نسأل الله الصعداء وفي كلام وحيوان فاول اشارة قد علم دلالته الى اخره. قال رحمه الله انه سبق ان هذا الكتاب الكتاب الذي نحن فيه ما هو عنوانه؟ كتاب القرآن ومباحث الاقوال. اذا انهى الكلام
المؤلف رحمه الله الكلام عن الشق الاول اللي هو كتاب الان شرع في الشق الثاني في الترجمة وباحثي الاقوال قال في الترجمة كتاب القرآن لما فرغ من الكلام على حقيقة القرآن وما يتعلق به شرع رحمه الله في
الشق الثاني من الترجمة هو قوله ومباحث الاقوال. واضح الكلام؟ فبدأ رحمه الله شرع في الكلام على مباحث ووجه دلالة الالفاظ على المعاني وما يتصل بذلك مباحث الاقوال ووجه دلالة الالفاظ على المعاني وما يتصل بذلك واضح؟ اذا هذا شروع فاش؟ في قوله رحمه الله ومباحث
وقلنا سيأتي ذلك ان شاء الله فهذا بيان ذلك. الألفاظ تدل على المعاني من اي جهة كيف تدل الألفاظ على المعاني الالفاظ تدل على المعاني ولكن ما هي الكيفية؟ او الوجه الذي يدل به اللفظ على ذلك المعنى الذي نستفيده؟ لا
ان تكون دلالة اللفظ على المعنى صريحة واضحة لا لدلالة اللفظ على المعاني اوجه متعددة فقد يكون ذلك بالمنطوق وقد يكون بالمجهود واذا كان بالمنطوق قد يكون نصان وقد يكون ظاهرا وقد يكون بالاقتضاء او بالاشارة او بالاماء اذا كاينة
وجوه متعددة من جلالة الألفاظ على المعاني. فذلك هو المقصود بما سيأتي ان شاء الله تعالى. مباحث الأقوال. كيفية دلالة الألفاظ على المعاني وما يتصل بذلك من المباحث ان شاء الله. فبدأ من مباحث الأقوال علاش نبحث؟ المنطوق والنفوذ. اذا هذا
المبحث الذي هو مبحث منطوقي للمفهوم من مباحث الألفاظ الأقوال واضح المنطوق والمفهوم ما في اللغة اسم مفعول من نطق وفهم. منطوق اسم مفعول من لا طاقة ومفهوم اسم مفعول من فعل
نطق ينطق فهو ناطق واللفظ منطوق فهم يفهم هو فاهم يفهم آآ ذلك المعنى مفهوم اذا مفهوما منطوق اسم مفعول من نطق وفهيمة لجهة اللغة المفهوم يقال له ايضا في اصطلاح الاصول
يسمى المنطوق اليه. المفهوم الذي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. يقال له المفهوم وهذا الاصطلاح هو المشهور اما ايضا عندهم في الاصطلاح المنطوق اليه. فاذا وجدت قولهم منطوق اليه فاعلم انهم يقصدون المفهوم
المنطوق يسمى المنطوق لا اشكال والمفهوم يقال له ايضا المنطوق اليه. يسمى المنطوق اليه المهم الاذوق والمفهوم سيأتي ان شاء الله تعريف كل واحد منهما وتعريفهما باختصار كما قال ابن السبكي المنطوق ما دل عليه اللفظ في
النطق والمفهوم ما ادل عليه اللفظ لا في محل نطق هكذا في جمع الجواب وسيأتي ان شاء الله تعريف كل واحد ووقوف مع التعريف اصطلاحا هذا المنطوق والمفهوم السي عماد هل هما من اوصاف الألفاظ او من اوصاف المعاني
بمعنى شكون لي كنسميوه منطوق اللفظ ولا المعنى المدلول عليه باللفظ؟ هم؟ لا المعنى المنطوق والمفهوم من اوصاف المعاني لا الالفاظ لهذا لاحظوا ما هو المنطوق الى بغينا نعرفو واش كنقولو؟ المنطوق هو المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق. المفهوم هو المعنى الذي
فالمنطوق وصل للمعنى ماشي لللفظ لاحظ معايا مثلا قال الله تعالى ولا تقل لهما اف دلت الاية على تحريم التأفيف على المعنى على المعنى. واضح الكلام؟ ماشي لفظها منطوق. هذا لا اشكال فيه. اللفظ راه منطوق
لا انما المقصود دلالة اللفظ على ذلك المعنى. اذا المعنى المدلول عليه باللفظ كنوصفوه كنوصفو المعنى لانه منظور. كنقولو هذا المعنى منظور مفهوم؟ مصرح به اذا في النطق صفة بالمعنى لا لللفظ
واقيموا الصلاة هاد الآية دلت على وجوب الصلاة اذن هذا المعنى السي عماد هاد المعنى اللي هو وجوب الصلاة منطوق ولا مفهوم؟ منطوقا والمعنى اللي هو هو تحريم الضرب من التأفيف معنى هداك الضرب حرام منطوق ولا مفهوم؟ مفهوم اذن فالشاهد ظهر لكم من هذا ان المنطوق والمفهوم
وصفان للمعاني لا للألفاظ المعاني هي اللي كنوصفوها بالوضوء بخلاف ما سيأتي غيجي معانا ان شاء الله النص الظاهر هما من اوصاف الألفاظ العكس وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. اذا النص الظاهر المجمل ما سيأتي من اوصاف الالفاظ. نعم. اما المنطوق
والمفهوم فهو ما من اوصاف المعاني المنطوق والنفوذ اللذان ذكرت الان تعريفهما اختصارا وانتم ولله الحمد تعرفون المنطوق والمفهوم والفرق بينهما وتكرر ذلك في اشارة السارق وفي الورقات بتفصيل وجل ما سأذكره
وهو الآن ذكر هنا جن ما سنذكره. واضح؟ ان لم نقل كله يجب ان لم نقل كل ذلك. ذكر هنا فهو مفهوم الا اننا نزيد على كبعض الفوائد التي لم تذكر القليلة ويكون مراجعة لما ذكر هناك مع تقدير الاليات زايدة عندنا غير الابيات ديال المراقي اما المعاني المذكورة هنا
قررت عندكم ولله الحمد هناك واخدناها من هنا واضح المنطوق هو المفهوم هل يوصف بهما الحكم او محل الحكم؟ المنطق هو المفهوم ذكرنا الآن انه من اوصاف المعاني. ما الذي يوصف بأنه منطوق ومفهوم؟ الحكم او محل الحكم في ذلك خلاف. مذهب
الجمهور وهو الصحيح انهما وصفان للحكم ولمحله. منطوق المفهوم يوصف بهما الحكم ومحل الحكم خلافا الحاجب رحمه الله ابن الحاجب يقول هما من اوصاف الحكم لا محله. كيقول المنطق المفهوم خاصان بالحكم
لا بمحل الحكومة والصحيح اش؟ انهما وصفان لمحل الحكم وللحكم او قل بعبارة اخرى صفتان للتصور وللتصديق بعبارة المناطق اقول التصور ممكن نوصفو بأنه من طوقو للمفهوم؟ اه الفقيه وصفان للتصور والتصديق وابن الحاجب رحمه الله يقول للتصديق فقط للحكم فقط
والصحيح انه ما وصاني مثال ذلك ولا تقل لهما اف لاحظوا محل الحكم الذي هو التأفيف منطوق والحكم الذي هو التحريم مندوق اذا فظهر لكم منها باش؟ اننا نصف اش؟ المحل اللي هو المفرد تصور هذا المحل لا المفردات بأنه منطوق وكذلك الحكم منطوق
دلت الاية على تحريم الضرب وعلى الضرب دلت على الضرب اللي هو محل الحكم بالمفهوم ودلت على حكم هذا المحل اللي هو ايضا بالمفهوم فظهر اش ان المنطوق والمفهوم يوصف بهما الحكم ومحله المنطوق الحكم التأفيف المحل
الحكم التحريم والمفهوم المحل والحكم تحريم الضرب مهم اذا فالصحيح انهما يطلق على الحكم ومحله. خلافا لابن الحاجب الذي خصصهما بالحكم قال الحكم هو اللي كنقولو فيه منطق التصديق فقط دون التصور والشحن والصحيح انهما يطلقان على ما يشمل التصور والتسبيت
لاحظوا معايا هاد المعنى المتصور تجارة المفرد هاد المفرد واش خاصو يكون دات ولا معنى؟ مطلقا؟ المنطوق والمفهوم يطلقان على المفرد على التصور سواء كان المفرد ذاتا او معنى من المعاني معا معا على الصحيح اذن خلاصة
لاحظوا معايا الآن الخلاصة بالتفصيل ان المفهوم والمنظوم يطلقان على الحكم ومحله اما اطلاق مال الحكم فلا خلاف فيه صحيح انهما يطلقان على محل الحكم ايضا او قل على التصديق والتصور. اطلاقهما على محل الحكم او على التصوف. التصور اللي هو
قتل مفرد هل هو خاص بما كان المدرك فيه ذاتا او سواء كان المفرد ذاتا او معنى من المعاني مطلقا ذات او معنى من المعاني واضح؟ خلافا للامام ابن الحاجب رحمة الله عليه. اذا هذا ما تعلق بالمنطوق والمفهوم من جهة تصوره باب. اما
فسيأتيه ان شاء الله. بدأ رحمه الله المؤلف بتعريف منطوق هو لول. وبعد انهاء الكلام على المنطوق وما يدخل تحته تكلموا رحمه الله علموه غيقولينا وغير منطوق هو المفهوم ما ليس بمنطوق فهو مفهوم لأن القسمة ثنائية على الراجح وقيل ثلاثية بس
تأتي الاشارة الى الخلاف اذا اولا ما هو المنطوق؟ تعريف ابن السبكي للمنطوق من اشهر التعاريف تعرفه هو وغيره ماشي خاص بهذا لأخذه من غيره. وهو ان المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النور. ما اي معنى دل على
