1
00:00:01.900 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذه الليلة

2
00:00:16.600 --> 00:00:35.650
ليلة الثلاثاء التاسع والعشرين من جمادى الاخرة من سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف لنعقد فيها بحمد الله الدرس الثامن عشر من دروس شرح ملحة الاعراب للحريري البصري عليه رحمة الله تعالى

3
00:00:36.600 --> 00:00:59.700
بالاكاديمية الاسلامية المفتوحة وهذا الدرس يعقد في مدينة الرياض بالدرس الماظي كنا تكلمنا على نائب الفاعل بهذا الدرس ليتكلم الحريري رحمه الله تعالى على باب المفعول به وما بعده من

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.500
المفاعيل نبدأ الدرس كالعادة بقراءة ما قاله الحريري رحمه الله تعالى في هذا الباب باب المفعول به. تفضل يا اخي بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين

5
00:01:21.600 --> 00:01:42.600
قال المصنف رحمه الله باب المفعول به باب المفعول به والنصب للمفعول حكم وجب. كقولهم صاد الامير ارنب. ربما اخر عنه الفاعل نحن قد استوفى الخراج العامل. وان تقل كلم موسى يعلى

6
00:01:42.750 --> 00:02:18.250
وقدم الفاعل فهو اولى نعم   الجملة الفعلية لها ركنان وهما الفعل ومرفوعه بعلو اما ان يكون مبنيا للمعلوم واما ان يكون مبنيا للمجهول ومرفوع الفعل اما ان يكون فاعلا اذا كان الفعل مبنيا للمعلوم

7
00:02:18.350 --> 00:02:48.250
او يكون نائب فاعل اذا كان الفعل مبنيا للمجهول واما الجملة الاسمية فلها ايضا ركنا وهما المبتدأ والخبر هذه الاركان اركان الجملتين درسناها كلها من قبل في هذا الكتاب ملحد الاعراب. درسنا الفاعل

8
00:02:48.500 --> 00:03:25.150
ودرسنا نائب الفاعل ودرسنا المبتدأ ودرسنا والخبر ما سوى هذه الاركان يسمى في النحو المكملات والاركان تسمى الاركان ويسميها المتقدمون العمد والمفرد عمدة وما سوى الاركان يسميه النحويون المكملات والمتقدمون يسمنون يسمون المكملات

9
00:03:25.450 --> 00:03:59.750
بالفضلات والجمع فظله فالاركان كما رأيتم درسناها كلها الان سيبدأ الحريري بالكلام على المكملات مكملات الجملتين الرسمية والفعلية والمكملات كثيرة هناك مكملات منصوبة وهناك مكملات مجرورة وهناك التوابع هذه المكملات

10
00:03:59.950 --> 00:04:32.750
التي تأتي بعد اركان الجملتين اه اذا قلت مثلا  ذهب محمد فهذه جملة فعلية قد استوفت ركنيها الا ان الفعل فيها كما ترون متدقة. ذهب محمد يعني لم يقيد بشيء من القيود

11
00:04:33.350 --> 00:04:55.100
ثم ان العربي قد يقصد في كلامه الى ان يقيد هذا الفعل بشيء من القيود وان يكمل الجملة لاداء معنى لا يؤديه الا هذا المكمل مثلا في ذهب محمد قد يريد العرب ان يبين زمان الذهاب

12
00:04:55.750 --> 00:05:20.150
فيقول ذهب محمد صباحا او ليلا او يوم الخميس وقولنا ذهب محمد ليلا ليلا من حيث التركيب اللفظي يقول مكمل لانه ليس من اركان الجملة لكن هذا المكمل له فائدة

13
00:05:20.350 --> 00:05:35.850
لا يؤديها الا هذا المكمل ليس معنى انه مكمل او كما يقول المتقدم فظله يعني انه لا حاجة اليه وجوده كعدمه لا هذا الزائد الذي وجوده كعدمه لا يؤدي معنى

14
00:05:36.050 --> 00:05:59.250
زائدا اما المكمل او الفضلة يعني ليس من اركان الجملتين وان كان يؤدي معنى وقد يكون هذا المعنى هو المقصود اصلا بالجملة او ربما يبين مكان الفعل كأن تقول جلس محمد

15
00:06:00.450 --> 00:06:33.650
امام الاستاذ او يبين سبب الفعل لماذا حدث الفعل ذهب محمد خوفا منك او ربما يبين حالة محمد وقت الذهاب ذهب محمد مسرعا او خائفا او ربما تكمل الجملة بجار ومجرور. ذهب محمد الى المسجد

