب ان هناك اسئلة. طيب. نعود الى الكلام على حدث العائد بينا المراد بالحجز وانه لا يعارض الوجود. نقول ان العائد هو الضمير العائد من صلة

110
00:54:05.150 --> 00:54:35.150
الى الموصول والضمائر كما تعرفون اسماء. والاسماء كما تعرفون لابد لها من حكم اعرابي رفع واما نصب واما جر. فلهذا قسموا حظ العائد الا محال لاعرابه رفعا ونصبا وجراء. ثم سيحدث وهو في محل رفع. ومتى يحذف وهو في محل نصب

111
00:54:35.150 --> 00:55:03.200
كما سيحدث وهو في محل ونبدأ بالعائد المرفوع فيقول هنا كبنالك في بعض ابياته او في الراحة. يقول العائد المرفوع والعاء الظمير والضمائر مبنية وكلمة مرفوع هذا مصطلح خاص بالمعربات يقول هذا من التجول

112
00:55:03.200 --> 00:55:30.450
هذا من التجوز بعد ان وضحوا هذه المسألة وشرحوها اذا بالمعرج والنبني. فقالوا لهم العائد المرفوع يعيدون العائد الذي العائد المرفوع كيف العائد المرفوع الضمير يعني الضمير اذا وقع ماذا مثلا؟ اذا وقع فاعلا او نائب فاعل او استنكانا او آآ مبتدأ

113
00:55:30.450 --> 00:56:01.650
او حضرا هذي كلها مواقع للرفع. متى يحذف العائد المرفوع لثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون مبتدأ. الشرط الثاني ان يكون خبره مفردا  والشرط الثالث ان تطول الصلة مع غير اي

114
00:56:01.650 --> 00:56:34.100
الشرط الاول ان يكون مبتدأ. والثاني ان يكون خبره مفردا. والثالث ان تطول الصلة مع غير اي مثل جاء الذي هو بارد جيدا. جاء الذي هو ضارب جيدا. الذي اسمه

115
00:56:34.100 --> 00:57:12.400
وخلته قول ما هو ضارب جيدا. فهو مبتدأ وضارب خبر وديدا تفعيل به طيب الضمير هو هنا توافرت به الشروط فهو مبتدأ  وخبره قول مضارب مفرد وافصله قالت تحذفه فتقول جاء الذي ضارب زيدا

116
00:57:12.400 --> 00:57:40.950
وان تذكره جاء النبي هو ضارب جيدا ومن ذلك قول العرب ما انا بالذي قائل لك سوءا ما انا بالذي قائل لك سوءا الذي اسم منصور. والفتاة قائل لك سوءا. والتقبيل ما انا بالذي

117
00:57:40.950 --> 00:58:10.950
هو قائل لك سوءا. فهو قائل كل اسمي. وهو هنا توافرت فيه فهو مبتدأ وخبره مفرد وهو قولنا قائل والسنة طالق. فقولنا ان يكون مبتدأ يخرج المرفوعات الاخرى. لو وقع لو وقع العائد فائنا. او معد فاعل

118
00:58:10.950 --> 00:58:40.950
قوسنا اللسان كل ذلك لا يجوز ان يحذف فيه العائد. كما لو قلت مثلا جاء الذين سافروا الحائج والجماعة هل يجوز المحيث؟ لا يجوز لانه وان كان مرفوعا ليس مبتدأ وانما هو فاعل. نعم

119
00:58:40.950 --> 00:59:10.950
وقولنا ان يكون خبره مفردا يخرج الخبر الجملة والخبر شبه الجملة الخبر الجملة جملة وفعلية والخبر شبه الجملة وعرفنا المرض بشبه الجملة يعني يخرج نحو قولنا جاء الذي هو يضرب. فالذي هو يضرب

120
00:59:10.950 --> 00:59:43.050
الذي الاسم المنصور يشبه المنصور هو يضرب. طب هو هذا مبتدأ اين خبره؟ يضرب مفرد او جملة جملة هل يصح ان تحذف هو؟ ان تحذف هنا العائد المرفوع؟ لا  لماذا لا يصح؟ اعرفه ماذا تقول؟ جاء الذي يضرب. لو قلت لكم جاء الذي

121
00:59:43.050 --> 01:00:13.050
ستكون المباشرة ان صلة الموصول قولنا ها هل يتصور احد منكم ان الصنف الموصول هو يضرب ثم حدثت هو؟ هل تصور هذا؟ اظلمت لا نعرف هذا نبت واللبس مدفوع باللغة. ويخرج نحو قولنا جاء الذي

