1
00:00:00.150 --> 00:00:22.300
نعم قال رحمه الله باب من لم يستلم الا الركنين اليمانيين. وساق باسناده عن ابي ام انه قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية يستلم الارسان فقالم ابن عباس رضي الله

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
عنهما انه لا يستلم هذا للركنة. فقال ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير رضي الله عنهما يستلمهن كلهم. وساغ باسناده عن سامي بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما

3
00:00:42.300 --> 00:01:05.600
ولم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الرجلين ام عليين هذا بيان ما الذي يستلم من الكعبة؟ الكعبة بيت عظيم عظمه الله عز وجل وشرفه واضافه الى نفسه جل في علاه

4
00:01:05.650 --> 00:01:29.050
تعظيما له وتشريفا ومن تعظيمه استلاب الركنين الذين كانا يستلمون يستلمهما النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الباب قال باب من لم يستلم الركنين اليمانيين اي لم يمسح بيده الا الركنين اليمانيين وهما الركنان اللذان في جنوب الكعبة

5
00:01:29.500 --> 00:01:49.950
الكعبة لها اربعة اركان ركنان يمانيان وسمي يمنيان لانهما يمين الكعبة الى جهة اليمن وركنان شاميان وهما الركنان الشماليان اللذان في جهة شمال الكعبة كانت الكعبة مبنية على هذه القواعد

6
00:01:50.250 --> 00:02:16.100
ولما هدمت الكعبة في زمن قريش وارادوا تجديد بنائها لم يتمكنوا من بنائه على قواعدها السابقة على قواعد ابراهيم فماذا صنعوا؟ بنوا الجهة الجنوبية على قواعد ابراهيم. وهي الركن اليماني والحجر الاسود. فهي مبنية على قواعد ابراهيم عليه السلام. واما الجهة

7
00:02:16.100 --> 00:02:42.100
الشمالية فانهم قصرت بهم النفقة فلم يبنوا ولذلك وضعوا جدرا وهو الحجر المعروف تمييز القدر الذي لم يبلغه من الكعبة لتمييز القدر الذي لم يبلغه من الكعبة فهذا الحجر بهذه الصورة هو من ذلك الزمان لاجل

8
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
القدر الذي لم تبنه قريش من الكعبة. واقر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحال كما تقدم معنا عندما قال لعائشة لولا ان ان قومك حديث عهد بكفر لادمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم لكنه ترك ذلك صلوات الله وسلامه عليه خشية ان يفتتن الناس

9
00:03:02.600 --> 00:03:24.500
يقول محمد جاء بهدم الكعبة فترك ذلك دفعا لهذه الفتنة التي يمكن ان تقع وتصد الناس عن دين الاسلام فبقي البيت على هذه الصورة بناه عبد الله بن الزبير على قواعد ابراهيم لكن عاد فهدم ثم بني على ما هو عليه الان

10
00:03:24.500 --> 00:03:48.900
من ذلك الزمان على هذا النحو  لذلك المشروع في الاستلام استلام الركنين اللذين على قواعد ابراهيم يعني لو قال لماذا نستلم الاركان التي جنوب الكعبة الركنان اليمن لماذا نستلم الركنين اليمانيين؟ ولا نستلم الركنين الشماليين؟ الجواب ان النبي انما استلم الركنين

11
00:03:48.900 --> 00:04:13.800
اليمنيين لانهما كانا على قواعد ابراهيم هما المبنيان على قواعد ابراهيم. يقول المصنف رحمه الله فيما نقله عن ابي الشعثاء انه قال وما ومن يتقي شيئا من البيت يعني كل البيت معظم فلا يتقى ولا يتجنب شيء منه. وكان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه يستلم الاركان اي

12
00:04:13.800 --> 00:04:35.200
تحت جميع اركان البيت اليمانية والشمالية. فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه لا يستلم هذان نعم تعقبه ابن عباس وقال لا يستلم اذان الركنان يعني الركنين الشماليين. فقال ليس شيء من البيت مهجور. هذا قول

13
00:04:35.200 --> 00:04:51.700
معاوية رضي الله تعالى عنه ليس شيء من البيت مهجور يعني كل البيت يستلم. وهذا اجتهاد منه ولكن الصواب مع ابن عباس رضي الله تعالى عنه فانه لا يستلم الا الركنين اليمانيين