16
00:06:35.500 --> 00:07:05.900
او ربما تكمل الجملة بتابع اما تابع يبين صفة من صفات الفاعل ذهب محمد الكريم او تعطف عليه اخر ذهب محمد وخالد وغير ذلك معنى ذلك ان اركان الجملتين قد يأتي بعدهما مكملات

17
00:07:06.200 --> 00:07:39.300
وهذه المكملات كثيرة بعضها منصوب وبعضها مجرور وبعضها توابع فالمكملات المنصوبات تسعة وهي المفاعيل الخمسة المفعول به والمفعول فيه اي ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول له اي المفعول من اجله او المفعول لاجله

18
00:07:39.450 --> 00:08:09.400
والمفعول معه والمفعول المطلق هذه خمسة وايضا من المكملات المنصوبات الحال والتمييز والمستثنى والمنادى وهذه تسعة مكملات منصوبات لم يذكر الحريري رحمه الله تعالى شيئا منها الى الان الان سيبدأ

19
00:08:09.750 --> 00:08:41.750
بذكر بعضها واما المكملات المجرورات فهي شيئان الاسم المجرو بحرف الجر والاسم المجرور بالاضافة وهذان شرحهما الحريري ذكرهما الحريري من قبل وشرحناهما ذكرهما قبل المرفوعات عرفنا انه ذكر المجرورات قبل المرفوعات

20
00:08:41.900 --> 00:09:16.200
يعني ذكر المكملات المجرورات وشرحها وشرحناها واما المكملات التوابع فهي اربعة النعت  المعطوف والتوكيد والبدل ولم يذكرها وسيذكرها ان شاء الله في اخر الملحة فعرفنا الان لماذا سيبدأ بالكلام عن المفعول به بعد ان انتهى من الاركان

21
00:09:16.350 --> 00:09:43.950
ليبدأ الان بذكر هذه المكملات الا انه رحمه الله لم يتقن الترتيب جيدا الحريري يعد من النحويين المتقدمين وقد ترتب النحو بعده بطريقة اوضح واكثر دقة فسنجد الان انه سيذكر

22
00:09:44.650 --> 00:10:28.050
هذه المكملات المنسوبات المفاعيل به والحال والتمييز والمستثنى والمنادى وسيدخل بينها نواسخ الابتداء وسيدخل بينها بعض الاساليب كالتعجب وسيدخل بينها بعض ابواب الصرف  وايضا ذكر المجرورات قبل المرفوعات فهذا بيان لي ترتيب

23
00:10:28.450 --> 00:10:57.100
المكملات ونحن سنسير على ترتيب الحريري رحمه الله تعالى سيذكر المفعول به فيذكر بعده باب ظننت واخواتها وهو مناسب بعد المفعول به لاننا سنعرف انا ظننت واخواتها تنصب مفعولين مفعولا اول ومفعولا

24
00:10:57.250 --> 00:11:17.000
ثانيا فكان مناسب ان يذكره بعد باب المفعول به ثم سيذكر باب اسم الفاعل وعمله ولا بأس مناسب لانه سيذكر اسم الفاعل وانه يعمل عمل الفعل في رفع الفاعل وينصب المفعول به

25
00:11:17.150 --> 00:11:49.300
فذكره بعد المفعول به فاكمل الكلام على المفعول به بذلك ثم سيذكر بقية المفاعيل وسيذكر بينها الحال والتمييز اذا سنبدأ بالكلام عن المفاعيل الخمسة ما المفاعيل الخمسة  المفعول به والمفعول

26
00:11:49.400 --> 00:12:25.400
معه والمفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان والمفعول له من اجله والمفعول المطلق. نعم تسمى المفاعيل الخمسة المفاعيل الخمسة كلها كما سيأتي حكمها النصب حكمها الناصب  فائدتها متقاربة فكل المفاعيل فائدتها

27
00:12:26.050 --> 00:12:54.250
تقييد الفعل تقييد الفعل بقيد من قيوده يعني المتكلم العربي اما ان يطلق الفعل اما ان يجعل الفعل مطلقا كما قلنا قبل قليل ذهب محمد سافر الرجل جلس زيد يعني فقط يسند الفعل الى الفاعل اسنادا مطلقا

28
00:12:56.050 --> 00:13:23.750
وقد يحتاج ان يقيده بشيء من قيوده ان يقيد الفعل بشيء من قيوده وقيوده كثيرة من قيوده هذه المفاعيل من قيوده هذه المفاعيل فالمفعول به يبين الشيء الذي وقع الفعل عليه