122
01:00:13.050 --> 01:00:43.050
هو في الدار جاء الذي هو في الدار. الذي الاسم الموصول هو في الدار الاثنين وصلت الموصول هو مبتدأ وفي الدار الخضر الا ان الخبر هنا شبه جملة هل لا يصح احذفه وقل جاء الذي في الدار. لو لو قيل ذلك لهرب مباشرة

123
01:00:43.050 --> 01:01:13.550
ان صلة الموصول في الدار فلم يعلم احد ان العائز هو وقد حذف واللبس مدفوع تعبرون عن ذلك في قولهم ان العائد يمنع حلفه اذا كان الخبر صالحا لان يقع صلة للموصل

124
01:01:14.400 --> 01:01:48.450
المبتدأ منا ان يمنع ان اه حذفه اذا كان الخبر صالحا ان يقع بنفسه سنة مما   ما الذي يصح ان يقع صلة للمواصول كما عرفنا؟ الجملة. طيب الشرط الثالث ان تطول الصلة. ان تطول الصلة مع غير اي

125
01:01:48.600 --> 01:02:18.600
فاذا قلت مثلا جاء النبي هو مجتهد فالذي هو مجتهد العائد مبتدأ هو والخبر مفرد مجتهد لكن لا يصح ان تقول جاء الذي مجتهد. تحب كورة لان الصلة قصيرة ليست طويلة. لكن لو طالت لو قلت جاء الذي هو مجتهد في دروسه

126
01:02:18.600 --> 01:02:38.600
فتقول جاء النبي مجتهد في دروسه واذا لم تكن لم يصح طبعا اخذوه من استقرار من استطاع انه يشوف اللغوية في ذلك. قلنا ان تطول الصلة مع غير اي. اي قد تقع

127
01:02:38.600 --> 01:03:08.600
موصولا واذا وقعت اسما موصولا هل يشترط في هذا الشرط؟ لا يشترط في هذا الشرط. بل يصح ان فليتصور صلتها مطلقا. بلا شرط كما شرحنا ذلك في الدرس الماضي ثم في اي تذكرون لها اربع استعمالات اربعة استعمالات

128
01:03:08.600 --> 01:03:38.600
ويبشر المضاف اليه يصل الصلة. فيقول يعجبني ايهم هو مجتهد وان تحذف المضاف اليه فتقول يعجبني اي هو مجتهد وان تحذف صدر السنة فقط وتقول يعجبني ايهم مجتهد ها فحدث له صدر فقط

129
01:03:38.600 --> 01:03:58.600
هؤلاء الشاهد يعجبني ايهم مجتهد السنة قصيرة لكن هذا جائز في اي وان تحذف المضاف بالمعنى فتقول يعجبني ايا مجتهد كل هذه استعمالاتها وكلها جائزة وان كان حكما من حيث الاعراض بما يختلف

130
01:03:58.600 --> 01:04:28.600
كما في رغم ذلك من قبل فالخلاصة ان العائد المرفوع يجوز حذفه بهذه الثلاثة نستخرجها من سواعد بن مالك نستخرجها من عن ابن مالك قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعضهم اعرض مطلقا يتكلم

131
01:04:28.600 --> 01:04:58.600
على اي يقول اي ثم ذكرنا له اربع استعمالات. من هذه الاستعمالات يحذف قدر الصلة. فتقول يعجبني ايهم مجتهد. وكقوله تعالى كل شيعة ايهم؟ يعني ننزعن ايهم اشد. يعني المعنى والله اعلم لان جعلنا ايهم

132
01:04:58.600 --> 01:05:32.600
واشد هو اشد فحدث هو. طيب. قال وبعضهم اعرض مطلقا وكيد الحنف ايا غير اي يقتسي. قدم واخر حتى ضاع المعنى. يقول ففي هذا الحادث حاذف صدره هذه الصدر الصلة يعني اذا وقع الغير مبتدأ. مبتدأ هو الذي في الصدر. يقول في هذا الحادث

133
01:05:32.600 --> 01:06:02.600
غير اي من يقتدي ايا. يعني قد اذا ارتادوا صلته مثل ايدي. فكما تقول يعجبني ايهم مجتهد فشحج صدرك صلة مع اين يجوز ان تقول يعجبني الذي مجتهد في دروسه. هذا معنى قوله وفي الحديث اي غير

134
01:06:02.600 --> 01:06:32.600
وايد يكتفي يريد وفي ذا الحذف غير اي يكتفي ايا. ثم قدم ايا. طب لكن فيقتفي غير اي في هذا الحكم فان يستقل وصل. ان يستقل يقبل فمع اي لا يشرب هذا الشرط. وفي ان يشرب هذا الشرط. وان لم يستقل

