1
00:00:02.650 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله واياكم في هذه الليلة المباركة. ليلة

2
00:00:22.650 --> 00:00:52.650
الاثنين الثاني عشر ذي القعدة من سنة تسع وعشرين واربعمائة والف وفي هذا الجامع جامع الراجحي بحي الجزيرة في مدينة الرياض. نعقد بحمد الله وتوفيقه الى الدرس السابق رحمه الله تعالى ونسأل الله سبحانه وتعالى

3
00:00:52.650 --> 00:01:22.650
وفي بداية هذا الدرس ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. وان يجعل اعمالنا كلها انه ولابائنا وامهاتنا واولياء امرنا وعلمائنا ودعاتنا وكل من له حق علينا. اللهم امين. لا زال الكلام موصولا يا اخوان على النوع الرابع. من انواع

4
00:01:22.650 --> 00:02:00.050
وهو الاسماء الموصولة تتعلق بحذف العائد من الصلة. وبعد ان ذكرنا ان الاسماء الموصولة لابد لها من صلة وهذه الصلة لابد ان يكون فيها عائد وهذا العائد هو ضمير يعود من الصلة الى المأصول. الا ان هذا الضمير

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
يفترض فيه الوجود ان يكون موجودا في الصلة. وهو اما ان يكون ظاهرا في اللفظ فان تقول فهلذي ابوه كريم؟ فالعائد الحافي ابوه واما ان يكون هو ظاهر يكون مستفرا. فان تقول جاء الذي يطلب العلم. اه العائد

6
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
هو فاعل يطلب وهو دليل مستقر. واما ان يكون العائد محذوفا او الذي يحب. اي جاء الذي يحبه. والضمير يحبه يجوز ان يحذف الذي يحب والعائد في كل هذه الصور موجود. الا انه في السورة الاولى ظاهر

7
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وفي الزانية مستتر وفي السيرة وفي السيرة الاولى محذوف. على ان الحذف لا يعارض وجوده. ولم يقل عنه انه محظور الا لانه موجود لان لا يقع الا على موجود وهناك فرق بين المحذوف وبين المعدوم. وقلنا

8
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
فان هذا العائد المحذوف الا ان يكون عائدا مرفوعا ضميرا مرفوعا او منصوب او مجرورا. العائد المرفوع تكلمنا على حذفه في الدرس الماضي. والليلة ان شاء الله تتكلم على حفظ العائد المنصوب والعائد المجرور. فالعائد المنصوب

9
00:04:00.050 --> 00:04:30.050
بين ابن مالك لنا حظه بقوله في الفيته والحج عندهم كثير من جلي في عائد متصل ان انتصب فعل من وصف كمن نرجو ذهب. يقول رحمه الله والحج عندهم كثير من جلي في عائد متصل ان انتفض بفعل

10
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
من الوصف فمن نرجو ذهب. يقول رحمه الله تعالى ان العائد اذا كان منصوبا وكان ناصبه فعلا او يسأل فان حزبه كثير. فان حذفه كثير فالعائد المتصل المنصوب بفعل كأن تقول جاء الذي احب

11
00:05:10.050 --> 00:06:00.050
فاحب فعل مضارع وفاعله مبتكر تقديره انا فمفعوله ضمير محذوف تقديره احبه وادبه هنا ونأخذه فعل اذ اجتمع ما قال ابن مالك في عائد مقتسم متصلا ان انتصب منصوبا كفعل. متفق ومنصوب بالفعل

12
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
فاذا كان متصلا ومنصوبا بفعل فان حذفه كثير. واذا قال ان حذفه كثير فذكره فذكره كثير فذكره كثير ايضا فان العائد المنتصر بفعل حفظه وذكره كثيران حتى اختلفوا في ايهما اكثر في

13
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
العربي وافضل وهما في القرآن العظيم كثيران وكان بعض متقدم يقول ان اجرى اكثر في القرآن وبعض الباحثين المتأخرين الشيخ محمد عبد الخالق عبيمة في كتابه العظيم دراسات لاسلوب القرآن الكريم يرى ان الحبس اكثر لكن يبقى ان ما قيل

14
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
قد يؤول على اوجه اخرى. على كل حال اتفقوا على ان حزب العائد المنصوب بالفعل وان ذكره كثير وهما من حيث الحسن والفصاحة على الثواب. يقول جاء الذي يحب او جاء الذي يحبه

15
00:07:20.050 --> 00:07:50.050
هما من حيث الفقاحة ولكثرة الاستعمال على السواء. ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى يعلم ما تسرون وما تعلنون. يعلم ما تسرون وما تعلنون ما هنا اسم منصور بمعنى الذي والمعنى والله اعلم يعلم الذي يسرونه والذي

16
00:07:50.050 --> 00:08:30.050
تعلنوا له ثم حدث العائد في تسروا له لانه ضمير منصوب متصل بفعله. فحجزه وذكره على الثواب من حيث المصطلح وكثرة الاستعمال. طيب والانزلة على ذلك كثيرة جدا. قال ابن مالك لعائد متصل ان انتصب بفعل

17
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
او يوصل سواء كان الناصب لهذا العائد المنصوب فعلا كما سبق التمثيل له او كان الناس وقفا وعرفنا ان المراد الوصف اسم الفاعل واسم مفعول والصفة اذا عملت عمل افعالها نعم

18
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
حذف العائد المتصل المنفصل بالفعل قليل. وقيل نادر والامثلة عليه قليلة نادرة. ومن الامثلة على ذلك قول الشاعر منك فضل تحمدينه به فما لدى غيره نفع ولا ضرر. الله موليك فضل

19
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
ما اسم موصول بمعنى الذي اي الذي الله موليك الذي اعطاك الله واولاك الله فضل فما اسم موصول بمعنى النبي وهو مبتدأ وخبره قوله فضل وقوله الله مليك خلف المغفور. الذي الله

20
00:10:00.050 --> 00:10:40.050
طيب الذي هذا المبتدأ وخلته الله موليك يعرض اللهم لك الخبر واين العائد يوليك هنا في كوليك ضمير لكن ليس هنا تعود الى المخاطب ام تعود الى ما المخاطب لا يريد ضمير ان يعود الى المنصور الى ماء. محذوف تقديره من من الله مونيكه يعني الذي الله

21
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
فضل. موليك اسم فاعل للاولى يولي فهو يول. او لاك. طيب واولى هذا وفعل ينصب مفعولين ينصب مفعولين الاول المفعول الاول والثاني المفعول الثاني فاذا اوليت زيدا فضلا فاوليت فعل وفاعل ازيد المفعول

22
00:11:20.050 --> 00:11:50.050
وفضلا مفعولا فاذا اتيت باسم الفاعل كالبيت نولي او المفعول الاول الكاف. والمفعول الثاني عن الهاء المحذوفة. طيب ما هي الكاف هنا هي في المعنى المفعول الاول المعنى المفعول الاول