29
00:13:25.500 --> 00:13:58.200
كما سيأتي في شرحه والمفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان يبين الزمان والمكان الذي وقع الفعل عليه او فيه؟ فيه فيه والمفعول له او من اجله يبين السبب الذي وقع الفعل

30
00:13:58.900 --> 00:14:26.550
له يعني من اجله وهكذا فكلها تقيد الفعل بشيء من قيوده لكي نستوعب هذا الامر دعونا ننظر في هذا المثال مثال نحاول ان نجمع فيه هذه المفاعيل نقول اكرم الطالب الاستاذ

31
00:14:27.000 --> 00:15:02.750
اليوم امام المسجد احتراما له اكراما شديدا الجملة تبدأ بماذا بالفعل اكرم يقولون الفعل هو ملك جملته ملك جملته فلهذا كل الاسماء ستدور في فلك الفعل لهذا يقال في الاعراب

32
00:15:03.100 --> 00:15:32.150
اذا اردت ان ينكشف اعراب الاسم فاعرف علاقته بالفعل اذا جاءك فعل والاسماء التي بعده ينكشف اعرابها بمعرفة علاقتها بي الفعل فعل الذي عندنا اكرم يعني الاكرام اكرم الطالب الاستاذ ما علاقة الطالب بالاكرام

33
00:15:34.600 --> 00:15:56.900
الجواب فاعله اذا نقول الطالب فاعل ما علاقة الاستاذ بالاكرام هو الذي وقع الاكرام عليه فنقول مفعول به بان المفعول به هو الاسم الذي يبين الشيء الذي وقع الفعل عليه

34
00:15:58.550 --> 00:16:22.450
طب اكرم وطالب الاستاذ اليوم ما علاقة اليوم بالاكرام الجواب زمانه يعني اليوم مفعول الاكرام عليه او فيه فيه في زمانه او في مكانه في زمانه فنقول مفعول فيه والادق

35
00:16:22.650 --> 00:16:50.750
مفعول في زمانه والادق ظرف زمن باكرم الطالب الاستاذ امام المسجد هذا المكان امام المسجد ما علاقته بالاكرام مكان الاكرام يعني هذا المكان مفعول الاكرام فيه في مكانه والمفعول فيه او مفعوله في مكانه او ظرف مكان

36
00:16:52.300 --> 00:17:21.350
اكرم الطالب الاستاذ احتراما له ما العلاقة بين الاكرام والاحترام ها الاحترام مفعول الاكرام عليه لا بي لا من اجله نعم اذا الاحترام مفعول من اجله قديما كان يقال الاحترام مفعول الاكرام من اجله

37
00:17:21.700 --> 00:17:44.700
ثم اختصروا فقالوا مفعول من اجله او له او لاجله طيب ثم قال اكراما شديدا اكرم الطالب الاستاذ اكراما شديدا اكرم الطالب الاستاذ اكراما شديدا هل هناك علاقة بين اكراما والفعل اكرم

38
00:17:45.150 --> 00:18:11.400
ام ليس بينهما علاقة الجواب بينهما علاقة طب ما نوع هذه العلاقة هل هي علاقة مقيدة بحرف جر يعني هل الاكرام مفعول الاكرام عليه هل الاكرام مفعول الاكرام فيه هل الاكرام مفعول الاكرام من اجله

39
00:18:11.650 --> 00:18:42.650
لا هل الاكرام هو الاكرام نعم الاكرام هو مفعول اكرما الاكرام هو مفعول اكرم والعلاقة بينهما علاقة مطلقة غير مقيدة بحرف جر. يعني ليس مفعول لاكرم مفعول لاكرم مفعول آآ ليس الاكرام مفعول فيه او مفعول عليه او مفعول لاجله لا الاكرام هو مفعول

40
00:18:42.650 --> 00:19:08.500
والاكرم يقول هو المفعول الحقيقي او المفعول المطلق يعني اذا قلت لكم جلست تفهمون اني فعلت ماذا الجلوس جلست يعني جلست جلوسا قمت يعني فعلت القيام يعني قمت قياما حفزت يعني حفزت حفظا

41
00:19:10.850 --> 00:19:31.800
فمنذ ان اقول حفظت يعني فعلت الحفظ فالحفظ هو المفعول الحقيقي للفعل مهما اتيت بفعل فمفعوله الحقيقي هو مصدره لانك اذا قلت ذهبت يعني فعلت الذهاب ذهبت يعني ماذا فعلت؟ ما المفعول الذي فعلته؟ الذهاب