135
01:06:32.600 --> 01:07:02.600
اي اذا لم تقل الصلة وان لم يستطل فالحج نذر. حذف صدر الصلة حينئذ نذر قليل مثلا قليلا. قال نذر يعني نادر. ومن ذلك قراءة بعضهم قراءة شاذة تماما عن تماما عن الذي احسن

136
01:07:02.600 --> 01:07:22.600
اما من على الذي احسنوا. القراءة القراءة السبعية المشهورة وقراءة الجمهور تنام على الذي احسن الذي احسن النبي اسم موصول واحسن فعل ماض فاعله مستتر فاقبله واحسنه هو وصلة الموصول حين

137
01:07:22.600 --> 01:07:52.600
جملة فعلية هذا جائز. اما على هذه القراءة تماما على الذي احسن صار مرفوع قالوا المعنى تماما على الذي هو احسن. من كذا وخبر ثم حذف المبتدأ مع ان لم تتر. وهذا نادر ومثله ايضا قول الشاعر من يعنى بالحمد

138
01:07:52.600 --> 01:08:12.600
ان لم ينطق بما كفر ولم يحج عن سبيل المجد والكرم. والشاهد في قوله لم ينطق بما كفر يعني لم ينطق بالذي هو سفر. ثم حدث مع ان الصلاة قصيرة

139
01:08:12.600 --> 01:08:42.600
طيب ثم قال فالحج نذر فان ذلك قال وابوا ان يخزجن ان صلح الباقي بوصل مكمل. ابوا رفضوا ان يختزل يعني ان يحذف صدر متى ابى هذا الحادث؟ اصطلح الباقي ليصل يكمل يعني اذا كان

140
01:08:42.600 --> 01:09:12.600
خبر مبتدع جملة او شبه جملة فان حذف المبتدأ حينئذ ممتنع. لماذا نمتنع؟ لان ان الخبر حينئذ يلتمس الصلة واللبس مدفوع. طيب الفعل صلح فيه لغة اللغة العربية اللغة الاعلى صلح لفتح النان والثانية صلح

141
01:09:12.600 --> 01:09:32.600
اذا من مال وهي لغة اقل منها وبعض العلماء يضاعفها. الا ان اللغة الاولى هي اللغة المعروفة والمشهورة وهي لغة القرآن العظيم كقوله تعالى ومن صلح من ابائهم طيب اتفضل نعم

142
01:09:32.600 --> 01:10:02.600
نعم يحمل الاحاديث على اسطح اللغات ان صلحت وان صلحت هذه اللغة الضعيفة هذا ما يتعلق بحادث العائد المرفوع يبقى حاجز العائد المنسوب العائد المجرور نؤدبهما ان شاء الله الى الدرس القادم. ثم نتأمل في قوله جل جلاله

143
01:10:02.600 --> 01:10:32.600
في سورة التوبة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. فليبحث قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. نعم. هل يضحكوا الذئب هنا امر ام مضارع؟ الفعل مبارح ونادر عن الامر

144
01:10:32.600 --> 01:10:52.600
فليبحثوا نعم الفعل لا يدل على الامر وانما معنى الامر جاء من لام من لام الامر نعم ولان الامر ماذا تعمل يا اخي؟ تجزم المزارع اذا فالمضارع هنا يبحث فعل مضارع مدين باللام

145
01:10:52.600 --> 01:11:22.600
الامر وانا لكل فعل فاعل. بعده اين الفاعل يا ايها الجماعة فليبحثوا فاعل في محل رفع. لم يعرب قليلا فليبحثوا قليلا نعم ما اي مفعول مطلق؟ نعم هذا يصح. يصح ان نقول ان اعرابه

146
01:11:22.600 --> 01:11:42.600
المفعول مطلق يسمونه لكنه نادى عن المصدر المحظوظ والتقدير والله اعلم فليضحكوا ضحكا قليلا فاذا كان هذا هو المعنى فنقول فليضحكوا ضحكا قليلا ضحكا مفعول مطلق وقليلا صفة معك. ثم حذفنا

147
01:11:42.600 --> 01:12:02.600
المفعول المطلق فحلت الصفة محله واخذت اعرابه. نعم هذا اعراب زائد فيه. لا يعرب فيما ايد مفعول مطلق في الاية يعرض في وجه المفعول مطلقا. لا لا ما في مفعول مطلق. هو هنا مفعول