عليه اللفظ في مكان النطق نفسه من اشهر التعاريف مؤلف رحمه الله عرف المنطوق هنا بتعريف اخر قال معنى له في القصد قل تأصل وهو الذي اللفظ به يستعمل خلاصة هذا التعريف كأنه قال المنطوق هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ. نفهمو هذا ويجمعنا ان شاء الله تقديم الأبيات
المندوب هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ المعنى المقصود بالذات من اللفظ. المعنى المقصود شنو المقصود بالذات؟ اي اصالة؟ بالاصالة المقصود بالذات اي بالاصالة من اللفظ بمعنى المعنى الذي يدل عليه اللفظ. المستفاد من اللفظ نفسه بذاته. بالذات. بالاصالة. لا
بغير الأصالة ما الذي خرج بقوله بالذات او بالأصالة؟ خرج ما يستفاد من من الألفاظ وما يؤخذ منها من ولكن لا بالذات بالتباعد واضح الكلام؟ لا هذا مأخوذ من اللفظ اصالة اذن
المعنى الذي يستفاد من اللفظ بالذات اصالة لا بالتباعد هو المنظور فمثلا لاحظ معايا جاء زيد يستفاد من هذه الجملة اثبات المجيء لزيد. لاحظوا هذا المعنى الذي ذكرته الآن. اثبات المجيء لزيد. زيد
علم على شخص معين ذلك الشخص المعين عندنا المسمى بهذا الاسم الذي هو زيد تبت له المجيد صافي هاد المعنى منطوق او غير منطوق؟ منطوق. منطوق لماذا؟ مقصود لانه مقصود بالذات من اللفظ هو المقصود بالذات من اللفظ
واضح هذا هو المنظور اذا المنطوق بعبارة اسهل كما قال المؤلفون هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ. عبر عن بقوله معنى له في القصد قل تأصله معنى لاحظوا معايا معنى ان هذا خبر في مبتدأ محلول كأنه قال المنطوق معنى معنى خبر لمبتدأ الناس اذا من هذا تستفيد اسي عماد ملي قال معنى
المنطوقة صفة للمعنى ولا لله؟ للمعنى. المنطوق معنى الخبر المبتدأ. اذا يقول المنطوق هو ماذا معنى لهم تأصل في القصد. هاديك قل اعتراض. لا معنى لها اي اعتراض. واضح الكلام؟ اجعل هذين عارضتين
لاستقالة الوزن حيد هذا معنى له تأصل في القصد معنى اذا المنطوق هو معنى له لا له تأصل في القصد. اش معنى له تأصل؟ اي اصالة هو اللي عبرنا عليه بالذات. في العبارة اللي قلنا. قل
معنى له بالذات من اللفظ القصد اي قصد المتكلم معنى له اصالة بالذات من اللفظ له اصالة من اللفظ زيد القصد المثقف في في قصد المتكلم يعني ان المتكلم اذا كان يتكلم فذلك المعنى الذي يدل عليه اللفظ هو الذي يكون مقصودا للمتكلم
الأصالة والمعاني الأخرى كتكون غي بالتابع علاش كنقولو هو لي مقصود عند المتكلم بالأصالة؟ لأنه هو مدلول لفظه حنا مكنعرفوش النية ديالو مدلول لفظه ولكن هداك هو المقصود بأصالته متلول ولفظي بلا لزوم ولا شي ما كاين لا دلالة لزوم لا التزام ولا يلزم ولا شي لا مدلول اللفظ
واحد قالك لاحظ معايا انا لو قلت لك جاء محمد شنو المعنى المقصود عندي بالأصالة؟ بالأصالة اثباتو الماجئين محمد الى كنت انا كنقصد شي حاجة خرى شي لوازم خرا واضح الكلام؟ هل يؤخد ذلك من اللفظ
اقصد يؤخذ ذلك من اللفظ اصالة بالأصالة بالذات لا وانما ظاهر كلامي انني قصدت اش؟ اثبات المجيء به هذا هو المقصود بهذه الجملة بالاصالة اذا هذا هو المنطوق. قال رحمه الله معنى له تأصل اي اصالة بالذات من اللفظ
في القصد في قصد المتكلم او في قصده المتكلمة. اي ان المتكلم يقصد هذا هذا المعنى باللفظ بالاصالة بالذات بمعنى انه لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق به
ساهم هاد المعنى من لفظ لا يتوقف على شيء الا على النطق غي تنطق كنفهمو هاد المعنى مكيتوقفش على اعتبارات اخرى مفهوم الكلام على توقف صدق الكلام لصحته واضح الكلام؟ او كونه تابعا له او كونه يخل بالفصاحة لا يتوقف على شيء من دليله
يتوقف فهم هذا المعنى من اللفظ على مجرد النطق به. غي كتنطق به كنفهمو هاد المعنى الربا حرام هاد المعنى لي ستافدتو من هذه الجملة متوقفة على ماذا؟ على مجرد النطق غي نطقت فهمتو المعنى ولا لا؟ هذا هو المنطوق مفهوم
اذا لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق به. غي كتنطق به هذا هو النطق. ولذلك قال لك زيادة للايضاح هو الذي اللفظ به يستعمل وهو اي ذلك المنطوق لي هو المعنى كذا وهو اي ذلك المعنى
الذي سبق تعريفه اللي قال فيه له تأصل في القصد. وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ به اي فيه الباء ظرفية بمعنى فيه. وهو وهو اي ذلك المعنى. هو الضمير باش كيرجع
وهو اي ذلك المعنى اللفظ الذي يستعمل فيه وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ فيه الذي يستعمل اللفظ فيه الباء بمعنى في ظرفية بمعنى قالك هداك المعنى هو الذي يكون اللفظ
تعملن فيه في الدلالة عليه هداك المعنى لي تقدمنا لي قلنا له تعصبا في قصد المتكلم اشمن معنى هداك قالك هداك هو المعنى الدي يكون اللفظ مستعملا فيه بمعنى ان الواضع وضع ذلك اللفظ ليدل على ذلك المعنى. والمستعمل استعمل ذلك اللفظ ليدل على ذلك المعنى
واش فهمت؟ وهو ادارة المعنى الذي له تأصل في القصد مالو؟ هو الذي اللفظ يستعمل فيه هو الذي يستعمل اللفظ فيه بمعنى اللفظ المعنى الذي تستعمل الالفاظ للدلالة عليه لاحظوا معايا وحرم الربا استفتم
هاد الكلام حرمة الربا هذا اللفظ الذي هو حرم مستعمل في هذا المعنى ولا مستعمل في غير هذا المعنى؟ واضح الكلام؟ بمعنى ان هاد النفض اصالة في الاصل مستعمل في هذا المعنى وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ فيه فهمت؟ واضح لله سواء كان
هذا المعنى حقيقة او مجازا دابا الآن تصورنا المنطوب سواء كان ذلك المعنى الذي يدل عليه النفض حقيقة او مجازا فالمجاز منطوق على التحقيق. الصحيح ان المجاز كذلك من قبيل مندوق
لان المعنى المجازي اذا كان مقصودا للمتكلم فان قرينة المجاز تبين ذلك لاحظ الى قلت لك رأيت اسدا يصلي رأيت اسدا يصلي هذا اللفظ يدل على اي معنى كيدل على معنى وهو انني رأيت رجلا شجاعا قائما يصلي في الصلاة
هاد المعنى اللي هو اطلاق الاسد على الرجل الشجاع عند من يثبت المجاز المجاز؟ المجاز هاد المعنى الذي استفدتموه من كلام منطوق ولا غير منطوق؟ منطوق لأن اللفظ مستعمل فيه هاد الألفاظ لي ذكرت الآن مستعملة فيه غتقوليا اسد ليس مستعملا في الرجل الشجاع بل هو في الأصل تلاقاو على الحل المفترس
اقول القرينة عينت ذلك ملي قلت يصلي القرين عينت قصد المتكلم لأنك خطوة تقوليا باش عرفنا المتكلم راه قصد الرجل الشجاع نتوما كتقولو معنى له تأصل من اللفظ في قصد المتكلم
والظاهر او الاصل في قصد متكلم ان نحمله على معنى الارجح. شنو الدليل على انه قد قلت القبيلة اذا المعنى المجازي حتى هو ايضا من قبيل المنطوق. نعم. حتى هو من قبيل المنطوق. والقرينة تعينه. اذا المعنى الاساسي لابد له من قرينة كما هو مقرر في المجاز
فالقرينة كتعين ان هداك المعنى هو المقصود للمتكلم وانه حينئذ هو المراد باللفظ واللفظ مستعمل فيه لا في غيره. باش عرفنا اللفظ اللفظ المستعمل فيه لا في المعنى الحقيقي. بسبب القرينة. لان القرينة
التي تعين المراد موجودا فالقرينة التي تعين المراد لما وجدت بينت ان ذلك قصد المتكلم وبسببها صار اللفظ دالا على هذا المعنى لا على المعنى الحقيقي اذا فظهر لكم من هذا التعريف ان
المعنى الذي يدل عليه اللفظ اصالة ويقصده المتكلم قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا خلاف لبعضهم فالمجاز منطوق على التحقيق. لان المعنى المجازية الذي هو مقصود للمتكلم اه تبينه قرينة المجاز. تبين ذلك قرينة المجاز. قرينة المجاز كدل على انه مقصود للمتكلم
فهم؟ اذا هذا باختصار ما تعلق اذا المنطوق الخلاصة ما هو المنطوق؟ هو المعنى الذي له اصالة بالذات من اللفظ في قصد المتكلم وذلك المعنى هو الذي يستعمل اللفظ فيه