42
00:19:33.700 --> 00:20:05.000
فهو مفعوله الحقيقي او يكون المفعول المطلق يعني هو مفعوله الحقيقي غير المقيد بحرف من حروف الجر  واذا قلت تمشيت والشاطئ تمشيت والشاطئ الفعل تمشى والفاعل متكلم تمشيت والشاطئ كيف تعرف عرب الشاطئ؟ بمعرفة علاقته بالفعل

43
00:20:05.600 --> 00:20:29.000
ما العلاقة بين الشاطئ والفعل هل الشاطئ الفعل وقع عليه؟ لا او وقع فيه او وقع من اجله او وقع بمصاحبته وقع بمصاحبته يعني كان مصاحبا للفاعل يعني موجودا في حضرته في صحبته وهو يفعل هذا الفعل

44
00:20:29.250 --> 00:20:56.100
قد نقول ان الشاطئ مفعول التمشي بمعيته بصحبته يقولون مفعول معه هذا المفعول معه. يعني مفعول التمشي بمعيته هذه المفاعيل عموما فيذكرها الحريري واحدا واحدا ونشرحها بالتفصيل مع الحريري رحمه الله تعالى ابتدأ فذكر المفعول

45
00:20:56.650 --> 00:21:28.050
به قال باب المفعول به ما تعريف المفعول به نستطيع ان نعرف المفعول به بانه اسم يبين الذي وقع الفعل عليه والاسم الذي يبين الشيء الذي وقع الفعل عليه اسم يبين

46
00:21:28.700 --> 00:21:47.100
الذي وقع الفعل عليه فان وقع على ماذا وقع على شيء معين لا شك هذا الشيء المعين ما الذي يدل عليه بالكلام الاسم الذي يدل على الشيء الذي وقع الفعل عليه يسميه النحويون

47
00:21:47.550 --> 00:22:13.750
مفعولا به عندنا مثلا فتح هذا فعل طب الفتح وقع على ماذا ما الاسم الذي يبين الشيء الذي وقع الفتح عليه انظر لو قلت مثلا فتح الطالب الكتابة الفتح وقع على ماذا

48
00:22:13.950 --> 00:22:37.300
الكتاب مفعول به فتح الحارس الباب. الفتح وقع على الباب مفعول به ولهذا نستطيع ان نجعل ضابطا اه يسهل معرفة المفعول به الضوابط تسهل الامر ليس في قوة التعريف لكنها تسهل وتقرب الامر

49
00:22:38.350 --> 00:22:59.750
ضابط المفعول به انه جواب قولنا على ماذا وقع الفعل على ماذا وقع الفعل فاذا قلت فتح الحارس الباب يقول على ماذا وقع الفتح على ماذا وقع الفعل فتح تقول على الباب اذا فالباب مفعول به

50
00:23:00.950 --> 00:23:21.600
نصر الله المسلمين الفعل نصر على ماذا وقع الفعل نصر يعني على ماذا وقع النصر الجواب على المسلمين مفعول به قرأ اخي القرآن على ماذا وقع الفعل قرأ؟ يعني القراءة وقعت على ماذا

51
00:23:21.650 --> 00:23:48.500
القرآن مفعول به ضابط يسهل ويقرب المفعول به نستطيع ايضا ان نقرب المفعول به والفاعل نستطيع ان نقرب المفعول به هو الفاعل بان نسأل عن الفاعل والمفعول به من صيغة الفعل

52
00:23:50.600 --> 00:24:08.250
ان نسأل عن الفاعل يعني عن لفظ الفاعل وعن لفظ المفعول به بصيغة الفعل فاذا قلت فتح الحارس الباب نأخذ من فتح فاعل ومفعول نقول من الفاتح هذا الفاعل ما المفتوح

53
00:24:08.350 --> 00:24:31.000
هذا المفعول به فاعل فاتح مفتوح مفعول عن نفس الوزن الفاتح هو الحارس فهو الفاعل والمفتوح هو الباب فهو المفعول به قرأ اخي القرآن القارئ هو الفاعل والمقروء والمفعول به

54
00:24:31.100 --> 00:24:57.450
فالقارئ اخي هو الفاعل والمقروء القرآن مفعول به نصر الله المسلمين هناك ناصر ومنصور الناصر هو الله فاعل والمنصور المسلمين مفعول به لو قلت حفظني الله حفظني الله هناك حافظ ومحفوظ

55
00:24:58.650 --> 00:25:17.000
من الحافظ في هذا المثال الله فاعل مؤخر والمحفوظ المتكلم ما الذي يعود الى المتكلم في الجملة يا المتكلم حفظني اذا يا المتكلم نقول مفعول به لماذا؟ لان المفعول به كما عرفنا