23
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
وفي الاعراض الصناعي عندنا في البيت مضاف اليه. القاعدة التي ذكرناها اكثر من مرة ان الضمير اذا اكتفل باسم فهو اليه اما الهاء الهاء المحذوفة هل تكون مضافا اليه؟ لا

24
00:12:10.050 --> 00:12:40.050
وانما تبقى مفعولا به ثانيا. فاذا فقيل هنا انه منصوب. هذا منصوب. اما الكاف هل تدخل حينئذ في العائد؟ فتدخل في العائد المنصوب يقول بعضكم ان ابن مالك قال في البيت والحج كثير من جلل

25
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
في الحالتين اذا كان منصوبا بالفعل او كان منصوبا في الوقف اما انت فقلت ان الحزم هنا قليل بل نادر. وقال ابو علي الفارسي لا يكاد يسمع من العرب. وقال ابن

26
00:13:00.050 --> 00:13:30.050
قد يزيد على قبح وقال المبرد رديء جدا. وهذا مما اخذ على الالفية مما اخذ على الالفية انه قال بفعل نصف فجعل حكم المنصوب بالفعل كحكم منصوب بالوصف ان الحجز في الحالتين كثير من زمن. وهذا ليس بصحيح. بل كثير منجلي

27
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
هو حذف العائد المتصل المقصود بالفعل فقط. اما المتصل بالوصف فان حذفه اقل ما يقال لرأينا قبل قليل سمعنا ماذا قال النحويون فيه طيب اما قولنا جاء الذي اياه اكرمت لان

28
00:14:00.050 --> 00:14:30.050
فبإياه اكرمت اين العائد؟ في هذا المثال جاء الذي اياه اكرمت ايه هذا ضمير وهو منصوب ومع ذلك لا يصح حظه لانه منفصل ونحن نشهد بالاتصال. يقول في عائد متصل فقولك جاء الذي

29
00:14:30.050 --> 00:15:00.050
انهم فاضل لا يصح العدل لان العائد انه فاضل انه وهو منصوم لكنهم منصوب بحرف ناسخ لا بفعل ولا بوصف. نعم. اما مثال ابن مالك رحمه الله تعالى على هذه القضية فقوله فمن نرجو يحب؟ من نرجو يحبس

30
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
يعني الذي نرجوه يهب الذي نرجوه يحب فهذا العائد الموقوف يرجوه لانه ضمير منصوب او ضمير متصل منصوب بفعل وحجه وذكره على الصيام من حيث البصاحة والكثرة. تقول كمان نرجو يهب او من نرجوه يهب

31
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
هذا ما يتعلق حذف العائد المنصوب. ليبقى لنا الكلام على حث العائد المجرور يقول فيه ابن مالك رحمه الله تعالى حذف ما بوقت خفض. فانت قادم بعد امر من قضى. فدى الذي

32
00:16:00.050 --> 00:16:40.050
الموصول فمر بالذي مررت فهو بر. مثال ذكر فيهما حكم العائد المجرور ظاد وقت خفض يقول العائد المجرور اما ان يكون مجرورا بالاضافة واما ان يكون مجرورا سرورا بحرف من حروف الجر. اما المجرور بالاضافة فيصح حجمه

33
00:16:40.050 --> 00:17:30.050
ان كان المضاف وفقا. ان كان المضاف يفهم وهذا قوله ثبات حذف ما بوصف خفض. لذلك ان تقول ستحاسب الى انت عامل وتحاسب بما انت عامل. ما بمعنى الذي اي ستحاسب بالذي انت عامل. ما موصول وسنته انت

34
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
انت مبتدأ وعامل خبر مرفوع اين العائد من الصلة هي الموصول اما انت فضمير لكنه يعود الى المخاطب. لا يعود الى الموصول. اما الذي يعود الى الموصول فهو امور محزوف تقديره الى انت عامله وهذا الضمير

35
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
بما انت عامله منصوب او مرفوع او مجرور مجرور بالاضافة مجرور بالاضافة والمضاف امن يكون فاعل عامل فاعل يعني نص اذا فالضمير هنا مجرور والمضاف له ويجوز ان يذكر ويجوز ان يحذف. تقول

36
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
اثم بما انت عامله او ستحاسب بما انت عامل. يجوز الوجهان فاشهر مثال على هذه المسألة قوله سبحانه وتعالى فاقدم انت قاض اقض ما انت قادم. لعنة والله اعلم. فاقض الذي انفق قاضيه

37
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
اصل الذي انت قاضيه. ما موصول وصلته انت قاضيه الضمير الذي في قاضيه. هذا الضمير مجرور. والمضاف الفاعل فيجوز ان تذكره تقضي ما انت قاضيه ويجب ان يحذف كما في الاية

38
00:19:30.050 --> 00:20:00.050
اصل ما انت قط وهو المثال الذي ذكره ابن مالك في الالفية عندما قال فانت قاظ بعد امر من قضاء وننزل على ذلك ايضا واضحة ويمكن ان تركبها كما اما قوله الخليفية

39
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
فانت قاض بعد امر من قضى. يقول هات امر من قضى ما الامر من قضاء؟ اقضي. ان قضى هذا الذي في البيت. قضى التي في البيت. ما هي هل يرجع للناضل هذا يقضي؟ المصدر ماذا يقضي قضاء

40
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
ثم قصر الشعر بعد امر من قضاء ثم اتفقت بعد امر من قضاء الوجهان محتملان في قول ابن مالك الا ان ابن مالك كالجمهور رجح في باب ان الاصل المحرم. التي جاء في الالفية في عدة مواضع انه يشتق بالفعل الماضي

41
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
هذه فائدة سريعة. طيب. اما لو قلت مثلا جاء الذي ابوه كريم. جاء الذي ابوه كريم. العائد هنا من الصلح والموصول. الضمير الذي في ابوه وهو مرفوع ومرصوب ومجرور. مجرور بالاضافة. هل يجوز ان تحذفه؟ لا يجوز. لان

42
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
من سيفصل؟ هذا اثم جامد اب ليس اسماعيل وليس بمفروض تكون مسبحة طيب. نعم. وانت تقول ما يقبل هذا في الكلام. ثم في البداية اكثر ما سنقوله في هذا الدرس هو عبارة عن بيان للواقع اللغوي. فلنأتي بشيء جديد. يعني ما يمكن ان تقول جاء الذي ابو قائم

43
00:22:00.050 --> 00:22:40.050
ما يقبل لكن نحن الان نبين واقع اللغة. هذه احكامها واقعها. طيب اما قول ابن مالك فذاك حذف ما بوقت خفض ومثل قاضيه قاضيه الظهور هنا مجرور بالاضافة مجرور بالاضافة ما الذي جره؟ جاره؟ اين جاره؟ على كلام ابن مالك

44
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
فذاك ما بوصف خفض. يقول خفض بالوقت. يريد ان الوقت قادم وهو المضاف هو الذي جر المضاف اليه. في باب الاضافة ان الذي يجر المضاف اليه المضاف اليه مجهول لكن ما الذي يجره