14
00:04:51.800 --> 00:05:10.800
قال وكان ابن الزبير رضي الله تعالى عنه يستلمهن كلهن وذلك عندما بنى البيت على قواعد ابراهيم وساق باسناده عن عبد الله ابن عمر انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين اي لم يستلم الا

15
00:05:10.800 --> 00:05:37.000
الركن اليماني والحجر الاسود وهما في جهة اليمن في جنوب الكعبة لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه استلم غير هذين. فالسنة في الاستلام ان يقتصر على هذين الركنين وبينهما الفروق التي ذكرناهما هما يتفقان في مشروعية الاستلام لكن صفة الاستلام تختلف في الحجر الاسود

16
00:05:37.000 --> 00:06:06.700
له من صفات الاستلام ما يزيد على استلام الركن اليماني. نعم  قال رحمه الله باب تقبيل الحجر وساق بإسناده عن زيد ابن أسلم عن أبيه قال رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
ما قبلتك وساق بإسناده عن الزبير بن عربي قال سأل رجل سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استناب الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله

18
00:06:26.700 --> 00:06:43.550
قال كنت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت قال اجعل ارى انت في اليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله بعد ان ذكر المصنف رحمه الله آآ

19
00:06:44.050 --> 00:07:03.800
ان الذي يستلم من الكعبة هما الركنان اليمانيان. ذكر كيف يستلم الحجر الاسود فذكر فيه التقبيل باب تقبيل الحجر ولم يرد ذلك في الركن اليماني. وهذا يؤكد ما ذكرناه قبل قليل من التمييز بين الركن اليماني

20
00:07:03.800 --> 00:07:27.600
والركن الذي فيه الحجر الاسود الذي فيه الحجر الاسود يقبل ويستلم باليد ويشار اليه كما سيأتي واما الركن اليماني فيقتصر فيه على الاستلام باليد المسح فقط ما عدا ذلك لا يشرع في الركن اليماني. ساق باسناده عن

21
00:07:28.000 --> 00:07:46.350
عمر رضي الله تعالى عنه اه عن عن اه عبدالله بن عن زيد بن اسلم عن ابيه قال رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلك ما قبلتك. وسياق هذا الحديث في هذا الباب بيان ان التقبيل

22
00:07:46.500 --> 00:08:12.550
سببه فعله صلى الله عليه وسلم فمن قبل الحجر فليستحضر ان النبي قبله. وانه يقبل الحجر اتباعا لسيء لسنة سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه هذا المعنى استحضاره يزيد الايمان ويبين سبب هذا العمل ويجري به على الانسان خير عظيم وتعظم به الاجور. اما

23
00:08:12.550 --> 00:08:32.200
ما ذكره بعد ذلك فقد ساق باسناده ان عن عن الزبير ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن استلام الحجر فقال ارأيت يعني هل استلم الحجر او ما استلم؟ قال مجيبا. قال ابن عمر مجيبا رأيت رسول الله يستلمه ويقبل ويستلم

24
00:08:32.200 --> 00:09:02.200
يمسحه بيده ويقبله ثم قال قلت ارأيت ان زحمت يعني اخبرني هل استلم حتى لو زحمت؟ ارأيت ان غلبت؟ يعني اخبرني هل استلم الحجر ان غلبت ودفعت قال اجعل ارأيت باليمن وهذا لان السائل من اهل اليمن. فقال لا لا تورد علي هذه الارادات هذا معنى قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه اجعل ارأيت

25
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
يعني لا تورد علي هذه الايرادات فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبل وانا التزم سنته كما تقدم عنه انه قال ما تركت استلام الحجر في شدة ولا رخاء. وهذا من اخذه رظي الله تعالى عنه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولو ترتب على ذلك ما ترتب. وقد

26
00:09:22.200 --> 00:09:42.200
يزحم حتى انه يدمى انفه رظي الله تعالى عنه لاجل استلام الحجر. لكن ينبغي للانسان في هذا الامر ان يأخذ بالسعى فان تيسر له الاستلام دون مشقة ولا عناء فذاك خير وحسن والا فانه سنة وتركها لاجل توقي مدافعة

27
00:09:42.200 --> 00:10:07.750
الناس واذيتهم او التأذي بهم لعله ان يكون خيرا وما وما ذكره رضي الله تعالى عنه اجتهاد. والمقصود ان الحجر الاسود يسن فيه التقبيل والاستلام باليد هذا الثابت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وورد في البيهقي والحاكم وغيرهما ان ابن عباس رضي الله تعالى