56
00:25:17.150 --> 00:25:34.950
ها ليس المفعول بها الذي يقع عليه الفعل وانما المفعول به هو الاسم الذي يدل على من يقع الفعل عليه ما الاسم الذي يدل على المتكلم هنا يا المتكلم يقول يا المتكلم مفعول به

57
00:25:35.600 --> 00:26:06.450
يا المتكلم مفعول به طيب لو قلت اكرمتك اكرمتك فعل الذي عندنا الاكرام فيه مكرم فاعل وفيه مكرم مفعول به من المكرم المتكلم اكرمتك المتكلم هو المكرم طيب ما الذي يعود الى المتكلم في هذا المثال

58
00:26:07.850 --> 00:26:26.750
المتكلم اكرمت واذا قلتها المتكلم فاعل طيب والمكرم الذي وقع الاكرام عليه المخاطب ما الذي يعود الى المخاطب في هذا المثال اكرمتك بالكامل الكاف يقول ترى المتكلم فاعل وكيف المخاطب

59
00:26:26.950 --> 00:26:53.350
مفعول به فهذه ضوابط يعني تسهل عليك معرفة الفاعل من المفعول به  الحريري في الابيات التي قرأناها لم يذكر تعريف الفاعل لم لم يذكر تعريف المفعول به طيب ما حكم

60
00:26:54.050 --> 00:27:22.600
المفعول به الاعرابي ما الحكم الاعرابي للمفعول به هو النصر المفعول به حكمه النصب طب نقول منصوب ام نقول في محل نصب ها من يجيب اجب انت ارفع صوتك دائما

61
00:27:25.700 --> 00:27:46.100
المفعول به حكمه الاعرابي هو النصب الحكم هو النصب طب ما المصطلح الذي نستعمله في بيان الحكم؟ هل نقول منصوب ام في محل ناصب اجب من يجيب تفضل يعني يكون على حسب

62
00:27:47.750 --> 00:28:07.050
اذا كان يعني مثلا اسم مبنى فنقول في محل واما اذا كان الاسم معرب فنقول منسوب. احسنت. نعم هذه المسألة كررناها في باب العراب والبناء كررناها في المبتدأ والخبر وفي الفاعل وفي نائب الفاعل

63
00:28:07.600 --> 00:28:28.850
نعم الحكم والنصب فاذا كان المفعول به أسماء معربا قلنا منصوب واذا كان المفعول به اسما مبنيا قلنا في محل نصب المنصوب وفي محل يناصب كلاهما يدل على ان الحكم الاعرابي هو

64
00:28:29.700 --> 00:28:56.200
النصب لكن منصوب يعني حكمه النصب وهو معرب وفي محلي نصب يعني حكمه النصب وهو مبني فاذا قلت اكرمت محمدا فمحمدا ما اعرابه؟ مفعول به؟ منصوب وعلامة نصبه الفتحة او اكرمت المهندسين

65
00:28:56.800 --> 00:29:19.550
مفعول به منصوب علامة نصبه الياء او اكرمت اباك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف انتبه لعلامة النصب واما اذا كان المفعول به اسما مبنيا كقولك اكرمتك الكاف مفعول به

66
00:29:19.950 --> 00:29:40.250
ابن منصور او في محل نصب يقول كاف الخطاب او كاف المخاطب مفعول به في محل نصب مبني على والفتح او اكرمت هذا او اكرمت الذي عندك او اكرمت في بويه

67
00:29:40.350 --> 00:30:03.350
او اكرمت هؤلاء لكل المبنيات نقول مفعول به في محل نص مبني على حركات اخرة نعم حكم المفعول به الاعرابي وهو الناصب نص عليه الحريري فقال والنصب للمفعول حكم وجب

68
00:30:03.400 --> 00:30:26.200
وفي بعض الروايات اوجب كقولهم صاد الامير ارنبا فذكر ان حكمه النصب ومثل له بهذا المثال اللطيف قاد الامير ارنبا نسأل من الذي فعل الصيد وما الذي وقع عليه الصيد

69
00:30:26.750 --> 00:30:47.700
الذي فعل الامير فهو الفاعل والذي وقع عليه الصيد الارنب مفعول به او نقول من الصائد الصاعد هو الامير فاعل وما المصيد المصيد الارنب هو مفعول به طيب هناك ايضا

70
00:30:48.200 --> 00:31:14.350
آآ يعني ضوابط تفيد في معرفة هذا الباب باب المفعول به نذكر منها ضابطين اعرابيين فمن الضوابط الاعرابية التي تفيد في باب المفعول به معرفة اعراب طمائر هيك ومائل هيك