45
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
في المسألة اقوال وبعضهم قال المضاف هو الذي يجره وهذا ظاهر هذا البيت. وبعضهم قال آآ يعني العلامة المقدرة ان شاء الله وبعضهم قال انها الاضافة عامل معنوي. هذا ما

46
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
بحج العائد المجرور بالاضافة. اما العائد المجرور بحرف الجر فقال فيه ابن مالك كذا فما الذي جرأ بنا الموصول جر؟ كالقر بالذي مررت فهو بر يقول اذا جر الاسم الموصول

47
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
بحرف بحرف جر. وكان عائده مجرورا بنفس الحرف الاسم الموصول مجرور بحرف جر والعائد مجرور بنفس الحرف. فيجوز لك ان تذكر العائد ان تحذفه حال ذلك ان تقول شربت من ما شربت منه. شربت

48
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
من الذي شربت منه؟ الذي اسم منصور مجرور لمن؟ والعائد منه وهو مجرورة بمن ايضا. فيجب لك ان تذكر العائد شربت من الذي شربت منه وانت حديث العائد من الذي شربت. هذا قول مالك كذا الذي جر بمن

49
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
الموصول در. يعني جر بمثل الذي جر الموصل. هل من ذلك قوله سبحانه وتعالى مما تشربون. ويشربوا من الذي تشربون. هذا المعنى والله اعلم والمعنى قبل الحج والله اعلم ويشرب من الذي تشربون منه. ثم حذف العائد

50
00:25:20.050 --> 00:26:00.050
لان العائد مجرور والاسم الموصول مجرور من ايضا. ومثال ذلك يقول مررت بالذي مررت به او احتجت الى الذي احتجت اليه او صليت في المسجد الذي صليت فيه. اه ان الاشياء الماثلة هنا مجرورة في نفس الحرف الذي جرأ العائد فلك ان تذكر العائد وتقول صليت في المسجد الذي صليت فيه

51
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
وان تحذف فتقول صليت في المسجد الذي صليت. الفرنسية مر بالذي مررت فهو بر. مر بالذي مررت. الاصل مر بالذي مررت به ثم حدث العائد لانه مجرور بالباء والذي مزور بالباء ايضا

52
00:26:30.050 --> 00:27:00.050
والشاعر يقول لا تركنن الى الامر الذي ركنت ابناء ليعصر حين اضطرها القدر. لا تركني لهذا الامر. الى الامر الذي ركنت ابناء او يعثر حين اضطر القدر المعنى لا تركنن الى الامر الذي رسمه ابناء يعصر

53
00:27:00.050 --> 00:27:30.050
اليه ان حدث اليه لان العائد مجرور بالا والموصول ايضا مجرور بالايلاء. فاذا قلت مررت بالذي ذهبت اليه مررت بالذي ذهبت اليه. قل له هل يصح حذف العائد؟ هل تقول مررت بالذي ذهبت

54
00:27:30.050 --> 00:28:00.050
ايه صح في ان الذي مجرور بالباء واليه مجرور باناء. واذا قلت شربت مما نظرت اليه لا يصح عنه لان الماصون سر بمن والعائد بالربي الى هذا ما يتعلق بالاسماء الموصولة وبنختم الكلام عن الاسماء الموصولة

55
00:28:00.050 --> 00:28:40.050
حمد الله وتوفيقه ان كان هناك سائل في الاسماء الموصولة قبل ان ننتقل الى الباب الجديد فنستمع الى ذلك ان شاء الله  اتفضل. نعم. الوصل يقول بفعل من يصبر نحن قلنا الوصل هو ليس اسم الفاعل المفعول والصف المشبه اذا عملت عملي

56
00:28:40.050 --> 00:29:10.050
نعم لابد ان يكون امنا والوصف حقيقة انما يسمى وقتا اذا كان عاملا لكن يذكر هذا الشرط احترازا. من ان يصل اذا لم يعمل الاوصاف فيأتي الكلام عليها بشروط فاثنين فاعل واثنين مفعول

57
00:29:10.050 --> 00:29:40.050
يعمل اذا كان بمعنى الماضي. ولكن يعمل اذا كان بمعنى الحاضر او المستقبل. هل تقول مثلا محمد مكرم زيدا والاعمال مكرم مثل الفاعل. مكرم زيدان اعملته. ما معنى هذا المثال محمد مكرم زيدا

58
00:29:40.050 --> 00:30:10.050
معناه انه يقيمه الان او سيكرمه في المستقبل. وليس المعنى انه اكرمه. فان كان المعنى انه اكرمه انتهى اكرمه من قبل فيجب ان تقول محمد يكرم زوج بالاضافة محرم زيد بالاضافة محمد مكرم زيد هذا اضافة فمعناها انه اكرمه او يكرمه او

59
00:30:10.050 --> 00:30:40.050
بالاضافة اما اذا عملت فان المعنى يقتصر على الحال او الاستقبال. نعم طيب السؤال الاخر يا اخوان نستعيذ بالله ونبدأ بالباب الجديد وهو باب المعرف باداة التعريف. المعرف باداة التعريف

60
00:30:40.050 --> 00:31:20.050
باب المؤرخ باهداف التعريف لا مناسبة ذكره بعد باب الاسماء الموصولة. نعم. نعم. نعم لانه ما زال يطرد اعرف بعد ان ذكرها من قبل فردا وغيره معرفة المولد ثم بدأ يذكرها ذكر اولا الضمير فثانيا العلم وثالثا الاشارة

61
00:31:20.050 --> 00:31:50.050
ورابعا الاسماء الموصولة وخامسا المعرف بال وهو الان يذكر المعرف بان داخل الباب الاكبر وهو الكلام على المعرفة والنكرة. اذا فالمعرف التعريف هو النوع الخامس من انواع المعارف. المؤرخ ان تقول الرجل البيت

62
00:31:50.050 --> 00:32:30.050
الدار المرأة القلم ونحو ذلك. يقول في ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى انا حرف تعريف او اللام فقط امامة عرفت قل فيه النمط. وقد تزاد لازما كالناس والان دينكم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا

63
00:32:30.050 --> 00:33:10.050
نعم وبعضنا لا عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر لا يحبه ثيامي. وقد يصير الما بالغلبة. يضاف ومصحوب كالعقبة. وحذف ذي امتناد او فدس. او جنس

64
00:33:10.050 --> 00:33:40.050
وفي غيرهما قد تنحدث. ابعثوا ابيات ذكرها في باب المعرف باداة التعريف. قال في اول هذه الابيات الحرف تعريف او اللام فقط بشير رحمه الله تعالى الى خلاف في المعرف من ان. اذا قلت رجل

65
00:33:40.050 --> 00:34:10.050
هذه نشرة واذا قلت الرجل فهذه معرفة ما الذي عرف رجل اداة التاريخ ما اداة التاريخ؟ فيها خلاف. على اربعة اقوال. القول الاول ان المؤرخ من اداب التعريف هي البرمتها. الهمزة هو اللام ال برمتها