وذلك المعنى الذي له تأصل في قصد المتكلم هو الذي يكون اللفظ مستعملا فيه في الدلالة عليه هذا هو المعنى سواء كان استعماله فيه حقيقة او مجازا. قد تقول اذا كان مجازا
كيف يكون مقصودا للمتكلم بالاصالة؟ لان المجاز خلاف اش؟ خلاف الحقيقة خلاف الاصل باش غنعرفو ان هذا الوان المقصود للمتكلم بالاصالة وقلبه قلتم المنطوق هو الذي له تأصل في قصد المتكلم. فالجواب ان القرينة تعلمه. القرينة تدل
على انه مقصود للمتكلم تسير اللفظ مستعملا فيه حينئذ واش فهمتو؟ نعم اذن فكان المآل حينئذ كأن لفظ الاسد اذا كان بدون قرينة فانه يستعمل في قصد المتكلم في الحيوان المفترس
اذا كان مع القرين فانه يستعمل في قصد المتكلم في الرجل الشجاع ولا اشكال حينئذ فالمنطوق يعم الحقيقة والمجاز. فهمت؟ واضح. ثم قال. نص اذا افاد ما لا يحتمل. غيرا وظاهر ان الغير
هذا تقسيم للمنظور. الآن عرفنا حقيقة المنطوق. قسم رحمه الله المنطوق الى قسمين. الى نص وظاهر وسيظهر لكم من تعريفهما ومثالهما انهما من قبيل المنظور ولا خلاف في ذلك لا خلاف بين الاصوليين في ان المنطوق والظاهر من قبيل في ان النص والظاهر من قبيل المنطوق
اذا المنطوق الذي عرفناه قالو سيدي ينقسم الى قسمين الى نص وظاهر فهم ما هو النص؟ قال نص اذا افاد ما لا يحتمل معروف عندكم معنى النص وشرحه لا يحتاج النص هو اللفظ اذا
واحد النص من اوصاف الألفاظ هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا اذن فرق الفقيه بين بين النص والمنطوق منطوق اسفل للمعنى والنصو وصفو لي اللخر هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد قد تقول بينهما تناف النص راجع
المنطوق والمنطوق وصف للمعنى والنص وصف لللفظ بينهما تلاف الجواب لا تنافي بينهما وانما هذا الفرق الذي يظهر لك بينهما من جهة الاعتبار الى اي جهة نظرته لان النص اش كنقولو فيه؟ اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى ذلك
كاين معنى نعطيوكم نلفظو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هداك المعنى الواحد منطوق ساهل الكلام اذن فالمثال الواحد هاد العبارات لا تتداخل تتداخل يعني لا تتنافى تتعارض وحرم الربا كنقولو اش؟ دلت هذه الاية على تحريم الربا نصا ومنطوقا
ويلا قلتي نصن بلا متقول منطوقا لأن النص من قبيل منطوق غير نص وصف لللفظ منطوقا وصف للمعنى هذا المعنى منطوق به واللفظ شوف النفض نص في الدلالة على هذا المعنى اذن الا لاحظتو فاش؟ بينهما فرق بين جهة الوصف
هذا اللفظ هذه الاية نص شنو اللي نص؟ وصفنا بهاش؟ اللفظ اللفظ هذا اللفظ نص في الدلالة على من ربا وتحريم الربا هاد المعنى موتوق فيه اذا لا تنافي بينهما وانما الامر غير بالاعتبار
النص في اللغة هو الظهور النص لغة الظهور ومنه قولهم نص الحديث الى فلان اي رفعه واظهره اليه ان اصطلاحا فهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. هذا التعريف اشار اليه بقوله قال نص اذا نص خبر مبتلى
اي محذوف شنو عربو؟ الخطر يمثل كأنه قال وهذا المنطوق نص وهذا المنطوق الذي سبق تعريفه من السي ياسين السي اذا خبر هذا قسم من قسمي المنطوق وهذا المنطوق الذي سبق تعريفه هو نص هو شنو؟ المنطوق لي عرفناه نص فهم
قال رحمه الله نص متى اذا افاد ما لا يحتمل غيرا الى هنا؟ اذا افاد ما لا يحتمل غيره اذا افاد هذا اللفظ لان لاحظوا قلنا وهذا اللفظ ينقسم الى قسمين نص وظاهر
هذا اللفظ ينقسم الى قسمين نص وظاهر قال لك متى يكون نصا؟ اذا افاد ذلك اللفظ ماذا يفعل؟ ما اي معني ما على المعنى اذا افاد النص ما اي معنى لا يحتمل غيرا اي غيره
علاش فسرنا غيرا بغيره؟ هذا من باب حدف مضاف اليه وهو جائز في اللغة وسبق لنا انه اذا اذا حذف المضاف ولم ينوى معناه. فالاعراب حينئذ لاحظوا هنا علاش ما قالش؟ نص اذا افاد ما لا يحتمل غيره. لم يبنه على
قال غيرا بالاعراب ياك اعربه لبنان متى يعرض اذا حذف ولم ينوى معناه وانما نوي رفضه واضحة الكلام لن ينوى المعنى واضم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف ناويا ما عدم فإذا حذف المضاف اليه وصار نسيا
لم ينوى مثلا او لم ينوى المعنى وانما نوي خصوص الظهر فيجوز الاعراب تقدمنا في ثلاثة الاحوال يجوز الاعراب في حالة واحدة يبنى على اذن اش معنى غيرا؟ اي غيره نص اذا افاد اللفظ ما اي معنا لا يحتمل
اي غيره لا يحتمل الا ذلك المعنى لا يحتمل معنى اخر. وذلك هاد النص يكون موجودا في اسماء العدد وفي الاعلام بكثرة الاعلام كلها من قبيل النص واسماء الاعداد كلها من خبير النص وغير ذلك غي هو مشهور في الاعمال واسمائه علاش؟ لان
تعين مشخصاتها نعم العالم يعين مسماه العالم يعين مسمى الواحد فإذا قلت لك جاء عباد هاد اللفظ يشترك مع مع غير عماد فيه احد؟ لا ابدا فإن وقع الإشتراك وقع اتفاقا واحد خور حتى هو سميتو عماد جوج تلاتة فالشارع فالحي هاد هاد الموافقة حصل
اتفاقا لا تصدم مفهوم؟ في المجلس ديالنا حنا عندنا واحد عماد فإذا قلت جاء عماد تعين اذن هاد اللفظ هل يحتملك معها؟ الى قلت جاء عماد ممكن تكون هاد النصب هذا عماد يحتمل ان المقصود جاء ياسين يحتمل ان المقصود جاء احمد لا لا يحتمل لانه عالم يعينه مسلم هذا من قبيل
لا يحتمل الا معنى واحدا. شكون المقصود بالعباد؟ هذه الذات المشخصة بين يديه. الأعلام كلها من هذا القبيل. فإن وقع الإشتراك في لفظ من الالفاظ فانه يقع اتفاقا صدفة كما كيقولو واضح وقع كذلك والا فاصل وضع العالم لما
وضعه من وضعه وضعه مشخص لما وضع من سماك نفض عماد الدلالة عليك هاد القصبة تشريك غيرك معك في هذا الاسم؟ ابدا عنده عشرة الابناء عشرين ابن ولم يقصد ان يشرك غيره بعد الا قصد عماد
وهانتا ولذلك ملي كيقول اجي عماد را كيقصدك نتا ماشي هادوك لوخرين اللي سميتهم عماد مفهوم؟ ويلا شي واحد خور حتى هو سماه عماد هدي الى هدا الاسم وسمى به
فحصلت حصل الاتفاق مفهوم؟ اذن الأعلى من قبيل النص كلها من قبيل النص. قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلف من قبله. محمد واش كاين الاحتمال ان المقصود عيسى او ان المقصود موسى او ان المقصود ابو بكر او عمر؟ ابدا هذا من السنة وما محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبي
الاعلام كلها من قبيل النص مهم كذلك اسماء الأعداد تلك عشرة كاملة هاد اللفظ اللي هو عشرة نص فيما دل عليه من العدد هل يحتمل ان المراد تسعة واحدى عشر او ثمانية وسبعة ابدا لا يحتمل لماذا
اذا الاعلام واسماء الاعداد كلها من قبيل النفس واضح؟ ولذلك في نظم الورقات ما تلعبهاش بقوله فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويده تنزله فقد رأيت جعفرا وفي جمع الجوامع قال كزيد
مثل هاد قال نص كزيد تب زيد اذن الأعلام كلها من قبيل النص وكذلك اسماء الأعداد وغيرها فهم؟ نعم اذن هذا النص قال وظاهر ان الغير احتمل ما هو الظاهر؟ عرفتموه كذلك؟ الظاهر هو اللفظ الدال
على معنى مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا النفض الدال على معنى من المعاني مع احتمال غير ذلك المعنى مع احتمال معنى اخر احتمالا مرجوحا. فدلالة اللفظ على المعنى الراجح هي
هاديك الدلالة هي التي تسمى ظاهرة ودرسوا على المعنى المرشوح سيأتي ان شاء الله ماشي هذا محل هو المؤول وسيأتي. فهم الفقيه. نعم. اذا ما هو الظاهر تصورناه وقد سبقه له. قال رحمه الله
فأشار اليه قال وظاهر شناهو؟ اي وذلك اللفظ هذا القسم الثاني لأن قلنا المنطوب قسمان اذن اللفظ الدال على المنطوق اما ان يكون نصا او ظاهرا واش فهمتو؟ اللفظ الدال على المنظور