28
00:10:07.750 --> 00:10:27.250
قبل الحجر وسجد عليه قال رأيت عمر ابن الخطاب يقبله ويسجد عليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. والى هذا ذهب بعض اهل العلم وقول الجمهور انه يقبل الحجر ويسجد عليه. اي يضع

29
00:10:27.250 --> 00:10:49.500
جبهته عليه وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان السجود عليه بدعة لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واحاديث السجود على الحجر ضعيفة. والذي وثبت باسناد صحيح انه قبله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيكتفى

30
00:10:49.500 --> 00:11:16.750
قيل لثبوته واما السجود فانه لم يثبت به اسناد صالح نعم قال رحمه الله باب من اشار باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه. وساق به وما في عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كلما اتى

31
00:11:16.750 --> 00:11:42.450
الركن اشار اليه باب من اشار الى الركن ذكرنا في احوال استلام الركن عدة سور. الصورة الاولى ان يقبله سورة ويمسحه بيده. والصورة الثانية ان يمسحه بيده ويقبل يده والصورة الثالثة ان يستلمه بشيء في يده

32
00:11:42.650 --> 00:11:59.900
ويقبل ذلك الشيء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما استلم الحجر بمحجر وقبل المحجن والصورة الثالثة ان يشير اليه دون تقبيل. هذا الباب فيه الاشارة وهي رابع الاحوال في

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
استلام الحجر. باب من اشار الى الركن اذا اتى عليه. يعني اذا لم يتمكن من تقبيله من استلامه او تقبيله. ساق باسناده على عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير. طاف على بعير صلوات الله وسلامه عليه. طاف

34
00:12:20.050 --> 00:12:39.050
راكبا كلما اتى على الركن اشار اليه اي كلما اتى على الركن الركن الاسود اشار اليه. ولن يشر صلوات الله ولم يكن يشهر صلوات الله وسلامه عليه. الى الركن اليماني وهذا من

35
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
الفروقات كما ذكرنا ان الركن اليماني لا يشرع فيه الا الاستلام باليد فقط. ولم ينقل عن النبي سوى ذلك. واما الحجر الاسود والركن الاسود فقد ورد عنه التقبيل ورد عنه الاستلام باليد ورد عنه الاستلام بشيء في يده ويقبل ذلك الشيء وورد

36
00:12:59.050 --> 00:13:21.350
هذا الرابع الاشارة كما دل عليه قوله رضي الله تعالى عنه كلما اتى على الركن اشار اليه اي اشار اليه بيده او بشيء بيده صلوات الله وسلامه عليه وهذه رابع الاحوال ومن اهل العلم من قال انه لا يشيب بل اذا جاء الى الحجر فان استطاع ان ان

37
00:13:21.350 --> 00:13:41.350
فذاك والا بيده فذاك والا بشيء في يده فذاك واما اذا لم يكن شيء فانه لا يشير والذي عليه الجمهور انه يشير لما عن ابن عباس مما ذكر فيه هديه عندما قال كلما اتى على الركن اشار اليه. هذا الحديث فيه من الفوائد مشروعية

38
00:13:41.350 --> 00:14:00.200
الاشارة عند عدم التكبير والاستلام. وفيه من الفوائد جواز الطواف راكبا لكن ذلك لكن العلماء اختلفوا في ذلك على قولين. فمنهم من قال ان الطواف راكبا لا يكون الا لعذر. واما من غير عذر فانه لا

39
00:14:00.200 --> 00:14:25.050
لا يصح الطواف وهذا مذهب الحنفية المالكية والحنابلة. وذهب الامام الشافعي وهو مذهب الشافعية الى جواز الطواف راكبا. ولو لم يكن محتاجا لفعله صلوات الله وسلامه عليه والذي ينبغي ان يقال والراجح في هذه المسألة ان الطواف راكبا افضل الا اذا احتاج الى الركوب فان النبي صلى الله

40
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
وسلم لم يركب في طوافه الا عندما ازدحم عليه الناس واجتمعوا عليه نساء وصغار وكبارا يقولون هذا محمد هذا محمد وقد حج معه امم عظيمة فلما اجتمعوا عليه اراد ان يركب صلى الله عليه وسلم ليراه الناس ويشرف عليهم صلوات الله وسلامه عليه ولاجل

41
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
لانه كان يكره ان يضرب الناس بين يديه. كان يكره ان يأتي من يقول يفسح له الطريق على وجه الاذى للناس ويصرف عنه الناس هذا هكذا برر الصحابة رضي الله تعالى عنهم سبب ركوب النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر في حديث ابن عباس