66
00:34:10.050 --> 00:34:50.050
والهمزة في العقلية. وهي همزة قطع. ولكنها وصلت الاستعمال وهذا قول الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله يقول ان هي ال برمتها والهمزة في ان اصلية او زائدة اصلية همزة قطع وهمزة وصل همزة قطع ولكنها وصلت لكثرة الاستعمال

67
00:34:50.050 --> 00:35:30.050
وهذا القول هو الذي ذكره ابن مالك في كتبه. والقول الثاني في مسألة ان المؤرخ من اداب التعريف هي البرمتها لكن الهمزة زائدة. الهمزة هنا همزة وصل. وهي زائدة وهذا قول ينسب الى امام النحويين

68
00:35:30.050 --> 00:36:10.050
ينصب عليه ابي بكر عمرو بن عثمان بن قنبل. يقول ان المؤرخ هنا ام المعرف ام على بعض مهمتها النوم هنا اللام اصلها التفكير اللفظ لا اقوى التدخين. عندما تقول ان قلم

69
00:36:10.050 --> 00:36:50.050
القلم ساكنة. طيب ساكنة ساكنة. وهل يمكن ان تبدأ بساكن؟ لا يمكن تبدأ بالساكن ولهذا زادوا الهمزة لكي يتمكن العرب من النطق بالساكنة القول الثالث ان المؤرخ اللام فقط اما الهمزة فلا علاقة لها بالتعريف بتاتا. وانما جلبت لغرض توفيق

70
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
وهو التمكن من الزياد الساكن. وهذا قول كثير من المتأخرين والفرق بين القول الثاني والثالث ان القول الثاني قول في بويه يرى ان المعرف رمتها والقول الثاني يرى ان المعرف اللام فقط يعني ان ان

71
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
انا القول الثاني في ماء الوضع. وضعته العرب ثنائيا. فان مثل قد ومثل هم اما على القول الثالث الذين يرون ان المعرف النام فقط وان زائد المجرد لمجرد النطق بالساكن

72
00:37:40.050 --> 00:38:20.050
فحرف التعريف عندهم احادي الوضع. مثل لام الجر ومثل باء الجر والقول الثالث آسف والقول الرابع ان المعرف الهمزة فقط واللام زائدة هذا قول ضعيف ونسبه بعضهم الى المبرد وليس في كتبها. الذي في كتبه هو قول في بويه

73
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
الذي يهمنا من ذلك ما ذكره ابن مالك وهو ان المعري اما ان برمتها واما اللام. طيب ابن مالك الان في البيت كم ذكر من ذكر قولين اجمالا وثلاثة تفصيلا. يقول ان المؤرخ ان برمتها

74
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
قول الخليل الذي يرى ان ان والهمزة اصلية الذي يرى ان ان من يا معرف والهمزة قاعدة على قول الخليلي في بويث عن القول الذي اني انذر امتي ومعرفة كيف ننطق في هذا الحرف؟ حرف التعريف؟ نقول حرف التعريف هو الف

75
00:39:20.050 --> 00:39:50.050
ثم تقول قد كما تقول هل اما عن القول وهو الذي ذكره كثير من المتأخرين والمشهور عند كثير من المفسرين والفقهاء ويجدونه كثيرا في كتب اذا اتوا الى كلمة قالوا وهذه معرفة بالله. غير متقدمة

76
00:39:50.050 --> 00:40:20.050
فان حرف التعريف على قولهم هو اللام. لانه يحاذي الوضع فينطق اسمه نام. وعلى قول هؤلاء القول الثالث يقال الالف واللام مؤرخ بالالف واللام. الالف واللام. لماذا قلنا عن ان في الرجل؟ انه معرف بالالف واللام

77
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
على هذا القول اما على قولة بويه فالحليل فنقول ان المعرف ان القاعدة التي ذكرناها من قبل واظني ذكرتها اكثر من مرة قلنا ان الكلمة اذا كانت على حرف واحد فينطق اسمها. مثل فعل جر. محمد

78
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
في البيت يقول الباء حرف جر. اول كتاب لزيد اللام حرف جر. او تقول يذهب اين الفاعل في الهدم؟ لا تقول لا تقل الواو لانه هذا حرف واحد. واذا كانت الكلمة على اكثر من حرف

79
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
على حرفين ثلاثة اربع اكثر فانك تنطق بلفظها. تقول هل لا تقل الهاء والنام؟ وتقول قد القاص والدال. وهذا معنى قول ابن مالك الحرف تعريف او اللام فقط ثم نسأل قال فيه النمط فما هذا واضح؟ واحد

80
00:41:40.050 --> 00:42:20.050
فالباقي من الابيات باقي ستة ابيات. ذكرناها قبل قليل. هذه الابيات جعلها كلها لان الزائدة. فقال فقط ايجاد لازما وقد تزاد ثم ذكر بقية الابيات. يريد ان يقول رحمه والله تعالى ان في اللغة العربية انواع. ام في اللغة العربية انواع

81
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
فالنوع الذي ذكره في البيت الاول هي ان المعرفة التي فوق الاسم من النشرة الى المعرفة نعم رجل نكرة اما الرجل معرفة ما الذي نقله يستنكرون التعريف هل فهل ان نعرف هي التي تنقل اليس من التنكير الى التعريف بحيث اذا حذفتها

82
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
عاد مصر من التعريف الى التنكيل. فالنوع الثاني من انواع ان هي ان ايه ده؟ الاجزاء ده هي التي لا تجيد التعريف. هي التي لا تعرف يأتي كلام اوسع عليها. والنوع الثالث من انواع ان

83
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
الموصولة التي بمعنى الذي وهذه ذكرناها في الاسماء الموصولة المشتركة اذا فعلت ثلاثة انواع الموصولة وما ذكرها هنا لانه ذكرها في الاسماء الموصولة وما وهو من وما وان تساوى ما ذكر. والنوع الثاني ان المعرفة والثالث عن الزائد وذكرهما

84
00:43:50.050 --> 00:44:20.050
هذا البيت في هذا الباب. طيب. اذا نتكلم على الزائدة التي ذكرها في ستة ابواب. التي ذكرها وفي ستة ابيات في هذا الباب. فقال وقد تزاد نازما. طيب اولا نعرف المراد بالامل الزائدة. كيف نعرف انها زائدة؟ ليست معرفة ولا موصولة. ان الزائدة

85
00:44:20.050 --> 00:44:50.050
هي التي لا تعرف هي التي لا تعرف وتدخل على الم ان ما لا يقبل التاريخ هي لا تعرف يعني لا تنقل الاسم من التنكير الى التعريف لا تعرف. وتدخل اما على الم