لا يصح القول والمنطوقون لا لا لا اللفظ الدال على المنطوق نص او ظاهر علاش؟ لا يصح نقولو المنطوق للصم لأن المنطوق معنى والنص لفظ فميمكنش نقولو المعنى لفظ ايلا قلنا المنطوق نص كأننا قلنا المعنى لفظ كلام غير صحيح لا
ومن لا يتدبر المعاني ما عندوش اشكال. المنطوقون السنة ماشي صحيح. المنطوق وصل للمعنى والنص وصفه لللفظ لا. اللفظ الدال على اللفظ لي كيدل على المنطوق اما يكون نص واما يكون ظاهر نص سبق القسم الثاني قال وظاهر اي وذلك اللفظ
متى يكون ظاهرا؟ قال ان احفني الغير احتمل. ان احتمل الغير. هذا تقدير معنى واعراب. ان احتمل الغير ماشي تقدير بمعنى حتى الإعراب لماذا؟ لأن عين خاصة بالدخول على ادوات الشرع فالغير ما يمكنش يكون مبتدأ لكن هذاك اش؟ نائب عن الفعائل
ان اشتمل الغير اذا يقول وظاهر اش معنى هو ظاهر بمعنى اسمه كذلك؟ هذاك اللفظ دل على المنطوق اسمه اما نص وقد سبق واما ان يكون اسمه ظاهرا وهو هذا. اذا وذلك اللفظ اسمه يسمى ظاهرا متى؟ ان احتمل الغير
اش معنى نغير؟ اي ان احتمل معنى اخر ان اشتمل معنى اخر ولأنه ذكر لك في النص شنو قال؟ نص اذا افاد ما لا يحتمل غيره النص هو الذي يفيد معنى واحدا لا يحتمل غيره. قال لك والظاهر
هو الذي يطلق على المعنى الذي يحتمل غيره يعني العكس ديال النص النص لا يحتمل وهذا فيه الاحتمال ولكن لابد من زيادة القيمة اشتمل الغير احتمالا مرجوحا. لابد منه. لانه الى كان احتمال الغير مع التساوي فهو
مجمل وسيأتي ان شاء الله وهذه الثلاثة للفائدة هاد الثلاثة كلها النص والظاهر والمجمل اوصاف للألفاظ بثلاثة والمجمل سيأتي مدكروش هنايا رحمه الله ارتباك هادي بثلاثة اوصاف للألفاظ واضح الفقيه؟ اذن يقول لك ان احتمل
اشناهو واحد الوباء؟ اي احتمل اللفظ وحدة في الفراعنة لاحضو حنا ما نحبسوش بها غي نقولو ان احتمل اللفظ معنى اخر غير احتمالا مرجوحا غير ذلك المعنى. ان احتمل اللفظ معنى اخر احتمالا مرجوحا غير المعنى المتبادل للأذهان
فذلك اللفظ هو الظاهر ولكنه ظاهر في دلالته على الاحتمال الراجحي. ولذلك قال ان احتمل الغير احتمالا مرجوحا. بمعنى اذ اذا افاد اللفظ معنى مع احتمال الغير لأن النص اش قال لك؟ اذا افاد ما لا يحتمل اذا الظاهر اذا افاد ما يحتمل غيره احتمال
اذا افسد اللفظ معنى زيد مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا كدلالة الاسد على الحيوان المفترس دلالة الاسد على الحيوان المفترس من قبيل النص او الظاهر الظاهر. اذا نقول دلالة الاسد على الحيوان المفترس
من قبيل الظاهر علاش قلنا من قبيل الظاهر؟ لأنه يحتمل غير هذا المعنى اللي هو الحي المفترس احتمالا مرجوحا احتمل ان المقصود به الرجل الشجاع. واضح الكلام يحتمل ان المراد به الرجل الشجاع ليتمثل به في في مم؟ كالأساديس الواحد السباعي وقد يرى للرجل الشجاع
اذن اذا احتمل ذلك اللفظ معنى اخر احتمالا مرجوحا كدلالة الاسد على الحيوان المفترس واحتمال ان ان المراد بالرجل الشجاع فدلالته على المعنى الراجح هي التي تسمى ظاهرا. اما دلالته على المعنى المرجوح فهو
مؤول كما سيأتي ان شاء الله فهم الفقيه واضح تقدير البيت وظاهر اي وذلك اللفظ الدال على المنطق ظاهر ان اشتمل الغير اي ان اشتمل معنى الى الآن في قوله الغير للعهد بما سبق لأننا قلنا في النص ما لا يحتمل غيره وظاهر كأنه قال ان
بلا غيره هنيئا كيقولو فيها بدل عن عوض من الضمير. الله. وفي اللغة مقررات. والعن والعن الضمير قتلوه والعنيت ضميري قتلوا فهديئا نائبا عن الضمير فسر لي الغير اي ان احتمل غيره ومن هذا من
نيابة عن الضمير قول النبي المعروف قول عائشة لما قالت قالت زوجي المس ارنب والريح ريح زرنا شنو معنى المسه والريح ريحه فان بدل من الضمير كذلك هنا ان احتمل الغير اي ان احتمل
غيره احتمالا مرجوحا. معنى اخر احتمالا مرجوع. واضح الكلام؟ قال رحمه الله نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتل. اذا فالمقصود انه ان احتمل الغير فذلك المعنى المتبادل الى
الذهني هو الظاهر لأن العبارة ديال المؤلف مجملة تقدر تكون ان اشتمل الغير فشناهو لي نسميوه ظاهر ذلك المعنى الراجح او المعنى المرجوح المعنى الراجح هو اللي كنسميوه ظاهر ما يتبادر الى الدين هو الراجح هو الظاهر والدليل على ذلك انه
وقال ان احتمل غيره احتمالا مرجوحا اذا فالراجح هو اللي سماه ظاهر رحمه الله مفهوم؟ وهو كذلك واضح الكلام الفقيه ثم والكل من بين له تجلى ويطلق اللص على مذلة في كلام الوحي. هذه اطلاقات النص وكذلك قد عرفتموها
وهناك اه هنا مسألة تتعلق بالنص نمر عليها النص عرفنا تعريفه ما حكم النص؟ اذا وجدنا لفظة في الكتاب او في السنة من قبيل النص. ما حكمه من جهة التعامل معه؟ حنا الان فقهاء ولا اصوليين. هاد النص كيفاش
نتعاملو معاه هل اا نتوقف فيه هل نترك العمل به ولا نعمل به هل نبحث له عن ناس في الاصل وجوب العمل النص اذا جاء في الكتاب والسنة فيجب العمل به بدون تردد
ولا يجوز مخالفته ولا يجوز ترك العمل بما دل عليه ذلك النص الا بناسخ. لا يجوز العدول عنه لا يجوز تركه الا بناسخ. الى مكانش هداك النص منسوخ العمل به واجب
اذن احيانا يقدر يكون النص اللفظ دل على معنى بالنص ومع ذلك ما نعملوش بيقدر متى في حالة واحدة اذا كان منسوخ اما الى ماكانش منسوخ يجب العمل فهم؟ نعم هل نص هذا الذي تحدثت عنه يقبل الاعتراض؟ ابدا لا يقبل
المعارض النص لا يقبل الاعتراض الا من جهة غير الجهة التي دل فيها على ذلك المعنى الا لبغينا نعترضوه بمعنى النص لا يمكن لأحد ان يعتني به. من جهة دلالته على المعنى الواحد. الا اللي بغا يعترضوا من جهة اخرى. يقول لك هاد اللفظ هذا
ضعيف هاد اللفظ هادا اللي جا فالحديث هاد الحديث ضعيف لا يصح واضح الكلام؟ اما من جهة الدلالة على ذلك المعنى الواحد فلا يقبل الاعتراف كما قال في لا يقبل الاعتراض الا من جهة غير دلالته على ذلك المعنى. الظاهر الذي عرفناه ما حكمه؟ الاصل
وجوب العمل بالمعنى المتبادل الى الذهن. وجوب العمل به. ولا يجوز العمل بالاحتمال المرجوح الا بدليل قويين صارفين عن المعنى المتبادل للدين. فهمت؟ فاذا علم الدليل القوي الصحيح الصارف فالاصل وجوب العمل
بالمعنى المتبادل وسيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك في الكلام على الظاهر ان شاء الله فهم ثم ذكر رحمه الله فائدة وهي ان النص قد يطلق في استعمال الفقهاء وفي استعمال الاصوليين على غير هذا المعنى الذي سبق
قد يطلق على اه اربعة اشياء غير المعنى الذي ذكرناه. ذكرت الان ان النص هو اللفظ الذي يحتمل معنا واحدا قد يطلق النص ايضا على الظاهر هداك الظاهر لي عرفناه لي قلنا فيه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا
يطلق عليه انه نصر يعني ان الاصل هو الاطلاق الاول الاطلاق الاول ذكرنا هداك هو الاصل المشهور وهو الذي عليه المحققون ولكن اهل العلم قد يطلقون لفظ النص على الظاهر ايضا. فيقولون مثلا يدل الاسد على الحيوان
مفترس بالنص ممكن قد يطلق العلماء لفظ النص على ما هو ظاهره وقد يطلق النص على كل دليل على اي دليل يدل على معنى؟ على اي دليل؟ كائنا ما كان سواء كان مخليا او عقليا. قد يطلقون عليه انه للصوم. مفهوم الكلام
فقد يطلقون على قول الصحابي انه سيقول عندنا في المسألة نص. وهي قول الصحابي عندنا في المسألة نص شناهو هاد النص؟ وهو الاجماع عندنا في هذه المسألة نص شناهو هاد النص؟ القياس واضح؟ ومن هذا قول الفقهاء وقد نص مالك على حرمة كذا؟ نص ملك والكلام
رحمه الله وقد نص ابن القاسم على وقد نص اشهب منا على كذا نص اجل واضح الكلام؟ او في المسألة للامام مالكي نص كلام له اذا قد يطلق النص على كل دليل يدل على معنى من المال