71
00:31:14.700 --> 00:31:47.000
من يعرف ضمائر هيك ها من يعرفها تعرفها تفضل. طمائر النصب متصلة ضمائر النصب المتصلة. نعم هاه هاه بس اذكر يعني  ضمائر الضمائر المتصلة الخاصة بالنصب والجر ما في ظمائر نص متصلة

72
00:31:48.950 --> 00:32:09.400
الضمائر المتصلة كما شرحنا من قبل الضمائر المتصلة تسعة خمسة خاصة بالرفع وهي ضمار ثواني المتكلم الف الاثنين واو الجماعة يا المخاطبة نون النسوة وهذي تكلمنا عليها في باب الفاعل

73
00:32:10.500 --> 00:32:31.750
لان اكثر ما تكون عليه في العراق ان تكون فاعلا وقد تكون نائب فاعل او اسم للفعل الناسخ بقي اربعة ظمائر بثلاثة طمائر خاصة بالنصب والجر يعني قد تأتي نصبا وقد تأتي جرا لكنها لا تأتي

74
00:32:31.900 --> 00:32:54.800
رفعا وهي المتكلم او نقول يا التكلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة جاء التكلم يشمل ياء المتكلم غير متكلمة وكان في الخطاب يشمل كفى المخاطب وكفى المخاطبة وها الغيبة يشملها الغائب وها

75
00:32:55.050 --> 00:33:21.050
الغائبة نجمعها في هيك هيك ها يا كاف طيب هذه الضمائر لا يخرج اعرابها عن اربعة اعاريب على كثرتها الكاثرة في الكلام على كثرة استعمالها في كلام العرب اعرابها ينحصر في اربعة اعارين. اثنين

76
00:33:21.450 --> 00:33:54.250
النصب واثنين بالجر طبعا لن يكون فيها رفع اليست ضمائر متصلة يعني لابد ان تتصل بما قبلها فاذا اتصلت بفعل فهي مفعول به مثل اكرمك محمد اكرمه محمد اكرمني محمد

77
00:33:54.850 --> 00:34:25.800
اعطاني فهمني علمه ضربك وهكذا اذا اذا اتصلت بفعل فهي مفعول به في محل نصب واذا اتصلت بان واخواتها كاني وانك وانه فهي اسم لانا واخواتها في محل نصب اذا فهذان

78
00:34:26.050 --> 00:34:53.250
نصب لهيك مفعول به او اسم لان واخواتها طيب والجر اذا اتصلت بحرف جر كالكتاب لك او له او لي فهي حينئذ ضمير في محل جر والثاني اذا اتصلت باسم

79
00:34:54.150 --> 00:35:17.650
اذا اتصلت باسم كتابي او كتابك او كتابه فهي مضاف اليه في محل جر اذا هذه الضمائر لا يخرج اعرابها عن اربعة اعاريب اثنين في النصب اذا اتصلت بفعل فهي مفعول به في محل نصب

80
00:35:18.100 --> 00:35:34.400
او اتصلت بان واخواتها فهي اسم لها في محل نصب واثنين في الجر اذا اتصلت باسم وهي مضاف اليه في محل جر او اتصلت بحرف جر فهي ضميره في محل جر

81
00:35:35.200 --> 00:35:54.850
بذلك يعني حصرنا وعرفنا اعراب هذه الضمائر قل ما تخرج هذه الضمائر عن هذه الاعاريب فهذا ضابط مهم في هذا الباب اذا متى ما رأيت هيك متصلة بفعل ماذا تكون

82
00:35:55.700 --> 00:36:16.400
تكون مفعول به في محل نصب يمكن ان تكون فاعلا لا فاذا قلت مثلا حفظني الله ما يمكن ان تقول ان الله مفعول به لان المفعول به يا المتكلم يا المتكلم اتصلت بفعل مفعول به

83
00:36:17.850 --> 00:36:44.850
فكلما اتصلت هيك بالفعل هي المفعول به والفاعل غيرها فهمني الاستاذ علمني او ادبني ابي وهكذا طب ظابط اخر في هذا الباب باب المفعول به ايضا يتعلق باعراب ظمائر اياي واياك واياه

84
00:36:46.350 --> 00:37:15.000
هذه ضمائر النصب المنفصلة قلنا في الضمائر انها قد تكون منفصلة والضمائر المنفصلة ستة ثلاثة للرفع انا وانت وهو وفروعها وثلاثة في النصب ايايا واياك واياه وفروعها طب هذي اياي واياك واياه الضمان المبدوء بايا