86
00:44:50.050 --> 00:45:30.050
واما على ما لا يكمل التعريف. طيب فاخوك اسمه حسن ويمكن ان تسميه الحسن. طيب فاذا قلت الحسن فقد ادخلت هذا اسمه حسن علمه حسن والعلم معرفة معرفة حسن معرفة قبل دخول الامن. فلهذا لم تنقله ان من التوكيل الى التعريفة ليست معرفة

87
00:45:30.050 --> 00:46:00.050
وانما ادخلت زائدة على علم. او تدخل على ما لا يقبل تعريف بان تدخل على الحال الذي يلزم التنكير او تدخل على التمييز الذي يلزم التيسير يأتي التمثيل على ذلك ان شاء الله بعد ان عرفنا المراد بالله بأن

88
00:46:00.050 --> 00:46:30.050
الزائدة نقول ان الزائدة نوعان. لازمة وغير لازمة هل الجائزة اللازمة هي التي لا تعرف ولا يجد حجبها عليكم لا يجوز ان تحذف كأنها جائزة ومع ذلك لا يجوز ان تحذف

89
00:46:30.050 --> 00:47:00.050
مثل مثل ان التي في الذي يقول والتي والذين من اسماء الموصولة مثل التي في الان يتم اشارة الى المكان الى الزمان الان ومثل ان في قولهم السموأل والعزى واللات

90
00:47:00.050 --> 00:47:40.050
هذه القاعدة. ملازمة. زائدة طيب جائزة في التوأم وفي وفيها العزى وفيها اليسار الزائدة لانها في اعلام. هذي اعلام. اسماء. اعلام على اشخاص او وعلى اصنام هذه اعلام. فدخلت العن علم فهو معرفة قبل دخول امن. ثم ادخلت جائزة

91
00:47:40.050 --> 00:48:00.050
انها قاعدة لان دخلت على الم طيب زائدة لازمة لانها لا يجوز ان فعلها لم يسمع عن العرب انهم هدف في مثل ذلك. هذه اعلام. يقولون هذه اعلام اقترنت الف بوضعها

92
00:48:00.050 --> 00:48:30.050
ما معنى اقترنت ان بوضعها؟ يعني اول ما وضعتها العرب وضعتها بان حسن وضعوها بلا اب حسن ثم ادخلوا عليها الف قالوا الحسن حارس معارف ثم ادخلوا الحارس. هذي قارنت او دخلت فيما بعد فيما بعد. لكن هذه الاسماء منذ وضعوا علما على

93
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فهذا الصنم سموه العزى. سموه اللات. سمى هذا الرجل ان هذا الرجل ان يسع. طيب. اما ان التي في الذي والتي والذين وبقية الاسماء الموصولة فهي زائدة لازمة. زائدة لماذا قلنا زائدة؟ لان الاسماء الموصولة

94
00:49:00.050 --> 00:49:30.050
من المعارض لكن معرفة بمادة معرفة بان لا. معرفة معرفة بصلتها. معرفة بصلة فهي معرفة بكل ان. والفائدة. ولا يمكن ان تجمع معرفين على كلمة واحدة ولهذا قلنا ان البائدة ولازمة لانه لا يجوز حذفها. بل لم يتم حذفها. طيب اما

95
00:49:30.050 --> 00:50:00.050
قال تعالى الان الان وهذا اسم اشارة للمكان اسف اسم اشارة للجمال طيب وقال فيه ده لازم جائزة. زائدة لان اسماء الاشارة لكن ليست معروفة بامن وانما معرفة بالقصد. هذا النشارة بعضها في ماذا هذا

96
00:50:00.050 --> 00:50:30.050
القهوة القصد اليه وكذلك الانشارة بالقتل اما ان نسبة زائدة ولازمة لانه لا لم يسمع حذفها. هذا النوع الاول من انا الزائدة وهي اللازمة. طيب النوع الثاني من نوع الاجزاء ده هي الزائدة

97
00:50:30.050 --> 00:51:00.050
العارضة الزائدة العارضة يعني التي عرضت عرضا التي عرضت فلهذا يصح ان تصمت يصح ان تحدث وهو نوعان او على الادق قسمان. اهل الاصول والتخصيص والتعريفات. يقول اذا اردت ان تقسم

98
00:51:00.050 --> 00:51:30.050
في البداية تذكر الانواع وتحت الانواع الاقسام. طيب قل له وهي قسمان القسم الاول الزائدة العارضة لضرورة الشعر. يعني ان تزيدها من اجل اقامة شعري فقط والشعر يجوز فيه ما لا يجوز في النفل لانه محل ضيق. من ذلك

99
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
قال الشاعر باعد ام العمر عن اسيرها حراس ابواب لدى قصورها القصور عندها حراس ساعدوا ام العمر عن اسيرها. قال ام العمر هي ام عمرو اسمها ام عمرو. لكن لو قال باعد ام عمرو

100
00:51:50.050 --> 00:52:20.050
فاضطر الى ادخال امن ان هذه جائزة. زائدة لازمة وعارضة عارضة عارضة لظروف الشعر ومثل ذلك قول الشاعر رأيتك لما ان عرفت وجوهنا فبكى وطب سنفت ناقشت عن امري فعندما رأى صاحبه صد لكي لا يراه

101
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
يعني يأتي اليه ويسلم عليه ويعزمه مشاكل. عنه وهرب. يهجوه بهذا البيت. يقول رأيت لما ان عرفت وجوهنا فبكى وطبت النفس يا قيس عن عمري. فقال تبت النفس يريد طبت نفسا

102
00:52:40.050 --> 00:53:10.050
اذكى نفسا نفسا جميلا. التمييز يجب فيه التنكير. ولكنه ادخل الهلا بظروف الشعر ولذلك قول الشاعر ولقد زنيتك اكمؤا وعسى اقلم ولقد نهيتك عن بنات الاوبر ما شاء الله في وقت الربيع نسأل الله ان يطرح البركة بما انزل من انظار وان يطيح القلوب كما اغاث البلاد

103
00:53:10.050 --> 00:53:40.050
يقول علمتك كيف تجني الكمأ الطيب؟ علمتك هذا الطيب وهذا الخبيث الغير الطيب. ولقد ليتك يعني جنيت لك اكمؤا وعتاقلا اكمأ جمع كمأة وهو الطيب من الكمأ الفقر وعساقر وهو نوع طيب اخر من الكمأة. ولقد

104
00:53:40.050 --> 00:54:10.050
عندنا في الاوبر هذا نوع من الكمأة من الفقع اوبر. يكون كذا يعني جلده بالتراب وليس جيدا يسمونه المفرد بنت اوبر لان الجلد هم مثل وبر ودز مع البنات اوبر كيف ما البنات اوبر كذا علم عليها بنات اوبر. مع ذلك قال الشاعر بنات الاوبر ولقد نهيتك عن بنات الاوبرين

105
00:54:10.050 --> 00:54:50.050
ادخل طيب وكون العرب ادخلوا الاول فالاول هذا جائز ولكنه سهل. لان فيه ادخال لانعم الحال ادخلوا اقوام فاولا يعني ادخلوا مرتبين. فادخل العن الحال هم شذوذا وقال هنا داخلة على الحال هذه الفائدة لان الحال لا تقبل التعريف لان من شروطها التنكير