على الإطلاق الثالث الإطلاق الرابع يطلق النص على خصوص الوحي قد يطلق النص على الكتاب والسنة على خصوص الوحي من كتاب او سنة. فيكون حينئذ تقدر تقول شنو الفرق بين هذا الإطلاق والإطلاق الذي سبق؟ فيكون حينئذ مقابلا لغير
من الادلة احيانا النص ممكن يتطلق على خصوص الوحي الكتاب والسنة فيكون مقابلا لغيره من الادلة في مقابلة القياس والاجماع وغيره ومن ذلك قولهم قول الاصوليين لا قياس مع النص اش معنى لا قياس مع النص؟ مع الوحي مع الكتاب والسنة هذا من وراه لا
مع النص ماشي النص اي اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا لا لا المقصود لا قياس مع النص اي دليل من كتاب او سنة يعني المسألة الا كان عليها دليل من الكتاب والسنة
فلاقي سماعها ومن ذلك قولهم اذا تعارض الاجماع القطعي والنص فيقدم الاجماع اش كيقصدو النص؟ الدليل من كتاب السنة الوحي لا يقصد بذلك اي دليل واش هنا كلام واضح الكلام ديال الناس اذن تقدير الأبيات قلنا النص ذكرنا معناه وقد يطلق على غير المعنى الأول فيطلق ويراد به الظاهر ويطلق
على اي دليل سواء كان وحيا او غير وحيا. وقد يطلق على خصوص الوحي زيادة على الإطلاق الأصلي الأول المشهور عند الأصوليين وهو الذي ذكرناه. فهم؟ اشار رحمه الله الى هذه
الى هذه الاصطلاحات الثلاث الزائدة على ما سبق فيكون المجموع اربعة قال والكل من دين له تجلى والكل من من ذين ذيل اي هذين القسمين المتقدمين المذكورين. ما هما القسمان المتقدمان المذكوران؟ الذي لا يحتمل الا معنى واحد
والذي يحتمل غيره احتمالا مرجوحا ياك هادشي لي سبق؟ قال والكل من هذين تجلى وظهر واتضح له اي والكل من ذيل اسم اشارة هذين المذكورين تجلى تجلى ظهر واتضح له اي من نصه
والكل من دين تجلى للنص اش معنى والكل من دين تجلى للنص؟ اتضح وظهر للنص اي ان النص يطلق عليه ما بعد فاطلاق على ماء المعنى الأول وهو الذي قلنا لا يحتمل غيره هذا هو الأصل وقد سبق
واطلاقه على ما يحتمل غيره احتمالا مفضوحا هذا هو الزائد هادي الفائدة لي زايدة عند بمعنى قالك قد يطلق النص على ما يشمل النص الظاهرة قد يطلق هذا اللفظ الذي هو النص على ما يشمل الذي
غيرة والذي لا يحتمل غيره على ما يشملها ديني معه. على المحتمل وعلى غير المحتمل. واش منها كلام؟ والكل من دين. شناهو دين المحتمل وغير المحتمل. تجلى للنص فهم اذن شنو الزيادة اللي عندنا على ما ذكر
ما قادرينش فيكم الجوع ولا مازال ما فاطرينش؟ اه؟ المشكل في ذينهم اسم اشارة باين نعم؟ هذين القسمين القسمين متقدمين ما هما القسمين متقدمة المحتمل لغيره والذي لا يحتمل والكل منها شناهو الذي
يحتمل غيره والظاهر والذي لا يحتمل النصوص هو النص ايوا نتا اعدل عن عبارة نص ظاهر وعدل ديني لانه قال اذا افاد ما وظاهر يعني بغير حنا كنقولو تجلى النص للكل من دين فإلى قلنا دين اي
خصو الظاهر ويكون المعنى راه يكون الكلام لا معنى له فإننا قلنا يطلق النص على النص النص يطلق على النص لا الكل من بين متقدمين وهما الذي لا يحتمل والمحتمل المحتمل غيره والذي لا يحتمل غيره ياك هادو لي سبقو لينا الكل من بين المعنيين ياك هادشي لي
ما ذكرته الان لكم ما يحتمل ما لا يحتمل. معنيان او لفظان معنيان اذا الكل من هذين المعنيين المذكورين السابقين تجلى ان الصول هما يطلق لفظ النص عليهما ساهل لفظ كلمة نص تطلق
على هذين المعنيين السابقين. شحال سبق لينا حنا من معنى غي جوج ؟ شنو المعنى الأول لي سبق لينا؟ الذي لا يحتمل غيره. والمعنى التاني الذي يحتمل غيره احتمال فهاد جوج د المعاني بجوج يطلق عليها كلفظ النص اما اطلاقه على ما لا ما لا يحتمل الا معنى واحدا
فواضح هذا لا اشكال فيه لانه هو الذي سبق. الشاهد في اين؟ في اطلاقه على ما يحتمل غيره. هذا غير مشهور عند الاصول ولكنه قد يستعمل فهمت؟ لذلك اشار اليه هنا فهم والكل
كأنه قال شوف لاحظ ويطلق النص على كل من دين المعنيين السابقين مفهومة دابا العبارة نصوا على كل من هذين السابقين المذكورين. القسمين المتقدمين. والكل من بين تجلى ظهر واتضح
له اي من النص الضمير فله راجع للنص هذا الاطلاق الثاني الاطلاق الثالث قال ويطلق النص على مذلة هذه عبارة من اساليب ما يكون ويطلق النص ايضا زيادة على ما ذكر ويطلق النص ايضا على كل ما دل
على ما تدل على العموم. اذن زيد نتا قبل منا كل على كل ما دلنا. ويطلق النص ايضا على كل ما دل زيد على دل على معنى على كل ما دل زد على معناه
على كل ما دل او قل على اي معنى لبغيتي تعلم على كل ما دل على اي معنى اذن الا فسرنا دل على اي معنى ما واقعة على ماذا؟ على كل ما دل على اي معنى ما وقع على الكتاب والسنة؟ لا لا على
وحيا او غيره ما فسرها ليا وحيا او غيره نقلا او غيره على كل ما دل سواء كان وحي او غيره على اي معنى من المعاني. واضح الكلام؟ بل هذا هاد الاطلاق هذا
هو غالب استعمال الفقهاء هاد الاطلاق هذا غالب استعمال الفقهاء غالب استعمال الفقهاء انهم كيطلقو النص على هاد الاطلاق يطلقون وضعه في المعنى الثالث. فيقولون في المسألة نص اش كيقصدو؟ دليل صافي كيقصدو دليل. سواء كان
كتابا سنة كلاما لمالك لامام هذا هو غريب استعمال الفقهاء الاطلاق الرابع قال وفي كلام واحد ويطلق النص ايضا في كلام الوحي اي على كلام الوحي من كتاب او سنة. ويطلق النص ايضا في اي على فين كتكون في اللغة
في اي علاقة كلامي الوحي وهو الكتاب والسنة سواء كان نصا او ظاهرا لاحظ يطلق على الوحي السنة سواء كان الكتاب والسنة نصا او ظاهرا او مجملا او عاما او خاصا او مطلقا او مقيدا كلشي كلشي لاحظ قلنا يطلق على الوحي الكتاب والسنة
كيفما بغا يكون كيفما بغات تكون وجه الدلالة مفهوم غير المفهوم حتى هو نسميوه نص اه حتى المفهوم بهاد المعنى هدا الشايب خاصو يكون وحيد من الكتاب والسنة على بأي وجه كانت دلالته بالمفهوم ولا المنطوق ولا الصريح ولا غير الزمن كيما بغا يكون مفهوم؟ قال رحمه الله وفي كلام
وعلى هذا الاطلاق يقابل النص الاجماع والقياس على هاد الاطلاق كيكون النص حينئذ مقابل للاجماع وللقيام ومنه قولهم لا قيام يعني مع الوحي من كتاب او سنة سواء كان مدلولا اه دل اللفظ على ذلك المعنى بالظاهر او بالنص او بغير ذلك
واضح الفقيه؟ اذن الخلاصة اللي ذكرنا الآن ان المنطوق ينقسم الى قسمين لا ينقسم الى انما ينقسم لفظه الدال عليه المنطوق ينقسم لفظه الدال عليه الى قسمين الى نص وظاهري
وكذا مجمل ولكن مجمل لم يذكره رحمه الله لا اخره الى ما ياتيه. لان المجمل متوقف على البيان. بخلاف النص والظاهر فالاصل العمل بهما الى ان يرد مسخون بالنسبة الى النص او صارف بالنسبة للظاهرين. فهم؟ وبيان ذلك بيان حصري
دلالة اللفظ على المعنى في هذه الأقسام الثلاثة اللفظ الدال على معنى اللفظ لي كيدل على معنى بذاته بذات اللفظ اصالة لا يخرج عن ثلاثة اقسام بيان ذلك ان اللفظ مما ان يدل على معنى واحد او اكثر. فان دل على معنى الواحد السي عبد الرزاق فهو
وان دل على اكثر من معنى فلا يخلو من حاله اما ان يكون احد المعنيين فاكثر ارجح من الاخر ام لا فان كان احد المعنيين فاكثر الارجح فالراجح ظاهر والرجوح مؤول. وان لم يكن احد معاني ارجح من الاخر بان
فهو المجمل وسيأتي ان شاء الله. اذا الان فرغ رحمه الله من الكلام على ما يسمى بالمنطوق الصريح شرع رحمه الله يتكلم الان على دلالة الاقتطاع والاشارة والايمان وهذه الثلاث مختلف فيها
هل هي من قبيل المنطوق ام لا؟ وقد سبقت الاشارة الى الخلاف في هذه المسألة في المذكرة وفي غيرها. لاحظوا ان الصور اللذان تحدثنا عنهما لا خلاف في انهما من قبيل منطوق. واش هما من قبيل المنطوق ولا ماشي قبل المنطوق؟ من قبيل وانما