148
01:12:02.600 --> 01:12:32.600
الوقت ماذا عن المصدر؟ طيب وهناك اعراض اخر يصح بدل لا لا اصل ليس قبله منصوب لكن يدمن منها. الزوج السابع. لان التمييز انما يكون بالجوامع وقليل سعيد يصح ان يكون ظرف زمان

149
01:12:32.600 --> 01:13:02.600
زمان او على كلام الاخ ولا يصح ما نعم والتقدير فمن يضحك وقتا قليلا فليبحثوا وقتا قليلا وقتا ترك زمان منسوب وقليلا صفة معك لظرف الزمان ثم الزمان محله هذان الاعرابان جائزان في كل ما جاء من هذا الاسلوب وهو كثير جدا في

150
01:13:02.600 --> 01:13:32.600
العرب في القرآن الكريم. ومثله وليبكوا كثيرا. المعنى والله اعلم اما وليبكوا بكاء كثيرا او وليبكوا وقتا كثيرا فاعراب الجملة الثانية كاعراب الجملة الاولى. ثم قال عز وجل فليبحثوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون. يا اخوان

151
01:13:32.600 --> 01:14:02.600
ها فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء مفعول له مفعول لاجله مفعول نعم ان يفعلوا هذا الفعل من اجل جزائهم فجاء مفعول من اجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة بما كانوا يكتبون بما هذه الماء وما حمالة اوجه اللغة العربية على اوجه كثيرة

152
01:14:02.600 --> 01:14:32.600
ما نوعها هنا؟ ما نوعها ما هنا يا اخي؟ موصولة يعني بمعنى الذي ومعنى الاية والله اعلم جزاء بالذي كانوا يكسبون. فهذا يصح. فاذا قلنا انها موصولة فاين الصلاة كانوا يكسبون واين العائد؟ فعد

153
01:14:32.600 --> 01:15:02.600
اين الصلاة؟ بالذي كانوا يكسبونه انهاء وقد حدثت من هذا يصح هذا صحيح لا يصح. فهناك وجه اخر لا لا وللجماعة ما تعود الى الماء يوم الجمعة تعود الى النبي لابد ان يعود الى النبي. هذا وجه زائد في الاية

154
01:15:02.600 --> 01:15:22.600
ان تكون ما حرفا مقدريا وهو التي ينكد منها ومما بعدها مصدر فيكون معنى الاية الله اعلم جزاء بي كسبهم. وهذا جائز في كل ما جاء من هذا الاسلوب وهو كثير

155
01:15:22.600 --> 01:15:52.600
يرد بالقرآن الكريم بما كانوا يفعلون بما كانوا يعملون يعني بما كانوا يعملوا له او باملهم. هذا جائز وهذا جائز. ثم يقول سبحانه وتعالى في سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات

156
01:15:52.600 --> 01:16:22.600
ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. طيب نقف عند قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم. ما هنا ما نوعها؟ ها؟ ما نوعها يا اخي موصولة بمعنى الذي هم يعبدون من دون الله الذي لا يضرهم ولا ينفعهم اي صلة الموصول

157
01:16:22.600 --> 01:16:52.600
ما لا يضرهم لكن موصول مباشرة لا يضركم هذه صلة الموصول اما ولا ينفعهم هذه معطوفة على صلة الناصر. قل اين العائد المبتلى في الموصول؟ الى الموصول. ما لا يضرهم

158
01:16:52.600 --> 01:17:22.600
المعنى والله اعلم تعبدون من دون الله الذي لا يضرهم يضرهم اين العائد هو الفاعل لا يضرهم هو الفاعل. اما هم فعائدة الى الى المتكلم عنهم والى الذي نعم ثم قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحان

159
01:17:22.600 --> 01:17:52.600
هذه النسبة كثيرة ونصف الكلام ما اعرابها سبحانه او سبحان الله ما اراد سبحان انه نعم. مفعول مطلق. هذا باب واسع جدا في اللغات. هذا مفعول مطلق بفعل محدوف. المعنى والله اعلم اسبحه تسبيحا. اي انزهه

160
01:17:52.600 --> 01:18:12.600
نعم سبحانه هذا المفعول المطلق من صلب علم الناس بالفتحة وهو مضاف والهاء مضاف اليه سبحانه وتعالى لا يشركون ما هنا يصح ان تكون موصولة المعنى سبحانه وتعالى عن الذي

161
01:18:12.600 --> 01:18:26.600
او المعنى والله اعلم سبحانه وتعالى عن سيرتهن والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى لا اله واصحابه اجمعين