106
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
فهذا النوع الاول من الزائدة العارضة. وهي الداخلة في ضرورة الشعر. الحق بالضرورة الشذوذ النوع الثاني من انواع الزائدة العارضة هي الزائدة العارضة لمنح لمح الاصل متى تكون هذه؟ تكون

107
00:55:20.050 --> 00:55:50.050
هذه نعم عندما تدخل على الاعلام التي اصلها خير الم اصلها غير الم قد تقدم الكلام في باب العلم العلم اسماء الناس اسماء الدول اسماء المدن اسماء الوديان هذي اعلام عليها

108
00:55:50.050 --> 00:56:20.050
ان تنقل مما شئت من ابواب اللغة الى باب تسمي ابنك ما شئت تسميه اسم فاعل مثل مالك مثل فاضل خالد او في فمه باسم مفعول مثل موثوق مشهور محمود كيف تسميه بصفة مشبهة مثل حسن؟ او تسميه المصدر

109
00:56:20.050 --> 00:56:50.050
منذ صلاح او تسميه باسم عين يعني اسم محسوس شيء محسوس سمي اسد ارض سمي الذئب او تسمي نعمان ونعمان هذا من اسماء الدم ما شئت من اللغة ونجعله الما ها هنا قد يلمح الاصل انه نقول منه

110
00:56:50.050 --> 00:57:10.050
فانت اذا سميت محمد هذا محمد او سميته محمود محمود هذا علم عليه. والعلم لا يقبل الا انه معرض اصلا يقول جاء محمد ثم لا يصلح ان تقول جاء محمد. جاء محمد. جاء محمود

111
00:57:10.050 --> 00:57:40.050
محمود ليس امرا قياسيا لكن جاء عن العرب انهم قالوا ان في بعض الاعلام قالوا لمنع اصلها. المنقول عنه. فالنوم حسن. ثم تسمى ايضا الحسن او سماه الحارس ويسمى ايضا الحارس يسمى بفضل ويسمى الفضل

112
00:57:40.050 --> 00:58:10.050
وتم ويسمى النعمان. طيب. هذا الم لا يقبل الف. لكن اذا قالوا الحارس منعوا عن هذه زائدة. فاذا عالمة يجوز ان تحذف وتذكر لماذا ديتك عرضا؟ لمنح اصلها وارتفاعها فكن فاعل اذا لم يكن علما يجب ان تدخل عليه انت

113
00:58:10.050 --> 00:58:40.050
تقول جاء الفاضل جاء الخائف وهكذا. فهذه يسمونها بممح الاصل هذه التي بربح الاصل ليست قياسية بل جماعية. قلنا يا اخوان النوع الثاني القسمة من اقسام الاجزاء العابظة ان تكون زائدة عرضا لمح الاصل اصل العلم

114
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
وقد يكون منقولا من باب اسم الفاعل او اسم المفعول او المصدر او غير ذلك. وهذا الباب اقصد ان التي الاصل سماعي وليس بابا قياسيا. سمع فيه اسماء مشهورة مثل

115
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
عن حارث والقاسم والحسن والحسين والعباس والضحاك وهذه كلها اوصاف. في نحو الفاظ وهذا مصدر وسمع في نحو النعمان وهذا اسم عيب لكن لا يصح ان تقيس وتقول سأل محمد وانت تقتل محمد

116
00:59:30.050 --> 01:00:10.050
او جاء المحمود وانت تقصد محمودا ونحو ذلك الخلاصة ان ان الزائدة نوعان اما نازمة واما عارضة والعارضة قسمان ان لظروف الشعر واما للمح الاصل اما ابن مالك رحمه الله تعالى فيقول لنا في ذلك وقف جازما كلا

117
01:00:10.650 --> 01:00:40.650
والذين ثم اللاتي وللضرار شبنات الاوبر كذا وددت النفس يا قيس استري قالوا قد تزاد لازما كالناتي يشير الى ان الزائدة اللازمة. ثم مثل بعدة امثلة قال فاللاتي والان والذين ثم اللاتي اللاتي الاولى يعني الالم على الصمم

118
01:00:40.650 --> 01:01:10.650
والان اسم بشارة والذين ولات هذه اسماء موصلة اضطرارا يعني وقد تزاد الاضطرار. وهذه زيادة عربية. ثم مثل قال الاوبري يشير الى البيت الذي ذكرناه. ثم قال كذا وطبت النفس تشير الى

119
01:01:10.650 --> 01:01:40.650
ليس الذي ذكرناه. طيب. ثم قال نعم وبعض الاعلام دخل للمح ما قد كان عنه نقل في الفضل والحادث والنعمان فذكر الله حفظه السيجاني يشير الى الجائزة لمح الاصل. بعض الاعلام قال وبعض الاعلام لماذا قال وبعضنا

120
01:01:40.650 --> 01:02:10.650
للاشارة الى ان هذا الباب جماعي لا قياسي. عليه دخل بلمح ما قد كان عنه نقل ثم مثل في الفضل والحارث والنعمان. فالفضل يثمن للعلم المنقول من مصدر. والحارس لقاء مثالي للعلم المنقول من وصف. والنعمان مثاليا للعلم المنقول من اسم عين

121
01:02:10.650 --> 01:02:50.650
ثم قال في النهاية فذكر الله السياني. انتبهوا فذكر ذا يعني الف فذكرنا يحزني اختياري يعني الزائدة العارضة التي في اضطراب الشعر والتي بلمح الاصل يقول حذفها واثباتها صيام يعني اللازمة لانه على انها لازمة. وبعضهم نقد هذا هذا الشطر. عندما

122
01:02:50.650 --> 01:03:40.650
قال فذكر ذا وحذفه ثيابي. قال والادق ان يقول احذف وتركه رجالي. لماذا اه والله ما يقول حذفه يقول تركه نعم الجائزة من الاشكال في هذه العبارة. نعم. نعم. لان الاصل ايضا

123
01:03:40.650 --> 01:04:10.650
نعم نعم يعني جعل العقل موجود نعم عندما قال وحبه فذكر ذا جعله الذكر هو هو الاصل فذكره يعذبه جعلوا الذكر هو الاصل. مع ان الاصل في ان نجد منه الاصل. ها؟ الاصل

124
01:04:10.650 --> 01:04:30.650
الا غير موجودة لا ما تنشر الا انها تزاد كماء في بعض في بعض الاعمال تركضوا مما اشرنا اليه من قبل الى ان الحادث يدل على الوجوب. طيب هذه ليست مهمة

125
01:04:30.650 --> 01:05:10.650
ثم قال بعد ذلك في البيتين الاخيرين وقد يقول الما بالغلبة بداخل كالعقبة. وحذف اوجد وفي غيره تنحدر ما زال يتكلم رحمه الله تعالى على الزائدة. يقول الزائدة العارضة الداخلة على الاعلام بالغنم