42
00:15:05.050 --> 00:15:22.400
في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الجميع. والمقصود ان الطواف راكبا يجوز عند الحاجة واما اذا لم يكن حاجة فالاولى والافضل ان يكون على الاقدام ولو طاف راكبا من غير حاجة فطوافه صحيح

43
00:15:22.400 --> 00:15:40.250
على الراجح من قوله العلماء وسيأتي تقرير ذلك في ما نستقبله ان شاء الله تعالى نعم ورحمه الله باب التكبير عند الركن. فساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما

44
00:15:40.250 --> 00:16:00.600
وغضب النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير. كلما اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبر الله سبحانه وتعالى باب التكبير عند الركن يعني ما يسن ان يقوله عند استلام الحجر

45
00:16:00.800 --> 00:16:21.250
باب التكبير يعني قول الله اكبر عند الركن اي عند استلامه بشروعه في الطواف في اول شوط. ساق باسناده من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت على بعير كما تقدم

46
00:16:21.400 --> 00:16:40.400
كلما اتى الركن اشار اليه بشيء اي بشيء في يده كان عنده بشيء كان عنده وكبر اي وقال الله اكبر وهذا هو الذكر المشروع الثابت عنه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن ابن عمر انه كان اذا

47
00:16:40.450 --> 00:17:08.150
هذا الركن قال بسم الله والله اكبر ولكن الذي ثبت فعله عنه صلى الله عليه وسلم هو التكبير والبسملة زيادة فاذا قالها الانسان تأسيا بابن عمر احتمال انه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم فذاك حسن. وان اقتصر فهو افظل على التكبير ان اقتصر على التكبير فهو افظل لانه الثابت بسنة

48
00:17:08.150 --> 00:17:28.150
صلوات الله وسلامه عليه. هل يقول شيئا غير ذلك؟ كان يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك جاء ذلك في حديث علي من اهل العلم من قال انه يقوله انه يقول عند كل استلام ومنهم من قال انه يقوله في الاستلام الاول وذاك

49
00:17:28.150 --> 00:17:48.150
اه لم يثبت به اسناد صحيح فالذي يظهر والله تعالى اعلم انه يقتصر على التكبير. ولو قال هذا في اول طوافه لكان في ذلك لكان ذلك سائغا لوروده عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان الاسناد فيه مقال لكن صححه جماعة من اهل العلم لكن يقوله

50
00:17:48.150 --> 00:18:15.650
مرة لابتداء الطواف وليس في كل شوط نعم قال رحمه الله باب من طاب من بيته اذا قدم مكة قبل ان يرجع الى بيته ثم صلى ركعتين ثم خرج الى الصف وساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها ان اول

51
00:18:15.650 --> 00:18:35.650
شيء بدا به حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ ثم طاب ثم لم تكن عنده. ثم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شيء بدأ به

52
00:18:35.650 --> 00:19:05.650
الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار افعلن. وقد اخبرتني امي انها احلت هي ووقتها وفلان وفلان بعمرة. ولما مسحوا وساق باسناده عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاب في الحج او العمرة اول ما يقدم سعادة اولا

53
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
اول ما يقدر اول ما يقدم ثلاث اول ما يقدم الساعة ثلاثة اطواف ومشى اربعة ثم سجد سجدتين ثم يقف بين الصفا والمروة. وساق بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان النبي

54
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
صلى الله عليه وسلم كان اذا طاب بالبيت الطاب الاول يقب ثلاثة اطراف ويمشي اربعة انه كان يسعى بطنا المسير اذا طاف بين الصفا والمروة. يقول المصنف رحمه الله باب من طاف بالبيت اذا

55
00:19:45.650 --> 00:20:14.000
القادم الى هذا البيت لا يخلو من احوال ثلاثة اما ان يكون متمتعا واما ان يكون مفردا واما ان يكون قارنا. والجميع يسن لهم الشروع بالطواف. اول مقدمهم الشروع بالطواف اول مقدمهم قال باب من طاف بالبيت اذا قدم مكة اي في حج او عمرة قبل ان يرجع الى

56
00:20:14.000 --> 00:20:33.150
بيته يعني اول ما يبدأ به عند قدومه الى مكة ان يطوف بالبيت قبل ان يذهب الى مكان نزوله ثم صلى ركعتين وهما ركعتا الطواف ثم خرج الى الصفا اي خرج الى الصفا ليسعى بين الصفا