85
00:37:15.800 --> 00:37:41.100
هذه اغلب اعرابها مفعول به وقلما تخرج عن ذلك فاذا رأيت اياي او اياك او اياه او اياكم او اياهن غالبا تكون مفعولا به وهكذا اياي في القرآن الكريم اذا رأيت اياي

86
00:37:41.300 --> 00:38:05.200
اياك اياه في القرآن الكريم مفعول به امر الا تعبدوا الا اياه الا هذا استثناء مفرغ واياه مفعول به اياك نعبد واياك نستعين ما اعرب اياك مفعول به لكنه مقدم على الفعل

87
00:38:05.850 --> 00:38:32.300
والمفعول به يجوز ان يتقدم ولا يجوز ان يتأخر والاصل والله اعلم نعبدك ونستعينك ثم قدم الظمير الكاف فلما قدم الضمير قلب الى ضمير منفصل لكي يستقل ويقوم بنفسه وقيل اياك نعبد اياك مفعول به مقدم

88
00:38:33.250 --> 00:39:00.750
قال بل اياه تدعونا اياه مفعول به مقدم يعني بل تدعونه ثم تقدم المفعول به اياك اعني اياك مفعول به مقدم ما احب الا اياك اياك مفعول به وهكذا فهذا نظابطان مهمان مفيدان في باب المفعول

89
00:39:01.650 --> 00:39:34.500
به ننتقل الى مسألة اخيرة بهذا الباب باب باب المفعول به وهو الكلام على ترتيب المفعول به مع الفاعل ترتيب المفعول به مع الفاعل ايهما يقدم وايهما يؤخر  الاصل ان يتقدم

90
00:39:35.300 --> 00:39:56.150
الفاعل وان يتأخر المفعول به نقول هذا هو الاصل كما قال ابن مالك رحمه الله في الفيته والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل يقول الاصل في الفاعل

91
00:39:56.600 --> 00:40:18.950
ان يأتي بعد الفعل مباشرة يتصل به والاصل في المفعول به ان ينفصل عن الفعل والذي يفصل بينهما الفاعل. هذا الاصل ثم قال وقد يجاء بخلاف الاصل اذا فالاصل ان يتقدم الفاعل وان يتأخر

92
00:40:19.050 --> 00:40:54.500
المفعول به لقولك فتح الحارس الباب وقرأ اخي القرآن ونصر الله المسلمين وكقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء ومع ذلك فيجوز ان نخالف هذا الاصل فنقدم المفعول به على الفاعل

93
00:40:55.550 --> 00:41:20.000
ويتأخر الفاعل على المفعول به اذا لم يمنع من ذلك مانع اذا فالاصل في التقديم والتأخير انه جائز اذا لم يمنع من ذلك مانع والضابط في التقديم والتأخير اذا لم يمنع منه مانع

94
00:41:20.050 --> 00:41:43.050
البلاغة يعني تقدم ما هو ما انت اعنى به قدم ما انت اعنى به تقول فتح الحارس الباب او فتح الباب الحارس قرأ اخي القرآن او قرأ القرآن اخي نصر الله المسلمين او نصر المسلمين الله

95
00:41:43.950 --> 00:42:13.400
بحسب البلاغة التي تقتضي ذلك. لان البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحل يعني اذا كنت تعتدي وتهتم بان تبين الذي فعلى الفتح من الذي فتح الباب حينئذ تقدم الفاعل تقول

96
00:42:13.500 --> 00:42:38.100
فتح الحارس الباب طيب فاذا كنت تعرف ان الحارس فتح بس فتح ماذا تقول فتح الباب الحارس يقدم ما هو يعني اشد اعتناء عند المخاطب وعند المتكلم قال سبحانه وتعالى

97
00:42:38.300 --> 00:43:02.150
ولقد جاء ال فرعون النذر ولقد جاء ال فرعون النذر ما الذي جاء النذر فاعل مؤخر بل نذر جاءت من جاءت ال فرعون ال فرعون مفعول به مقدم والنذر فاعل مؤخر

98
00:43:02.250 --> 00:43:21.750
والاصل اللغوي بغير القرآن ان يقال ولقد جاءت النذر ال فرعون ثم تقدم المفعول به واخر الفاعل هذا الحكم وهو جوائز تقديم المفعول به على الفاعل ما لم يمنع مانع

99
00:43:21.900 --> 00:43:45.900
اشار اليه الحريري في قوله وربما اخر عنه الفاعل يعني عن المفعول به نحن قد استوفى الخراج العامل وقوله ربما يدل على ان تقديم المفعول به على الفاعل خلاف الاصل