126
01:05:10.650 --> 01:05:40.650
هذه من الزائدة يمكن ان نجعلها قسما ثالثا للعارضة انا الزائدة العاربة وهي الداخلة على الالم بالغلبة. فما المراد بالاعلام بالغلبة الم لكنه علم بالغلبة. اما العلم فسبق تعريفه في باب العلم

127
01:05:40.650 --> 01:06:10.650
يعين المسمى مطلقا علمه. العلم هو الاسم الذي يعين مسماه من بين اشباهه. هذا العالم كما من قبل طيب ثم انه قد يأتي من المضافات ومن المقترن بان ما يكون الما بالغلبة. يكون

128
01:06:10.650 --> 01:06:40.650
من ان يكون اثما خاصا به يكون اسم خاص به. مثال ذلك لو قلنا مثلا البيت البيت اذا اردت بيتا ثم ادخلت عليه الف قلت البيت هذا معرف بان انك نقلته من نكرة الى معرفة

129
01:06:40.650 --> 01:07:10.650
واذا اردت بالبيت الكعبة ها هذا معرف بها او علم يعني اسم لهذه البلية هذا المبني هذا علم. البرج الكعبة علم عليها. وليس معرفا بان. لانه هو على يطلق على هذا المرء من جيئان ومن دون ان. تقول هذا البيت

130
01:07:10.650 --> 01:07:40.650
ما اعظمه وتقول بيت الله ما اعظمه ويا بيت الله ما اعظمك ولو كان معرفا بقلبك في ان وماذا تقول؟ وتناديه تقول يا بي ما اعظمك؟ فليس معرفا بذلك اتعرفه ثابت دون ان حتى لو حذفتها يعني المدينة المدينة

131
01:07:40.650 --> 01:08:10.650
لو اردت مدينة ما انت تسكن في قرية ام في مدينة النشرة فاذا قلت انت في القرية ام في المدينة؟ المدينة المعرف لكن لو قلنا المدينة محبوبة الى كل السلوك بالمدينة هنا المدينة النبوية هذا اسم على تلك المدينة المدينة اسم

132
01:08:10.650 --> 01:08:30.650
لهذه المدينة فهو الم عليها او معرف بها الم. الفرق بين ان تقول تسكن في القرية او في المدينة في مدينة بيت قرية. لكن عنده موقف المدينة اسم لهذه المدينة قال اثم عليها. محمد

133
01:08:30.650 --> 01:08:50.650
خالد هذه المدينة اسمها المدينة وهذه المدينة اسمها جدة وهذه مكة فمكة علم على هذه المدينة وجدة علم على هذه المدينة والمدينة الا يثرب على مدينة النبي عليه الصلاة والسلام الم على هذه المدينة فهي معرف لكن معرف بالعف بالعلانية

134
01:08:50.650 --> 01:09:20.650
تعرف بالعلنية وعن فيها معرفة زائدة زائدة زائدة عارضة زائدة عارضة على العالم المعرف بالغلبة يعرف بالغلبة يعرف بالغلبة ان كلمة المدينة في الاصل تطلق على صدق على كل مدينة. لكنها بالاستعمال غلبت وصارت الما على هذه المدينة بين غيرها. كذلك

135
01:09:20.650 --> 01:09:40.650
في البيت في الاصل يضغط على اي بيت تعرفه البيت. لكن الاستعمال جعله غالبا على هذا في مكة شرفها الله وحرسها فصار علما على هذا ان نبني خلال قوم الكعبة الكعبة في اللغة كفر مربعين ثم

136
01:09:40.650 --> 01:10:10.650
الكعبة لكن لو قلت الكعبة صار علم الان على الكعبة دون غيرها من الابنية وهكذا وانا قلت لكم من يعرف النابغة نعم تعرفون النابغة؟ من النابغة؟ الزبياني؟ نعم. انه ان

137
01:10:10.650 --> 01:10:40.650
عليه اما في اللغة فكل من لدغ في شيء فهو نابغة في العلوم نابغة في الرياضيات نابغة في الفقه نابغة في الحديث نعرفه بان النابغة هنا تعرفني بالف قل النابغة. لكن اذا اردت الذبياني يقول النابغة تريد

138
01:10:40.650 --> 01:11:00.650
جعله علم عليه هذا علم عليه. لكن علم باي طريقة بالغلبة. لان الاصل ان النابغة يغلق على كل نابغة لكنه بالاستعمار صار خاصا بهذا الانسان. بالغلبة النابغة الاعشى. كل انسان غلب

139
01:11:00.650 --> 01:11:30.650
لكنه خصاء لانسان معين شاعر مشهور طيب هذه اعلام بالغلبة فيها الف. وقد يكون الالم بالغلبة مضاف. يعني المضاف المضاف اليه يطلق على اشياء كثيرة الا ان الاستعمال خاصة بواحد من مشابهيه

140
01:11:30.650 --> 01:12:00.650
مهم رجل عنده خمسة اولاد. رجل عنده خمسة اولاد. هذا الرجل اسمه عمر فالولد الاول ابن عمر والثاني ابن عمر والثالث والرابع والخامس كل رجل عمر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه عنده اولاد كثيرون وعندما نقول ابن عمر

141
01:12:00.650 --> 01:12:20.650
نوجههم مباشرة الى من؟ الى عبد الله ابن عمر. هذا علم بالغلبة. كلمة ابن عمر في الاصل شائعة لكل ابناء عمر الا ان الاستعمال خاصها بعبدالله بما دون بقية اخوته. ابن عمر هذا علم. لكنه علم بالغلبة

142
01:12:20.650 --> 01:12:50.650
وكذلك ابن عباس وكذلك ابن عمرو وابن الزبير طيب وابن باز الم بالغلبة. نعم. الكل ابناء او عائلة جاز يقال لهم ابن باز الان الى هذا الشخص لانه صار علنا عليه بالغلبة هذا علم بالغلبة. طيب

143
01:12:50.650 --> 01:13:10.650
اما اما الالم بالغلبة من المضاف والمضاف اليه كما مكنا قبل قليل فلا يهمنا الان هذا الباب باب المعرف باداة التعريف باهل. الذي يهمنا النوع الاول وهو الالم بالغلبة من

144
01:13:10.650 --> 01:13:40.650
خد قال البيت مثل المدينة مثل امثال اخرى مثل آآ النجم كلمة النجم في الاصل تطلق اي نجم تريد ان تعرفه وتقول النجم لكن اذا زلزالة النجم الثريا نجم الثريا. مثلا عقبة كل

145
01:13:40.650 --> 01:14:10.650
يعني تقول العقبة لكن اذا قلنا لكم ان الحاج يرمي العقبة يوم العيد اي عقبة يذهب يرميها لعقبة معينة وعقبة منها معروفة على بالغلبة على هذه العقبة واذا قلنا الكتاب كلمة كتاب نشره