57
00:20:33.150 --> 00:21:00.100
والمروة وهذا بالنسبة للقارن والمفرد سعي الحج بالنسبة للمفرد سعي الحاج وبالنسبة للقانون سعي الحج والعمرة. وبالنسبة للمتمتع الذي جاء بعمرة هذا سعي العمرة الجميع يشترك عند قدومه في طواف وصلاة وسعي بين الصفا والمروة لكنه مختلف

58
00:21:00.100 --> 00:21:27.850
معتمر يتحلل بعد سعيه واما المفرد والقارن فانهما يبقيان على احرامهما بعد طوافهم بعد طواف وسعيهم ساق المصنف باسناد جملة من الاحاديث منها خبر عروة قال قال محمد ساق باسناد عن محمد بن عبد الرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عائشة رضي الله تعالى عنها

59
00:21:27.850 --> 00:21:47.000
ان اول شيء بدأ به يعني عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم يعني في حجه انه توضأ ثم طاف وهذا من السنن انه اذا قدم يبدأ بالوضوء حتى ولو كان متطهرا قبل ذلك لان الوضوء انشط له

60
00:21:47.050 --> 00:22:05.250
فيبدأ بالوضوء اما تجديدا واما لرفع حدث ثم طاف اي طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج اي ثم لم تكن عمرة اي لم يعتمر بعدها بل طاف صلوات الله وسلامه عليه

61
00:22:05.300 --> 00:22:20.250
واه سعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه ولم تكن له عمرة صلى الله عليه وسلم. ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما مثله اي حج قارنين كما حج قارنا او مفردين

62
00:22:20.750 --> 00:22:40.750
في العمل كما كان عليه عمله صلى الله عليه وسلم. ثم حججت مع ابي الزبير فاول شيء بدأ به الطواف ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلونه. اي يبدأون بالطواف وقد اخبرتني امي ان اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركنة

63
00:22:40.750 --> 00:23:00.750
لو حلوا اي حلوا من عمرتهم وهذا فيه ذكر تنوع انساك الناس بعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وانهم منهم من كان يأتي مفردا ومنهم من كان يأتي بعمرة ثم ساق باسناده عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في

64
00:23:00.750 --> 00:23:17.350
او العمرة اول ما يقدم سعى ثلاثة اطواف كما تقدم وهو الرمل. ومشى اربعة ثم سجد سجدتين والسجدتان هنا هما ركعتان بعد طواف آآ بعد الطواف فان النبي صلوات الله وسلامه عليه

65
00:23:17.900 --> 00:23:31.700
بعد ان فرغ من طوافه كما في الصحيح من حديث جابر قرأ قول الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وتوجه الى المقام فصلى ركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية

66
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
قل هو الله احد ثم عاد فاستلم ثم عاد فقبل الحجر صلوات الله وسلامه عليه ثم خرج الى الصفا قال ثم يطوف بين الصفا والمروة اي لسعيه صلوات الله وسلامه عليه. وفيه ما في الحديث السابق من انه يشرع لمن جاء الى البيت ان يبدأ اولا

67
00:23:51.700 --> 00:24:10.500
بالطواف ثم ساق باسناده عن عبدالله بن عمر ايضا ان النبي كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول ايش الطواف الاول طواف القدوم يخب ثلاثة اطواف اي يسرع في مشيه ثلاثة اطواف ويمشي اربعا وله وانه كان يسعى

68
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
بطن المسيب اي في السعي بين الصفا والمروة كان يشتد في سيره في بطن الوادي بطن المسيل يعني بطن الوادي وهو الان معلم العلامات الخضرا والانوار الخظرا التي آآ التي التي في موضع بطن المسيل بطن الوادي وقد

69
00:24:30.500 --> 00:24:47.550
ذلك والان الارض ممهدة ولكن جعلت هذه العلامات لمعرفة المكان الذي كان فيه يسعى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويشتد سيره فيه قال اذا طاف وانه كان يسعى بطن المسير اذا طاف بين الصفا والمروة

70
00:24:48.800 --> 00:25:06.250
نعم ومجموع ما في هذه الاحاديث انه يشرع لمن جاء الى مكة في حج او عمرة ان آآ يبادر الى وهذا المقصود من كل ما ذكره المصنف رحمه الله من الاثار والاحاديث

71
00:25:06.550 --> 00:25:13.244
باب طواف النساء مع الرجال نجعله في الدرس القادم وناخذ