فيما سيأتي اشناهو سيأتي؟ نهاية الاقتضاء والاشارة اليه وقد عرفتم الفرق بين هذه الثلاثة وحقائقها؟ هل هي من قبيل المنطوق او من قبيل في ذلك ثلاثة اقوال قيل هي من قبيل المنطوق. الا ان المنطوق قسمان صريخ وغير صريح
غير صالح وهذا هو الراجح وقيل من قبيل المفهوم وهذا اختيار محمد الامين في المذكرة وهو قول صاحب الروضة وقيل هما واسطة بين المنطق والمفهوم. وهذا ظاهر كلام ابن السبكي في جلب الجواب. انهما واسطة لا هو من المنطوق
واضح الكلام؟ هاد الثلاثة كلها يجمعها شيء وهو دلالة اللزوم بمعنى ممكن نقولو دلالة اللزوم هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ في ذلك ثلاثة اقوام. قيل هي من قبيل المنطوق
من قبيل المفهوم وقيل القول بانها من خبير المنطوق هو قول ابن الحاجب وهو التحقيق بصره العبادي في الايات البينات وهو قول اكثر الاصوليين ان هاد التلات من قبيل المنطق الا انه منطوق غير صادق وسيأتي ان شاء الله تقسيم المنطوق الى قميتها وهذا التحقيق في
كما سيأتي بيانه وسيأتي ان شاء الله اه دفع ما توهمه التفتزري وغيره او استشكله التفتزني رحمه الله وغيره من الفرق بين هذه الثلاثة والمجون. قال لك لا يظهر فرق بينها وبينهم. وسيأتي ان شاء الله
الرد عليه وبيان انها ليست من قبيل المفهوم. بما ذكره الامام العبادي رحمه الله وغيره وكذلك ابن الحلول في الديار العامة. اذا القول الأول ان هذه الدلالات الثلاث لي هي الاقتناء والإشارة هاد الثلاثة كلها كيجمعها شيء واحد وهو انها من قبيلة اللوزوف اذن المقصود
اللزوم من قبيل المنطوق على الراجح وقيل من قبيل المفهوم وقيل لا هي من المنطوق ولكن ذهب وابوه. واضح الكلام؟ لذلك المؤلف هنا اشار للخلاف قال والمنطوق هل ما ليس
فيه قد دخل؟ هل علاش الخلاف؟ والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل؟ يعني ما المنطوخ غير صريح هل هو داخل في المنطوق ام لا؟ التحقيق انه داخل فيه. ولكن المؤلف اشعر للخلاف. قال لك هل ما ليس للصالح فيه
دخل خلافه اذا التحقيق كما قال ابن الحاجب رحمه الله من المالكية منا ان اش؟ انها دلالة اللزوم وظاهر من السبكي انها لا من قبيل المنطق ولا من اولا هذه الدلالة الثلاث نجوم متصورين هذه
لا يحتاج الى اعادة الصور سيأتي ان شاء الله تعريفها غي باش الآن نحرر هاد النزاع هادا او يتضح لينا هل هده الثلاث من قبيل او من خبيث مفهوم او هي واسطة. من جهة تصورها تصورتموه وسنعيد ان شاء الله تصورها مرة اخرى. ولكن قبل ذلك
فهذه المسألة التي اشار رحمه الله للخلاف فيها نتوقف عندها. اذا هذه الثلاث سأرزق لها من قبل دلالة اللزوم بالقبيل المنطوق ولا المفهوم ولا المنطوق غير الصالحين؟ غير الصالحين ما دليلك على ان
مم. اذا قيل لك ما الفرق بينها وبين النفوذ لا تذكر انا اذكر اذكر انك كنت ضابطا للفرق بين المنطوق غير الصريح وبين المفهوم اذكر انك كنت ضابطا كنت كتبت نفسك وان احكمت في ايصال السالم في صلب وكنت باقي
عدم المراجعة عقلتي واحد الفرق كنا ذكرناه اما كذا واما كذا سنعيده ان شاء الله. اذا قلنا غير الصريح هذا فيه ثلاثة اقوال الراجح انه من قبيل المنطوق غير صحيح بيان ذلك ان المنطوق ينقسم الى قسمين المنطوق قسمان
صريح وغير صريح. المنطوق الصريح يدخل فيه النص والظاهر والمنطوق غير الصريح تدخل فيه هذه الدلالة الثالثة او قل ان شئت هل منطوق الصريح هو دلالة الطبقة والتضمن والمنطق غير الصريح هو دلالة الالتزام والمطابقة والتضمن اما ان يكون الصنع ظاهرا ودلالة اللزوم ثلاثة
اذا المنطوق قسمان صريح وغير صريح. المنطوق الصريح هو ماسيق المفضول لاجله ما سيق اللفظ من اجله او قل ما دل اللفظ عليه المعنى الذي دل اللفظ عليه هذا صحيح وغير الصريح
والمنطوق غير الصريح قسمان اما مقصود او غير مقصود غير المقصود بالاصل بل بالتباعي هو دلالة الاشارة. غير المقصود بالاصالة بل بالتبع هو الاشارة. الاشارة والمقصود نوعان اما ان يتوقف صدق اللفظ او صحته على محدوف اولى
فإن توقف فدلالة اقتضائه وإن لم يتوقف فدلالة الإيماء والتنمية فهم العود ما نطوفو قسمين صريح وغير صريح صريح ما سيق اللفظ لاجله ويدخل فيه النص والظهر وغير الصريح هاد التقسيمة وغير الصريح نوعان اما مقصود او غير مقصود غير
المقصود هو اش؟ دلالة اشارة. والمقصود؟ نوعان. اما ان يتوقف صدق اللفظي او صحته عليه اولى. المرض مفهوم؟ هاد التقسيم اللي كندكر ليكم الآن لم اذكره لكم فيما مضى التقسيم اللي كنت دكرتو ليكم فمضى مزال ان شاء الله
هداك التقسيم فاش؟ في بيان الفرق بين المنطوق غير الصريح والمفهوم. انا مزال حنا مدخلناش الفرق بينه وبين المفهوم غي بغينا التقسيم عند المنحجب والجمهور للمنظومة اما دفع استشكال التفتاني عاد غيجي معانا تقسيم اخر لدفع استشكالي دابا الان هاد
لا على لا علاقة بينه وبين الفقيه كنتكلمو غير على المنطوق ديالنا حنا المالكية هو هذا المنطوق قسمان صريح غير صريح صريح ما اللفظ عليه ما قلت معنى دل هاد غير الصريح قسمان مقصود
غير مقصود ايش معنى غير مقصود؟ اي بالاصالة غير مقصود بالاصالة لا بالتمام. غير مقصود بالاصالة اما بالتبع فهو مقصود. بمعنى اي انه مقصود بالتبع من اللفظ مقصود من اللفظ للتباعد لا قلت ان شئت لا بالذات
علاش كنقولو المقصود بالتبع؟ لأن الشريعة الحكيم منزه عن ان يكون معنى من المعاني مدلولا للفض من الفاظه وهو موافق للواقع وغير قاصد له. نعم لا يتوجه اليه القصد في العادة
في العادة ديالنا حنا فعادات المتكلمين لا يتوجه اليه القصد في والكلام اش معنى لم يقصد بالاصالة؟ الكلام سياق الكلام ليس مسوقا لذلك المعنى يعني السياق ديال الكلام والألفاظ ماشي المقصود منها بالأصالة ذلك المعنى السياق ديالها كدل على ولكنها تدل
على هذا المعنى شحال تسمى هذا غير المقصود؟ تيتسمى دلالة الاشارة واضح معايا؟ هادي هي دلالة الاشارة المقصود المقصود اما ان يموت يتوقف صدق اللفظي صحته عليه او لا يتوقف
هاد المعنى المقصود هاد المعنى المقصود اما ان يتوقف صدق اللفظ او صحته عليه على ماذا على ذلك المعنى او لا يتوقف الا كان يتوقف صدق اللفظ او صحته على ذلك المعنى اش كيتسمى هذا؟ الاقتدار
واذا كان لا يتوقف فهو دلالة الايمان او قل دلالة الا دركتوا هاد الفرق الرد على من استشكل سيتضح لكم اكثر بركو هاد الفرق اذن دلالة الاشارة ليست مقصودة للمتكلم و دلالة الايماء
معا مقصودانه المتكلم ولكن هذا ليس مقصود بالاصالة لا بالتبعي اما بالتبعي فهو مقصود حاشا الا يكون قاصدا اذا هو مقصود بالتباعد لا بالاصالة لا بالذات الايمان والتنبيه منعا مقصودا
الى ان الاقتضاء والايمان معا مقصودا الا ان الاقتضاء يتوقف صدق الكلام او صحته على ذلك المحذوف المقدر كما سيأتي ان شاء الله والايماء لا يتوقف صدق الكلام على اي محذوف مقدر مكيتوقف على تا شي حاجة هاد الكلام هذا يستقل بداية عن معنى
لا يتوقف على اي شيء وسيأتي تعريف هذه الثلاث وتصورها انا الان ما عرفتهاش لكم بناء على انكم عرفتموها في مواضيع وهادشي ما خصوش يتكرر في الحق والا ايلا كان ما يتقدم غير مضبوط يعني لا حاجة له خصو يكون مضبوط هذا هو المقصود
اذا انبهر لكم الآن وجه من جعل المنطوق من قبيل من جعل غير الصريح من قبيل المندوب. من جعل اللزوم من قبيل المنطوخ هذا هو الوجه هذا وجهه وهذا هو الراجح بعضهم جعل غير الصالح هذا لي قسمناه
قليل المفهوم قد عرفتم ان المعنى ينقسم الى قسمين اما ان يكون المعنى الذي يدل عليه منطوقا او مفهوما فالمعنى المنطوق هو ما دل عليه المثل في محل النطق والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل
فبعضهم قال فليلة اللزوم بأنواعها التلاتة من قبيل المفهوم. لماذا؟ لأن ذلك المعنى الذي يدل عليه اللفظ لا في محل للنطق لاحظ مثلا في دلالة الاقتضاء مثلا كنمتلو بقول الله تعالى
واوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفعنا كنقولو هنا كاين واحد المحذوف واحد المعنى يتوقف تتوقف صحة الكلام عادة عليه لواش؟ لاحظوا هاد الفضاء هذا منطوق به ليه برضو؟ هذا الوجه ديال من جعل هذا قال لك ما منطوقش اذا هذا مقابل الى ما كانتش منطوقة وغير منطوق هو المفهوم كذلك
الإشارة دلالة قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام على صحة اصباح الرجل جنوبا هاد المعنى هذا منطوق به والى مكانش منطوق هو مفهوم اه دلالة قول الله تعالى السارق والسرقة على ان السرقة علة بمعنى غير منطوق به اذن
هو بالقانون المفهوم واضح ما جعل ذلك؟ واستشكلوا هؤلاء استشكلوا الفرق بين المفهوم وبين هذه الثلاثة والتحقيق انها ليست من قبيل المفهوم. بول شاسع بينها وبين المفهوم. لاحظوا الآن ما الذي يجب علينا ان نبين انها ليست من قبيل
اذا اظهرنا لهم انها ليست من قبيل المفهوم تعين ان تكون من لان المعنى المدلول عليه لا يخرج عن هذين القسمين اما يكون مفهوم ولا منظور فحنا الى بينا الآن بالحجج والبراهم ان هذه الثلاثة ليست من قبيل المفهوم وبون شاسع بينها وبين المفهوم اذا
تعين ان تكون من قبيل منظور الا اننا نجيبهم ملي غادي يقولوا لنا وراه مامنطوقش بها غانقولوا منطوق ذلك منطوق غير صريح غانقول لهم لأن المنطوق عندنا قسمان اما صريح وهو ما تدندنون حوله واما غير صريح وهو ما ندندن حوله واضح الكلام فغنقوليهم هاد
شيء عندنا من قبيل الموت الا ان هذا المنطوق ليس بصريحنا ووجه ربكم الذي رددتم به علينا انكم المنطوق في الصريح شكون لي خلاكم تردو علينا؟ ان المنطوق عندكم خاصو يكون صريح حنا عندنا لا المنطوق يقدر يكون صالح وعندنا يكون غير صالح فهم؟ اذن الآن غاندكرو
التقسيم الذي سيظهر به قبل ان اكتبه سأذكره لكم لعلكم تتصورون لأنه سبق لاحظوا معايا ما سأذكره الأنواش الفرق بين وهذه الدلالات الثلاث. الفرق بين غير الصريح والمفهوم. فإذا اثبتت الفرقة
تعين ان غير الصالح من الموت اذن نقول ما ليس بصريح اذا هاد التقسيم الذي ساذكره تقسيم لغير الصالح. ما ليس ما عدا المنطوق الصريح. ما عدا المنطوق الصريح ماذا يدخل في
يدخل فيه المفهوم وغير الصالح. واضح الكلام؟ ما ليس بمنطوق صريح ما ما ليس بمنطوق صريح. المعنى الذي ليس منطوقا صريحا. شنو خرجت؟ خرجت النص الظاهر. شنو بقى؟ بقي ما عدد من الصداير وما
عدم نص الظاهرة شنو هو؟ الدلالة التلات والمفهوم بأقسامه. فهم؟ هاد ما ليس بمنطوق صريح قسمة. اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم اولى. اما ان يكون مدلوله مقصودا مدلول هاد اللفظ هذا
اما ان يكون مقصودا للمتكلم اولى. اش معنى اولى؟ في السرية اولى؟ هي هادي؟ اش معنى اولى؟ اي ليس مقصودا بالاصالة لا لكنه مقصود بالتفاهم هادشي ملي كنقولو غير مقصود راه متنقصدوش غير مقصود مطلقا لا غي بالأصالة بالذات من اللفظ
والدليل على ذلك ان هاد المعنى لي هو الاشارة مكيتوقفش عليه اللفظ. ولا يتوجه اليه القصد عادة ولا يساق الكلام لاجله. هذا هو معنى ولكن الشريعة الحكيم منزه عن الا يكون قاصدا له مع انه موافق للواقع. اذا قلت
مدلول هذا ما ليس بمنطق صريح اما ان يكون مقصودا او لا فان لمقصود بالاصالة او لا غير مقصود بالاصالة فان لم يكن مقصودة باش كيتسمى هدا؟ الاشارة دلالة الاشارة مشات ارانا القسم التاني هو لي غادي نبحتو فيه القسم الاول شنو هو لي دخلنا؟ المقصود
فكان مقصودا يعني ما كان مقصودا بالاصالة كذلك قسمان اما ان يتوقف صحة اللفظ او صحته عليه على هذا المدلول اولى. فان توقف هادي هي دلالة الاقتدار. اولى هذا الليلة لا يخلو من امره
اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا اولى فإن كان مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا فهو دلالة الإيمان وإن كان مفهوما في محل تناوله اللفظ غير نطق فهو المفهوم. لان المفهوم ما دل عليه اللفظ فيه لا في محل النطق. واقيلا كلشي واضح
اذن هاد الأخير قلنا ان يكون مفهوما ان يكون هذا المعنى هاد المفهوم المدلول لاحظوا عبارات المفهوم ماشي المقصود بها المفهوم الإصطلاحي يعني مدلولا عليه واضح الكلام؟ كنفهموه هذا المعنى اللغوي ديال كلمة مفهوم ماشي المعنى الإستراحة ان يكون
ان يفهم ان يستفاد واضح الكلام؟ في محل تناوله اللفظ نطقا لاحظوا معايا مثلا قول الله تعالى السرقة فاقطعوا ايديهما كنفهمو من هاد الاية ان القطعة لاجل السرقة هاد المعنى لي فهمناه لي هو ان القطع لعلة
سرقتي هاد المعنى تناوله اللفظ نطقا او غير نطق تناوله النطق نطقا او السارق والسارقة فاقطعوا هاد المعنى هادا اللي فهمناه اخدناه من منطوق اللفظ لا من مفهومه فهيم اذا هادا شناهو دلالة الايمان وان كان
هذا اللفظ مفهوما لاحظوا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليه كنستافدو منو واحد المعنى وهو انهن كنا غير اولاة حمد ان لم يكن اولات حمل فلا تنفق. هاد المعنى لي هو لا يجب النفقة عليهن ان لم يكن اولات
اه مفهوم في محل تناوله اللفظ نطقا لا الله تعالى كيقول فأنفقوا وهاد المعنى اللي استفدناه فلا تنفقوا اذن ماشي تناولو اللفظ وتقل. تناوله اللفظ ايه ولكن غير نطقه. واش فيهم الكلام؟ اذن فهذا اللي تناولوا اللفظ غير النطق هو
فهمتوه ولا مازال؟ اذن اكتب واضح هاد التقسيم ما الذي ما الذي ذكره؟ ذكره الإمام؟ العبادي رحمه الله في ايات الدين ورد به على ذكره صاحب ذكره في مسلم اذن شناهو هادا اللي غادي نقسموه؟ غير الصالح مزيان اذا
ما ليس منطوقا صريحا. ينقسم الى اذن هاد ما ليس منطوقا صريحا يشمل ماذا؟ فيشمل الصادق يشمل المفهوم رسول الله والاقتضاء والاشارة والايمان اذا يمكن ان تعلم لهذه المسألة شنو عنوانها
الفرخ باينة مفهوم غير الصريح بانواعه الثلاثة بانواعه التلاتة اي دلالة اللزوم اذن قلنا ما ليس منطوقا صريحا قسمان نبداو بالأول اللي سولاته قسمان اما ان يكون مقسوم ام لا؟ دابا غانختاصر لأن الشرح شرحنا مقصودان للمتكلم بالأصالة
باختصار هذا الذي ليس مقصودا بالاصالة زيدو اسيدي ربما يلتمس عليكم ام لا كيتسمى هذا؟ الاشارة اذن هاد القسم توقفناه هنا وقفناه ما عندنا فين نزيدو هذا اللي مقصود بالاصالة
نوعان اما ان يكون لاحظوا شناهو اللي مقصودا؟ ما ليس منطوقا صريحا شنو هو اللي مقصودا؟ مدلوله ما ليس بمنطوق صريح فيشمل كذا وكذا مد لوله حمة المدلول ديال ما ليس
مطلوقا صريحا نهدما اللفظ الذي ليس منطوقا صريحا مدلوله اما ان يكون مقصودا بالاصالة ام لا؟ فان كان مقصودا بالاصالة فهو نوعان اما ان يتوقف اش؟ صدق اللفظ او المتكلم صدق الكلام الذي تتكلم به او
لأنه يبداو منين يسبخي يسبقو المتكلم كاذبين كذب متكلم صدق اللفظي او صحته عليه او لا يعني لا يتوقف فإن كان يتوقف فهذا هو لي كيتسمى التنوع الإقتناء اذا كان لا يتوقف فلا يخلو من امرين اما ان
يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا هذا هو الفريق هو هاد العبارة الأخيرة قال ان غير لطفه يعني مفهوما في محل تناوله اللفظ غير الوقت. هذا الذي يكون مفهوما في محل تناوله النهض نطقا. الايمان. غير متقن مفهوم
المفهوم. لان المفهوم هو اش؟ ما دل عليه اللفظ لا في محل. اذا فالمدلول ديالو اوله اللفظ في محل تناوله اللفظ غير النطق. ما دل عليه اللفظ ما في محب. فهمت
والسرقة فاقطعوا ايديهما القطع لاجل السرقة مستفاد من محل تلوه الارض نطفا ولكن اش؟ ان كن غير ولاة امر فلا تنفقوا مفهوم في محل تناوله اللفظ ولكن غير اذن فظهر من هذا الفرق اش؟ ظهر من هذا التقسيم
اما هذه الثلاثة ليست من قبيل اذا اذا قيل لك اول شيء لاحظ من هاد التقسيم غتستنجز الفرق بين المفهوم وبين كل واحد من هذه السؤال اذا قيل لك ما الفرق بين المفهوم ودلالة الاشارة؟ ما الفرق
سهل ما الفرق بين المفهوم والاشارة؟ امتى؟ قل الاشارة ليست مقصودة بالاصابع والمفهوم مقصود بالاصالة انتهى. ما الفرق بين المفهوم ودلالة الاختبار ان الاقتضاء يتوقف مدلوله على وهذا لا يتوقف
اذا قيل ما الفرق بين المفهوم ودلالتهما؟ هو هذا اللي ذكرناه في اللخر ان هادي وتبقاو هنا اذن فظهر الفرق بينها فليس منها اذن الى قال لينا قائد الاشارة من قبيل الوزن باش نردو عليه بأن دلالة الاشارة نصف مقصودة ودلالة بالاصالة والمفهوم
مقصود بالأصغر ولا فلا تقل لهما اف المفهوم اللي هو تحريم الضرب المقصود من اصالة؟ اه المقصود اصالة بالكلام اصالة بالكلام اما دلالة الإشارة ليست مقصودة ها هو مشى الفرض الى قالينا اذن الإقتضاء من قبيل المفهوم باش نردو عليه لا لا ليس من قبيلي الدليل
ان الاقتضاء يتوقف فيه صدق اللفظ او صحته على والمفهوم لا يتوقف صدق لفظي او صحته على محدود ولا لا فلا تقل لهما اف هاد اللفظ هذا كيتوقف على وحدو باش يكون صادق ولا صحيح؟ ابدا مفهوم؟ فإن قيل لك الإنماء من قبيل كنقولو ليه
المعنى المستفاد في دلالة الإيمان مأخوذ من اللفظ مطلقا اما المعنى المستفاد من المفهوم فمأخوذ من اللفظ غير المدخل فظهر من هذا الفرق بين المفهوم وهذه فاذا اتضح لكم انها ليست من المفهوم شنو بقى؟ فهي من المنظور الا ان المنطوق
ليس بصريحي واضح الكلام؟ فانتفع بتقسيم المنطوق الى صريح وغير صريح ما يتوهم بان هذه ليست من المنظومة لان الذين قالوا ليس منذ ما سبب ذلك هو حصرهم المنطوق في الصريح وقد ذكرنا انه قسما صريح وغير صريح فهذا من المنطق
قال رحمه الله والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل؟ الجواب نعم دخل هو سولك قال هل هل الجواب؟ نعم دخل وهذا الذي اختاره هو خلافا لابن السنة ولذلك لما انهى الكلام
هذه الثلاث غيقول وغير منطق هو المفهوم بمعنى ان ما سبق كله بالضبط عاد غيقول وغير منطوق هو المفهوم وسيذكر رحمه الله المؤلف هاد الفروق التي ذكرناها سيذكرها لنا الشارع رحمة الله عليه. فهم اذا يقول رحمه الله والمندوق تقديم
هذا البيت ونكتفي ان شاء الله والمنطوق هل وليس بالصريح فيه قد دخل التقدير؟ قال وهل المنطوق قد دخل فيه ما ليس بالصريح وهل المنطوق قد دخل فيه ما ليس في الصريح
فيه خلاف بين الاصول. اذا هل اي في ذلك خلاف بين الاصول. وما ما معنى قوله ما ليس بالصريح؟ اي دلالة اللزوم باقسامها الثلاثة. دلالة اللزوم اقسامها الثلاثة. بمعنى هل
المنطوب. هل بعبارة اخرى؟ قل. هل المنطوق محصور ومقصور على دلالة المطابقة والتضمن ام يشمل كذلك دلالة الالتزام فيه خلاف. والراجح انه ليس مقصورا عليهما بل يشمل كذلك دلالة الامتزان فيدخل فيه دلالة المطابقة والتضبر والانتزار فان قيل
ما الفرق بين هذه الثلاث؟ فأقول اختصارا واجازة والا في الفرق يجب ان يكون معهم. ما هي دلالة المقابر عادة التضمن على جزء وجزئه تضمن. ما هي دلالة الالتزام سي ياسين
نعم اذا هي دلالة اللفظ على معنى خارجي عن معناه لازم له او قل ان شئت دلالة اللفظ على معنى لازم بمعناه دهنا لان اللزوم المعتبر عند هو اللزوم الديني ذهنا او خارجا. دهنا او خارجا. سواء كان اللزوم ذهنيا او خارجيا
كدلالة اربعة على الزوجية دلالة الاربعة على الزوجية دلالة الوجوه لاحظ لفظ اربعة في الاصل شنو المعنى لي كيدل عليه طبقة كيدل على العدد اللي هو اربعة ويدل على واحد ثلاثة تضمنا ولكن يدل على معنى اللي هو الزوجية اي
ان هذا العدد زوج وليس بفرج باللزوم نعم وهاد اللزوم دهنا وخارجا ولا لا؟ بجوج دهنا وخارجا واضح الكلام اذا دلالة اللفظ على معنى لازم معناه. في الدين او في الخارج هو الذي يسمى بدلالة. هاد دلالة اللزوم
هي لي ثلاثة انواع اما اقتدار او اشارة او امام وسيظهر لكم ان شاء الله في الدرس الآتي كيف تدخلوا هذه الثلاث في دلالة الوجود والله اعلى واعلم. المشكلة واضح
بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان المفهوم يسمى منفوقا اليه. قال الناظم معنى تأخره وهو الذي وهو الذي نغض به استعمله. يعني ان المنطوق هو المعنى الذي قصده المتكلم باللفظ اصالته اي
من اللفظ وايضاح كونه مقصودا بالاصالة من اللفظ انه لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق باللفظ سواء كان اللفظ حقيقة فالتعرف ان المجاز من نفس المعنى المجازي هو مقصود متكلم باللفظ. وقرينة النفس
المعنى المجازي ان نفس المعنى المجازي هو مقصود المتكلم باللفظ وقرينة المجاز تبين ذلك الذي فسرنا به المنطوق هو معنى قولهم المنطوق ما دل عليهم لفظ في محل النطق. نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر
يعني ان اللفظ الدالة في محل الوقت يسمى نصا اذا افاد معنى لا يحتمل غيره كاسماء العدد كقوله تعالى تلك عشرة كاملة ويسمى ظاهرا ان احتمل معنى اخر احتمالا مرجوحا. كقولك رأيت الاسد فهو ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل
الرجل الشجاع وسيأتي انه اذا تساوى اذا اذا تساوى الحكيم وسيأتي انه ان تساوى الاحتمالان او احتمالات ان اللفظ يسمى مجملا فصارت القسمة رباعية. علاش قال لي احتمالا او الاحتمالات؟ لان اللفظ اذا كان له اكثر من معنى
فقد يكون له معنيان او ثلاثة او اربعة فصارت القسمة رباعية نص وظاهر ومجمل ومحتمل شناهو محتمل قسمة رباعية نعم وحتى لاحظ القسمة ديالو شنو وقع لك؟ وسيأتي انه ان تساوى الاحتمالان او الاحتمالات ان الارض يسمى مجملا فصارت
اقسامه رباعية النص لأنه لأن النص لفظ يدل على معنى واحد وظاهر ومحتمل لأن الظاهر هذا هو المعنى الراجح والمحتمل هو المعنى المرجح فهو الذي سماه اولا كما سيأتي والمجمل عند تساوي الاحتمالين او الاحتمال
وقوله احتمل بالبناء للمفعول وقوله الغير نائب نائب فاعل احتمل نائب محذوفة بان الشرط لا يتولاه الا الا الجمل الفعلية نائب فاعل احتمل محذوفته وقوله الغير نائب فاعليه احتمل محذوفته لان الشرط لا يتولاه الا الجمل الفعلية. والكل من دين له تجلى
ويطلق النصر على ما دل وفي كلام الوحي. يعني ان النص له اربعة اصطلاحات احدها معناه المتقدم. الثاني الظاهر اللفظ الدال على اي معنى كان سواء كان سواء كان على اي معنى كان فاصل على اي معنى كان سواء
كان كتابا او سنة او اجماعا او قياسا. الرابع الوحي من كتاب او سنة. والمنطوق هل ما ليس بالصالح فيه قد يعني انهم اختلفوا فيما دل عليه بالاقتضاء او الاشارة او الايمان. وعلى انه مفهوم فالمنطوق هو ما تقدم في قوله معنى
له في القصد الى اخره فقط. قال الفلاني رحمه الله في حاشيته على المحل. واعلم ان ابن الحاجب رحمه الله قسم المنطوق الى صريحه وغيره والاول ما دل عليه اللفظ مطابقة او تضمنا. والثاني ما دل عليه التزاما. والسكين ابنه خصا اسم المنطوق بالصدر
وسميا غير الصريح بمدلول الاقتضاء والاشارة ولذلك قيل فعلى ان غير الصليب من المفهوم لا من المنطوق فلا اشكال يعني ما نحتاجوش نبينو الفرق وعلى انه من المنطوخ فبينه وبين المفهوم حينئذ فرق وهو ما ذكره. والله اعلم
الذي رجح الذي ذكر العبادي في الاية البينة الراجح وقال لما ذكره بعده قال وبهذا الفرق اندفع استشكال التفتزاني الفرق بين المفهوم وغير السلف ملي دكرو قال هاد الكلام وبهذا الفرد اندفع استشكال التفتزاني الفرق بين المفهوم وغير السابق
يعني بانه فرق بين