146
01:14:10.650 --> 01:14:40.650
القرآن كتاب. لكن اذا كان في العلم وقرأ فلان الكتاب. فيراد في رواية فيراد في الم عليه وهكذا هذا علم بالغلبة وان في هذه الاعلام بالغلبة لا اله الا اذا عارض عارضة لانه يزيد حجمها فلهذا قال في البيت الاخير التالي قال يحذف قلبي

147
01:14:40.650 --> 01:15:10.650
تنادي او تدرس بل وحذف انفلاد او تضخ اوجب. يجب ان تحذف انت يجب ان تحذف ان في النداء كان تنادي النابغات تقول يا نابغة او يا اعشى الكعبة يا بيت ما اعظمك او يا مدينة ما احبك الى قلوبنا

148
01:15:10.650 --> 01:15:40.650
هذا يجب ان تحدث او عند الوظافة تقول في البيت بيت الله وفي المدينة مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي حمدان وفي النابغة نابغة وديان. وهكذا. وقول ابن مالك الف قلبي ان تنادي او تبث اوجد. يعني ان الحذف هنا واجب

149
01:15:40.650 --> 01:16:10.650
وفي غير هاتين الحالتين جائز. جائز. وفي غيرهما قد تنحدر ان قد تنهد في شواهد جاءت عن العرب. وبعد ذلك انتهينا الان من ذكر ابن مالك في في باب المعرفة ابيات. الان. كان يقول لابن مالك

150
01:16:10.650 --> 01:16:40.650
رحمه الله تعالى رحمك الله وعظم اجرك اين الكلام على اين الكلام على المعرف؟ سبعة ابيات ستة في الف زائدة الف زائد تعريف؟ لا لقيت واحد فقط في البداية ذكر فيه خلافا في المعرف

151
01:16:40.650 --> 01:17:10.650
ضيق ثم الرجل الرجل المعرفة. نعم معرفة من يريد بقول الرجل من هذا الرجل؟ معرفة قل المعرفة هو ان زد واحدة المعرفة تحدد واحدا وان الكرة شائعة في الجنس من هذا الرجل الذي يريده بقوله الرجل اي واحد

152
01:17:10.650 --> 01:17:40.650
ها؟ يعني يسيرة ها كان ينبغي ان يذكر كيف يكون التعريف بالف. الرجل معرفة لكن كيف يكون التعريف بالف لان المعرفة ان تعني واحدا بعينه والمعرف بان لا بد له من تفصيل

153
01:17:40.650 --> 01:18:00.650
يكون التعريف ذهنيا وقد يكون التعريف جنسيا. سمعت الكلام بالتفصيل على ذلك. الدرس القادم ان شاء الله لكن فقط اشارة سريعة. هل بنفسها لا تؤرخ؟ حتى يقترن بها ذهن او جنس

154
01:18:00.650 --> 01:18:20.650
زهن عندما اقول لك الرجل يناديك. والرجل توفي لا يصح ان اقول لك هذا لا يرى الا اذا كان الرجل معروف بيني وبينك بالاقصد بهذا الرجل. لابد يكون الرجل الذي في ذهنه هو الرجل الذي في ذهنك. لكي يكون

155
01:18:20.650 --> 01:18:50.650
معرفة مثلا او يلطف لك مثلا الان اخاطبك وقل دع القلم اقول لك دع القلم. ماذا تفعل؟ تفهم ان يقصد هذا القلم؟ هذا القلم. كيف عرفت في الحدود لاني اقصد القلم الحاضر. اذا في معاني تقتضي الان تعدد المراد. لا بد من الكلام عليه

156
01:18:50.650 --> 01:19:10.650
ذلك في الدرس القادم. اما في بقية الوقت فيتوقف عند سورة الفلق وفيها يقول ربنا جل جلاله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق

157
01:19:10.650 --> 01:19:30.650
اذا وقف ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قل تفضل يكون فعل حرث. فعل ماذا امر مبني ومعرض. مبني على ان ابني معرض او مبني. ان نعرض فعلا فعل الامر معرض ان نبني

158
01:19:30.650 --> 01:20:00.650
دائما مبني وزنه على السكون لكل فعل فاعل بعده اين فاعل قل؟ نعم اموره انت ولا يصلح بالفاعل فقل محذوف. لان الحذف انما يدرك الفضل ولا يغلق على العمد والفاعل عمدة فتكون مستتر ما تقول محذوف قل انت يا محمد عليه الصلاة والسلام

159
01:20:00.650 --> 01:20:30.650
الخطاب لمحمد ويشمل امته. اعوذ اعوذ فعل عرف فعل مضارع مرفوع من صنع لماذا قلت مرفوع؟ لماذا لم يكن مقصودا او مجزوما لم يسبق منافض ولا بجاز فيقوم مرفوعا وعلامة رفعه الضمة اين فاعله؟ لكل

160
01:20:30.650 --> 01:21:00.650
فعل فاعل بعده تطويره انا قل اعوذ انا ما تظهر بالكلام قل اعوذ برب واضح الفلق رب الفلق كم كلمة؟ كلمتان اثنان او فعلان او حرفان اسمع رب الفلق اثنان

161
01:21:00.650 --> 01:21:20.650
اثنان لكن يراد بهما في الواقع شيئا شيئا رب الفلق شيئا شيئا سبحان الله كيف جعلنا اسمين يدلني على شيء بدليل هذه الاضافة للغة العربية هي التي تجعل اثنين يدلون على شيء اذا

162
01:21:20.650 --> 01:21:50.650
من شر ما خلق من حرف جر وشر اسم مجرور على الكثرة من شر ما خلق ما من شر ما ما هنا ما في اللغة العربية انواع ما نوع ما هنا؟ اسم موصول بمعنى النفي والمعنى والله اعلم من شر الذي خلق. اين صلتنا

163
01:21:50.650 --> 01:22:30.650
من شر ما خلق خلق مفرد وجملة ساعده خلق ذلة مياه فعلية واما فاعله تقديره هو اذا غير الجملة فعل ظاهر فاعل متصل لابد ان تكون جملة او شبه قبلة اين العائد من الصلة اين الاصول؟ من شر

164
01:22:30.650 --> 01:23:00.650
ما خلق. نعم. الهواء المحذوفة والتكفير من شر ما خلقه. هذا متصل منصوب بفعل حفظه وذكره سواء. طيب من شر ما خلق. جنة خلق هذه الجملة الفعلية لا غرابها المنصور يا محللة من عروض احسنت

165
01:23:00.650 --> 01:23:20.650
من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. الواو حرف عطف لا محل له من اعراب. من حرف جر هل له من اعراب؟ من ومن شر شر الكثرة. من شر حاسد

166
01:23:20.650 --> 01:23:51.700
شر حاسدين. حاسدا من من شر غاسق اذا وقب. من شر غاسق اثق اذا وقف اذا فعل حرف انت مين الاسماء؟ ظرف هذا ظرف زمان والله اعلم