100
00:43:45.950 --> 00:44:10.000
ولكنه جائز اذا لم يمنع منه مانع ومثل له بقوله استوفى الخراج العامل الفعل عندنا استوفى من المستوفي العامل فهو الفاعل. طيب ما المستوفى الخراج فهو مفعول به مقدم فاذا منع مانع

101
00:44:10.850 --> 00:44:33.150
من تقديم المفعول به فحينئذ يجب ان نلزم الاصل ان نقدم الفاعل ونؤخر المفعول به كأن يؤدي التقديم الى لبس لو انك قدمت المفعول به فان هذا التقديم سيؤدي الى

102
00:44:33.500 --> 00:44:55.000
لبس يعني فهم خلاف المراد ومعلوم ان اللغة دائما تدفع اللبس اي امر يجلب اللبس فهو في اللغة ممنوع ومدفوع مثال ذلك كأن تقول اكرم موسى عيسى من الفاعل المكرم

103
00:44:55.750 --> 00:45:13.250
والمفعول به المكرم اكرم موسى عيسى موسى وعيسى كلاهما علامة اعرابه مقدرة ما في علامة تبين الفاعل من المفعول به لا بد ان تقدم الفاعل وتؤخذ المفعول به. لو قدمت لو قدمت المفعول به

104
00:45:14.000 --> 00:45:32.200
لم نعرف الفاعل من المفعول به فالتبس فمنعت الجملة او تقول اكرم سيبويه هؤلاء ايضا مبنيان ما فيهما علامات اعراب يجب ان تقدم ما ينفع وتؤخر المفعول به او تقول اكرم صديقي اخي

105
00:45:32.650 --> 00:45:53.750
كلاهما علامات اعرابه مقدرة هنا لابد من التزام الترتيب الاصلي للجملة. لان الترتيب هو الشيء الوحيد الذي يبين ويفرق بين الفاعل والمفعول به طب لو كان هناك اي دليل يميز الفاعل من المفعول به

106
00:45:54.350 --> 00:46:16.800
جازت هذه الامثلة لو قيل مثلا اكل الكم مثرى موسى كن مثروا موسى علامات اعرابهما مقدرة بس معلوم ان الاكل موسى والمأكول الكمثرى فيجوز التقديم والتأخير او تقول ارضعت الكبرى الصغرى

107
00:46:17.550 --> 00:46:47.950
او ارضعت الصغرى الكبرى من المرضع منهما الكبرى. نعم والمرضعة الصغرى او تقول طلق سلمى الذي سافر من الذي طلق الذي سافر والمطلقة تلمع او تقول اكرمت موسى ليلى من الفاعل

108
00:46:48.150 --> 00:47:12.350
ليلى وان تأخرت لوجود تاء التأنيث في اخر متى وقد ذكر الحريري هذا الحكم في قوله وان تقل كلم موسى يعلى فقدم الفاعل فهو اولى مثل بي كلم موسى اعلاء كلاهما علامات اعرابه مقدرة

109
00:47:13.100 --> 00:47:34.500
فيقول لابد ان تلتزم حينئذ تقديم الفاعل وتأخير المفعول به قال فهو اولى قوله فهو اولى هل يفي بالغرض هل يفي بالحكم هنا وهو الوجوب الجواب لا هذا مما اخذ على

110
00:47:34.700 --> 00:47:59.950
الملحة لان قوله اولى يدل على الرجحان والافضلية ولا يدل على الوجوب فكان المناسب ان يأتي بلفظ يدل على الوجوب فهذا ما يتعلق بالمفعول بتعريفه وشيء من احكامه وشيء من اهم

111
00:48:00.000 --> 00:48:19.250
ضوابطه هل هناك من سؤال في المفعول به تفضل ارفع صوتك يعني زكرتم عراب الضمائر اياي واياه. فاحيانا نجد متكلم يقول اياك اياك ويريد به التوقيت. كيف هذا نعم لقوله اياك

112
00:48:20.500 --> 00:48:45.300
هذا سيدخل في باب التحذير سيأتي باب التحذير وهو مفعول به على تقدير احذرك ثم حذف الفعل احذر فانقلب الضمير المتصل الى الضمير منفصل الكلام عليه ان شاء الله. شكرا. وقد انتهى الوقت بذلك بعد ان انتهينا وقضينا على المفعول به

113
00:48:45.750 --> 00:48:55.014
ما دع بقية المفاعيل ان شاء الله في درس قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين